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Carci. Joseph Razini
Mons. Tarcisio Bertone, a
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S.E. Mtorts. Octavio Ruiz Are
Mons. Juan Carlos Maceare
Juan Carlos Urrea Viera, pe
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COIECCIN DOCUMENTOS CELAM No. 1

 CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

FE Y TEOLOGA
EN AMRICA LATINA
II Encuentro de Presidentes de Comisiones
Doctrinales de Amrica Latina y el Caribe
Guadalajara, 1996

Card. Joseph Ratzinger

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
Mons. Gerardo Flores Reyes
S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas
Mons. Juan Carlos Maccarone
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera

COLECCIN DOCUMENTOS CELAM Ns 148

Santaf de Bogot, D.C., octubre 1997
 PRESENTACIN

El II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctri-

nales de Amrica Latina y el Caribe, organizado por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y coordinado por
el CELAM, tuvo lugar entre el 6 y el 11 de mayo en Gua-
dalajara. En l participaron todos los Presidentes de las
Comisiones Doctrinales, salvo los de Hait y Las Antillas.

El Cardenal Joseph Ratzinger inaugur la reunin con

Con las debidas Ucencias eclesisticas. una conferencia sobre "La situacin actual de la Fe y
de la Teologa". Posteriormente, Mons. Tarcisio Bertone,
Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM
Derechos Reservados
Secretario de la Congregacin, habl sobre la "Recep-
Carrera 5 Ne 118-31 cin de los documentos del Magisterio y Disenso", y
Apartado Areo 51086 tambin present un "Cuadro general sobre algunas
Email: celam@celam.org
Tels: (571) 6121620, 6714789 cuestiones morales" relacionadas principalmente con
Fax: (571) 6121929 el tema de la Biotica.
Santaf de Bogot, octubre de 1997
ISBN 958-625-381-3
En un segundo momento, todos los Presidentes de las
Diseo Cartula: Comisiones Doctrinales explicaron la organizacin y
Diseo CELAM - Alexis Cerquera
el funcionamiento de su respectiva Comisin; presen-
Diseo y Diagramacin: taron los problemas teolgicos y morales ms impor-
Doris Andrade B. tantes que han sido tratados durante estos ltimos aos;
Impresin: LITOPERLA IMPRESORES LTDA. y sugirieron formas de colaboracin ms regular y org-
Carrera 25 No. 7-59 / A.A. 23348 nica con la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Fax: 3608356 - Santaf de Bogot D.C.

Impreso en Colombia - Printed in Colombia Finalmente, hubo cuatro conferencias: Mons. Gerardo
Flores Reyes (Obispo de La Verapaz, Guatemala), ex-
Presentacin

puso el tema de Teologa India; Mons. Juan Carlos Maca-

rrone, (Obispo Auxiliar de Zamora, Buenos Aires,
Argentina) el de las Sectas; Mons. Octavio Ruiz, quien
entreg "Apuntes sobre Teologa India" y concluy el
Padre Juan Carlos Urrea (Secretario Ejecutivo del
Departamento de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso
del CELAM y Vice-Rector Pastoral del ITEPAL), con una 1. CARTA DE LA CONGREGACIN PARA
presentacin del fenmeno del New Age.
LA DOCTRINA DE LA FE A LOS PRESIDENTES
El Encuentro termin con un Comunicado Pblico que
fue ampliamente difundido por los medios de comu- DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
nicacin.
SOBRE LAS COMISIONES DOCTRINALES

+ JORGE ENRIQUE JIMNEZ CARVAJAL

Obispo de Zipaquir, Colombia
Secretario General del CELAM
CONGREGATIO
PRO DOCTRINA FIDEI Roma, 5 de diciembre de 1990.
Santaf de Bogot, D.C., septiembre 1997.

Prot. N. 3317/69

Em. mis ac Exc. mis Praesidibus Conferentiarum Episcopalium

I. ^^^^ on la Instruccin del 23 de febrero de 2967

M esta Congregacin haba p e d i d o a las
^ Conferencias Episcopales que constitu-
^ ^ ^ ^ ^ yeran dentro de ellas una Comisin Doc-
trinal que editis scriptis invigilet, veri nominis reli-
giosam scientiam foveat, in dijudicandis libris opem
Episcopis praebmt. Posteriormente, con la circular
del 10 de julio de 1968, ha p r o p u e s t o a l g u n a s
indicaciones ulteriores en orden a un mejor funcio-
namiento de las mismas Comisiones Doctrinales.

Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...
II. A distancia de ms de 20 aos de las mencionadas
cartas y despus de haber tenido la oportunidad
de escuchar al respecto las experiencias de nume-
rosas Conferencias Episcopales, este Dicasterio
considera conveniente volver a proponer y precisar
algunos aspectos que han sido sugeridos al evaluar
el trabajo de estos aos.
III. Las Comisiones Doctrinales actan por encargo y
mandato de las Conferencias Episcopales y cons-
tituyen un rgano consultivo institucionalizado
para ayudar a las mismas Conferencias y a cada
uno de los Obispos en su celo por la doctrina de la
fe.
IV. Si las dimensiones de la Conferencia Episcopal lo
permiten es oportuno que se cree una expresa
Comisin para los problemas doctrinales. Sola-
mente si la situacin concreta no lo consiente, esta
fundamental preocupacin pastoral p u e d e ser
asumida por otra Comisin, o, en ltimo caso,
singularmente por un Obispo, que siga con parti-
cular atencin los problemas doctrinales a nombre
y para utilidad de toda la Conferencia.
V. Son m i e m b r o s de la C o m i s i n D o c t r i n a l los
Obispos elegidos por la Conferencia Episcopal. Los
peritos pueden ser consultados en cada caso, pero
su papel debe ser distinto al de los Obispos, que
son los nicos responsables de eventuales pronun-
ciamientos de la Comisin, puesto que se trata de
una Comisin Episcopal.
VI. La Comisin Doctrinal no p u e d e p r o n u n c i a r -
se pblicamente a nombre de toda la Conferencia,
si no ha recibido la explcita autorizacin para
ello.
8 9
Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...
VIL La preocupacin de las Comisiones Doctrinales es
la de favorecer la difusin de la doctrina de la fe.
E s p e c i a l m e n t e p r e s t a r su c o l a b o r a c i n a las
Conferencias Episcopales divulgando y comen-
tando, de manera adecuada a las necesidades y
u r g e n c i a s de cada territorio, los d o c u m e n t o s
promulgados por el Magisterio pontificio.
En colaboracin con la Comisin episcopal com-
petente p r o m u e v a n tambin la preparacin de
textos por parte de autores de reconocido valor
cientfico y seguros en la fidelidad al Magisterio
de la Iglesia, o al menos la compilacin de una lista
de libros aprobados para la enseanza.
VIII. Las Comisiones Doctrinales adems estn llama-
das a favorecer el trabajo teolgico cientfico,
cultivando, para este fin, mutuas relaciones con los
telogos y los profesores de las Universidades y
de los Seminarios, como tambin con los peritos
de las disciplinas eclesisticas.
IX. Las Comisiones Doctrinales constituyen asimismo
u n a a y u d a que se ofrece s i n g u l a r m e n t e a los
Obispos en la tarea, que les es propia y debe
permanecer como tal, de seguir y de discernir la
p r o d u c c i n teolgica (libros y revistas) de su
propio territorio, a fin de que no se perjudique la
recta doctrina, a la que tienen derecho los fieles.
X. Para el ejercicio de la debida vigilancia de los
escritos que estn destinados a la publicacin y
d i v u l g a c i n ser c o n v e n i e n t e r e m i t i r s e a la
disciplina cannica acerca de las normas sobre los
instrumentos de comunicacin social y especial-
mente sobre los libros (can. 822-832), a la cual se
a a d e n las prescripciones p a r t i c u l a r e s de los
Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...
estatutos de las rdenes y de los Institutos religio-
sos en lo concerniente a sus propios miembros.
Permaneciendo inclume el hecho de que la Santa
Sede s i e m p r e p u e d e intervenir, y p o r n o r m a
interviene cuando el influjo de una publicacin
sobrepasa los lmites de una Conferencia Episco-
pal, la Comisin Doctrinal ofrecer su colaboracin
a cada uno de los Obispos en el dictamen sobre los
libros.
Respetando los derechos y deberes de los Obispos
acerca de la censura (cf. can. 830, 1), la Comisin
Doctrinal podr ofrecer su ayuda a los Ordinarios,
indicando al menos una lista de peritos.
En relacin con este conjunto de responsabilidades
se debe mencionar el peculiar sector representado
por las Casas editoriales catlicas, debido a su
importancia en el mbito de la difusin de la fe.
XI. Las Comisiones Doctrinales colaboran tambin con
las dems Comisiones de las Conferencias Epis-
copales, sobre todo con aquellas que tienen su
responsabilidad en el sector educativo (Seminarios,
Universidades y Escuelas), catequstico, litrgico
y ecumnico, expresando su competente parecer
sobre todas aquellas cosas que tienen relevancia
doctrinal. Las dems Comisiones, por norma, no
deberan publicar documentos importantes sin
haber recibido el parecer de la Comisin Doctrinal,
en lo que se refiere a su competencia.
XII. P a r a u n a accin ms incisiva y fecunda sera
oportuno que las comisiones Doctrinales de los
diversos pases, sobre todo de reas lingsticas
homogneas, encuentren las m o d a l i d a d e s ms
10 f
Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...
convenientes para un intercambio de experiencias
y de informaciones.
XlII.Para una siempre mejor colaboracin entre las
Comisiones Doctrinales y la Congregacin para la
Doctrina de la Fe parece oportuno intensificar la
recproca comunicacin, que pasar normalmente
a travs de la Conferencia Episcopal.
Para este fin se podrn utilizar sobre todo las Visitas
ad limina y encuentros especficos entre la Con-
gregacin y las Comisiones en particular, an con
la presencia del presidente de la Conferencia
Episcopal.
XIV. Finalmente, ser muy til que, al menos una vez
al ao, el Presidente de la Comisin Doctrinal enve
un informe a la Congregacin sobre el trabajo de
la Comisin y sobre las cuestiones doctrinales de
mayor relevancia en el respectivo pas, sugiriendo
adems lo que aqulla cree conveniente que, sobre
dichas materias, sea emprendido por la Santa Sede.
JOSEPH CARD. RATZINGER
Prefecto
ALBERTO BOVONE
Arzobispo t. de Cesrea de Numidia
 2. RELACIN SOBRE LA SITUACIN ACTUAL
DE LA FE Y LA TEOLOGA*

Cara. Joseph Ratzinger

LA CRISIS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

E
n los aos ochenta, la teologa de la liberacin
en sus formas radicales apareca c o m o el
desafo ms urgente para la fe de la Iglesia.
Un desafo que requera respuesta y clarifi-
cacin, porque propona una respuesta nueva, plausible
y, a la vez, prctica, a la cuestin fundamental del
cristianismo: el problema de la redencin. La misma
palabra liberacin quera explicar de un modo distinto
y ms comprensible lo que en el lenguaje tradicional
de la Iglesia se haba llamado redencin. Efectivamente,
en el fondo se encuentra siempre la misma constatacin:

Conferencia dada durante el encuentro entre la Congregacin para

la Doctrina de la Fe y los Presidentes de las Comisiones para la
Doctrina de la Fe de las Conferencias Episcopales de Amrica
Latina (Guadalajara, mayo 1996).

Card. Joseph Ratzinger
experimentamos un m u n d o que no se corresponde con
u n dios b u e n o . Pobreza, o p r e s i n , toda clase de
dominaciones injustas, sufrimiento de justos e inocen-
tes, constituyen los signos de los tiempos, de todos los
tiempos. Y todos sufrimos; ninguno puede decir fcil-
mente a este m u n d o y a su propia vida: detente para
siempre, porque eres tan bella. De esta experiencia, la
teologa de la liberacin deduca que esta situacin, que
no debe perdurar, slo puede ser vencida mediante un
cambio radical de las estructuras de este mundo, que
son estructuras de pecado, estructuras de mal. Si el
p e c a d o ejerce su p o d e r sobre las estructuras, y el
empobrecimiento est programado de antemano por
ellas, entonces su derrocamiento no puede producirse
mediante conversiones individuales, sino mediante la
lucha contra las estructuras de la injusticia. Pero esta
lucha, como se ha dicho, debera ser una lucha poltica,
ya que las estructuras se consolidan y se conservan
mediante la poltica. De este modo, la redencin se
converta en un proceso poltico, para el que la filosofa
marxista proporcionaba las orientaciones esenciales.
Se transformaba en una tarea que los hombres mis-
mos podan, e incluso deban, tomar entre manos,
y, al m i s m o t i e m p o , en una esperanza totalmente
prctica: la fe, de teora, pasaba a convertirse en pra-
xis, en concreta accin redentora en el proceso de
liberacin.
El hundimiento de los sistemas de gobierno de inspi-
racin marxista en el este europeo result ser, para esa
teologa de la praxis poltica redentora, una especie de
ocaso de los dioses: precisamente all donde la ideologa
liberadora marxista haba sido aplicada consecuen-
temente, se haba producido la radical falta de libertad,
cuyo horror apareca ahora a las claras ante los ojos de
la opinin pblica mundial. Y es que cuando la poltica
quiere ser redencin, promete d e m a s i a d o . C u a n d o
14
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
pretende hacer la obra de Dios, pasa a ser, no divina,
sino demonaca. Por eso, los acontecimientos polticos
de 1989 han cambiado tambin el escenario teolgico.
Hasta entonces, el marxismo haba sido el ltimo
intento de proporcionar una frmula universalmente
vlida para la recta configuracin de la accin histrica.
El marxismo crea conocer la estructura de la historia
mundial, y, desde ah, intentaba demostrar cmo esta
historia puede ser conducida definitivamente por el
camino correcto. El hecho de que esta pretensin se
apoyara sobre un mtodo en apariencia estrictamente
cientfico, sustituyendo totalmente la fe por la ciencia,
y haciendo, a la vez, de la ciencia praxis, le confera un
formidable atractivo. Todas las promesas incumplidas
de las religiones parecan alcanzables a travs de una
praxis poltica cientficamente fundamentada.
La cada de esta esperanza trajo consigo u n a gran
desilusin, que an est lejos de haber sido asimilada.
Por eso, me parece probable que en el futuro se hagan
presentes nuevas formas de la concepcin marxista del
m u n d o . De momento, qued la perplejidad: el fracaso
del n i c o s i s t e m a de s o l u c i n de los p r o b l e m a s
humanos cientficamente fundado, slo poda justificar
el nihilismo o, en todo caso, el relativismo total.
RELATIVISMO: LA FILOSOFA DOMINANTE
El relativismo se ha convertido as en el problema
central de la fe en la hora actual. Sin duda, ya no se
presenta tan slo con su vestimenta de resignacin ante
la inmensidad de la verdad, sino tambin como una
posicin definida positivamente por los conceptos de
tolerancia, conocimiento dialgico y libertad, conceptos
que quedaran limitados si se afirmara la existencia de
15

Card. Joseph Ratzinger
una verdad vlida para todos. A su vez, el relativismo
aparece como fundamentacin filosfica de la demo-
cracia. sta, en efecto, se edificara sobre la base de que
nadie p u e d e tener la pretensin de conocer la va
verdadera, y se nutrira del hecho de que todos los
caminos se reconocen mutuamente como fragmentos
del esfuerzo hacia lo mejor; por eso, buscan en dilogo
algo comn y compiten tambin sobre conocimientos
que no p u e d e n hacerse compatibles en una forma
comn. Un sistema de libertad debera ser, en esencia,
un sistema de posiciones que se relacionan entre s
como relativas, dependientes adems de situaciones
histricas abiertas a nuevos desarrollos. Una sociedad
liberal sera, pues, una sociedad relativista; slo con
esta condicin podra permanecer libre y abierta al
futuro.
En el campo de la poltica, esta concepcin es exacta en
cierta medida. No existe una opinin poltica correcta
nica. Lo relativo -la construccin de la convivencia
entre los hombres, ordenada liberalmente- no puede
ser algo absoluto. Pensar as era precisamente el error
del marxismo y de las teologas polticas. Pero, con el
relativismo total, tampoco se puede conseguir todo en
el terreno poltico: hay injusticias que nunca se conver-
tirn en cosas justas (como, por ejemplo, matar a un
inocente, negar a un individuo o a grupos el derecho a
su dignidad o a la vida correspondiente a esa dignidad);
y al contrario, hay cosas justas que nunca pueden ser
injustas. Por eso, aunque no se ha de negar cierto
derecho al relativismo en el campo socio-poltico, el
problema se plantea a la hora de establecer sus lmites.
Este mtodo ha querido aplicarse, de un modo total-
mente consciente, tambin al campo de la religin y
de la tica. Tratar de esbozar brevemente los desa-
rrollos que en este p u n t o definen h o y el dilogo
teolgico.
16
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
La llamada teologa pluralista de las religiones se haba
desarrollado progresivamente ya desde los aos cin-
cuenta; sin embargo, slo ahora se ha situado en el centro
de la conciencia cristiana1. De algn modo, esta conquista
ocupa hoy -por lo que respecta a la fuerza de su proble-
mtica y a su presencia en los diversos campos de la
cultura- el lugar que en el decenio precedente corres-
p o n d a a l a teologa de la liberacin. Adems, se une de
muchas m a n f ^ s f"" p l 1 a . p intenta darle una forma nueva ^
y actual. Sus modalidades son muy variadas; por eso no
es posible resumirla en una frmula corta ni presentar
brevemente sus caractersticas esenciales. Es, por una
parte, un tpico vastago del mundo occidental y de sus
formas de pensamiento filosfico; por otra, conecta con
las intuiciones filosficas y religiosas de Asia, especial-
mente y de forma asombrosa con las del subcontinente
indio. El contacto entre esos dos mundos le otorga, en el
momento histrico presente, un particular empuje.
Una visin panormica sobre los exponentes de mayor relieve de
la teologa pluralista se encuentra en P. Schmidt-Leukel, "Das
Pluralistische Modell in der Teologe der Religionem. Ein Literatur-
bericht", en: Theologische Revue 89 (1993) 353-370. Para una crtica:
M. von Brck-J. Werbick. Der einzige Weg zum Heil? Die Heraus-
forderung des christlichen Arsolutheitsanspruchs durch pluralistische
Religionstheologien (QD 143, Freiburg 1993); K.-H. Menke, Die
Einzigkeit Jesu Christi im Horizont der Sinnfrage (Freiburg 1995),
Spec. 75-176. Menke ofrece una excelente introduccin a las posi-
ciones de dos representantes principales de esta corriente, J. Hick
y P.F. Knitter, de la cual me sirvo ampliamente para las siguientes
reflexiones. En el desarrollo de estos problemas Menke ofrece, en
la segunda parte de su obra, indicaciones importantes y dignas
de ser tomadas en conside-racin, pero suscita tambin algn
problema. Un interesante esfuerzo por afrontar sistemticamente
la cuestin de las religiones en una prospectiva cristolgica es el
efectuado por B. Stubenrauch, Dialogisches Dogma. Der christliche
Aufrag zu interreligisen Begegnung (QD 158, Freiburg 1995).
Tambin se ocupa del problema de la teologa pluralista de las
religiones un documento de la Comisin Teolgica Internacional,
que est en preparacin.
17
Card. Joseph Ratzinger
RELATIVISMO EN TEOLOGA:
LA RETRACTACIN DE LA CRISTOLOGA
En realidad se muestra claramente en u n o de sus
fundadores y eminentes representantes, el presbiteriano
americano J. Hick, cuyo punto de partida filosfico se
encuentra en la distincin kantiana entre fenmeno y
nomeno: nosotros nunca podemos captar la verdad
ltima en s misma, sino slo su apariencia en nuestro
modo de percibir a travs de diferentes lentes. Lo que
nosotros captamos no es propiamente la realidad en s
misma, sino un reflejo a nuestra medida. En un primer
momento, Hick intent formular este concepto en un
contexto cristocntrico; despus de permanecer un ao
en la India, lo ha transformado -tras lo que l mismo
llama un giro copernicano de pensamiento- en una
nueva forma de teocentrismo. La identificacin de una
forma histrica nica, Jess de Nazareth, con lo "real"
mismo, el Dios vivo, es relegada ahora como una reca-
da en el mito. Jess es conscientemente relativizado
como un genio religioso entre otros. Lo Absoluto o el
Absoluto mismo no puede darse en la historia, sino slo
modelo, formas ideales que nos recuerdan lo que en la
historia nunca se puede captar como tal. De este modo,
conceptos como Iglesia, dogma, sacramentos, deben
perder su carcter incondicionado. Hacer un absoluto
de tales mediaciones limitadas, o, ms an, conside-
rarlos encuentros reales con la verdad umversalmente
vlida del Dios que se revela, sera lo mismo que elevar
lo propio a la categora de absoluto; de este modo, se
perdera la infinitud del Dios totalmente otro.
Desde este punto de vista, que domina ms el pensa-
miento que la teora de Hick, afirmar que en la figura
de Jesucristo y en la fe de la Iglesia hay una verdad
vinculante y vlida en la historia misma, es calificado
18
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
como fundamentalismo. Este fundamentalismo, que
constituye el verdadero ataque al espritu de la moder-
nidad, se presenta de diversas maneras como la ame-
naza fundamental emergente contra los bienes supre-
mos de la m o d e r n i d a d , es decir, la tolerancia y la
libertad. Por otra parte, la nocin de dilogo - q u e en la
tradicin platnica y cristiana ha m a n t e n i d o una
posicin de significativa i m p o r t a n c i a - cambia de
significado, convirtindose as en la quintaesencia del
credo relativista y en la anttesis de la conversin y de
la misin. En su acepcin relativista, dialogar significa
colocar la actitud propia, es decir, la propia fe, al mismo
nivel que las convicciones de los otros, sin reconocerle
por principio ms verdad que la que se atribuye a la
opinin de los dems. Slo si supongo por principio
que el otro puede tener tanta o ms razn que yo, se
realiza de verdad un dilogo autntico. Segn esta
concepcin, el dilogo ha de ser un intercambio entre
actitudes que tienen f u n d a m e n t a l m e n t e el m i s m o
rango, y, por tanto, son mutuamente relativas; slo as
se p o d r obtener el mximo de cooperacin e inte-
gracin entre las diferentes formas religiosas 2 . La
disolucin relativista de la cristologa y, ms an, de la
eclesiologa, se convierte, pues, en un mandamiento
central de la religin. Para volver al pensamiento de
Hick; la fe en la divinidad de una persona concreta,
nos dice, conduce al fanatismo y al particularismo, a la
disociacin de fe y amor; y esto es precisamente lo que
hay que superar 3 .
Cfr. al respecto el instructivo editorial de la revista Civilt Cattolica,
cuaderno 1, 1996, pgs. 107-120: "II cristianesimo e le altre
religioni". Ah se establece una estrecha confrontacin sobre todo
con Hick, Knitter y P. Pnikkar.
Cfr. por ejemplo J. Hick, An Interpretation of Religin. Human
Responses to Transcendent (London 1989); Menke, loe. cit. 90.
19
Card. Joseph Ratzinger
EL RECURSO A LAS RELIGIONES DE ASIA
En el pensamiento de Hick, que consideramos aqu
como u n r e p r e s e n t a n t e e m i n e n t e del relativismo
religioso, se aproximan extraadamente la filosofa
postmetafsica de Europa y la teologa negativa de Asia,
para la cual lo divino no puede nunca entrar por s
mismo y desveladamente en el m u n d o de apariencia
en que vivimos, sino que se muestra siempre en reflejos
relativos y queda ms all de toda palabra y de toda
nocin, en una trascendencia absoluta 4 . Las dems
filosofas se diferencian fundamentalmente tanto por
su p u n t o de p a r t i d a como por la orientacin que
imprimen a la existencia humana, pero parecen confir-
marse m u t u a m e n t e en su relativismo metafsico y
religioso. El relativismo arreligioso y pragmtico de
Europa y Amrica puede conseguir de la India una
especie de consagracin religiosa, que parece dar a su
renuncia al dogma la dignidad de un mayor respeto
ante el misterio de Dios y del hombre. A su vez, el
hacer referencia del pensamiento europeo y ameri-
cano a la visin filosfica y teolgica de la India
refuerza la relativizacin de todas las figuras religiosas
propias de la cultura hind. De este modo, tambin a
la teologa cristiana en la India se le presenta como
imperativo apartar la imagen de Cristo de su posi-
cin exclusiva -juzgada tpicamente occidental- para
colocarla al mismo nivel que los mitos salvficos indios:
el Jess histrico -as se piensa ahoia- no es ms Logos
Cfr. E. Frauwallner, Geschichte der indschen Philosophie, 2 vol
(Salzburg 1953 y 1956); H.v. Glasenapp.Dfe Philosophie der Index
(Stuttgart 1985,4a ed.); S.N. Dasgupta, Hisfory ojIndian Philosophy,
5 vol. (Cambridge 1922-1955); K.B. Ramakrishna Rao, Ontology oj
Advaita with special reference to Maya (Miilki 1964).
20
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
absoluto que cualquier otra figura salvfica de la
historia 5 .
Bajo el signo del encuentro de las culturas, el relati-
vismo parece presentarse aqu como la v e r d a d e r a
filosofa de la h u m a n i d a d ; este h e c h o le otorga
visiblemente -en Oriente y en Occidente, como se ha
sealado antes- una fuerza ante la que parece que ya
no cabe resistencia alguna. Quien se resiste, se opone
no slo a la democracia y a la tolerancia es decir, a los
imperativos bsicos de la comunidad h u m a n a - , sino
que adems persiste obstinadamente en la prioridad
de la propia cultura occidental, y se niega al encuentro
de las culturas, que es notoriamente el imperativo del
momento presente. Quien desea permanecer en la fe
de la Biblia y de la Iglesia, se ve empujado, de entrada,
a una tierra de nadie en el plano cultural; debe como
primera medida, redescubrir la "locura de Dios" para
reconocer en ella la verdadera sabidura.
ORTODOXIA Y ORTOPRAXIS
Para a y u d a r n o s en este intento de p e n e t r a r en la
sabidura encerrada en la locura de la fe, nos conviene
tratar de conocer mejor la teora relativista de la religin
de Hick, y descubrir por qu caminos c o n d u c e al
horbrefA fin de cuentas, la religin significa para Hick
que el hombre pasa de laself-centredness como existencia
del viejo Adn a la Reality-centredness como existencia
Se mueve decididamente en esta direccin F. Wilfred, Beyond settled
foundations. The fourney of Indian Theology (Madras 1993); Id.,
"Some tentative reflections on the languaje of Christian unique-
ness: An Indian Perspective", en Pont. Cons. Pro Dialogo nter
Religiones. Pro Dialogo. Bulletin 85-86 (1994/1) 40-57.
21

Card. Joseph Ratzinger
del hombre nuevo, y de este modo se extiende desde el
propio yo hacia el t del prjimo 6 . Suena hermoso, pero
considerado con profundidad, resulta tan hueco y vaco
como la llamada a la autenticidad de Bultmann, que, a
su vez, haba tomado ese concepto de Heidegger. Para
esto no hace falta religin.
Consciente de estos lmites, el antes sacerdote catlico
F. Knitter ha intentado superar el vaco de u n a teora
de la religin r e d u c i d a al i m p e r a t i v o c a t e g r i c o ,
mediante una nueva sntesis entre Asia y Europa, ms
concreta e internamente enriquecida 7 . Su propuesta
tiende a dar a la religin un nueva concrecin mediante
la unin de la teologa de la religin pluralista con las
teologas de la liberacin. El dilogo interreligioso debe
simplificarse radicalmente y hacerse prcticamente
efectivo, fundndolo sobre un nico principio: "el
primado de la ortopraxis respecto a la ortodoxia" 8 . Este
poner la praxis por encima del conocer es tambin
h e r e n c i a c l a r a m e n t e m a r x i s t a . Pero m i e n t r a s el
marxismo concreta slo lo que proviene lgicamente
de la renuncia a la metafsica -cuando el conocer es
imposible, slo queda la accin-, Knitter afirma: no se
puede conocer lo absoluto, pero s hacerlo. La cuestin
sin embargo es: es verdadera esta afirmacin? Dnde
encuentro la accin justa, si no p u e d o conocer en
absoluto lo justo? El fracaso de los regmenes comu-
6
J. Hick, Evil and the God of Love (Norfolk 1975, 4 a . Ed.) 240s.; An
Interpretation of Religin, 236-240; cfr. Menke, loe. cit. 81s.
7
La obra principal de J. Knitter: No Other ame! A Critical Survey of
Christian Attitudes totears the World Religions (New York 1985) ha
sido traducida en muchas lenguas. Cfr. al respecto Menke, loe. cit.
94-110. A. Kolping presenta tambin una cuidadosa valoracin
crtica en su resencin en: Theologische Revue 87 (1991) 234-240.
8 el Oeste.
Cfr. Menke, loe. cit. 95.
22
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
nistas se debe p r e c i s a m e n t e a que h a n tratado de
cambiar el m u n d o sin saber qu es bueno y qu no es
bueno para el m u n d o , sin saber en qu direccin debe
modificarse el m u n d o para hacerlo mejor. La mera
praxis no es luz.
ste es el punto crucial para un examen crtico de la
nocin de ortopraxis. La anterior historia de la religin
haba comprobado que las religiones de la India no
conocan en general una ortodoxia, sino ms bien una
ortopraxis; de ah ha entrado probablemente la nocin
en la teologa moderna. Pero en la descripcin de las
religiones de la India esto tena un significado muy
preciso: se quera decir que estas religiones no tenan
un catecismo general obligatorio y que la pertenencia
a ellas, por tanto, no estaba definida por la aceptacin
de u n credo particular. Ms bien estas religiones tienen
u n sistema de acciones rituales que consideran nece-
sario para la salvacin, y que distingue al "creyente"
del no creyente. En ellas, el creyente no se reconoce
por determinados conocimientos, sino por la obser-
vancia escrupulosa de un ritual que abarca toda la vida.
El significado de ortopraxis, es decir, el recto obrar, est
determinado con gran precisin: se trata de un cdigo
de ritos. P o r otra parte, la palabra ortodoxia tena
originariamente, en la Iglesia primitiva y en las Iglesias
orientales, casi la misma significacin. Porque en el
sufijo "doxia", por supuesto, doxa no se entenda en
el sentido d e "opinin" (opinin verdadera); las opinio-
nes, desde el punto de vista griego, son siempre rela-
tivas; doxa era ms bien entendido en su sentido de
"gloria, glorificacin". Ser ortodoxo significaba, p o r
tanto, conocer y practicar el modo justo con el que Dios
q u i e r e ser glorificado. Se refiere al culto, y, a p a r t i r
del culto, a la vida. En este sentido, habra aqu u n
p u n t o slido para un dilogo fructuoso entre el Este y
23
Card. Joseph Ratzinger
Pero volvamos a la recepcin del trmino ortopraxis
en la teologa moderna. En este caso nadie piensa ya
en el seguimiento de u n ritual. La palabra ha cobrado
un significado nuevo, que nada tiene que ver con el
autntico concepto indio. A decir verdad, algo queda
de l: si la exigencia de ortopraxis tiene un sentido, y
no quiere ser la tapadera de la carencia de obligato-
riedad, entonces se debe dar tambin una praxis comn,
reconocible por todos, que supere la general palabrera
del "centramiento en el yo" y la "referencia al t". Si se
excluye el sentido ritual que se le daba en Asia, entonces
la praxis slo puede ser comprendida como tica o como
poltica. La ortopraxis supondra, en el primer caso, u n
ethos claramente definido en cuanto a su contenido. Esto
viene, sin duda, excluido en la discusin tica rela-
tivista: ahora ya no hay nada bueno o malo en s mismo.
Pero si se entiende la ortopraxis en un sentido socio-
p o l t i c o , v u e l v e a p l a n t e a r s e la p r e g u n t a p o r la
naturaleza de la correcta accin poltica. Las teologas
de la liberacin, animadas por la conviccin de que el
marxismo nos seala claramente cul es la buena praxis
poltica, podan emplear la nocin de ortopraxis en su
sentido propio. No se trataba en este caso de n o -
obligatoriedad, sino de una forma establecida para
todos de la praxis correcta - o sea, ortopraxis-, que
reuna a la comunidad y distingua de ella a los que
r e c h a z a b a n el obrar correcto. En esta m e d i d a las
teologas de la liberacin marxistas eran, a su modo,
lgicas y consecuentes.
Como se ve, esta ortopraxis reposa, sin embargo, sobre
u n a cierta ortodoxia - e n el sentido m o d e r n o : - u n
armazn de teoras obligatorias acerca del camino hacia
la libertad. Knitter se encuentra en las proximidades
de este principio, cuando afirma que el criterio para
diferenciar la ortopraxis de la p s e u d o p r a x i s es la
24
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
libertad 9 . Pero todava tiene que explicarnos de una
manera convincente y prctica qu es la libertad, y qu
sirve a la verdadera liberacin del hombre: la ortopraxis
marxista seguro que no, como hemos visto. Una cosa
sin embargo es clara: las teoras relativistas desembocan
en el arbitrio y se vuelven por ello superfluas, o bien
pretenden una normatividad absoluta, que ahora se
sita en la praxis, erigiendo en ella un absolutismo que
no tiene lugar. A decir verdad es un hecho que tambin
en Asia se proponen hoy concepciones de la teologa
de la liberacin como formas de cristianismo presun-
tamente ms adecuadas al espritu asitico, y que sitan
el ncleo de la accin religiosa en el mbito poltico.
Donde el misterio ya no cuenta, la poltica debe con-
vertirse en religin. Y, sin duda, esto es profundamente
opuesto a la visin religiosa asitica original.
NEW AGE
El relativismo de Hick, Knitter y teoras afines se basa,
a fin de cuentas, en un racionalismo que declara a la
razn -en el sentido k a n t i a n o - incapaz del conoci-
miento metafsico 10 ; la nueva fundamentacin de la
religin tiene lugar por un camino pragmtico con
tonos ms ticos o ms polticos. Pero hay tambin una
respuesta conscientemente antirracionalista a la expe-
riencia del lema "todo es relativo", que se rene bajo la
pluriforme denominacin de New Age11.
Cfr. Menke, 109.
Knitter e Hick, al rechazar el absoluto en la historia, hacen
referencia a la filosofa de Kant; cfr. Menke 78 y 108.
El concepto de New kge, o era del Acuario, ha sido acuado hacia
la mitad de nuestrosiglo por Ral Le Cour (1937) y Alice Bailey
(quien afirm haber recibido en 1945 mensajes relativos a un nuevo
25
Card. Joseph Ratzinger
Para los p a r t i d o s de la New Age, el r e m e d i o del
problema de la relatividad no hay que buscarlo en un
nuevo encuentro del yo con el t o con el nosotros, sino
en la superacin del sujeto, en el retorno exttico a la
danza csmica. Al igual que la gnosis antigua, esta
solucin se considera en sintona con todo lo que ensea
la ciencia y pretende adems valorar los conocimientos
cientficos de cualquier gnero (biologa, psicologa,
sociologa, fsica). Al mismo t i e m p o sin e m b a r g o ,
partiendo de estas premisas, quiere ofrecer un modelo
totalmente antirracionalista de religin, una moderna
"mstica" en la que lo absoluto no se puede creer, sino
experimentar. Dios no es una persona que est de frente
al mundo, sino la energa espiritual que invade el Todo.
Religin significa la insercin mi yo en la totalidad
csmica, la superacin de toda divisin. K.H. Menke
describe muy bien el giro espiritual que de ello deriva,
cuando afirma: "El sujeto, que pretenda someter a s
todo, se transfunde ahora en el 'Todo'" 12 . La razn
objetivante nos cierra el camino hacia el misterio de la
realidad; la yoidad nos aisla de la abundancia de la
realidad csmica, destruye la armona del todo, y es la
verdadera causa de nuestra irredencin. La redencin
est en el desenfreno del yo, en la inmersin en la
orden universal y una nueva religin universal). Entre el 1960 y el
1970 surgi tambin en California el Instituto Esalen. Actualmente
la exponente ms famosa del New Age es Marilyn Ferguson.
Michal Fuss ("New Age: Supermarkt alternativer Spiritualitt", en
Communio 20, 1991, 148-157) ve en el New Age una combinacin
de elementos judeo-cristianos con el proceso de secularizacin,
en donde confluyen tambin corrientes gnsticas y elementos de
las religiones orientales. Una til orientacin sobre esta temtica
se encuentra en la carta pastoral del Card. G. Danneels, traducida
en diversas lenguas, Le Christ ou le Versean (1990). Cfr. tambin
Menke, loe. cit. 31-36; J. Le Bar (dirigida por), Cults, Sects and the
New Age (Huntington, Indiana, s.a.).
12
Loe. cit. 33.
26
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
exuberancia de lo vital, en el retorno al Todo. Se busca el
xtasis, la embriaguez de lo infinito que puede acaecer en
la msica embriagadora, en el ritmo, en la danza, en el
frenes de luces y sombras, en la masa humana. De este
modo, no slo se vuelca el camino de la poca moderna
hacia el dominio absoluto del sujeto; an ms, el hombre
mismo, para ser liberado, debe deshacerse en el "Todo".
Los dioses retornan. Ellos aparecen ms crebles que Dios.
Hay que renovar los ritos primitivos en los que el yo se
inicia en el misterio del Todo y se libera de s mismo.
La reedicin de religiones y cultos precristianos, que
hoy se intenta con frecuencia, tiene muchas expli-
caciones. Si no existe la verdad comn, vigente preci-
samente porque es verdadera, el cristianismo es slo
algo importado de fuera, un imperialismo espiritual
que se debe sacudir con no menos fuerza que el poltico.
Si en los sacramentos no tiene lugar el contacto con el
Dios vivo de todos los hombres, entonces son rituales
vacos que no nos dicen nada ni nos dan nada; que, a
lo sumo, nos permiten percibir lo numinoso, que reina
en todas las religiones. An entonces, parece ms
sensato buscar lo originalmente propio, en lugar de
dejarse imponer algo ajeno y anticuado. Pero ante todo,
si la "sobria ebriedad" del misterio cristiano no puede
embriagarnos de Dios, entonces hay que invocar la
e m b r i a g u e z real de xtasis eficaces, cuya p a s i n
arrebata y nos convierte -al menos por un instante- en
dioses, y nos deja percibir un momento el placer de lo
infinito y olvidar la miseria de lo finito. Cuanto ms
manifiesta sea la inutilidad de los absolutismos pol-
ticos, tanto ms fuerte ser la atraccin del irracio-
nalismo, la renuncia a la realidad de lo cotidiano 13 .
Es necesario destacar que se van configurando cada vez ms
claramente dos diversas corrientes del New Age: una gnstico-
27
Caro. Joseph Ratzinger
EL PRAGMATISMO EN LA VIDA COTIDIANA
DE LA IGLESIA
Junto a estas soluciones radicales, y junto al gran
pragmatismo de las teologas de la liberacin, est
tambin el pragmatismo gris de la vida cotidiana de la
Iglesia, en el que aparentemente todo contina con
normalidad, pero en realidad la fe se consume y decae
en lo mezquino. Pienso en dos fenmenos, que consi-
dero con preocupacin. En primer lugar, existe en diver-
sos grados de intensidad el intento de extender a la fe
y a las costumbres el principio de la mayora, para as
"democratizar" por fin decididamente la Iglesia. Lo que
no parece evidente a la mayora no puede ser obliga-
torio; eso parece. Pero propiamente, a qu mayora?
Habr maana una mayora como la de hoy? Una fe
que nosotros mismos podemos determinar no es en
absoluto una fe. Y ninguna minora tiene por qu
dejarse imponer la fe por una mayora. La fe, junto con
su praxis, o nos llega del Seor a travs de su Iglesia y
la v i d a s a c r a m e n t a l , o no existe en a b s o l u t o . El
abandono de la fe por parte de muchos se basa en el
hecho de que les parece que la fe podra ser decidida
por alguna instancia burocrtica, que sera como una
especie de programa de partido: quien tiene poder
dispone qu debe ser de fe, y por eso importa en la
Iglesia misma llegar al poder o, de lo contrario - m s
lgico y ms aceptable-, no creer.
El otro punto, sobre el que quera llamar la atencin, se
refiere a la Liturgia. Las diversas fases de la reforma
litrgica han dejado que se introduzca la opinin de
religiosa, que busca el ser trascendente y transpersonal y en l el
y o autntico; y otra ecolgico-monista, que se dirige a la materia,
a la Madre Tierra y en el ecofeminismo se enlaza con el feminismo.
28
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
que la Liturgia puede cambiarse arbitrariamente. De
haber algo invariable, en todo caso se tratara de las
palabras de la consagracin; todo lo dems se podra
cambiar. El siguiente pensamiento es lgico: si una
a u t o r i d a d central p u e d e hacer esto, p o r qu no
tambin una instancia local? Y si lo pueden hacer las
instancias locales, por qu no en realidad la comuni-
dad misma? Esta se debera poder expresar y encontrar
en la Liturgia. Tras la tendencia racionalista y puritana
de los aos setenta e incluso de los ochenta, hoy se
siente el cansancio de la pura liturgia hablada y se desea
una liturgia vivencial que no tarda en acercarse a las
tendencias del New Age: se busca lo embriagador y
exttico, y no la logik latreia, la rationabilis oblatio,
de que habla Pablo y con l la liturgia romana (Rm
12, 1).
A d m i t o q u e exagero; lo que digo no describe la
situacin normal de nuestras comunidades. Pero las
tendencias estn ah. Y por eso se precisa vigilancia,
para que no se nos introduzca subrepticiamente u n
Evangelio distinto -la piedra en lugar del pan- del que
nos ha entregado el Seor.
TAREAS DE LA TEOLOGA
N o s e n c o n t r a m o s , en r e s u m i d a s cuentas, en u n a
situacin singular: la teologa de la liberadn haba
intentado dar al cristianismo, cansado de los dogmas,
una nueva praxis mediante la cual finalmente tendra
lugar la redencin. Pero esa praxis ha dejado tras de s
ruina en lugar de libertad. Queda el relativismo y el
intento de conformarnos con l. Pero lo que as se nos
ofrece es tan vaco que las teoras relativistas buscan
ayuda en la teologa de la liberacin, para, desde ella,
29

Card. Joseph Ratzinger
p o d e r ser llevadas a la prctica. El New Age dice
finalmente: dejemos el fracasado experimento del
Cristianismo, volvamos mejor de nuevo a los dioses,
que as se vive mejor. Se presentan muchas preguntas.
Tomemos la ms prctica: por qu se ha mostrado tan
indefensa la teologa clsica ante estos acontecimientos?
Dnde se encuentran los puntos dbiles que la han
vuelto ineficaz?
Deseara mencionar dos puntos que, a partir de Hick y
Knitter, nos salen al encuentro. Ambos se remiten, para
justificar su labor destructiva de la cristologa, a la
exgesis: dicen que la exgesis ha probado que Jess
no se c o n s i d e r a b a en absoluto hijo de Dios, Dios
encarnado, sino que l habra sido hecho tal despus,
de un m o d o gradual, por obra de sus discpulos 1 4 .
Ambos -Hick ms claramente que Knitter- se remiten
adems a la evidencia filosfica. Hick nos asegura que
Kant ha probado irrefutablemente que lo absoluto o el
Absoluto no p u e d e ser reconocido en la historia ni
aparecer en ella como tal15. Por la estructura de nuestro
conocimiento, no puede darse -segn K a n t - lo que la
fe c r i s t i a n a s o s t i e n e ; as, m i l a g r o s , m i s t e r i o s o
sacramentos son supersticiones, como nos aclara Kant
en su obra "La religin dentro de los lmites de la mera
razn" 16 . Las preguntas por la exgesis y por los lmites
y p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a r a z n , es decir, por las
premisas filosficas de la fe, me parece que indican de
h e c h o el p u n t o crucial de la crisis d e la teologa
c o n t e m p o r n e a , por el que la fe -y, cada vez ms,
tambin la fe de los sencillos- entra en crisis.
14
Las pruebas estn expuestas en Menke, loe. cit. 90 y 97.
15
Cfr. nota 10.
16
B 302.
30
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
Quedara ahora tan slo bosquejar la tarea que se nos
presenta. En primer lugar, por lo que se refiere a la
exgesis, sea dicho de entrada que Hick y Knitter no
pueden indu-dablemente apoyarse en la exgesis en
general, como si se tratase de un resultado indiscutible
y compartido por todos los exgetas. Esto es imposible
en la investigacin histrica, que no conoce tal tipo de
certeza. Y todava m s imposible respecto de una
pregunta que no es puramente histrica o literaria, sino
que encierra opciones valorativas que exceden la mera
comprobacin de lo pasado y la mera interpretacin
de textos. Pero es cierto que un recorrido global a travs
de la exgesis moderna puede dejar una impresin que
se acerca a la de Hick y Knitter.
Qu tipo de certeza le corresponde? Supongamos -lo
que se puede d u d a r - que la mayora de los exgetas
piensa as; todava permanece la pregunta: Hasta qu
punto est fundada dicha opinin mayoritaria? Mi tesis
es la siguiente: el hecho de que m u c h o s exgetas
piensen como Hick y Knitter, y reconstruyan como ellos
la historia de Jess, se debe a que comparten su misma
filosofa. No es la exgesis la que prueba la filosofa,
sino la filosofa la que engendra la exgesis 17 . Si yo s a
priori (para hablar con Kant) que Jess no puede ser
Dios, que los milagros, misterios y sacramentos son tres
formas de supersticin, entonces no puedo descubrir
Esto se puede constatar muy claramente en el encuentro entre A.
Schlatter y A. von Harnack al final del siglo pasado, como ha sido
descrito cuidadosamente en base a las fuentes en W. Neuer. Adolf
Schlatter. Ein Lebenfr Theologie und Kirche (Stuttgart 1996) 301ss.
He buscado exponer mi opinin acerca de este problema en la
"Questio disputata" dirigida por m: Schriftauslegung mi Widerstreit
(Freibtirg 1989) 15-44. Cfr. tambin la obra colectiva: I. de la
Potterie - R. Guardini -J. Ratzinger - G. Colombo - E. Bianchi,
L'esegesi cristiana oggi (Csale Monferrato 1991).
31
Card. Joseph Ftatzinger
en los libros sagrados lo que no puede ser un hecho.
Slo puedo descubrir por qu y cmo se lleg a tales
afirmaciones, y cmo se han ido formando gradual-
mente.
Vemoslo con algo ms de precisin. El mtodo his-
trico-crtico es un excelente instrumento para leer
fuentes histricas e interpretar textos. Pero contiene su
propia filosofa que, en general - p o r ejemplo, cuando
intento estudiar la historia de los emperadores medie-
vales-, apenas tiene relevancia. Y es que, en este caso,
quiero conocer el pasado, y nada ms. Tampoco esto se
puede hacer de un modo neutral, y por eso tambin
aqu hay lmites del mtodo. Pero si se aplica a la Biblia,
salen a la luz muy claramente dos factores que de lo
contrario no se notaran. En primer lugar, el mtodo
quiere conocer lo pasado como pasado. Quiere captar
con la mayor precisin lo que sucedi en un momento
pretrito, encerrado en su situacin de pasado, en el
punto en que se encontraba entonces. Y adems presu-
pone que la historia es, en principio, uniforme: el hom-
bre con todas sus diferencias, el m u n d o con todas sus
distinciones, est determinado de tal modo por las
mismas leyes y los mismos lmites, que puedo eliminar
lo que es imposible. Lo que hoy no puede ocurrir de
n i n g n m o d o , n o p u d o t a m p o c o suceder ayer, ni
suceder tampoco maana.
Si aplicamos esto a la Biblia, resulta que un texto, u n
acontecimiento, una persona estar fijada estrictamente
en su pasado. Se quiere averiguar lo que el autor pasado
ha dicho entonces y puede haber dicho o pensado. Se
trata de lo "histrico", de lo "pasado". Por eso la exge-
sis histrico-crtica no me trae la Biblia al hoy, a mi vida
actual. Esto es imposible. Por el contrario, ella la separa
de m y la muestra estrictamente asentada en el pasado.
32
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
Este es el punto en q u e Drewermann ha criticado con
razn la exgesis histrico-crtica en la medida en que
pretende ser autosuficiente. Esta exgesis, por defini-
cin, expresa la realidad, no de hoy, ni ma, sino de ayer,
de otro. Por eso nunca puede mostrar al Cristo de hoy,
maana y siempre, sino solamente -si permanece fiel a
s m i s m a - al Cristo de ayer.
A esto hay que aadir la segunda suposicin, la homo-
geneidad del mundo y de la historia, es decir, lo que
Bultmann llama la moderna imagen del m u n d o . M.
Waldstein ha mostrado, con un cuidadoso anlisis, que
la teora del conocimiento de Bultmann estaba total-
mente influida por el neokantismo de Marburgo 18 . Gra-
cias a l saba lo que puede y no puede existir. En otros
exgetas, la conciencia filosfica estar menos pronun-
ciada, pero la fundamentacin mediante la teora del
conocimiento kantiana est siempre implcitamente
presente, como acceso hermenutico incuestionable a
la crtica. Porque esto es as, la autoridad de la Iglesia
no puede imponer sin ms que se deba encontrar en la
Sagrada Escritura unacristologa de la filiacin divina.
Pero s que puede y debe invitar a examinar crtica-
mente la filosofa del propio mtodo. En definitiva, se
trata de que, en la revelacin de Dios, El, el Viviente y
Verdadero, irrumpe en nuestro m u n d o y abre tambin
la crcel de nuestras teoras, con cuyas rejas n o s
queremos proteger contra esa venida de Dios a nuestras
vidas. Gracias a Dios, en medio de la actual crisis de la
filosofa y de la teologa, se ha puesto hoy en marcha,
en la misma exgesis, una nueva reflexin sobre los
principios fundamentales, elaborada tambin gracias
a los conocimientos conseguidos mediante u n cuida-
M. Waldstein. "The fourdations of Bultmann's work", in: Comtnu-
nio am. 1987, pgs. 115-145.
33
Card. Joseph Ratzinger
doso anlisis histrico de los textos 19 . stos ayudan a
romper la prisin de previas decisiones filosficas, que
paraliza la interpretacin: la amplitud de la palabra se
abre de nuevo.
El problema de la exgesis se encuentra ligado, como
vimos, al problema de la filosofa. La indigencia de la
filosofa, la indigencia a la que la paralizada razn
positivista se ha conducido a s misma, se ha convertido
en indigencia de nuestra fe. La fe no puede liberarse, si
la razn misma no se abre de nuevo. Si la puerta del
conocimiento metafsico permanece cerrada, si los
lmites del conocimiento humano fijados por Kant son.
i n f r a n q u e a b l e s , la fe est l l a m a d a a a t r o f i a r s e :
sencillamente le falta el aire para respirar. Cuando una
razn estrictamente autnoma, que nada quiere saber
de la fe, intenta salir del p a n t a n o de la incerteza
"tirndose de los cabellos" -por expresarlo de algn
m o d o - , difcilmente ese intento tendr xito. Porque
la r a z n h u m a n a no es en absoluto a u t n o m a . Se
encuentra siempre en un contexto histrico. El contexto
histrico desfigura su visin (como vemos); por eso
necesita tambin una ayuda histrica que le ayude a
traspasar sus barreras histricas 20 . Soy de la opinin
Cfr. por ejemplo el volumen colectivo, dirigido por C. E. Braaten
y R. W. Jensson: Reclaiming the Bible for the Church (Cambridge,
USA 1995), y en particular la aportacin de B.S. Childs, "On
Reclaiming the Bible for Christian Theology", ibd., pgs. 1-17.
El haber descuidado esto y el haber querido buscar un fundamento
racional de la fe que fuera presuntamente del todo independiente
de la fe (una posicin que no convence por su pura racionalidad
abstracta) es, en mi opinin, el error esencial, en el plano filosfico,
del intento efectuado por H.J. Verweyen, Gottes letztes Wort
(Dusseldorf 1991), del cual habla Menke, loe. cit. 111-176, an
cuando lo que l dice contenga muchos elementos importantes y
vlidos. Considero en cambio histrica y objetivamente ms
fundada la posicin de J. Pieper (vase la nueva edicin de sus
libros: Schriften zum Philosophiebegriff, Hamburg Meiner 1995).
34
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
de que ha naufragado ese racionalismo neo-escolstico
que, con una razn totalmente independente de la fe,
intentaba reconstruir con una pura certeza racional los
praeambula fidei; no pueden acabar de otro modo las
tentativas que pretenden lo mismo. S: tena razn Karl
Barth al rechazar la filosofa como fundamentacin de
la fe independiente de la fe; de ser as, nuestra fe se
fundara, al fin y al cabo, sobre las cambiantes teoras
filosficas. Pero Barth se equivoc?ba cuando, por este
motivo, propona la fe como una pura paradoja que slo
p u e d e existir contra la r a z n y como t o t a l m e n t e
indepen-diente de ella. No es la menor funcin de la fe
ofrecer la curacin a la razn como razn; no la violenta,
no le es exterior, sino que la hace volver en s. El instru-
mento histrico de la fe puede liberar de nuevo a la
razn como tal, para que ella -introducida por ste en
el c a m i n o - pueda de nuevo ver por s misma. Debemos
esforzarnos hacia un nuevo dilogo de este tipo entre
fe y filosofa, porque ambas se necesitan recproca-
mente. La razn no se salvar sin la fe, pero la fe sin la
r a z n no ser humana.
PERSPECTIVA
Si consideramos la presente situacin cultural, acerca
de la cual he intentado dar algunas indicaciones, nos
d e b e francamente parecer un milagro que, a pesar de
t o d o , todava haya fe cristiana. Y no slo en las formas
sucedneas de Hick,Knitter y otros; sino la fe completa
y serena del Nuevo Testamento, de la Iglesia de todos
los tiempos. Por qu tiene la fe, en suma, todava una
o p o r t u n i d a d ? Yo dira lo siguiente: porque est de
a c u e r d o con lo que el hombre es. Y es que el hombre es
algo ms de lo que Kant y los distintos filsofos post-
kantianos quieren ver y conceder. Kant mismo lo ha
d e b i d o reconocer de algn modo con sus postulados.
35
Card. Joseph Ratzinger

En el hombre anida un anhelo inextinguible hacia lo

infinito. N i n g u n a de las respuestas i n t e n t a d a s es
suficiente; slo el Dios que se hizo El mismo finito para
abrir nuestra finitud y conducirnos a la amplitud de su
infinitud, responde a la pregunta de nuestro ser. Por
eso, tambin hoy la fe cristiana encontrar al hombre.
Nuestra tarea es servirla con nimo humilde y con todas
las fuerzas de nuestro corazn y de nuestro entendi- 3. RELACIN A PROPSITO DE
miento.
LA ACEPTACIN DE LOS DOCUMENTOS
DEL MAGISTERIO Y DEL DISENSO PBLICO

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b*

C
onsiderando, entre los documentos del Ma-
gisterio recientemente promulgados, las enc-
clicas Veritatis Splendory Evangelium Vitae, la
carta apostlica Ordinario sacerdotalis y el
Responsum ad dubium de la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe sobre la enseanza de la Ordinario Sacer-
dotalis, as como la carta de la misma Congregacin a
los Obispos de la Iglesia catlica sobre la recepcin de la
comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados
vueltos a casar, se comprueba ante todo que dichos
documentos han encontrado un eco muy amplio y, bajo
ciertos aspectos, incluso muy notable en numerosos
ambientes eclesiales y de la sociedad civil.

Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

36
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
Por lo que atae a ambientes eclesiales y eclesisticos,
han manifestado su total consenso, y su vivo aprecio
por la publicacin de esos documentos, muchos carde-
nales y prelados, as como Conferencias Episcopales y
tambin numerosos sacerdotes y fieles, que han expre-
sado por escrito, dirigindose al Santo Padre o a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, su adhesin y
consenso a la doctrina propuesta por la enseanza del
Magisterio en dichos documentos. Conviene destacar,
adems, que la iniciativa de presentar previamente los
documentos pontificios, tanto en el caso de las dos
encclicas como en el de la carta apostlica Odinatio
Sacerdotalis, a los presidentes de las conferencias Episco-
pales ms interesadas, en una reunin celebrada en la
Santa Sede, ha sido apreciada y ha dado muchos frutos
con vistas a la profundizacin del vnculo de comunin
entre la Sede apostlica y los obispos y las mismas
Conferencias Episcopales, al igual que para favorecer
resultados cada vez ms positivos en la difusin y en
la acogida de los documentos del Magisterio.
Por otra parte, ha habido voces discordantes y expre-
siones de disenso por parte de telogos, asociaciones y
grupos eclesisticos, que han discutido tanto el conte-
n i d o y el fundamento teolgico de las enseanzas de
dichos documentos, como su valor y vnculo doctrinal,
n e g a n d o que se pueda calificar esas doctrinas como
definitivas o, incluso, como propuestas deforma infalible
p o r el Magisterio. Resulta, por tanto, conveniente
reflexionar sobre las principales dificultades planteadas
con respecto al valor y al grado de autoridad de esas
intervenciones del Magisterio.
I. D e s d e una perspectiva doctrinal, tambin a la luz
d e l cuadro descriptivo de las reacciones y de las
principales crticas a dichos documentos deMagis-
terio, parece que se deben resaltar con especial aten-
38
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
cin algunos aspectos fundamentales que en el
actual clima teolgico y eclesial son fuente de confu-
sin y de ambigedad, y conllevan consecuencias
negativas en la praxis de la enseanza de la teologa
y del comportamiento de algunos ambientes ecle-
sisticos:
1) En primer lugar, se debe sealar la tendencia a
medirlo todo con el metro de la distincin entre
"Magisterio infalible" y "Magisterio falible".
De ese modo, la infalibilidad se convierte en la
medida principal de todos los problemas de
autoridad, hasta el punto de que se sustituye de
h e c h o el concepto de a u t o r i d a d p o r el' de
infalibilidad.Adems, se confunde a menudo la
cuestin de la infalibilidad del Magisterio con
la cuestin de la verdad de la doctrina, supo-
niendo que la infalibilidad es la caracterstica
previa de la verdad y de la inmutabilidad de una
doctrina, y haciendo que la verdad y la ndole
d e f i n i t i v a de u n a d o c t r i n a d e p e n d a de la
infalibilidad o falibilidad del pronunciamiento
magisterial. En realidad, la verdad y la inmuta-
bilidad de una doctrina depende del depositum
fiad, transmitido por la Escritura y la Tradicin,
mientras que la infalibilidad se refiere slo al
g r a d o de certeza del acto de la e n s e a n z a
magisterial. En las diversas actitudes crticas con
respecto a los recientes documentos del Magis-
terio se olvida tambin que la ndole infalible
de u n a enseanza y la ndole d e f i n i t i v a e
irrevocable del asenso debido a la misma no es
una prerrogativa que competa slo a lo que ha
sido "definido" de modo solemne por el Romano
Pontfice o por un concilio ecumnico. Cuando
los o b i s p o s dispersos por el mundo, en comu-
39
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
nin con el Sucesor de Pedro, ensean una doc-
trina que se ha de tener como definitiva (cf.
Lumen Gentium, 25, 2) gozan de la misma
infalibilidad, propia del Magisterio del Papa ex
cathedra o del Concilio.
Es p r e c i s o , por t a n t o , r e c o r d a r q u e en las
encclicas Veritatis Splendor y Evangelium Vitae,
al igual que en la carta apostlica Ordinatio
Sacerdotalis, el Romano Pontfice quiso, aunque
no de forma solemne, confirmar y reafirmar
doctrinas que pertenecen a la enseanza del
Magisterio ordinario y universal y que, por
consiguiente, han de tenerse como definitivas
como definitivas e irrevocables.
Adems, conviene no olvidar que, aunque la
a u t o r i d a d de las enseanzas del Magisterio
admite grados diversos entre s, eso no implica
que la autoridad de un grado menos se pueda
considerar como una opinin teolgica, o que,
fuera del mbito de la infalibilidad, slo cuenten
las argumentaciones y resulte imposible una
certeza comn de la Iglesia en materia doctrinal.
2) En segundo lugar, estas consideraciones resultan
muy significativas por lo que atae a la adhesin
a la enseanza de la Veritatis Splendor y la
Evangelium Vitae, de la Ordinatio Sacerdotalis y
t a m b i n del Responsum y de la carta de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la
recepcin de la comunin eucarstica por parte de los
fieles divorciados vueltos a casar: tratndose de
enseanzas propuestas o confirmadas por el
Magisterio sin recurrir a una definicin (juicio
solemne), se ha difundido la idea de que esas
enseanzas son mudables o reformables en u n
40
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
tiempo posterior o tal vez en otro pontificado.
Esa idea carece completamente de fundamen-
to y manifiesta una errnea comprensin de la
doctrina de la Iglesia catlica sobre el Magis-
terio.
En efecto, considerando al acto de la enseanza,
el Magisterio puede ensear una doctrina como
definitiva o con un acto definitorio. Ante todo, el
Magisterio puede proclamar una doctrina como
definitiva - e s decir, que ha de creerse con fe
divina o ha de tenerse de m o d o definitivo-
mediante un pronunciamiento solemne del Papa
ex cathedra o de u n concilio ecumnico. Sin
embargo, el Magisterio ordinario pontificio
puede ensear como definitiva una doctrina en
cuanto es constantemente conservada y mante-
nida por la Tradicin y transmitida por el Magis-
terio ordinario y universal. El ejercicio del caris-
ma de la infalibilidad en este ltimo caso no se
configura como acto definitorio del Papa, sino
que concierne al Magisterio ordinario y univer-
sal, que el Papa recoge con su pronunciamiento
formal de confirmacin y de reafirmacin (por lo
general, en una encclica o carta apostlica).
Sostener que el Papa debe intervenir necesa-
riamente con una definiciones cathedra cada vez
que quiera declarar como definitiva una doctrina
en cuanto perteneciente al depsito de la fe,
equivaldra implcitamente a devaluar el Magis-
terio ordinario y universal, y la infalibilidad
q u e d a r a reservada slo a las d e f i n i c i o n e s
solemnes del Papa o de un concilio, pero eso est
en contraste con la enseanza del Vaticano I y
del Vaticano II, que atribuyen ndole infalible
tambin a las enseanzas del Magisterio ordina-
rio y universal.
41
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
Por lo que atae a la naturaleza peculiar de una
enseanza del Magisterio pontificio que preten-
da simplemente confirmar o reafirmar un certeza
de la fe ya vivida de forma consciente por la
Iglesia o afirmada por la enseanza universal de
todo el cuerpo episcopal, no se puede ver de por
s en la enseanza de la doctrina misma, sino en
el hecho de que el romano Pontfice declare
formalmente que se trata de una doctrina que
ya pertenece a la fe de la Iglesia y es enseada
infaliblemente por el Magisterio ordinario y
universal como divinamente revelada o como
doctrina que se ha de tener de modo definitivo.
A la luz de estas consideraciones, resulta un
problema ficticio preguntarse si ese acto ponti-
ficio de confirmacin de la e n s e a n z a d e l
Magisterio ordinario y universal es infalible o
n o . En efecto, a u n q u e de por s no es u n a
definicin dogmtica (como el dogma trinitario
niceno o el dogma cristolgico calcedonense o
los d o g m a s m a r i a n o s ) , el p r o n u n c i a m i e n t o
pontificio de confirmacin goza de la misma
infalibilidad que tiene la enseanza del magis-
terio ordinario y universal, que incluye al Papa
no como simple obispo, sino como cabeza del
Colegio episcopal. A este respecto, es importante
precisar que el Responsum ad dubium de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la
e n s e a n z a de la carta apostlica Ordnatio
Sacerdotalis, al mencionar la ndole infalible de
esta doctrina que ya posea la Iglesia, simple-
m e n t e quera recordar que no es p r o p u e s t a
infaliblemente slo a partir de este documento
pontificio, sino que en l se confirma lo que en
todas partes, siempre y por todos ha sido tenido
como perteneciente al depsito de la fe. Por
42
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
consiguiente, es esencial conservar el principio
segn el cual u n a enseanza p u e d e ser pro-
p u e s t a de forma infalible p o r el Magisterio
ordinario y universal, incluso con un acto que
no tiene la forma solemne de una definicin.
3) Algunos han planteado tambin la cuestin del
reconocimiento de una doctrina enseada como
revelada o como doctrina que se ha de mantener
de forma definitiva por el Magisterio ordinario
y universal, y han dicho, por ejemplo, que para
ese reconocimiento es preciso que se manifieste
de forma explcita el consenso unnime de todo
el cuerpo episcopal no slo de proponer una
afirmacin d e t e r m i n a d a , sino t a m b i n de
declarar su ndole absoluta y definitivamente
vinculante. De aqu suscitan la duda de si esos
requisitos se dan en la doctrina sobre la no admi-
sin de las mujeres a la ordenacin sacerdotal o
sobre algunas normas universales de la ley moral
natural.
Sin embargo, esas preguntas y dudas planteadas
no tienen en cuenta algunos factores que, aunque
sea brevemente, conviene mencionar:
a) El Magisterio ordinario y universal consiste
en el anuncio unnime de los Obispos en
unin con el Papa. Se expresa en lo que iodos
los obispos (incluido el Obispo de Roma, que
es la cabeza del Colegio) testimonian en
comn. No se trata de m a n i f e s t a c i o n e s
extraordinarias, sino de la vida normal de la
Iglesia, de lo que sin iniciativas particulares
es predicado como doctrina universal en la
vida eclesial diaria. "Este Magisterio ordi-
nario es, as, la forma normal de Ja infali-
43
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
bilidad de la Iglesia" 21 . De ah se sigue que
no es necesario que todo lo que forma parte
de la fe deba convertirse explcitamente en
dogma: por el contrario, es normal que la sola
unanimidad del anuncio - q u e no slo incluye
palabras, sino tambin hechos- proponga la
verdad; el relieve particular y explcito de la
definicin dogmtica es propiamente un caso
extraordinario, provocado generalmente por
motivos completamente particulares y muy
precisos.
b) Adems, cuando se habla de la necesidad de
verificar el consenso efectivo de todos los
obispos dispersos por el m u n d o o incluso de
todo el pueblo cristiano en materia de fe y
de moral, no hay que olvidar que ese consenso
no puede entenderse en sentido puramente
sincrnico, sino que debe e n t e n d e r s e en
sentido diacrnico. Eso significa q u e el
consenso moralmente unnime abarca todas
las pocas de la Iglesia y slo si se tiene en
cuenta esta totalidad se permanece en la
fidelidad a los Apstoles.
Si en alguna parte -observa en un ensayo el cardenal
Ratzinger- se formara una mayora contra la fe de la
Iglesia de otros tiempos, no se tratara efectivamente
de una mayora12.
Conviene, asimismo, subrayar que la concor-
dia del Episcopado universal en comunin
con el Sucesor de Pedro sobre la ndole doc-
21
J. Ratzinger, II nuovo poplo di Dio, Brescia 1971, pg. 180.
22
La Chiesa, Miln 1991, pg. 71
44
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
trinal y vinculante de una afirmacin o de una
praxis eclesial en pocas pasadas no queda
anulada o disminuida por algunos disensos que
podran surgir en una poca posterior.
c) F i n a l m e n t e , con especial referencia a la
enseanza sobre la ordenacin sacerdotal que
se ha de reservar slo a los h o m b r e s , es
preciso r e c o r d a r q u e la carta apostlica
Ordinatio Sacerdotalis confirm que esa doc-
trina es conservada por la constante y uni-
versal Tradicin de la Iglesia y ha sido ense-
ada con firmeza por el Magisterio en los
documentos ms recientes (cf. n. 4). Ahora
bien, es sabido que la Tradicin es el lugar
hermenutico donde acta y se expresa de
formas diversas -entre las cuales se halla la
persuasin pacfica- la conciencia de verdad
de la Iglesia. En este caso especfico, con
unanimidad y estabilidad la Iglesia no ha
considerado nunca que las mujeres pudieran
recibir y vlidamente la ordenacin sacer-
dotal, y en esta misma unanimidad y estabi-
lidad se revela no una decisin de la Iglesia,
sino su obediencia y d e p e n d e n c i a de la
voluntad de Cristo y de los Apstoles. Por
consiguiente, en la Tradicin universal en
esta materia, con sus caractersticas de esta-
bilidad y unanimidad, se descubre una obje-
tiva enseanza magisterial definitiva y vin-
culante de modo incondicional 23 . El mismo
23
En el pasado, hasta estos ltimos decenios, los telogos y los
canonistas, que trataron el problema, han sido unnimes al consi-
derar que la exclusin de las mujeres del sacerdocio ministerial
era algo absoluto y que se fundaba en la divina Tradicin apost-
lica. Puede verse, como ejemplo, lo que afirmaba el P. Gasparri en
45

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
criterio se debe aplicar tambin en el caso de
otras doctrinas referentes a las normas mora-
les universales: matar a un ser humano ino-
cente es siempre gravemente inmoral; el abor-
to es siempre gravemente inmoral; el adulterio
o la calumnia es siempre un mal... Estas
doctrinas, aunque hasta ahora no hayan sido
declaradas con juicio solemne, pertenecen a la
fe de la Iglesia y son propuestas de forma
infalible por el Magisterio ordinario y universal.
La verdad de una doctrina
depende del "depositum fidei",
mientras que la infalibilidad
se refiere slo al grado de certeza
del acto del Magisterio
En conclusin, para que se pueda hablar de Magis-
terio ordinario y universal infalible, se debe exigir que
el consenso entre los obispos tenga como objetivo
u n a enseanza propuesta como formalmente reve-
lada o como ciertamente verdadera e indudable, y,
por tanto, capaz de exigir de los fieles un ascenso
pleno e irrenunciable. Se puede aceptar la exigen-
cia de la teologa de hacer anlisis e s m e r a d o s
buscando motivar la existencia de ese consenso o
acuerdo. Pero no tiene fundamento la interpreta-
cin segn la cual la verificacin de una ensean-
za infalible del Magisterio ordinario y universal
el Tractus canonicus de sacra ordinatione (t. 1, Pars 1983, pg. 75):
"Et quidem prohibentur sxib poena nullitatis: ita enim traditio et
communis doctorum catholicorum doctrina interpretara est legem
Apostoli: et ideo Patres inter haereses recensent doctrinam qua
sacerdotalis dignitas et officium mulieribus tribuitur".
46
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
requiere t a m b i n u n a p a r t i c u l a r formalidad al
declarar dicha doctrina. De lo contrario, se caera
en el caso de la definicin solemne del Papa o del
concilio ecumnico 24 .
Estas aclaraciones resultan hoy necesarias no para
responder a sutiles y sofisticadas cuestiones acad-
micas, sino para rechazar una interpretacin re-
ductiva y simplificadora de la infalibilidad del Ma-
gisterio, ofreciendo al mismo tiempo principios
teolgicos correctos para la interpretacin del valor
de las enseanzas del Magisterio y la cualidad de
las doctrinas.
II. Adems de esas consideraciones y puntualizaciones
desde el punto de vista doctrinal y teolgico, es
oportuno hacer tambin algunas reflexiones y dar
algunas orientaciones sobre los remedios para el
problema del disenso pblico. No podemos aqu
analizar todos los aspectos de orden pastoral y prc-
tico que implica esa cuestin, pero es til puntua-
lizar algunos aspectos fundamentales que parecen
estar en el origen y en la raz de dicho fenmeno.
Slo as se podr evitar proponer remedios de ndole
meramente emprica y episdica.
1) No se puede olvidar el dato de fondo, que se
presenta ciertamente como primario: la verda-
dera y profunda raz del disenso es la crisis de fe.
Por ello, es preciso hacer todo lo posible para
fortalecer la vida de fe, como dimensin priori-
J. Kleutgen, en el comentario al segundo esquema sobre la Iglesia
propuesto en el Concilio vaticano I, define doctrinas del Magisterio
ordinario infalible aquellas que "son tenidas o transmitidas como
indudables" (tamquam iidubitata tenentur vel traduntur). Cf.
Mansi Lili, 313.
47
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
taria de la accin pastoral de la Iglesia. Y ese
fortalecimiento de la fe exige y supone el llama-
miento a una conversin interior mayor y cada
vez ms profunda.
2) La crisis espiritual de fe conlleva como una de
sus p r i m e r a s manifestaciones la crisis de la
autoridad del Magisterio, que es crisis en la autoridad
de la Iglesia fundada en la voluntad divina. Se opone
de forma artificiosa la autoridad y la libertad,
separndolas de la cuestin de la verdad.
3) El remedio primario parece, por tanto, que ha
de encontrarse en el esfuerzo por promover una
formacin espiritual, doctrinal e intelectual seria
y de acuerdo con la enseanza de la Iglesia.
A este respecto, se p u e d e n poner de relieve algunos
elementos importantes:
a) Ante todo, la necesidad de una formacin teol-
gica orgnica y sistemtica. La creciente especia-
lizacin de la teologa tiende a una fragmen-
tacin de la misma, hasta el punto de convertir
la teologa en u n a coleccin de teologas. Se corre
el riesgo de no salvaguardar la teologa en su
unidad orgnica y, mientras aumentan las infor-
maciones sobre los detalles, se pierde la visin
unificadora d e fondo. Del mismo m o d o , es
preciso insistir en la responsabilidad de los
obispos en la catcquesis y en la formacin de
los agentes de la catcquesis, que debe fortalecer
el sentido de la fe y de la pertenencia a la Igle-
sia.
b) La necesidad d e una sana formacin filosfi-
ca, en la que s e a irrenunciable la instancia me-
48
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
tafsica, q u e h o y brilla por su ausencia en
m u c h o s centros de estudio, lo cual es preo-
cupante.
c) La n e c e s i d a d d e a r m o n i z a r n u e v a m e n t e la
exigencia de salvaguardar el derecho del indivi-
duo con la exigencia de conservar y titular el
derecho de la comunidad y del pueblo de Dios a
la verdadera fe y al bien comn. Quisiera atraer
la atencin hacia el hecho de que la verdadera
tensin no se da entre la defensa del derecho del
individuo y la defensa del derecho de la comu-
nidad, sino entre quien defiende el derecho de
los ms fuertes y poderosos culturalmente y el
derecho de los ms dbiles e indefensos ante las
tendencias corrosivas antieclesiales.
d) La urgencia de formar una opinin pblica
eclesial de acuerdo con la identidad catlica, que
no dependa de la opinin pblica laicista que se
refleja en los medios de comunicacin social. Por
lo dems, la apertura a los problemas del m u n d o
debe entenderse bien: se funda en el dinamismo
misionero que impulsa a dar a conocer a todos
la revelacin de Cristo y a llevarlos a todos al
misterio de Cristo.
4) Desde el punto de vista disciplinar, resulta suma-
mente oportuno recordar que los obispos tienen
el deber de aplicar de modo efectivo la disciplina
normativa de la Iglesia, especialmente c u a n d o
se trata de defender la integridad de la ensean-
za de la verdad divina, en el contexto de u n a
renovacin y de una fuerte reproposicin del
mensaje cristiano y de la vida espiritual p a r a
llevar a cabo una nueva evangelizacin.
49
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
Por otra parte, no es superfluo poner de relieve y
aclarar, sobre todo en el momento eclesial actual, que
parece algo refractario a considerar en su justa pers-
pectiva el derecho y la ley cannica, que la observancia
y la aplicacin de la disciplina eclesistica no consti-
tuye una negacin ni un obstculo para la verdadera
libertad y para la obediencia al Espritu, sino que es
instrumento indispensable para que la comunin en
la verdad y en la caridad sea efectiva y ordenada.
La aplicacin de la norma cannica resulta, por tan-
to, una proteccin concreta en favor de los creyentes
contra las falsificaciones de la doctrina revelada y
contra la adulteracin de la fe, provocada por el
"espritu del m u n d o " que se quiere presentar como
voz del Espritu Santo.
En este contexto, parece sumamente oportuno recor-
dar tambin el Juramento de fidelidad, publicado el
ao 1989 con ocasin de la entrada en vigor de la
Frmula de la Professio fidei, que expresa el compro-
miso pblico de cumplir bien el propio oficio frente
a la Iglesia y frente a las instituciones y personas
para las que se asumi.
El Juramento de fidelidad, al igual que ms general-
mente la observancia de la disciplina cannica,
expresa propiamente la unidad orgnica de accin
y de gobierno con la fidelidad a la profesin de fe y
a la verdad cristiana. De este modo, el sentido de
identidad y la pertenencia a la Iglesia estn garan-
tizadas tambin por el Derecho, q u e impide la
suposicin de pertenecer a una Iglesia irreal, cons-
truida slo a su propia medida, sino a la Iglesia de
la sucesin apostlica, de la P a l a b r a escrita y
transmitida de forma autorizada, de los sacramentos
visibles y de la comunin catlica.
50
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
La autoridad de las
enseanzas del Magisterio
admite grados, pero un
grado menor no se puede
considerar como una mera
opinin teolgica.
En conclusin, siguen siendo esclarecedoras las
palabras del discurso que Juan Pablo II dirigi a los
miembros de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, precisamente al concluir la reunin plenaria
de 1995 (cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 8 de diciembre de 1995, p. 2). A propsito
de la relacin entre el Magisterio y los telogos, el
Papa declara:
El dilogo constante con los pastores y los telogos de
todo el mundo os permite estar atentos a las exigencias
de comprensin y de profundizacin de la doctrina de
la fe, de las que la teologa se hace intrprete, y al mismo
tiempo o ilumina sobre las iniciativas tiles para
favorecer y fortalecer la unidad de la fe y la funcin
de gua del Magisterio en la comprensin de la ver-
dad y en la edificacin de la comunin eclesial en la
caridad.
La unidad de la fe, en funcin de la cual el Magisterio
tiene la autoridad y la potestad deliberativa ltima en
la interpretacin de la palabra de dios escrita y
transmitida, es valor primario que, si se respeta, no
ahoga la investigacin teolgica, sino que le confiere
un fundamento estable. En su tarea de explicitar el
contenido inteligible de la fe, la teologa expresa la
orientacin intrnseca de la inteligencia humana hacia
la verdad y la exigencia insuprimible del creyente de
exphrar racionalmente el misterio revelado.
51
Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Para alcanzar esa finalidad, la teologa jams puede

reducirse a la reflexin privada de un telogo o de un
grupo de telogos. El ambiente vital del telogo es la
Iglesia, y la teologa, para permanecer fiel a su
identidad, no puede menos de participar ntimamente
en el entramado de la vida de la Iglesia, de su doctrina,
de su santidad y de su oracin.
4. ALGUNOS ASPECTOS IMPORTANTES
En este contexto, resulta plenamente comprensible y
perfectamente coherente con la lgica de la fe cristiana DE LA TEOLOGA INDIA
la persuasin de que la teologa tiene necesidad de la
palabra viva y clarificadora del Magisterio. El signi-
ficado del Magisterio de la Iglesia ha de considerarse
en orden a la verdad de la doctrina cristiana. Esto es
lo que vuestra Congregacin ha expuesto y precisado
Mons. Gerardo llores Reyes*
muy bien en la instruccin Donutn Veritatis a
propsito de la vocacin eclesial de telogo.
I. INTRODUCCIN
Y a propsito del vnculo entre autoridad y verdad,
entre ejercicio de la autoridad y proclamacin de la 1. T^ T" e s s * n t e m o r y s m temblor que me
verdad salvfica, el Papa afirma: l ^ ^ k I acerco a este tema. Lo hago con profundo
I ^ ^ 1 respeto porque soy consciente de que
El Magisterio, que ejerce su autoridad en nombre de JL ^ 1 aqu se tocan asuntos de suma impor-
Jesucristo (cf. Dei Verbum, 10), es un rgano al tancia, que tienen que ver con el depsito de nuestra
servicio de la verdad, al que corresponde hacer que no fe y con la accin de Dios que tambin sembr las
deje de ser transmitida fielmente a lo largo de la "semillas del Verbo" en las culturas milenarias de
historia humana. nuestra Amrica Latina.

Sintindome muy honrado por la invitacin que su

Eminencia, el Seor Cardenal Ratzinger tuviera la
bondad de hacerme para presentar las siguientes refle-
xiones, reconozco al mismo tiempo mis limitaciones y
por eso he tratado de beber en las fuentes, todava
pocas y breves, de este tema que intuyo fundamental

Obispo de La Verapaz.

52
Mons. Gerardo Flores Reyes
para el futuro de la evangelizacin en nuestro conti-
nente. Mi experiencia conceptual sobre este tema es
pequea, pero tal vez se suple esa deficiencia con mi
experiencia vivencial de casi medio siglo en contacto
permanente con los pueblos indgenas de Guatemala,
a los que he tratado de servir con alegra y a los que
ms de una vez posiblemente he causado dolor
precisamente por mi ignorancia y por una "defor-
macin profesional".
2. Algunos prolegmenos
Creo necesario para la recta inteleccin de lo que tratar
de exponer que tengamos en cuenta algunos puntos
que me parecen sumamente importantes:
Es imposible que se adentre fructuosamente en el
estudio de este tema - p u e s no entendera n a d a - quien
no llegue con actitud de discpulo y con "capacidad de
asombro", sino creyndose maestro que lo sabe todo y
cuya verdad es "la nica verdad".
A medida que uno se adentra ms en el estudio de este
tema, le suceden dos cosas: se siente fascinado, pero al
mismo tiempo comprende que son ms las preguntas
q u e las r e s p u e s t a s y los p l a n t e a m i e n t o s q u e las
soluciones. La "Teologa India" como expresin concep-
tual, acadmica y organizada, est por hacerse.
Caemos en la cuenta de que nos encontramos ante u n
problema histrico-antropolgico-cultural, que nos
hace intuir la existencia de cosas muy profundas, donde
aletea el Espritu de Dios.
En mi exposicin hago uso, sin recargar este trabajo
con continuas citas, de textos que me han ayudado a
acercarme en la comprensin del problema, por ejemplo
54
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
del Padre Carlos Berganza, O.P., quien desde hace muchos
aos trabaja en nuestra Dicesis de La Verapaz; de la Carta
Pastoral Colectiva de los Obispos de Guatemala "500 aos
sembrando el Evangelio" y de u n a s notas sobre la
teologa India y la inculturacin, que el Doctor Juan R
Gorski, Misionero de Mariknoll, tuvo la bondad de
hacerme llegar por medio del Director del ITEPAL.
N a t u r a l m e n t e que me acerqu t a m b i n con g r a n
atencin a los textos que se han editado con motivo de
los Encuentros-Talleres Latinoamericanos sobre "Teo-
loga India" y "Teologa Mayense" en aos recientes.
Lo que estoy exponiendo lo he consultado con herma-
nos Obispos de vasta experiencia en este campo, con
pastoralistas y con investigadores muy serios especial-
mente del grupo conocido como "Ak kutan, Fray Barto-
lom de Las Casas", con sede en la Ciudad de Cobn
en la Dicesis de La Verapaz. Desgraciadamente la
b r e v e d a d del t i e m p o que tuve para p e r g e a r este
sencillo trabajo me impidi hacer ms amplia consulta.
II. PROPOSICIN
Yo quisiera presentar como una hiptesis de trabajo o pro-
posicin algo en forma de pregunta: La "Teologa India"
no ser una puerta que Dios est abriendo para la gran
evangelizacin del corazn mismo de Amrica Latina?
III. EXPOSICIN
1. Panorama histrico contextual
de la Teologa India
C u a n d o formulamos la expresin "Teologa I n d i a " ,
q u e r e m o s h a b l a r de una realidad m u y a n t i g u a y
venerable, m u y reciertemente reconocida y a p e n a s
55
Mons. Gerardo Flores Reyes
investigada. Es alrededor de 1990 que surge en Amrica
Latina ese movimiento que asumi la apelacin de
"Teologa India". Tiene un objetivo principal aparente:
La elaboracin de una nueva expresin autctona de la fe
cristiana, basada en el redescubrimiento, la apropiacin y la
valoracin de las experiencias y expresiones religiosas y
culturales de los pueblos originarios de Amrica Latina. En
realidad busca explicitar lo que durante siglos se ha
m a n t e n i d o en la clandestinidad, al m a r g e n de las
expresiones "oficiales" y europeas de la fe catlica.
Surge como un movimiento de caractersticas "elitistas"
pero que rpidamente est en vas de popularizacin.
Si nos remontamos a la dcada del 50 a 60 encontramos
como las races de esa bsqueda consciente de una
expresin teolgica cristiana en el lenguaje y smbolos
de las culturas amerindias. En esos aos en casi todos
los pases latinoamericanos, empieza un fuerte movi-
miento de catequistas autctonos que emprendieron
una nueva evangelizacin, orientados por los misio-
neros y sacerdotes locales. En realidad, muy pronto los
catequistas asumen una funcin sumamente impor-
tante, pues no solamente tienen que catequizar a su
pueblo en su propia lengua, sino se convierten tambin
en responsables del culto catlico y asumen otras di-
mensiones de la vida eclesial en sus propias comu-
nidades. La interaccin entre ellos y sus formadores
- q u e pronto reconocieron, entre otras cosas, que tenan
que estudiar las lenguas nativas y utilizarlas muy en
serio- condujo primero a una evangelizacin de aque-
llas culturas y eventualmente en y desde ellas, como lo
expresa el Padre Gorski ya en 1975 en uno de sus libros.
Ese esfuerzo misionero de relacionar el Evangelio con
las diversas culturas, recientemente iniciado, condujo
a unas nuevas reflexiones teolgicas que reconocan
"semillas de Verbo" entre aquellas, las consideraban
como "el Antiguo Testamento" de los diferentes pue-
56
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
blos y valoraron de diversos modos la integracin del
Evangelio en su experiencia religiosa y cultural. Ha
jugado un papel s u m a m e n t e importante el Depar-
tamento de Misiones del CELAM (el DEMIS) fundado en
1966, al p r o m o v e r una valoracin teolgica de las
culturas indgenas por medio de una serie de Encuentros
y publicaciones. En lneas generales se puede afirmar
que a n t e s de la Conferencia de Puebla (1979), l a
valoracin de los indgenas, en y desde su identidad
cultural, fue preocupacin solo de los misioneros y
s a c e r d o t e s q u e t r a b a j a b a n entre ellos y de u n a s
instituciones eclesiales al servicio de esta actividad
misionera como el DEMIS, QNAPI, CENAMI, etc. Es
curioso constatar que, en un continente con ms de 40
millones de indgenas, la Conferencia de Medell n
(1968) mencion a los indgenas apenas dos veces en
sus CONCLUSIONES y no dijo nada sobre otros grupos
tnicos no occidentales. Puebla, en cambio, llam l a
atencin de la Iglesia a la prioridad de la evangelizacin
de los indgenas y afroamericanos, llamndoles con
cierta conmiseracin "los pobres entre los pobres" (n.
34), "tantas veces olvidados" (n. 365). Aunque seala
un avance, pues no solo afirm que estos pobres "son
los primeros destinatarios de la misin" (n. 1142), sino
tambin reconoci su "potencial evangelizador" (n.
1147) como sujetos creativos en la vida eclesial, e
implcitamente tambin de la teologa. En los aos entre
Puebla y Santo Domingo (1992), el DEMIS habl de pasar
de una "Pastoral Indigenista" en la que los protago-
nistas de u n a evangelizacin i n c u l t u r a d a son las
comunidades eclesiales indgenas. Pecara de grave
omisin, si no mencionara con nfasis el trabajo tan
amplio y serio realizado por el CENAMI y ms tarde el
CENAPI de Mxico. En todos los documentos del DEMIS,
como tambin de otras organizaciones, se recalca
habitualmente dos aspectos de la vida de los pueblos
indgenas, que tambin sern enfatizados despus en
57
Mons. Gerardo Flores Reyes
la "Teologa India": La riqueza caracterstica de sus
culturas y la pobreza caracterstica de su situacin de
pueblos dominados y vencidos. Tengo la impresin de
que en los diversos pases de Amrica Latina con fuerte
poblacin indgena, ha habido intentos muy laudables
y serios para tomar en cuenta los rasgos culturales de
los pueblos indgenas en sus manifestaciones religiosas.
Pero estos intentos y estas diversas experiencias pare-
cieron reunirse y tomar ms cuerpo cuando se prepa-
raba la conmemoracin de los 500 aos de la llegada
del Evangelio a este continente. Todos recordamos la
polmica que esto suscit. Cmo "celebrar" la conquista
de los pueblos originarios de este continente, la destruc-
cin de sus culturas y la imposicin de estructuras
socio-econmicas y polticas de dominacin? Exista
como un generalizado "lamento" por los abusos come-
tidos en contra de los indgenas y sus culturas durante
estos 500 aos. Se realizaron numerosos y variados
Encuentros en todo lo largo y ancho de Amrica Latina.
Tambin se dio este fenmeno en el c a m p o de lo
religioso, que fue poco a poco concentrando ideas que
contribuyeron a lo que ahora llamamos "La Teologa
India". Esto hizo que "el lamento" se convirtiera en un
"proyecto": La expresin de la fe religiosa de los
pueblos indgenas desde su propia identidad e historia
cultural. Son n u m e r o s o s los i n s t i t u t o s , g r u p o s y
organizaciones que estn en la base misma de la
Teologa India. Algunas de estas instituciones estn
vinculadas a la Iglesia catlica, ya sea en forma oficial
u oficiosa; otros se identifican ms bien como "ecum-
nicos". Algunos existieron desde la dcada de los 60,
otros surgen despus. Me gustara mencionar algunos
entre los principales comoCENAMI YCENAPI de Mxico,
el ITA del Per, el CIMI del Brasil, el CIPCA de Bolivia.
La Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo
(ASETT) h a a u s p i c i a d o varios encuentros interna-
58
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
cionales de esta materia y la editorial Abya-Yala del
Ecuador es la mayor difusora de los documentos de la
Teologa India. Aunque la gran mayora de los partici-
pantes en estos encuentros han sido catlicos, los docu-
mentos enfatizan el carcter ecumnico de las reuniones
y del movimiento y a veces se resiente demasiada
injerencia de organizaciones protestantes que los han
financiado y que no se caracterizan precisamente por
su ecumenismo y respeto a la religin de otros.
Los protagonistas del movimiento
de "Teologa India"
En casi todos estos encuentros ha habido participacin
de indgenas, que podran tipificarse en tres categoras
distintas: Sacerdotes catlicos (algo impensable en las
generaciones y siglos anteriores), algunos pastores de
otras confesiones cristianas de tendencia ecumnica y
laicos campesinos (algunos ya muy urbanizados) que
asumen el papel de representar a diferentes pueblos
nativos. Ordinariamente hay asesores de otras culturas,
especialmente personas doctas en ciencias sociales
como antropologa cultural, lingstica, etc. Han par-
ticipado algunos Obispos en los encuentros del movi-
miento. Por lo regular el pastor de la Dicesis donde se
celebra, adems de otros Obispos invitados que son
solidarios con los objetivos del proyecto o desean
conocerlo ms a fondo. Hay ya en Amrica Latina una
serie de telogos y pastoralistas catlicos que se han
especializado y profundizado bastante en la pastoral
indgena. Los principales actores en estos encuentros,
son personas muy conocidas y apreciadas en el mbito
eclesial de Amrica Latina, mantienen u n contacto
bastante frecuente y serio con el DEMIS-CELAM y otras
entidades de la Iglesia y son consultados y respetados
por los Obispos, otros telogos y pastoralistas en sus
59
Mons. Gerardo Flores Reyes
respectivas iglesias locales. No sera justo considerar a
los protagonistas de la "Teologa India" como un grupo
t e o l g i c a m e n t e " s e c t a r i o " , como u n " m a g i s t e r i o
paralelo" contrapuesto al Magisterio Epis-copal. No es
u n grupo que busca la clandestinidad; ms bien su
proyecto busca sacar las religiones indgenas de una
situacin multisecular de clandestinidad para que
entren abiertamente en u n proceso de dilogo con otras
f o r m a s de e x p e r i e n c i a religiosa y c r i s t i a n a . En
Guatemala, por ejemplo, existe la Comisin de Pastoral
Indgena de la Conferencia Episcopal, formada casi
exclusivamente por sacerdotes y religiosas indgenas,
bajo la direccin de uno de los Obispos de la Confe-
rencia. Existe otro grupo ms radical, tambin con la
participacin de algunos sacerdotes catlicos y laicos
comprometidos, que, si bien no tienen una conexin
directa con la Conferencia Episcopal, ni la desean,
mantienen una actitud de respeto y la comunicacin
no se ha roto jams.
2. Algunas caractersticas de la Teologa India
Me permito en este momento seguir la descripcin de
varias caractersticas de esta teologa, que presenta el
Padre ELEAZAR LPEZ HERNNDEZ, indgena Zapoteco
de Mxico, que es uno de la protagonistas y portavoces
principales de la "Teologa India", y que demuestra en
sus escritos un sensus fidei y un alto grado de seriedad
intelectual. l describe as:
a) La Teologa India es sumamente concreta: "no gasta
energas en planteamientos abstractos" es, decir, una
teologa compaera inseparable del proyecto de
vida de nviestros pueblos "enraizando este proyecto
en el p a s a d o , aplicndolo y explicndolo en el
p r e s e n t e y trascendindolo hacia el futuro. La
60
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
teologa orienta e impulsa este proyecto" (Lpez
1992, 85).
b) Es una teologa Integral. No procede de una visin
segmentaria de la vida del pueblo indgena, aislan-
do "lo religioso" de otros elementos de la cultura.
Busca en todo aspecto de la vida cultural cmo la
experiencia de Dios viviente se manifiesta.
c) Esta "teologa" tiene un lenguaje marcadamente
religioso, "en contraste con los discursos de refor-
madores o revolucionarios extraos". Se expresa no
slo por medio de palabras, sino tambin a travs
del silencio y del rito, a travs del lenguaje mtico y
simblico, porque para los indgenas la comuni-
cacin ritual es ms expresiva (Ibid, 85-86).
d) Se afirma que el sujeto de la "teologa india" es el
pueblo. Se elabora en forma colectiva, en asamblea
de la c o m u n i d a d . Se valora a las personas que
asumen una actitud de servicio en el proyecto, pero
se rechaza a aquellas que desean imponer sus ideas
e i n s t r u m e n t a l i z a r al p u e b l o o e s t r o p e a r l e su
pensamiento.
e) La "Teologa India" no es tanto una tarea para el
futuro como una realidad ya existente en la vida
del pueblo: "no hay que crearla, sino reconocerla y
fomentarla". La tarea es darle un lugar en el con-
cierto de las voces humanas que bendicen al Seor.
f) Se habla de u n a "Teologa India" en singular y no
de varias teologas indias en plural porque es u n
proyecto conjunto de aquellos que colectivamente
h a n sido designados como "indios" desde 1492.
Pues en la conquista, la identidad propia d e las
diversas etnias no fue reconocida ni respetada.
61
Mors. Gerardo Flores Reyes
g) Este proyecto teolgico, como lucha por la dignidad
y derechos de los pueblos oprimidos y dominados,
se inscribe dentro del pensamiento teolgico que
se expresa en diferentes formas en Amrica Latina
y da u n especial aliento a los d o c u m e n t o s de
Medelln, Puebla y Santo Domingo. Pero no se limita
a la resistencia: busca un futuro en que
sean derribados totalmente los estereotipos y sin
enmascaramientos de ninguna especie, surjan nuestros
pueblos con sus rostros propios liberados... Un abanico
plural de las teologas indias... hermanas entre s y
con las dems teologas del mundo {Ibid. 87-88).
h) Entre los protagonistas de la Teologa India se
pregunta si se trata de una teologa que busca slo
recuperar el pensamiento religioso de los pueblos
indgenas antes de su encuentro con la cristiandad
o d e u n a teologa que expresa la e x p e r i e n c i a
cristiana p r o p i a de estos pueblos. Al respecto
quisiera transcribir un prrafo del Padre Eleazar
Lpez, que me parece profundamente significativo:
El asunto nos conmociona -dice- porque nosotros
estamos divididos interiormente por un doble amor:
amamos a nuestro pueblo y creemos en su proyecto de
vida, pero tambin amamos a la Iglesia y creemos en
su proyecto de salvacin... estamos convencidos de que
es posible y vale la pena reconciliar los dos amores,
poraue sabemos que no hay contradiccin insuperable
entre los planteamientos fundamentales de la Iglesia,
que son los mismos de Cristo, y los planteamientos
teolgicos de nuestros pueblos. Los anhelos ms
profundos de nuestra gente son tambin los anhelos
ms profundos de Cristo, las diferencias son deforma,
no ie contenido. Ms an muchos de estos "conte-
nidos" estn mejor contenidos en nuestros pueblos,
62
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
por la limpieza del corazn de los pobres y, en este
sentido, creemos que el dilogo teolgico ser no slo
benfico para los pueblos indios sino enriquecedor para
la Iglesia que, a travs de los indios, se reencontrar
con lo ms puro de la tradicin cristiana... (Ibid. 89).
i) El esfuerzo para formular una autntica "Teologa
India" se ve animado por el convencimiento de que
"no existe una nica teologa cristiana". Se busca
que la intercomunicacin entre las diversas teolo-
gas auxilie al pueblo de Dios en la mejor compren-
sin y vivencia de la fe cristiana. Se busca un lugar
valorado y reconocido para "Teologa India" entre
el "concierto de voces teolgicas" cristianas. Lograr
esto "no depende exclusivamente de los indios;
depende tambin de la Iglesia" (Ibid. 89-90).
j) Finalmente se insiste en que "para hacerse cristiana
la Teologa India no debe renunciar a su carcter
autctono, a su contenido mtico y simblico, a su
m t r d o integral, a su sujeto colectivo". Reafirman
estos escritos que lo autnticamente humano es
autnticamente cristiano y as una teologa autn-
ticamente india es tambin autnticamente cris-
tiana;
nuestra hbor ante ella no consiste en vestirla de
cristiam 10, sino en mostrar su sentido profun-
damente cristiano, pues la compatibilidad entre la fe
cristiana y la fe india es asombrosa. Es ms -concluye
el Padre Lpez- para los indios, la fe cristiana tiene
que pasar necesariamente por nuestra fe india (Ibid.
90).
Me ha parecido importante el sealar algunas de las
caractersticas que se desprenden de la formulacin de
quien hasta ahora h a escrito y hablado sobre la Teologa
63
Mons. Gerardo Flores Reyes
India -a mi humilde parecer- con ms hondura, serenidad
(no exenta de pasin) y sinceridad. Como se ve, esta
somera descripcin de la Teologa India no revela tanto
sus contenidos doctrinales como su metodologa y su
marco conceptual terico. Paro no se puede negar que hay
planteamientos m u y interesantes y estimulantes a
considerar en la tarea teolgica exigida en la inculturacin
del Evangelio entre los pueblos indgenas.
3. Valores y riesgos
Si la Iglesia desea llevar el mensaje salvfico al corazn
profundo de los pueblos indgenas y no indgenas de
Amrica Latina -objetivo que no se logr en la primera
evangelizacin a causa de la imposicin violenta de
formas y expresiones culturales del cristianismo euro-
p e o - debe hacer pasar el mensaje a travs de las culturas
indoamericanas, y esto slo lo lograr escuchando con
atencin la voz de estos pueblos milenarios. Es decir,
se debe iniciar un dilogo franco y respetuoso con los
exponentes de la cultura, reconociendo en sus expre-
siones religiosas, en sus mitos y simbologas y en sus
formulaciones aparentemente sencillas aunque pro-
fundas, las "semillas del Verbo" y una experiencia de
Dios nada despreciable. El Concilio vaticano II, en un
texto que Juan Pablo II cita repetidas veces cuando habla
del dilogo interreligioso (cf. RMI 10, etc.), afirm que
debemos creer que Dios ofrece a todos por el Espritu
Santo una participacin en el misterio pascual de Cristo
(GS 22). Si Dios realmente ofrece el don del Espritu, el
pueblo debe experimentarlo. Entonces hay que buscar
signos de esta experiencia en las expresiones religiosas
y culturales del pueblo. El rescatar esas expresiones y,
a travs de ellas, la experiencia de cmo un grupo
h u m a n o se ha encontrado con el Dios viviente en su
propia historia, parece ser el objetivo de la Teologa
64
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
India. Si esta experiencia se pierde, o si queda escondida
en la clandestinidad, cmo puede ella entrar en dilogo
con el Evangelio? El dilogo que se propone no busca
q u e slo la v e r d a d d e l Evangelio sea c l a r a m e n t e
comunicada, sino tambin que la experiencia religiosa
de un pueblo sea escuchada y apreciada con atencin.
Si este es el objetivo de la "Teologa India", tiene que
ser considerada como una tarea valiosa y an indis-
pensable para una evangelizacin inculturada. Este
dilogo entre Evangelio y culturas se ha dado en todos
los tiempos, pues nunca se trat del encuentro entre
un "Evangelio p u r o " y una cultura determinada. No
desciende del Cielo el mensaje evanglico de forma
anglica; tampoco surge de manera espontnea en
n i n g n " h u m u s " cultural. El Evangelio n u n c a ha
existido en una forma desencarnada sin una expresin
cultural concreta, que ha asumido a lo largo de los siglos
de las diversas culturas en las que se ha expresado entre
tantos pueblos de la tierra (Catechesi Tradendae, 53). El
entrar en dilogo con las culturas, es decir, la incul-
turacin del Evangelio, es una necesidad vital para la
eficacia del mismo en la transformacin de los hombres.
As lo vernos claramente en el magisterio de los ltimos
Pontfices y nos lo ensea la tradicin multisecular de
la Iglesia. Ella, que nace en una "cultura Bblica", tiene
que a s u m i r formas diferentes al p a s a r al m u n d o
grecorromano. Orgenes entabla dilogo con la filosofa
de Platn y ms tarde Santo Toms de Aquino con la
de Aristteles; Cirilo y Metodio valoraron el lenguaje
y la simbologa de las culturas esclavas y Mateo Ricci y
Roberto Nobili, los de la China y la India. Sabemos
cmo u n dilogo serio y profundo ha llevado a estos
proyectos conscientes y sistemticos que buscaron
incorporar a nuevos grupos humanos en la familia de
los discpulos de Jess, a un xito importante. En cam-
bio, cuando estos proyectos fueron abortados como los
de Ricci y de Nobili, inmensas naciones cerraron sus
65
Mons. Gerardo Flores Reyes
puertas durante siglos a la actividad misionera porque
percibieron que la Iglesia y el Evangelio amenazaban
su identidad cultural.
Es aqu d o n d e aparecen tantsimas p r e g u n t a s que
exigen una pronta respuesta, porque las cuestiones
misionolgicas suscitadas por un proyecto como "la
Teologa India" no son slo de metodologa pastoral
sino tambin de profundo contenido doctrinal. Por eso
nos preguntamos Cmo entran los diversos pueblos
en la historia de la salvacin? Podemos hablar de una
"revelacin divina presente de algn m o d o en sus
religiones"?. Cmo se relacionara sta con la revela-
cin bblica? En qu sentido se puede "releer" la Biblia
desde el contexto de un pueblo y cmo se relaciona esto
con la necesidad de "releer" la propia cultura a la luz
de la palabra de Dios? Qu sentido se da a la misma
palabra "teologa"? en qu sentido es una teologa
autnticamente india tambin una teologa autnti-
camente cristiana? Qu relacin tiene la salvacin
realizada u n a vez para siempre en Cristo con las
b s q u e d a s de Dios - y los encuentros con l en las
diversas religiones y culturas? Cmo hablar de la
presencia y accin del Verbo y Espritu de Dios entre
los diversos pueblos? En la oracin cristiana, es correcto
llamar a Dios "Padre" y "Madre" en la misma frase?
Cmo entender y aplicar la frase de Juan XXIII: "es una
cosa el contenido del depsito de la fe y otra su modo
de expresarse"? Qu valor normativo tienen ciertas
expresiones histricamente condicionadas de la fe
cristiana (no slo las escrituras cannicas, sino tambin
las formulaciones credales, ritos litrgicos, estructuras
ministeriales, etc.) en la vivencia de la fe cristiana y
catlica en las diversas culturas?
stas y otras cuestiones suscitadas por la "Teologa
India" n o se sitan a la periferia de la teologa cristiana,
66
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
sino ms bien penetran su corazn. El problema es serio
y frente a l y su profundidad se siente el vrtigo. Son
cuestiones de teologa fundamental (la Biblia, la vida y
doctrina de la Iglesia, la Revelacin Divina, la Tradicin,
el Magisterio, etc.) de cristologa, p n e u m a t o l o g a ,
soteriologa y eclesiologa, sin mencionar cuestiones
i m p o r t a n t e s de teologa moral. Y aqu surge otra
pregunta, que a algunos les parecer pertinente y a
otros inaceptable: en la reflexin y elaboracin de
respuestas a estos interrogantes, son suficientes los
recursos de las mismas comunidades con sus asesores?
No sera necesario tambin el asesoramiento de otros
telogos catlicos profesionales especializados en las
Sagradas Escrituras y la teologa fundamental, en las
diversas ramas de la teologa dogmtica, moral y
sacramental, en la eclesiologa y la misionologa? Si tal
vez haya sido pedaggicamente mejor que la partici-
pacin de estos telogos profesionales no se impusiera
en los primeros pasos del proceso de la "Teologa
India", no llegar pronto el momento de su partici-
pacin ms activa? Cmo deberan participar en el
proceso, en relacin con las comunidades y sus aseso-
res, en relacin con especialistas en las ciencias sociales,
y en relacin con el magisterio episcopal en la Iglesia?
Yo creo que ya existen modelos de este tipo de colabo-
racin teolgica y que p u e d e n aportar algo de su
experiencia las iglesias hermanas de Asia y sobre todo
de frica. Pero lo que s es cierto es que no se puede
dejar de plantearse toda esta problemtica, porque las
cuestiones suscitadas afectan la vida y la fidelidad
evanglica no slo de las iglesias locales nacidas y
crecidas entre los pueblos indgenas, sino tambin las
de otras iglesias hermanas y de la Iglesia universal en
su n u e v o empeo de dilogo con las culturas antiguas
y n u e v a s . E s un proceso educativo del cual la Iglesia
va a aprender mucho en su esfuerzo de ser fiel al Dios
viviente y al hombre viviente.
67
Mons. Gera rdo Flores Reyes
Este proyecto de la Teologa India, como toda empresa
humana, tienen grandes desafos y no pocos peligros, que
pueden hacerlo abortar y retrasar la evangelizacin del
corazn mismo de los pueblos indoamericanos por mucho
tiempo ms. Yo me permitira sealar los siguientes:
1) La precipitacin y el querer avanzar demasiado
rpido, quemando etapas, corriendo lejos o fuera
del ritmo lento y seguro del pueblo.
2) El ansia de protagonismo de algunos de sus expo-
nentes, que a base de lisonjas y congratulaciones,
pueden perder el sentido de la realidad y hundirse
en el error. Hay tantos ejemplos de esto en la historia
de la Iglesia!
3) La superficialidad y el empirismo de algunos que
piensan que la inculturacin del Evangelio se logra
con algunas expresiones y ritos, que ms bien resul-
tan ridiculamente folklricos.
4) La manipulacin abusiva de "acompaantes" inter-
nacionales o locales que descubren en la fuerza de
este movimiento un instrumento para lograr cam-
bios polticos en beneficio propio, sin importarles
en absoluto el aspecto religioso.
5) El temor a lo desconocido y un conservadurismo
cerrado de parte de algunos pastores que no son
capaces de captar el aleteo del Espritu en estas
manifestaciones y tratan de frenar, con los mismo
criterios de hace 500 aos, todo este movimiento
tildndolo de diablico y perverso.
6) El que este movimiento o proyecto sea aprovechado
por algunos para desahogar sus resentimientos y
frustraciones.
68
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
Uno se emociona pensando en la maravillosa floracin
Evanglica que enriquecer a la Iglesia Latinoame-
ricana y Universal, si superando estos y otros escollos,
se logra u n a autntica evangelizacin en y desde estas
ricas c u l t u r a s milenarias de u n a i m p r e s i o n a n t e y
aleccionadora capacidad de sobrevivencia.
4. Actitudes ante la Teologa India
Como se ha podido observar he rehuido plantear el
dilema central: cuando hablamos de este tema, estamos
hablando de teologa "India-India" o teologa "India-
cristiana"? Para nadie es u n secreto que existe una
fuerte corriente de pensamiento religioso en personas,
que o jams han aceptado a Cristo o, si creyeron en una
poca de su vida, le han rechazado despus, consi-
derndolo como un dios impuesto por la fuerza de los
conquistadores, tratando de substituir a los "verda-
deros dioses" de los pueblos Azteca, Mayas, Incas,
Quechuas, etc. Una religin ancestral que, bajo el signo
del terror y como forma de sobrevivencia, se refugi
en un sincretismo religioso y se enmascar bajo formas
cristianas. Ahora, en un clima de mayor libertad y de
permisivismo, no temen quitarse la careta de cristianos
y aparecer como una religin distinta, sin relacin
alguna con el cristianismo. Yo pienso que frente a estos
hermanos, la Iglesia debe procurar entablar un dilogo
respetuoso y franco, deslindando m u y claramente los
campos y aceptando esa realidad, que ha permanecido
en la clandestinidad a lo largo de 500 aos. Es lo que
decimos en el N. 137 del Documento de Santo Do-
mingo.
Cuando he hablado de "Teologa India", consciente-
mente no me he referido a este sector del pensamiento
religioso de los Indgenas Latinoamericanos.
69
Mons. Gerardo Flores Reyes
Estoy convencido tambin de que hay una gran can-
tidad de indgenas que son autnticamente cristianos,
para quienes Cristo es el centro de su vida y el Evan-
gelio la norma de su conducta. Comunidades enteras
que reflexionan con profundidad sobre la Palabra de
Dios, q u e se dejan c u e s t i o n a r p o r esa P a l a b r a y
transforman sus vidas, que se han dejado matar por su
fidelidad a la fe cristiana, como lo atestiguan los
innumerables mrtires de los ltimos aos en Guate-
mala. Uno no se deja matar por un "barniz de cris-
tianismo..." El aumento, lento pero sostenido, de orde-
naciones sacerdotales de jvenes indgenas y tambin
de consagracin en la vida religiosa, va haciendo que
con mayor intensidad se plantee y estudie el problema
de la inculturacin del Evangelio. Y son ellos, y no
nosotros - q u e , aunque nativos somos considerados
como extranjeros- los que tienen que ir haciendo la gran
sntesis para darle una fisonoma indgena a la iglesia
en sus regiones, manteniendo la unidad perfecta en la
riqueza de formas culturales.
A nosotros nos toca acompaar con respetuosa, atenta
y prudente expectativa y clara apertura al impulso del
Espritu este delicado camino que se va haciendo y que,
as lo esperamos, llevar a a una hermosa realidad de
plena evangeizacin de nuestros pueblos.
N o nos espantemos porque no p o d a m o s encontrar
elaboraciones completas y un "corpus doctrinal"
cientficamente organizado. Alguien me deca y su
palabra me conmovi: "LOS INDIOS NO HABLAN DE
DIOS: HABLAN CON DIOS".
70
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
Los PUEBLOS INDGENAS Y EL EVANGELIO
-UNA BIBLIOGRAFA PROVISIONAL EN CASTELLANO-
1. Escritos ms directamente sobre
la "Teologa India"
(en orden alfabtico, y despus cronolgico)
AA.VV., Aporte de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina
a la Teologa Cristiana, (Segunda Consulta Ecumnica,
30 junio - 6 julio de 1986, en Quito, auspiciada por CIMI,
CLAI y ASETT), Ed. Abya-Yala (Quito: 1986).
- Teologa India, tomo I, Primer Encuentro Taller Lati-
noamericano (Mxico-1990) Ed. Abya-Yala (Quito 1991).
- Documentos Indios: Declaraciones y Pronunciamientos,
tomo I, Col. 500 Aos, n. 32, Ed. Abya-Yala (Quito 1991).
- La Iglesia y los Indios: 500 aos de dilogo o de agresin ?
Col. 500 Aos, n. 12, Ed. Abya-Yala (Quito 1993).
- Teologa India, Tomo II, Segundo Encuentro Taller
Latinoamericano (Panam-1993), Ed. Abya-Yala (Quito
1994).
- Documentos Indios, Declaraciones y Pronunciamientos,
tomo II, Col. 500 Aos, n. 57, Ed. Abya-Yala (Quito 1992).
- El rostro Indio de Dios, Ed. CIPCA/HISBOI/UCB (La
Paz: 1992); tambin editado por Abya-Yala (Quito).
Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo
(ASETT), I Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y
Teologa (Chucuito-Per, agosto de 1990); [se editaron
sus documentos completos o no?].
71
Mons. Gerardo Flores Reyes
- II Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa
(Viacha-Bolivia, del 4 al 8 de noviembre de 1991); Ed.
Abya-Yala (Quito: 1992).
- III Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa,
Ed. Abya-Yala (Quito: 1993).
I Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena (dnde y
cundo? se editaron sus documentos?).
II Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena (Quito, 30
de junio - 6 de julio de 1986), Declaracin final, en AA. VV.,
La Iglesia y los Indios, Col. 500 Aos, n. 12, Ed. Abya-
Yala (Quito: 1993), pgs. 7-11.
III Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena (Sao Pau-
lo - Brasil, 18 al 23 de enero de 1991), Documentos, Ed.
Abya-Yala (Quito: 1992).
Gutirrez, Gustavo, "Hablar de Dios en un continente
de todas las sangres", en Teologa India, tomo II, Segun-
do Encuentro Taller Latinoamericano (Panam-1993),
Ed. Abya-Yala (Quito: 1994), pgs. 5-26.
Lpez Hernndez, Eleazar, "Qu es la Teologa India",
en Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo
(ASETT), II Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y
Teologa (Viacha-Bolivia, del 4 al 8 de noviembre de
1991); Ed. Abya-Yala (Quito: 1994), pgs.84-91.
- "Teologas Indias de hoy", en AA.V.V., Teologa India,
tomo II, Segundo Encuentro Taller Latinoamericano
(Panam-1993), Ed. Abya-Yala (Quito: 1994), pgs. 5-
26.
72
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
2. Escritos relacionados a los antecedentes
histricos de la "Teologa India"
AA.VV., Antropologa y evangelizacin: Un problema de
Iglesia en Amrica Latina, Col. D.M.C. N. 1, editado para
el Departamento de Misiones del CELAM por Indo-
American Press Service y Ed. Paulinas (Bogot: 1969).
- Antropologa y teologa en la accin misionera, editado
para el Vicariato Apostlico de Iquitos (Per) por Indo-
American Press Service (Bogot: 1972).
- ("Equipo misionero"), Amrica Latina misionera: Reali-
dades y experiencias (Seminario de Caracas); Ed. Paulinas
(Bogot: 1975).
- ("Equipo misionero"), Antropologa y teologa misione-
ras (Seminario de Caracas); Ed. Paulinas (Bogot: 1975).
- Evangelio y Culturas: documentos de la Iglesia latinoame-
ricana, Ed. Abya-Yala (Quito: 1992).
Berg, Hans van den, La tierra no da as no ms: Los ritos
agrcolas en la religin de los aymara-cristianos, Ed. CEDLA
(La Haya: 1989); ediciones sucesivas en Bolivia.
Departamento de Misiones del CELAM, La pastoral en
las misiones de Amrica Latina, Col. Documentos CELAM
N. 5, ed. CELAM (Bogot: 1968).
- Antropologa y Evangelizacin: un problema de la Iglesia en
Amrica Latina, Col. D.M.C. N. 1, Ed. CELAM (Bogot: 1969).
- Pastoral indigenista: Documento final del Primer En-
cuentro Pastoral sobre la misin de la Iglesia en las culturas
aborgenes (Xicotepec), Col. Iglesia Nueva N. 5, Ed. Indo-
American Press Service (Bogot: 1970).
73
Mons. Gerardo Flores Reyes
- "Panorama misionero de Amrica Latina" en Visin
pastoral de Amrica Latina, Libro Auxiliar N. 4 pre-
parado para la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (Puebla), Ed. CELAM (Bogot: 1978),
pgs. 273-304.
- La evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio
milenio del descubrimiento de Amrica (Opciones epis-
copales), Col. DEMIS N. 6, Ed. CELAM (Bogot: 1985);
tambin publicado con el ttulo "La evangelizacin
desde los pueblos indge-nas" (CETA) en Yachay, Ao 4,
N. 7 (Cochabamba: 1987), pgs. 135-158.
- De una pastoral indigenista a una pastoral indgena, Col.
Documentos CELAM N. 83, Ed. CELAM (Bogot: 1987).
- Documentos de pastoral indgena, Col. DEMIS N. 9, Ed.
CELAM (Bogot: 1989). Contenido: el "Documento de
Melgar" (1968), pgs. 5-52; el "Documento de Caracas"
(1969), pgs. 53-69; el "Documento de Iquitos" sobre la
pastoral ind-gena en el Alto-Amazonas (1971), pgs.
71-94 y el "Documento de Bogot" sobre "La Evange-
lizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio
del descu-brimiento de Amrica" (1985), pgs. 95-116.
Gorski, Juan R, Las situaciones histricas como contenido
del mensaje evanglico, Ed. Paulinas (Bogot: 1975).
- El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica
Latina: Orientaciones teolgicas del Departamento de Mi-
siones del CELAM: 1966-1979, Ed. Don Bosco (La Paz:
1985).
74
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
3. Otros escritos relacionados
de algn modo a la "Teologa India"
AA.VV. Col. Iglesia Pueblos y Culturas, Nos. 1-29, Ed.
Abya-Yala (Quito: desde 1986 hasta 1993).
- Col. 500 Aos, varios nmeros, Ed. Abya-Yala (Quito:
desde 1990 hasta 1993).
- Las Religiones Amerindias, tomo I, Col. 500 Aos n. 4,
Ed. Abya-Yala (Quito: 1992).
- Las Religiones Amerindias, tomo II, Col. 500 Aos n.
56, Ed. Abya-Yala (Quito: 1992).
Berg, Hans van den, "Cultura y culturas" en Yachay,
Ao 2, N. 3 (Cochabamba: 1985), pgs. 55-66.
- "Mundo aymara y cristianismo" en Yachay, Ao 6, N.
10 (Cochabamba: 1985), pgs. 115-132.
- "Inculturacin" en Enfoque-Conferencia Boliviana
de Religiosa(o)s (sin lugar: febrero, 1991), N. 74, pgs.
40-45.
Codina, Vctor: "Iglesia y cultura" en Enfoque-Conferencia
Boliviana de Religiosa(o)s (sin lugar: junio, 1988), N. 62,
pgs. 13-19.
Damen, Franz, "Hacia una teologa de la inculturacin"
eri Yachay, Ao 6, N. 10 (Cochabamba: 1989), pgs
41-78.
Gorski, Juan E, La Evangelizacin de la cultura y de las
culturas en el Documento de Puebla, tesina todava no
publicada para la Licenciatura en Misionologa en la
Pontificia Universidad Gregoriana (Roma: 1982).
75
Mons. Gerardo Flores Reyes Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India

Irarrazaval, Diego, Inculturacin y Catcquesis (Chucuito- - (Organizador), Culturas y Evangelizacin: La unidad de

Per: 1989), policopiado de 13 pgs.
Jorda, Enrique, "Evangelizacin de la cultura en Boli-
via" en Yachay, Ao 2, N. 4 (Cochabamba: 1995), pgs.
39-50.
la razn evanglica en la multiplicidad de sus voces, Ed.
Abya-Yala (Quito:1992).
Suess, Paulo; R. Bross; B. Melia; J. Garca y J. Comblin,
Hacia una Teologa de la Inculturacin, Ed. Abya-Yala
(Quito: 1993).

Jolicoeur, Luis, El cristianismo aymara: Inculturacin o

culturizacin?, UCB (Cochabamba: 1994).

Subsecretara de Pastoral de la C.E.B., "Pastoral indige-

nista", N. 45 de la Revista Bsqueda Pastoral (La Paz:
julio-agosto de 1980).

Suess, Paulo, Culturas indgenas y evangelizacin, Ed. CEP

(Lima: 1983).

- Inculturacin: Desafos-Caminos-Metas (Sao Paulo:

1988), policopiado de 51 pgs.

- Quema y siembra: de la conquista espiritual al descubri-

miento de una nueva evangelizacin, Ed. Abya-Yala (Quito:
1990).

- "La Nueva Evangelizacin y la causa indgena", en

Boletn del Instituto de Estudios Aymars (Chucuito-
Per: 1990), pgs. 77-91.

- Artculo "Inculturacin" en Mysterium Liberationis:

Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin,
organizado por Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, Ed.
Trotta (Madrid: 1990), vol. II, pgs. 377-422.

- La Nueva Evangelizacin: Desafos histricos y pautas

culturales, Ed. Abya-Yala (Quito: 1991).

76 77
Mons. Gerardo Flores Reyes

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1.2. La reflexin de los indios ya evangelizados que

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tambin con la revelacin cristiana.

78
S.E. Mors. Octavio Ruiz Arenas
1.3.Las reflexiones de aquellos que viven y se definen
nicamente a partir de las religiones tradicionales
y desean construir de nuevo su identidad cultural.
Esta se llama tambin "teologa india-india" en
cuando que se deja definir solamente a partir de las
creencias que tenan los indios antes del arribo del
cristianismo.
2. INICIOS DE LA LLAMADA "TEOLOGA INDIA"
2.1. La situacin social que deben soportar los indios
es de una gran injusticia, porque permanece la
concentracin de la tierra en manos de algunos
pocos blancos, mientras que los grupos indge-
nas viven en una situacin de pobreza extrema,
con graves problemas de desnutricin, analfa-
betismo, mortalidad infantil, sufrimientos, margi-
naciones.
2.2. Desde el punto de vista religioso, si bien perma-
neciendo fundamentalmente radicados en el cato-
licismo, se est verificando un retorno a las antiguas
tradiciones. En la zona de Mxico y de Guatemala
se vuelven a referir al libro sagrado de los Mayas,
el popol Vuh. En este se describe su espritu profun-
damente religioso y se pueden encontrar tambin
numerosas analogas con las narraciones bblicas
del Antiguo Testamento.
2.3. En este contexto social y eclesial nace la llamada
"teologa india" que busca valorizar la tradicin
cultural y religiosa del pueblo maya. Ya se han
tenido al menos dos encuentros sobre "teologa
india del rea Maya", entre ellos el que se desarroll
en el Quiche, Guatemala, del 14 al 18 de septiembre
de 1992. Estos encuentros van en la misma lnea
80
Apuntes sobre "Teologa India" en Amrica Latina
que los Encuentros Latinoamericanos de Teologa
India.
2.4. En la zona Andina, particularmente en Per y en
Bolivia, comienza a surgir la "Teologa Andina".
Con esta expresin se designa la "teologa india"
elaborada por los grupos indgenas Aymara y
Quechua. Sus ideas religiosas son muy similares a
aquellas de las otras culturas indgenas de Amrica
Latina: se cree en un Dios padre-madre de todos
que es m u y cercano a la naturaleza. Entre los
indgenas existe gran solidaridad y un profundo
sentido comunitario. En algunos autores de la
"teologa andina" aparece la tendencia a la cons-
truccin de una "iglesia autctona" en el sentido
ms radical de la palabra, es decir, que surja de la
comunidad, con un culto propio, con un calendario
litrgico andino, con una cosmovisin propia y con
ministerios de la cultura Aymara; an ms, con sus
propios sacramentos (prcticamente habra que
renegar del bautismo). El hombre andino debe vivir
en presencia del creador y caminar segn sus
seguidores: Jesucristo, Nuestra Seora, los espri-
tus. En otras palabras, se debe descubrir la fe en el
Dios de la vida que se encuentra en la "Pacha-
mama": la madre tierra, que es la expresin feme-
nina ms cercana a una divinidad.
3. LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DLA FE Y LA "TEOLOGA INDIA"
3.1. La CDF ha subrayado siempre, particularmente
durante la visita de los Obispos en Visita ad limina,
la importancia de una verdadera apertura de la
Iglesia, desde el punto de vista teolgico y pastoral,
81
S E. Mons. Octavio Ruiz Arenas
a la riqueza de las culturas indgenas con el objetivo
de conocerlas con mayor profundidad y ofrecerle a
los indgenas la posibilidad de vivir la fe cristiana
dentro de su propia identidad. De esta manera se
puede percibir la riqueza de la Iglesia universal.
Por este motivo se sugiri al CELAM que durante el
Seminario sobre el mtodo teolgico que se desa-
rroll en octubre de 1993 en Bogot, hubiese por lo
menos una primera relacin sobre la "teologa
india". Esta relacin fue elaborada por el Excmo.
Mons. Javier Lozano Barragn.
3.2. Al llevar adelante un proceso de inculturacin es
necesario que los Obispos permanezcan cercanos a
los indgenas y se inserten en sus culturas para
escuchar y comprender, pero al mismo tiempo, para
garantizar la unidad de la fe y la apertura a la
comunin. Responsabilidad de cada Obispo es
garantizar que exista la unidad en la diversidad.
Las culturas son diversas, algunas tienen valores
muy cercanas a la fe, otras no tanto. Todas pueden
contribuir a la riqueza de la Iglesia, pero no se
p u e d e olvidar que tambin las c u l t u r a s estn
contaminadas por el pecado original y que, por
consiguiente, tienen necesidad de un proceso de
purificacin.
4. ii ENCUENTRO LATINOAMERICANO
DE TEOLOGA INDIA
En la Dicesis de Coln, Panam, se llev a cabo el "II
Encuentro Latinoamericano de teologa india" del 29
de n o v i e m b r e al 3 de diciembre de 1993, con la
participacin de 130 representantes de 15 naciones,
entre los cuales 15 Obispos, 60 indgenas telogos, 15
82
Apuntes sobre "Teologa India" en Amrica Latina
telogos y 30 misioneros. El objetivo del encuentro era
"reasumir la esperanza de nuestro pueblo como fuente
de vida, recogida en la teologa que ellos han elaborado
durante su camino secular y contribuir con esta sabi-
dura al tejido de un nuevo "petate" de la historia. En
el mensaje del II Encuentro hay algunas expresiones
que se prestan a confusin por su ambigedad:
4.1. "Dios Padre-Madre"; "LA Madre Tierra";
"El Padre Sol"
En ambiente de oracin y alrededor de los smbolos
sagrados de nuestros pueblos, invocamos a Dios y
hablamos de El como Madre-Padre con los nombres
que nuestros antepasados nos ensearon, nombres que
lo muestran unido estrechamente a la vida, a la
ternura, al amor, a la comunidad, a la armona con el
mundo... Estos nombres son la revelacin acogida por
los pueblos indios: es la lluvia que hace florecer a
nuestra bella Madre Tierra...
En esta buena hora dlos pueblos amerindios y de todos
los pueblos del mundo queremos que la Madre Tierra
vuelva a llenarse de flores y frutos para la vida, que
los ros y montaas sigan cantando a nuestro Padre
Sol, que los indios tengamos vida y podamos dialogar
con los dems seres humanos del planeta.
4.1.1. Explicaciones de algunos Obispos
sobre estos textos
Los indios no conocen el lenguaje abstracto y no saben
cmo expresar que Dios es el creador de todo el uni-
verso, fuente de amor y de bondad. Por este motivo
hablan de un Dios Padre y Madre para expresar lo que
83
S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas
hoy da nosotros queremos decir "cuando hablamos del
rostro materno de Dios". Tambin utilizan expresiones
que son propias de su cultura como "Padre-Sol". Con
este ttulo quieren expresar que Dios es el principio de
la vida. Los indgenas no pueden comprender nuestro
lenguaje cuando decimos que "el Padre es de su toda
eternidad" y que "el Hijo ilumina a todos los seres
vivientes". Esto debe ser concretizado en una imagen:
como el sol ilumina a todos los seres vivientes y
mantiene la vida, entonces se le llama Dios con el ttulo
"Sol" para expresar esta realidad.
4.1.2. Observaciones sobre la terminologa
- Actualmente algunas corrientes feministas desean
sustituir el ttulo "Dios-Padre" con aquel del "Dios-
Madre" o colocarlo al mismo nivel. Sin embargo,
Jesucristo nos ha revelado la realidad y el nombre
del Padre, lo cual onstituye una prerrogativa nica
que no puede ser parangonable al ttulo de "Madre".
Esto no excluye que se pueda hablar, como lo hace
la Sagrada Escritura, de alguna de sus dimensiones
maternas. Adems hay que tener en cuenta que la
expresin Padre-Madre era tambin el problema de
las religiones que circundaban el pueblo de Israel.
La Sagrada Escritura ha revelado que Dios es Padre
con algunas dimensiones maternas.
- Ms a n sera necesario m a t i z a r la e x p r e s i n
"revelacin acogida por los pueblos indios". La
palabra "revelacin", en cuanto tal, en la historia
de la teologa ha recibido un significado muy pre-
ciso: es el modo nuevo y sobrenatural de revelarse
a Dios en Jesucristo.
84
Apuntes sobre "Teologa India" en Amrica Latina
- En estos textos se habla de "Dios nuestro Padre Sol".
Se trata de un trmino equvoco en cuanto que el
sol es divinizado. En las religiones tradicionales
estaba presente el monotesmo pero muy oscurecido
por estos ttulos. La fe simple ha buscado siempre
la comprensin a partir de los sentidos para acer-
carse a la verdad del corazn humano. En el cris-
tianismo el mayor opositor era el culto al Padre Sol.
Los evangelistas han querido por lo tanto hacer un
contaste con el humilde Sol que nace en Beln. Jess
que es la luz. En el proceso de purificacin de este
concepto por parte de San Juan, el tema de la luz se
pone de relieve como una imagen substancial que
purifica el culto al Padre Sol, porque Jesucristo es
el Sol verdadero. Nosotros no podemos renunciar a
este proceso de purificacin.
4.2. "Cristo judo occidentalizado"
En el mensaje de los Obispos durante el citado encuen-
tro hay una frase que parecera indicar que la evangeli-
zacin ha sido una imposicin. Se trata de una expre-
sin muy fuerte que ameritara una explicacin:
Coln, Panam, nos record inconscientemente
durante este nuestro encuentro de "Teologa india", el
trauma de un continente "descubierto"', conquis-
tado, al que se le impuso en la Evungelizacin la
aceptacin de un Cristo judo occidentalizado.
4.2.1. Explicacin de algunos Obispos sobre
el sentido de esta frase
Al respecto un Obispo que tom parte en ese encuentro
explic que tambin durante esa reunin dicha frase
85
S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas Apuntes sobre "Teologa India" en Amrica Latina

fue objeto de discusin y algunos Obispos pidieron 5. ENCUENTRO SOBRE "TEOLOGA ANDINA"
insistentemente que se substituyera. Sin embargo, no
se encontr la forma correcta de reemplazarla sin perder La CDF ha recibido tambin una documentacin sobre
lo esencial de lo que se quera decir y entonces, an cuatro encuentros de Agentes Pastorales de Bolivia y
reconociendo que se trataba de una frase muy dura en del Per, en los cuales se han puesto las bases para la
relacin con la evangelizacin, p e r m a n e c i en el elaboracin de una "teologa andina". De all emerge
mensaje como un ejemplo de un cierto modo equivo- la importancia de la inculturacin, pero faltaran los
cado de anunciar e imponer el Evangelio por parte de parmetros precisos para poder llevarla adelante en los
algunos misioneros. Todo esto conlleva una proble- ambientes indgenas, en los cuales existen an muchos
mtica cristolgica y eclesiolgica m u y difcil de residuos de sus ideas, hbitos y cultos paganos.
expresar. Adems no se puede olvidar que el indgena
ve a Cristo a travs de una Iglesia rgida, occiden-
talizada, que actu como juez severo al condenar las
expresiones religiosas de su cultura. Sera entonces
necesario redescubrir a Jesucristo de manera ms
humilde, en el estilo de San Francisco. Por lo tanto, con
la expresin "Cristo judo occidentalizado" se ha
querido criticar el modo con el cual la Iglesia ha tratado
a las culturas indgenas.

4.2.2. Observaciones

N o se p u e d e olvidar que en Amrica Latina se ha

presentado la figura de u n Cristo doliente, que lleva la
cruz y el sufrimiento. Se trata de una imagen de la
religiosidad popular muy cercana a la situacin de los
indgenas. Esta imagen tpicamente latinoamericana,
que ha servido para presentar el Evangelio con u n
sentido de liberacin autntica, no puede ser abando-
n a d a . Ms a n es necesario tener presente que no
obstante todas las insuficiencias habidas en el proceso
de evangelizacin, gran parte de la poblacin ha podido
encontrar a Jess.

87
86
 6. SECTAS FUNDAMENTALISTAS
Y NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS.
UN PROBLEMA CULTURAL

Mons. Juan Carlos Maccarone*

Guadalajara, Mxico, 1996

NDICE

1. Oscuridades semnticas e intentos de clarificacin.

1.5. Toma de posicin del M a g i s t e r i o Episcopal

Latinoamericano.

a) la. Conferencia General d e l Episcopado Lati-

noamericano.
b) Ha. Conferencia General d e l Episcopado Lati-
noamericano.

Obispo Auxiliar de Lomas de Zamora. Presidente de la Comisin

Episcopal de Fe y Cultura -Argentina.
Mons. Juan Carlos Maccarone
c) Illa. Conferencia General del Episcopado La-
tinoamericano.
d) Transicin entre Puebla y Santo Domingo.
e) iva. Conferencia General del Episcopado La-
tinoamericano.
2. Conductas sectarias.
3. Algunos elementos que ayuden a comprender la
novedosa situacin religiosa contempornea.
4. Caminos de accin a partir de la compresin del
fenmeno religioso de las sectas fundamentalistas.
y los nuevos movimientos religiosos.
90
1. OSCURIDADES SEMNTICAS E INTENTOS
DE CLARIFICACIN
n
1.1. "TT^ *a e s c e n a religiosa contempornea, los
L j Nuevos movimientos religiosos han lle-
I gado a ser un fenmeno importante" 2 5 .
MLtmm Tan significativo es este fenmeno, que
ya en el comienzo del siglo hubo hombres como
Ernest Trltsch, de su mejor discpulo norteame-
ricano }. Niebuhr y Max Weber (contemporneo y
amigo de Trltsch), que intentaron comprenderlo 26 .
Adems Instituciones como la UNESCO y el Parla-
mento Europeo; Congresos27 en Barcelona y Bue-
nos Aires; Encuentros: el del CELAM (Bogot, 1981),
el de Cuenca, Ecuador (noviembre de 1986)28 mos-
traron que este fenmeno preocupa ms all de lo
estrictamente religioso y q u e interesa p o r sus
resonancias culturales, sociolgicas y polticas.
Hoeckeman OP, i he Phenomenon of New Religious Movernents in the
context ojHuman Mobility, pg. 19 (ad usum auditorum). Tambin, del
mismo "The Romn Catholic Church, and the New Religious Movernents"
ANGELICUM 64,4 (1987) pgs. 562-582; Cf. J. Vernette, "Lefoisonnement
des Sedes" = NRTh n. 5 (Sept-Oct. 1981) pgs. 641-663.
Cf. E. Giustozzi, Nuevos Movimientos Religiosos, "Teologa de la
Sociedad Argentina de Teologa", Bs. As., Ed. San Pablo, 1994,
pgs. 19-64.
Organizados por diversas entidades religiosas en la dcada del '80.
Entre Obispos Catlicos y representantes de las Iglesias no cat-
licas: Cf.Giustozzi, of. cit. pgs. 23, 27.
91
Mons. Juan Carlos Maccarone
Quiero sealar, que fue la Iglesia Latinoamerica-
na la que comprendi desde su magisterio con-
tinental, por la prctica pastoral, que el fenmeno
tena races no slo religiosas, y resonancias no
meramente religiosas.
1.2. El documento de Cuenca entre sus conclusiones,
seala la oscuridad semntica del fenmeno como
para definirlo con precisin. Por ello es importante
recordar sus palabras:
La diversidad, no slo numrica sino tambin teolgica
y filosfica de "Los Movimientos Religiosos Contem-
porneos", ofrece una gran dificultad de anlisis para
detectar el ncleo comn de creencias de esos grupos.
Una mirada al mensaje religioso que presente, as sea
superficial, nos muestra con relativa facilidad la
distancia que existe entre sus creencias y el ncleo
comn de la fe cristiana que han guardado nuestras
Iglesias29.
1.3. Este desasosiego, tanto interpretativo como semn-
tico 30 se deja sentir en el Informe Progresivo... que
responda a la preocupacin de diferentes Confe-
rencias Episcopales regionales y nacionales. La
Santa Sede por medio de varios Secretariados 31
present unas conclusiones calificadas de "primera
visin general" donde adems de manifestar aquel
Citado por E. Giustozzi, op. cit., pg. 29.
Jos Miguens Bonino, E Cristianismo y as Sectas, Nuevo Mundo,
N. 33 (1987), pg. 37.
Secretariado para la Unidad de los Cristianos, no Cristianos. No
Creyentes y el Pontificio Consejo para la Cultura (subrayo la pre-
sencia de este Consejo para m significativa ya que acta como
puente para la interpretacin del fenmeno).
92
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
desasosiego, se pregunta sobre la actitud a tomar
frente a este fenmeno y afirma que no es posible
dar u n a respuesta escueta:
"Son tan diversas las sectas, son tan diferentes las
situaciones religiosas, culturales, sociales" (...) esto
significar seguramente desarrollar dentro de nosotros
mismos y dentro de nuestras comunidades, aquel
espritu de Cristo, que nos permita entender "quienes
son" y, cuando sea posible tratar de dirigirnos a ellos
con amor cristiano32.
Esto parece advertirnos que toda explicacin del
fenmeno que quiera ser omni-comprensiva de su
realidad, origen, doctrina, praxis, etc. debe ser
sospechada: Quis nimis probat, nihil probat. (Y esto
lo afirmo para la propia propuesta interpretativa).
1.4. Cuando en el Consistorio Extraordinario de 1991
se trat especficamente el tema junto con el crimen
del aborto, al Sr. Card. Arinze propuso una desig-
nacin q u e abarcase el multiforme f e n m e n o
religioso, a saber:
"Nuevos Movimientos Religiosos (NMR)". Esta
designacin buscaba ser "imparcial y precisa";
"neutral y bastante general [como] para incluir los
nuevos movimientos de origen protestante, las sectas
que tienen races cristianas, los nuevos movimien-
tos orientales o africano, y los de tipo gnstico o
esotrico"33.
32
VOsservalore Romano, Ed. Castellana, n. 21 (25 de mayo de 1986),
pgs. 6 y 8.
33
L'Osservalore Romano, Ed. Castellana, n. 15 (12 de abril de 1991),
pg. 12.
93

Mons. Juan Carlos Maccarone
Siguiendo a Ferrara, me atrevo a decir que
no es firme ni coherente la propuesta de evitar la
palabra secta, [ya que] slo seran movimientos los
NMR derivados de religiones tradicionales, cristianas
y no cristianas, y seran sectas, los grupos pagani-
zantes y gnsticos, mientras que otras veces, casi todo,
tambin grupos teraputicos, pasan a ser movimientos
religiosos, [que poco tienen de religioso como lo
dir el mismo autor, pg. 100 ss] con la curiosa
excepcin de las "sectas con races cristianas.
1.5. Toma de posicin del Magisterio
Episcopal Latinoamericano
De la la. Conferencia General de Ro de Janeiro a
Santo Domingo, 4 a . Conferencia General, se des-
cribe y define el fenmeno religioso emergente
entre otras cosas, desde la experiencia pastoral de
nuestras Iglesias. Esta perspectiva bien puede
servir para el discernimiento del tema y ser un
aporte a la Iglesia Universal.
a) Ia. Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
Dicha Conferencia se realiz en Ro de Janeiro de
julio a agosto de 1955 y fue convocada por S. S. Po
XII, mediante las Letras Apostlicas Ad Ecclesinm
Christi del 29/6/1955. La convocatoria era moti-
R. Ferrara, Nuevos Movimientos Religiosos y Cristianismo, en AA.W.,
Nuevos Movimientos Religiosos, "Teologa", de la Sociedad
Argentina de Teologa, Bs. As., Ed. San Pablo, 1994, pg. 97.
94
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
vada entre otras cosas por "los graves peligros de
la masonera, las sectas y el laicismo":
Muchos son desgraciadamente los asaltos de la astucia
de. los enemigos y para rechazarlos es necesaria una
enrgica vigilancia: como las insidias masnicas, la
propaganda protestante, las diversas formas de
laicismo, de supersticin y de espiritismo...35.
Es de destacar que Su Santidad atribua la per-
meabilidad de muchos cristianos para con estas
tendencias a la falta de instruccin religiosa y de
fervor de la vida cristiana, adems de la preocu-
pante escasez de sacerdotes.
En la Declaracin final de la Conferencia no apa-
rece la palabra "secta", pero s se mencionan los
"errores que siembran los acatlicos"36. Adems seala
la conveniencia de instruir al pueblo cristiano para
que no caiga en "la duda y la indiferencia", y llevar
a los fieles "hasta la apostasa"37.
Ms adelante, refirindose al tema en cuestin, se
destaca que no estamos ante un problema ms o
menos marginal, sino que
el protestantismo y los variados movimientos
acatlicos que se han introducido en las Naciones
Latinoamericanas, [amenazan] su tradicional cultura
catlica38.
35 Ed. Guadalupe II, Bs. As., 1963, n. 217, n. 13, pg. 206ss.
36 Op. cit., N. 20.
37 Op. cit., N. 56, 2.
38
O-p. cit., N. 69.
95
Mons. Juan Carlos Maccarone
Sectas Fndamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...

Es de notar que el texto distingue este fenmeno hbitos de muchos latinoamericanos, hacindoles ms
del "espiritismo" y la "supersticin" 39 y propone
competitivos para una economa de mercado"'12'.
frente a los primeros una pastoral bblica suma-
mente amplia que comprende desde ediciones de
El Sr. Card. O b a n d o en el Consistorio Extraor-
La Biblia, hasta cursos, semanas, lectura y medita-
dinario de 1991, reitera explcitamente que la causa
cin diaria de la Palabra de Dios; cmo hacer su
de su fructuosa difusin se deba en buena medida
lectura desde una interpretacin catlica, etc.40.
a influencias polticas 44 .
Se destaca que la presencia y militancia de los
Juan Pablo II, en Santo Domingo, en el discurso
grupos protestantes y acatlicos no es solamente
inaugural de la 4 a . Conferencia del Episcopado
una cuestin eclesial. De all que lo entienda como
Latinoamericano explcitamente hace mencin al
amenaza a la "cultura" de Latinoamrica.
mismo tema:
Ya en aquel momento, como en el presente, en
Por otra parte, no se puede infravalorar una cierta
relacin al fenmeno de sectas y / o NMR se advierte
estrategia, cuyo objetivo es debilitar los vnculos que
una vinculacin "geopoltica": poderes e influencias
unen a los Pueblos de Amrica Latina y minar las
de naciones imperiales. Dice un autor que "hay
fuerzas que nacen de su unidad45.
coincidencias objetivas entre los intereses del poder
transnacional y las "cuas" religiosas incrustadas en
Por lo tanto, para el Episcopado Latinoamericano
la identidad religioso-cultural latinoamericana que
en Ro:
significan los nuevos cultos, religiones, "sectas".
1. Agrupa por un lado a "sectas", "protestantes"
Con conspiracin o sin ella41, se sabe del plega-
y "acatlicos" y por otro lado sin agrupar como
miento por p a r t e del m o v i m i e n t o pentecostal
sectas al "espiritismo" y la "masonera".
americano a un movimiento ms amplio que se
llama la "Nueva Derecha" 42 , colaborando con la
2. Con repercusiones culturales y no slo religiosas.
poltica del Presidente Reagan. Se conoce el elogio
de Francis Fukuyama a los pastores carismticos
3. Con conexiones extranacionales 46 .
formados en los EE.UU., que han logrado cambiar les

El fin de la historia y el ltimo hombre, Bs. As., Planeta, 1992, pg.

39 310.
Op. cit., N. 70.
40
Explcitamente se refiere al Informe Rockefeler (1969) y docu-
Op. cit., N. 72. mentos de Santa Fe (1980 y 1986): Cf. VOsservatore Romano, (Ed.
41
E. Giustozzi, op. cit., pg. 40. Castellana) n. 15, 12/41/1991, pg. 15.
42 Ver n. 12.
Cf. O. Gerometta, Aproximaciones al fenmeno de las sectas, Bs. As.,
Claretianas, 1995, pg. 96. Se insina en Po Xll:Astutos enemigos: Ed. Guadalupe II, Bs. As.,
1963, ii. 217, n. 13, pg. 206 ss.

96
97

Mons. Juan Carlos Maccarone
4. El programa pastoral insina el carcter cris-
tiano de las sectas, a las cuales Santo Domingo
llamar "fundamentalistas" por el modo con el
que interpretan la Sagrada Escritura 47 .
b) IIa. Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
Celebrada en Medelln, el ao 1968 en agosto-
septiembre. Dicha Conferencia fue convocada para
la aplicacin del Concilio Vaticano II, en la vida de
la Iglesia Latinoamericana para la "transformacin
de Amrica Latina". Sin duda que la preocupacin
por la justicia, y el testimonio de pobreza de la
Iglesia al que exhorta en su discurso inaugural el
Papa Pablo VI48 hace que el tema "sectas" o nuevos
movimientos religiosos no tenga ninguna presen-
cia. Esto no significa que niegue la existencia de
las "sectas", sino que la preocupacin medular
antes sealada y el espritu ecumnico 49 con los
h e r m a n o s s e p a r a d o s p u e d e n e x p l i c a r la no
mencin.
Antes de cerrar esta consideracin quiero_destacar
una parte del discurso inaugural de Pablo VI, que
creo debe orientar a la reflexin final sobre el
fenmeno que tratamos.
47
Santo Domingo, n. 139.
48
Cf. Edicin CELAM Conferencias Generales..., Bogot, 1994, pg.
83; Conclusiones, Promocin Humana, Justicia; y La Iglesia visible
y sus estructuras, Pobreza, pgs. 98-108; 216-223.
49
"Promuvanse las celebraciones ecumnicas de la Palabra, a tenoide
Decreto de Ecumenismo n". 8 y segn las normas del Directorio nn.3-
35".
98
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
Y sabemos cmo la fe es insidiada por las corrientes
ms subversivas del pensamiento moderno. La
desconfianza que, incluso, en los ambientes catlicos
se ha difundido acerca de la validez de los principios
fundamentales de la razn, o sea, de nuestra "philoso-
phia perennis", nos ha desarmado frente a los asaltos
no raramente radicales y capciosos, de pensadores de
moda; () y estas han sacudido nuestro arte normal,
humano y sabio de pensar la verdad; estamos tentados
de historicismo, de relativismo, de subjetivismo, de
neopositivismo...50.
Es conveniente retener este prrafo ya que, creo
que el Papa, no slo seala un ambiente cultural
que puede ser condicin del fenmeno de sectas/
nuevos movimientos religiosos, sino que quizs
pueda ser tanto el camino para la reflexin cre-
yente, como un condicionante de cualquier pasto-
ral respecto de las mismas.
c) IIIa. Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
N u e v a m e n t e los obispos l a t i n o a m e r i c a n o s se
reunieron para celebrar la Illa. Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano. Esta vez la sede fue
Puebla, Mxico, en enero de 1979. Dicha Conferencia
fue convocada bajo el lema de "La Evangelizacin
en el presente y futuro de Amrica Latina", cuando
recin se inauguraba el Pontificado de Juan Pablo II.
La Iglesia latinoamericana vena de sufrir en su
propio seno cimbronazos que eran reflejo de las
Edicin citada, pg. 77.
99

Mons. Juan Carlos Maccarone
tensiones que asuman los cristianos respecto a la
"transformacin de Amrica Latina" (gran pro-
puesta realizada en Medelln). Tampoco haban
faltado tensiones derivadas de la aplicacin de las
reformas conciliares. Algunas causadas por apresu-
ramientos, otras por las "lentitudes" 51 o reticencias
a las mismas.
Por todo lo anterior plantear la temtica de la
Evangelizacin, supona que la Iglesia, "ms all
de las tensiones reales" 52 viviera su propio "miste-
r i o " e x p r e s a d o en Puebla como " c o m u n i n y
participacin" 53 .
Frente a esta propuesta se interroga:
si dirigimos la mirada a nuestro mundo latinoame-
ricano Qu espectculo contemplamos! No es nece-
sario profundizar el examen. La verdad es que va
aumentando ms y ms la distancia entre los que
tienen poco y los pocos que tienen mucho. Los valores
de nuestra cultura estn amenazados. Se estn violan-
do los derechos fundamentales del hombre54.
El tema de la justicia (Medelln) tiene el agregado
explcito de la injusticia y de la falta de respeto a
los derechos humanos. Adems, insiste (como Ro),
sobre la- amenaza cultural, que se cierne sobre
Latinoamrica.
5i Cf. J u a n Pablo II, TMA, 33.
52 p a b l o VI, E N n. 77.
53 Cf. n n . 211-219; 232-237.
54 Mensaje de los Pueblos de Amrica Latina, n. 2, Edit. cit. pg.
285.
100
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
En este gran marco, es donde afirma la "presencia
de fenmenos religiosos como la invasin de las sectas"
(n. 419); habla de "movimientos religiosos libres"
[(novedad terminolgica...), pero agrega inmedia-
tamente] "popularmente llamados 'sectas'"; [aclaran-
do que] "algunos se mantienen dentro de los lmites
de la profesin bsicamente cristiana; otros, en cambio,
no pueden ser considerados tales" (n. 1102).
Es de notar que recupera la denominacin de "sec-
ta" a lo que Ro llamaba de manera general "protes-
tantes y acatlicos". Es decir, la secta tiene "patria
cristiana", mientras que otros grupos no. Declara
que las sectas, muchas de ellas, "son anticatlicas"
[e] "injustas al juzgar a la Iglesia" (n. 80), que estn
marcadas con un "proselitismo" (n. 342) como ver-
dadero obstculo "para el ecumenismo" (n. 1108).
Las califica tambin como hemos dicho de "movi-
mientos religiosos libres", pero al describirlos men-
ciona que tienen no slo el "proselitismo" ya
mencionado, sino adems "un fundamentalismo
bblico y literalismo estricto respecto de sus propias
doctrinas" (n. 1109), que supone ubicarlas en los
grupos religiosos de origen cristiano.
Sin embargo, detecta "otras formas religiosas o para-
religiosas" (n. 1112). Este segundo calificativo es muy
cuidadoso y exacto, ya que engloba a grupos que
refieren relaciones con "espritus", "fuerzas ocultas",
"astros", etc. (n. 1105). En otras ocasiones prefiere
hablar de "movimientos pseudo-espirituales" (n. 628).
Resumiendo: 1. El Documento de Puebla reserva
el trmino "secta" a grupos de origen cristiano 55 .
55
Ya q u e es u n a identificacin " p o p u l a r " (n. 1102).
101
Mons. Juan Carlos Maccarone
2. Detecta la presencia de otras formas religiosas o
para-religiosas.
d) Transicin entre Puebla y Santo Domingo
En la prctica del dilogo ecumnico llevado a cabo
tanto por las Conferencias Episcopales, como por
el respectivo Departamento del CELAM p u e d e
constatarse que: Ha surgido no slo una mayor
comprensin y comunicacin con las Iglesias Cris-
tianas histricas, sobre la oracin, temas doctri-
nales 56 , (vg. Reconocimiento mutuo del bautismo),
sino que ha permitido que Catlicos y No-catlicos
perciban a las "sectas" como preocupacin comn
para la evangelizacin. La reunin de Cuenca, en
Ecuador del 4 al 10 de noviembre de 1986, se
propone estudiar "Los movimientos religiosos con-
temporneos y su desafo a nuestras Iglesias"57. Con
anterioridad a este encuentro latinoamericano, el
g r u p o mixto de Catlicos y el Consejo Ecumnico
de las Iglesias, tanto en la Relacin de 1967 y la de
1971, al hablar de las sectas encar la problemtica
d e l "proselitismo" 5 8 (que Puebla calific (1979)
como verdadero obstculo para el ecumenismo: cf.
n. 1108) definindolo como una corrupcin de las
cualidades que debe tener un verdadero testimonio
cristiano 5 9 . Si leyramos las propuestas de este
documento sobre las cualidades de u n autntico
Sea de telogos como de las Iglesias.
Cf. Giustozzi, op. cit., pg. 27.
En el Documento de Estudio sobre el Testimonio comn y el
proselitismo. Ver apndice II, ao 1971 = Enchridion Oecumenicum,
Bologna, Dehoniane, 1986, t. 1.
Op. cit., n. 783.
102
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religi^fS-^-
testimonio, tendramos una buena descripcin de Ia s
"sectas", por lo menos en trminos de su praxis
En el mismo ao que se realiza el encuentro de
Cuenca, tan slo unos meses antes, tenamos el "In-
forme provisorio" sobre "Sectas o nuevos movimientos
religiosos", elaborados por varios Secretariados o
Consejos de la Santa Sede. Cuenca los llamar
"Movimientos Religiosos Contemporneos". Este
"Informe" de la Santa Sede subsume el concepto
"sectas" al de "Movimiento". En la ponencia del Card.
Arinze en Consistorio Extraordinario de 1991, se opta
por una semejante denominacin englobante.
A pesar de estos antecedentes, la IVa. Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano no segui-
r estrictamente este camino.
e) IVa. Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
La IVa. Conferencia General del Episcopado Lati-
noamericano se realizar en Santo Domingo, en el
mes de octubre de 1992. Dicha Conferencia se r e n e
para "celebrar a Jesucristo", segn palabras d e Juan
Pablo II en su discurso i n a u g u r a l . C e l e b r a r a
Jesucristo y los 500 aos de la llegada y presencia
del Evangelio en nuestro Continente 61 .
60
Op. cit., 784 y 785,
61
El himno cristolgico tomado de las palabras de Pablo VI (que
recientemente haba sido elegido Papa) al inaugurar la segunda sesin
del Concilio Vaticano segundo, marca el carcter celebrativo del
Concilio, y el entroncamiento con el acontecimiento espiritual por el
cual la "Iglesia ha inicuo la preparacin prxima al Jubileo del segundo
milenio"Juan PabloII, TMA, n. 18; Discurso Santo Domingo, n n . 1 y 2.
103

Mons. Juan Carlos Maccarone
La temtica de la Conferencia ser "la Nueva Evan-
gelizacin". Retomando de este modo la preocu-
pacin de Puebla con la nota particular de "nove-
dad ("nueva") que Juan Pablo II le dio desde Hait
(1983)62.
Pero tambin retomar de Medelln 63 la preocu-
pacin por la "Promocin H u m a n a " , debiendo
abordar explcitamente el problema de la "Cultura
Cristiana" 64 , temtica ya trabajada por la Conferen-
cia General de Puebla 65 con fuerte inspiracin en
la Evangelii Nuntiandi66.
Me atrevo a decir ms. Retoma la preocupacin de
la Conferencia General de Ro, cuando el problema
de las "sectas" lo trata el gran marco de u n a
amenaza a "a la Tradicional cultura Catlica"67 que
hace peligrar el patrimonio de nuestros pueblos.
Por ello, debe incrementarse la fe para que se
"difunda ms y ms e informe integralmente el pensa-
miento, las costumbres y las instituciones de nuestro
Continente"68.
Esto que avizoraba Ro y, en cuyo marco trataba el
tema de las sectas, lo retoma Juan Pablo II en Santo
Domingo cuando afirma: "En nuestros das se percibe
62
Discurso SD n. 6.
63
La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, cf. Discurso
de Juan Pablo II, nn. 13 y siguientes.
64
Juan Pablo II, op. cit., nn. 20 y ss.
65
Nros. 385 ss.
66
N. 20.
67
N. 69.
68
Declaracin Ro, I, pg. 7.
104
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
una crisis cultural de proporciones insospechadas '69
No se puede olvidar este marco, ya que se trata de
la "fractura existente entre los valores evanglicos y
las culturas modernas"70.
Por ello la Nueva Evangelizacin deber atender
con cuidado al fenmeno religioso que nos preo-
cupa, teniendo presente el gran desafo que mani-
fiesta esta fractura de la fe y las culturas:
Causa de divisin y de discordia en vuestras comu-
nidades eclesiales son -lo sabis bien- las sectas y
movimientos "pseudo-espirituales" de los que habla
el Documento de Puebla71 cuya expansin y agresi-
vidad urge afrontar72.
Es interesante que el Papa adopte este terminologa
todava vacilante en Puebla, ya que despus de las
"sectas" cita otros fenmenos llamndolos "pseudo
religiosos". Esta distincin ser asumida por el Docu-
mento Final pero en lugar de movimientos "pseudo
religiosos" los llamar "movimientos religiosos libres"73.
Creemos que lo de religioso no es adecuado c o m o
luego se ver. Adems es interesante observar q u e
el Santo Padre ha obviado el lenguaje utilizado en
el Consistorio del ao anterior "Nuevos Movimientos
Religiosos", como englobante de todo el fenmeno.
Sealo brevemente: El Papa en su discurso i n a u g u -
ral da a la Conferencia un fuerte tono celebrativo
69 N o 2 1
70
Atender al plural N. 22.
71
N. 628.
72
Discurso, SD n. 12.
73
SD 142 - 152.
105

Mons. Juan Carlos Maccarone
y cristolgico, que la orientar a comenzar sus
Conclusiones con una "Profesin de Fe". Esto no
es indiferente al mtodo de la Conferencia (que no
trataremos en esta ocasin) ya que apunta a la crisis
cultural que el Papa compromete con una accin
que logre una cultura cristiana. Crisis cultural de
dimensiones insospechadas y que en Amrica
Latina tiene desde Ro un elemento perturbador:
las sectas y los movimientos pseudo-espirituales.
(La distincin se mantuvo en todas las redacciones
de las "Conclusiones" de la Asamblea).
En las Conclusiones de la IVa. Asamblea General,
bajo el ttulo "Jesucristo, el evangelizador viviente en
su Iglesia", al plantear la problemtica de la "Nueva
Evangelizacin" toca inmediatamente el tema de
la "santidad". Dicha santidad viene dada por el mis-
mo Dios trinitario de cuya vida se participa por el
bautismo y compromete a llevar una vida que d
testimonio del verdadero sentido transformador de
la existencia humana. Con palabras del Concilio:
Cristo, nuestro Seor, el nuevo Adn, en la misma
revelacin del ministerio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y
le descubre la sublimidad de su vocacin.
Esta impronta en el significado de la "novedad" de la
Evangelizacin ser el a n t d o t o respecto de las
"sectas", como de los movimientos pseudo-religiosos
con tendencias moralistas, teraputicas, escapistas,
desde apocalpticas exageradas y atemorizantes, el
esotersmo, filosofas incoherentes, etc.75.
74
GSp n. 22.
75
Cf. n. SUnn. 139-152.
106
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
1.6. La opcin de la Conferencia de Distinguir "Sectas"
calificndolas d e "fundamentalistas" y "movimientos
religiosos libres", significa para algunos estudiosos
un criterio absolutamente novedoso con respecto
a la terminologa en curso. Dicha opcin profun-
diza en cierta manera las precisiones que se esboza-
ron en Puebla y elimina la negatividad con que se
haba cargado el vocablo. De este modo se recupera
el sentido primigenio del t i r m i n o al distinguir
"sectas fundamentalistas" de "movimientos religiosos
libres"76.
Las '[Sectas fundamentalistas" tienen como carac-
tersticas: ser de tronco cristiano, carcter proseli-
tista, buscan una interpretacin literal de la Biblia,
poseen un marcado tono apocalptico y u n mora-
lismo riguroso 77 . Esto significa respeto a las Iglesia
y Comunidades Eclesiales78.
"Movimientos religiosos libres". Son grupos protago-
nizados por diversas capas sociales a travs de
formas religiosas sincrticas, que ayudan u ofrecen
a la bsqueda de la propia identidad y anhelos
humanos 7 9 . Dichos grupos no surgen propiamente
a partir de un tronco o Iglesia cristiana, sino que
medran en un medio social cristiano, aunque ten-
76 O. Gerometta, op. cit., pg. 31.
77 SD, n. 139-140.
78
Que ya de alguna manera tiene en cuenta el Documento de Estudio
de la Comisin de Catlicos y el Consejo Ecumnico de las Iglesias
(1971) como la reunin de Cuenca: 1986, cf. "d". Es destacar un
trabajo: Monseor Edgardo Storni, Arzobispo de Santa Fe, Arg.
"Las Sectas en Santa Fe", "Revista Arzobispado" y "Movimientos
Religiosos libres"; Cf. Maccarone J.C., Ante el fundamentalismo.
Criterio, ao 49, n. 2173, 25 de abril 1996, pgs. 153-155.
SD, n. 147-152.
107
Mons. Juan Carlos Maccarone
gan origen diverso 80 . Algunos de ellos incluyen a
formas "para-cristianas" o "semi-cristianas" (Tes-
tigos de Jehov, mormones), formas esotricas,
filosofas y cultos con facetas orientales, grupos
derivados de grandes religiones asiticas, empre-
sas religiosas (Moom y Nueva Acrpolis), centro
de "cura divina". No sera desacertado incluir a la
Nueva Era, aunque sus seguidores se resisten a que
sea considerado como movimiento religioso. Dice
un estudioso del tema: que resulta casi imposible
inventariar y menos clasificar an la casi infinita
variedad de cultos, sectas, movimientos pseudo-
religiosos que proliferan en el m u n d o actual. A
semejanza de los grupos gnsticos de los primeros
siglos de nuestra era o de las incesantes divisiones
de izquierda de este siglo, a m e n u d o se extinguen,
vuelven a fundarse, cambian de nombre o de lder;
etc. Muchos de estos grupos estn siendo absorbi-
dos por la Nueva Era, con su elstica organizacin
en "redes" 8 1 . M a r i l y n F e r g u s o n , explica q u
significa para ella hablar de la "conspiracin" de
Acuario:
Parece dirigirse a algo muy antiguo presente en todo
y en todos y tal vez, al tratar de integrar la magia y la
ciencia, el arte y la tecnologa, consiga triunfar donde
hasta ahora todos los empeos anteriores haba
fracasado.(...). De pronto ca en la cuenta deque el
hecho de estar compartiendo tinas mismas estrategias,
por los lazos existentes entre ellos, y por su recproco
82
Cf. Getometta, op. cit., pg. 32.
Pablo Caparina: "La religiosidad postmoderna", en AA.VV.,Nuevos
Movimientos Religiosos, Sociedad A r g e n t i n a de Teologa,
"Teologa", Bs. As., Edit. San Pablo, 1994, p g . 73; Cf. R.Ferrara,
83
op. ci.pgs. 101-104.
108
Sectas Fndamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
reconocimiento por medio de signos sutiles, los
participantes no se estaban limitando a cooperar unos
con otros. Estaban siendo cmplices. Este "algo", ese
movimiento, era una conspiracin! (...). Conspirar,
en sentido literal que significa "respirar juntos"*2.
2. CONDUCTAS SECTARIAS
2.1. Creo que no es suficiente slo describir y distinguir
este fenmeno de i r r u p c i n de lo religioso o
espiritual. Creo que se debe tambin determinar
la conducta de las personas, los miembros actuales
o los probables miembros.
Por ello, debe atenderse a la "conducta sectaria", que
es radicalmente una forma del rastro del pecado
en la historia del hombre, de las religiones y del
mismo cristianismo. Divisin y tensin que es
acusada por el mismo Pablo en s mismo como
manifestacin de la ley de "mi razn" que es obsta-
culizada y atacada por "la ley que hay en mis
miembros" 83 . Hay una tendencia a la auto-segre-
gacin a partir de un grupo preexistente; tendencia
que lleva a nuclearse en torno a un concepto, valor,
idea, mtodo, etc. Y aislarse de su contexto reivin-
dicando cierta exclusividad de la verdad, conse-
cuencia de haber p r i o r i z a d o una afirmacin,
La Conspiracin de Acuario, Bs. As., Troquel, 1985, pg. 19.
Nota: por supuesto <]ue las divisiones pueden ser otras, con el
respectivo agrupamiento de los diversos grupos religiosos o
e s p i r i t u a l e s . V.g. J. Vernette, Po. cit. p g s . 648-650, p e r o
concluyendo en su clasificacin: Mais ees grupes, evoulent d'ou
la dificult d'e tablitun organigramtne definitif, pg. 639; otra,
E. Giustozzi, op. cit., pgs. 33-39; Capanna, op. cit., 74-80.
Rm 7, 23.
109
Mons. Juan Carlos Maccarone
muchas veces secundaria, respecto de la principal,
central. Conducta que lleva a los hombres a perder,
hablando en general, el objetivo primario del bien
comn compartido, volcndose a lo secundario o
derivado, y muchas veces unindolo a algo total-
mente heterogneo 84 .
2.2. Esto no significa que la conducta sectaria se estruc-
ture en secta o grupo religioso. Por ello, sociol-
gicamente eta conducta fundamentalmente secta-
ria puede tambin distinguirse en ciertos grados
que hacen a la pertenencia o membresa (como
gustan llamar algunos) respecto de u n n u e v o
grupo. Algunos estudios sociolgicos 85 , adems de
la obvia categora de "participa", respuesta que da
un miembro, activo en la vida del grupo, con res-
ponsabilidades o no, se sealan otras posibles
situaciones que revelan un ambiente cultural pro-
picio, adems de las posibles deficiencias pasto-
rales que se sealan acertadamente 86 .
Hablar como hace un estudio de "permeabilidad"
de sectores de la poblacin, de tipo "alta" o "baja",
como la "no permeabilidad", creo nos ayudar a la
interpretacin del fenmeno como emergente cul-
tural o como contracultural, o muchas veces, la
expresin de tendencias culturales difusas. Es de-
Cf. O. Gerometta,op. cit., pgs. 15-17.
V.g. Consultora Narketing y Planeamiento, de Lie. Hugo Haime,
en el diagnstico y encuesta hecha en la provincia de Buenos Aires,
por encargo de laCmara de Diputados de este estado, Diario de
Sesiones, Cmara k Diputados de Buenos Aires, Perodo 123, sesin
del 15 de noviembre de 1995, 65 bis., pgs. 2643-2688.
Cf. Santa Sede, Informe progresivo... (1986) =L'Osservatore Romano
(Edit. Castellana)n. 21 (25 de mayo de 1986), pgs. 6-9.
110
Sectas Fndamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos^
cir: las sectas y los movimientos religiosos son
efecto de la distorsin cultural, y tambin, sin duda
fruto de deficiencias pastorales sin negar una "cier-
ta estrategia, cuyo objetivo es debilitar los vnculos que
unen a los Pueblos de Amrica Latina y minar las
fuerzas que nacen de su unidad"87; "arrebatar la mejor
herencia de Amrica Latina"8*.
La categora de "permeabilidad" pone el problema en
una clave cultural ms extensa. En el horizonte de
"una crisis cultural de proporciones insospechadas"89.
2.3. Los que estaran incluidos en el mbito de "alta
permeabilidad", son los que "sin participar actualmente",
manifiestan el gusto o deseo de participar de estos
grupos religiosos o espirituales; o los que habiendo
participado, y en la actualidad no, siguen creyendo
en" ideas", "creencias", "mtodos", etc., de esos grupos,
an sincrticamente y sin conflicto con la fe original
(que la mayora sigue siendo "catlica")90.
87
N. 12.
88
Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, (Ro,
1955), Declaracin II, Edit. CELAM, pg. 9.
89
Juan Pablo II, discurso citado, n. 21. Con respecto al estudio de
H. Haime se debe tener en cuenta que est hecho por muestreo en
una Provincia que tiene 12.600.000 habitantes de los cuales casi 8
millones vive en el conurbano bonaerense, el resto vive en el
interior de la provincia, pero que en trminos de poblacin huma-
na sobrepasa los 11 millones de habitantes lo que indica que la
poblacin estrictamente rural es muy poca. Cf. INDEC, Anuario
Estadstico de la R. A. 1993, pgs. 36 y 31.
90
Cf. Maccarone, Juan Carlos, Informe sobre la realidad del pas
desde el punto de vista de la fe, pro manuscrito, 1995: segn la
encuestadora Gallup el 84% de la poblacin argentina dice perte-
necer a alguna religin; de ese porcentaje, el 90% se confiesa cat-
lico; en la actualizacin de la encuestadora, en 1995, slo el 74%
de aquel 84% se declara Catlico.
111
Mons. Juan Carlos Maccarone
Los calificados de "baja permeabilidad" son quienes
no participaron, no les gustara participar actual-
mente, o los que sin queriendo ser miembros de
estos movimientos participan de ideas, creencias,
mtodos, etc. de aquellos grupos, y esto sincr-
ticamente con su fe original 91 .
Los del mbito de "nula permeabilidad" son quienes
no participaron, ni participarn ni admitiran
ninguna de las ideas, creencias, mtodos de esos
grupos religiosos 92 .
2.4. Creo que la variable "permeabilidad" es impor-
tante a la hora de la reflexin creyente. Sin duda
que es signo de lo que afirmaba A. Greeley, en
pleno apogeo de las hiptesis de un "cristianismo
sin religin", cuando demostr que
las necesidades y funciones religiosas fundamentales
de la humanidad no han cambiado mucho desde finales
de la poca glacial; los cambios que hayan podido
producirse, han venido a agudizar ms, que a miti-
91
Al punto que no hay dificultad en creer en la vida despus de la
muerte y la posibilidad de la reencarnacin, y esta ltima creencia
creci desde 1984 al presente del 27% al 39%, de la poblacin que
se dice religiosa (en los totales del pas, cf. Marita Carballo, Los
argentinos y la religin, La Nacin, Bs. As. ( 1 / 2 7 / 3 / 1 9 9 6 , p g . 9).
Cf. Marilyn F e r g u s o n , La Conspiracin del Acuario, Bs. As., Troquel,
1989, p g . 25).
92
S e g n la e n c u e s t a de H. H a i m e , op. cit., el 6,5% de la poblacin
e n c u e s t a d a afirma que "participa"; el 15,4% tiene "alta p e r m e a -
b i l i d a d " ; el 4 1 , 5 % baja p e r m e a b i l i d a d , y slo el 36,8% n i n g u n a .
Destaco que la p o b l a c i n encuestada, p o r angustias de las familias
que le provoca q u e a l g u n o de sus m i e m b r o s p u e d a n " p a r t i c i p a r " ,
p i d e n que el E s t a d o acte, sean controlados, p r e v i n i e n d o o p r o h i -
b i e n d o , con porcentajes significativos (34%, 32% y 22%, respec-
tivamente).
112
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
gar, los problemas religiosos del hombre contem-
porneo93
Esta persistencia es formulada con precisin teol-
gica y de manera muy bella por el Card. Knig,
cuando hablando de la persistencia de lo religioso
afirmaba que
el futuro de la religin est ligado con el futuro del
hombre por el camino de su mismo destino (...) El
futuro de la religin es el futuro del hombre, porque
Dios ha destinado al hombre real al futuro91.
Sin embargo, la permeabilidad es preocupante, ya
q u e sincrticamente hacer persistir lo religioso.
Con palabras de Juan Pablo II, podemos decir que
hace que
muchas personas pobres y sencillas... se conviertan
en fcil presa de las sectas en las que buscan un sentido
religioso de la vida que quizs no encuentras en quienes
se las tendran que dar a manos llenas95.
Esto nos obliga a profundizar el anlisis ms all
de una accin pastoral ms penetrante y esclare-
cedora. La presencia de esta permeabilidad en
poblacin cristiana creo que es ms grave o tan
grave como la misma hereja, ya que es verdadera
El hombre no secular. Peisistencia de la religin, M a d r i d , C r i s t i a n d a d ,
1974, pg. 9; cf. R. Ferrara, op. cit., p g s . 92-93.
Der Zukunft d e r Religin, = Civilt delle Machine, XXVII, n n 4 -
( l u g l i o . d k e m b r e 1979,pg. 156).
" C a r t a Apostlica, Los caminos del E v a n g e l i o " , n. 20 (Discurso
SD n . 12).
113
Mons. Juan Carlos Maccarone
"falsa moneda", pues non eligit ea quae sunt ver a
Christo tradita, sed ea quae sibi propia mens suggerit96.
Cuando el Papa nos dice que la "accin pastoral"'tiene
que "poner en el centro de todo a la persona, su
dimensin comunitaria y su anhelo de relacin
personal con Dios" 97 nos insina la necesidad de
superar una comprensin circunstancial por la accin
deficitaria de las Iglesias, demandas psicolgicas del
simple complot o de estrategia poltica, etc. (que no
se descartan). Al poner en el centro a la persona,
insina que el anlisis debe llegar a lo cultural, con
la crisis que conforma, y ver si lo sec-tario o los nuevos
movimientos religiosos o espirituales son efecto y no
solamente causa (como deca Ro de aquella crisis de
"dimensiones insospechadas"96. Preguntarnos si es slo
la Cultura "adveniente" o sta ya ha llegado, No
sera la p r e g u n t a frente a la aparicin de este
fenmeno religioso-espiritual que nos ocupa?".
3. ALGUNOS ELEMENTOS QUE AYUDEN A
COMPRENDER LA NOVEDOSA SITUACIN
RELIGIOSA CONTEMPORNEA
3.1. Sin ser exhaustivos se impone determinar cules
son las condiciones y las predisposiciones para el
estallido religioso o espiritual que nos ocupa y su
96
Santo Toms de Aquino Sth. II-IIae, q. 11, aa 3 y 2 respondeo,
respectivamente.
97
Discurso SD n. 12.
98
Juan Pablo II, Discurso SD, n. 21, de lo que llamaba en Puebla: "cultura
adveniente", 417-418, y que calificaba de "universal" (421-428).
99
Cf. O. Gerometta, op. cit., cap. 4, pg. 45 ss; J. Vernette, op. cit., 656-657;
particularmente por la incidencia de la educacin, en la que llamamos
la formacin de la permeabilidad; cf. etc. aim pgs. 647-648; 652.
114
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
rpida expansin, no slo en cantidad sino en cuanto
toca a personas o grupos de diversa condicin social,
instruccin, y confesin religiosa original100.
3.2. El tan mentado concepto de "globalizacin", cuya
epidermis parece estar vinculada a lo econmico
y tcnico, lleva adems como soporte el desarrollo
de las comunicaciones de carcter masivo a todo
nivel. Estas no son slo instrumento y mero nuevo
lenguaje sino que tienen en s la fuerza de confi-
gurar al hombre mismo.
Por ello, la llamada cultura universal, ya no slo
es "adveniente", es "presente". Marcada por la men-
talidad cientfico-tcnica - como Puebla lo seal
(n. 421). Inspirada "por la ideologa que llamamos
secularismo" (n. 434), negador de Dios (terica y
prcticamente), y que propone todos los das,
bajo formas muy distintas, una civilizacin de consu-
mo, el hedonismo erigido en valor supremo, una volun-
tad de poder y de demonio, de discriminaciones de todo
gnero: constituyen otras tantas inclinaciones inhuma-
nas di este "humanismo" (Pablo VI, EN. n. 55).
3.3. La cultura pareciera estar en crisis, justamente porque
la misma nocin de cultura fue puesta en crisis. En
una de sus pelculas, Jean-Luc Godard (Vivre sa vie),
le hace decir al que representaba al filsofo, que la
diferencia de lo cotidiano es la vida guiada por el
pensamiento, que denominaba justamente vida supe-
rior. Esto es justamente lo que est puesto en crisis.
Paulatinamente muchos pensadores han tomado
como divisa el sayere aude de Kant, pero al punto de
Cf. Gerometta, op. cit., pg. 60.
115

Mons. Juan Carlos Maccarone
querer tambin inducir a burlar a todos los confor-
mismos, sin la ayuda de un maestro del espritu o las
muletas de las ideas recibidas. De este modo
han arrancado a los hombres de su cultura en el mismo
momento en que se vanagloriaban de cultivarlos, han
expulsado la historia queriendo eliminar la supers-
ticin o el error; convencidos de emancipar los espri-
tus, slo han conseguido desarraigarlos (...). El indi-
viduo que, gracias a ellos deba salir de su condicin
de minora de edad, ha sido, en realidad, vaciado de su
ser. Por haber querido convertirse en causa de s mismo,
ha renunciado a su propio yom.
3.4. Esta crisis de la misma nocin de cultura, abona
un pluralismo ideolgico que ya no puede pen-
sarse en trminos meramente acadmicos gracias
a la masividad del fenmeno de las comunicacio-
nes. Dicho pluralismo no valora las diferencias y
adems facilita no slo un sincretismo cultural,
sino tambin la emergencia del sincretismo religioso,
sea en la forma de secta fundamentalista como en la
forma de nuevos movimientos religiosos.
En una cultura que renuncia al pensamiento, se da
lugar a la aceptacin sin critica de lo contradic-
torio, y an sin razn, con tal de aplacar las angus-
tias por el vaciamiento del propio ser102.
A. Finkielkraut, U derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama,
1988, pg. 26; el autor advierte cmo este pensamiento se fue enquis-
tando en centros depoder o de irradiacin cultural, como la UNESCO,
que desdicindose de su idea fundadora, fueron sustituyendo la nocin
de cultura como tarea de perfeccionamiento (Bildung) por origen (o
etnia), negando a k "humannitas" el carcter universal, por lo que
tiene de singular, inteligencia y libertad, cf. pgs. 84-90.
Cf. R. Ferrara, op.cit., 92; Gerometta, op. cit., 61.
116
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
Si como dice y demuestra Endrew Greeley, la "reli-
gin pervive". No nos extrae que este condiciona-
miento cultural sincrtico, se encamine a "formas
extravagantes de lo sagrado" segn su propio decir103
i ki "sagrado salvaje"104.
En lugar de la pertenencia a la religin o fe tradicio-
nal se sustituye por lo que Peter Berger llama "el
mercado religioso" una abundante y variada canti-
dad de opciones espirituales que se ofrecen a los
potenciales consumidores 105 . En otros trminos: si
la oferta es tan variada, es que las demandas supo-
nen un hombre fragmentado. Un hombre inserto
en una cultura que facilita la fragmentacin, aun-
que tenga la apariencia de "globalidad".
3.5. Este condicionamiento cultural, de esta cultural
universal, que tena como eje filosfico y an prc-
tico el secularismo 106 , tambin, y de forma masiva,
por lo menos por la "permeabilidad" detectada en
i m p o r t a n t e s y variados sectores sociales, est
tambin "configurada"107 por la "idea de actividad":
"una actividad de transformacin y de creacin en la
que se revela la esencia y la vocacin humana de nuestro
tiempo"10*. Es decir, segn S. Cotta, para definir una
Op. cit, 15.
R. Ferrara, op. cit., pg. 92.
P. Caparina, op. cit., pg. 72.
Cf. Mons. H. Aguer, la Iglesia, las sectas y la nueva religiosidad,
Boletn Erlesistico, Arquidicesis de Bs. As., N 362 (abril, 1996),
pg. 143 ss.
Cf. concepto de "configuracin cultural": PauloAgirrebaltzategi,
Configuracin eclesial di las culturas, Bilbao, Mensajero, 1976, pg.
25 y passim.
Sergio Cotta, El DesafnTecnolgico, Bs. As. EUDEBA, 1970, pg. 35.
117
 Sectas Fundamentalistas y hluevos Movimientos Religiosos...
Mons. Juan Carlos Maccarone

percibir sin la pausa mediativa del "cogito". Especie

poca no slo se deben tener en cuenta los "afectos". de "morfologa" sin "sintaxis" o que por lo menos,
Son ms importantes los instrumentos ya que estos se puede prescindir de ella.
"definen al mismo tiempo verdaderos modos existen-
ciales de la situacin humana"109. Evidentemente los
3.7. Sin d u d a que el fenmeno comunicacional de
medios masivos de comunicacin planetaria y
nuestro momento cultural ofrece al hombre mu-
multiforme, no pueden dejar de tenerse en cuenta
chas posibilidades que p u e d e n desarrollar su
como modo existencia!, que al hombre contem-
"humanitas", pero al mismo tiempo cercenarla.
porneo lo abren al "mercado religioso" y para la
"permeabilidad" antes sealada.
Sin duda que los medios de comunicacin permi-
ten la presencia del "otro", no slo con su "palabra"
3.6. A partir de este principio podramos hablar de una
sino que tambin porque es "visto", (Presencia "vir-
"cultura comunicacional" (ya que las comunica-
tual").
ciones son el instrumento bsico de las posibili-
dades tanto cotidiana como cientficas o tcnicas)
La visin p u e d e generar mayor certidumbre, ya
que p u e d e configurar u n modo existencial del
que el oyente pareciera que p u e d e ser adems
hombre 110 .
"testigo". Permite un abrazo o encuentro universal,
d o n d e el extranjero est en la casa de todos. Ya
El apotegma de Me Luhan de que "el medio es el
nadie es extranjero para nadie. De este modo se
mensaje", es la ideologa implcita de esta situacin
busca una reconstruccin, ms no sea a retazos de
cultural que configura al hombre existencialmente.
la "humanidad" que Dios quiso una. Esta "visin"
Es una continuada sucesin de "actos de consumo"',
permite ser testigo no slo de las ideas del pensa-
valiosos porque cambian continuamente, y la vida
miento, sino del "acontecer" cotidiano de los hom-
no logra apoyarse en ellos111. Lo valioso es el acto,
bres, en sus triunfos y en sus tragedias, y por ello
o si se quiere la coleccin de "actos de adquisicin
permite comulgar con la misma "emocin", gene-
de objetos". Podramos decir, que los medios de
rando una "concordia" de sentimientos, tambin
comunicacin son un continuo ofrecimiento de
unificadora de la humanidad que los contempla.
formas {spot = mancha), pero que el hombre puede
Permite expandir la memoria de la humanidad,
como capacidad de almacenamiento que supera la
m e r a memoria "tradicional", "ancestral"', de los
Op. cit., pgs. 30-31.
"mayores". Todo esto permite al hombre de hoy la
Cf. J.C. Maccarone, "Nuestro Momento cultural. Ensayo de la posibilidad de dilogo no slo con el que hoy est
descripcin de una tendencia", 1995, pro manuscrito, passin; Cf.
Gaspar Rico Fernndez, Papees para una Teologa de las presente, ms no sea virtualmente, sino con otras
comunicaciones, Santiago del Estero, Edit. Universidad Catlica, generaciones, con la "vivacidad" del acontecer.
1995, passim; U. Eco. Estrategia de la Ilusin, Bs. As. Flor, 1990,
passim.
3.8. Pero no p u e d e n saltearse graves inconvenientes
Cf. Beatriz Sarlo, Escenas de la vida postmoderna, Bs. As. Ariel, 1994, p a r a h relacin personal, configurando de este
pg. 28.

118 119
Mons. Juan Carlos Maccarone
modo el existencial que sealamos. Es verdad, que
por la palabra y la visin el otro, se hace presente
vrtualmente, pero tambin fcilmente puede ser
eliminado (zapping). Puede "extraarse" del mun-
do, y ubicarse en otro ms placentero, aquel que
elige como oferta de mercado, creando una estruc-
tura psicolgica con grave resonancia en el campo
moral:
La moral se rdela en el espectculo y acto de comu-
nicacin, la militancia del deber se metamorfosea en
consumo interactivo y festivo de buenos sentimientos,
esos son "los derechos subjetivos", la "calidad de vida",
y "la realizacin de uno mismo" que en gran escala
orientan nuestra cultura y no ya el imperativo de la
virtud112.
Por ello puede decirse que estamos ante la licuacin
del deber, por la experiencia de esta nueva soledad.
Por otro lado, el acceso a la comunin universal,
hace que el extranjero no sea un extrao, y esto
p u e d e ser causa de confusin universal, parti-
c u l a r m e n t e si esa presencia se hace sin pausa
meditativa, del pensamiento y del discernimiento,
con la sola comunin en las emociones. No slo
estamos ante un prctico relativismo goseolgico,
sino tambin moral. Dicho relativismo se podra
significar en la expresin de Goguin: "He querido
establecer el derecho de atreverme a todo"113. La
participacin emocional puede crear la sensacin
112
Giles Lipovetsky, El crepsculo del deber, Barcelona, Anagrama,
1994, pg. 47.
113 Citado por G. Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona, Anagrama,
1994, pg. 94.
120
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
de impotencia para actuar ante el acontecer del cual
participa, por ello, aquella soledad puede crear una
nueva angustia ya que la sobreexpone a la desdicha
de los hombres. O lo que es peor, acaba demasiado
pronto "acostumbrndose y casi aceptar el carcter
inaudible de los acontecimientos"11,1.
Pero, adems, la presencia virtual no es suficien-
te para realizar el encuentro personal. Falta la
presencia confirmada con lo tctil, necesaria en
todo encuentro definitivamente humano y perso-
nal ("Mira que la dolencia del amor no se cura sino con
la presencia y figura"- S. Juan de la Cruz, Cntico).
Esto hace replegar al hombre sobre s mismo, en
lugar de facilitar la comunin. Lo empuja hacia su
propio extraamiento, vacindolo de s mismo
Acelera la bsqueda de s mismo, con una afanosa
bsqueda de eliminar la pena, el sufrimiento, el
asumir la cuota de sacrificio que es entregarse al
otro. Es la actitud de "Narciso", expresado en la
necesidad de sentirse bien. Esta cultura favorece
la exacerbacin de individualismo de la moderni-
dad, con posibilidades planetarias, con la caracte-
rstica de ser comunicado y annimo a la vez,
partcipe y solitario, afectado e irresponsable.
3.9. Este individuo, necesitado de una slida referencia al
Ser (agrego por estar referido a lo inmediato y frag-
mentario, sin la sintaxis del pensamiento), sediento
de ser reconocido, y sobre todo, necesitado de un mbito
de participacin y compromiso, es el destinatario
privilegiado y el objetivo principal de la agresin
Juan Pallo II, mensaje con ocasin del 50 aniversario del final de
la guerra en Europa, de la Segunda Guerra Mundial, (8 de mayo
de 1995),Edito. Tpica, pg. 16, n. 11.
121
Mons. Juan Carlos Maccarone
religiosa escondida en el proselitismo sectario que le
promete respuestas a todas sus falencias, sin que nadie
le importe que las respuestas sean verdaderas115.
Deca S. Agustn: "La madre de todas las acciones
humanas es la necesidad'' 216 . Pero, ms all de su
proselitismo, muchas sectas y NMR son una
religin de reemplazo: de un medio se hace un fin y
del esfuerzo personal de dominio de s mismo y del
conocimiento de s mismo, la nica fuente de sal-
S. Domingo llama la atencin sobre los "nuevos
movimientos religiosos" o "movimientos religiosos
libres" (n. 147) entre los que podemos ubicar la
Nueva Era.
Todos ellos comparten una plataforma comn: su
insistencia en los valores individuales, psquicos y
fsicos que les ha valido el calificativo de cultura tera-
putica y narcisista no estfrreida a plticas pacficas
y ecologistas11*.
El d e r r u m b e del marxismo sovitico, la ltima
utopa de la racionalidad secular moderna, en una
existencialidad que la cultura comunicacional ha
configurado, ha terminado por poner en d u d a
todos los valores de la modernidad, incluyendo la
115
O. Gerometta, op. cit., pg. 63.
H6 Fragmentos, 5 = MA, 1, 214, citado por Csar Vidal Manzanares,
Psicologa de las Sectas, Madrid, Paulinas, 1990, pg. 41.
117
J. Vernette, op. cit., 658.
118
R. Ferrara, op. cit., 102.
122
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
propia racionalidad. As: "el vaco ideolgico desem-
boca en el vaco espiritual, y tras siglos de secularismo
vuelve a hablarse de Dios, de la vida espiritual y de la
salvacin". Se puede hablar de movimientos espi-
rituales que son ms bien y radicalmente, expresin
ms o menos religiosas de una "contra cultura"o como
una "cultura emergente alternativa"120.
Si a lo propio de los movimientos agregamos el com-
ponente de las "sectas fundamentalistas"con las "certi-
dumbres" que ofrecen: el fundamentalismo bblico, la
insistencia del fin del mundo y el juicio prximo, su
moralismo religioso, como la proximidad en las situa-
ciones humanas angustiantes 121 . El acompaar en la
"nueva, soledad" al hombre paradojalmente "comu-
nicado" y "annimo", "partcipe" y "solitario, "afectado",
e "impotente" frente a los acontecimientos que lo
impactan, confirman que este fenmeno que tratamos
es efecto de la crisis cultural sealada.
4. CAMINOS DE ACCIN A PARTIR DE LA
COMPRENSIN DEL FENMENO RELIGIOSO
DE LAS SECTAS FUNDAMENTALISTAS Y LOS
NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
4.1. Sin duda quead intra de la Iglesia, siguen vigentes
las indicaciones de Juan Pablo II en su Discurso
inaugural de S. Domingo de la IVa. Conferencia
119
P. Capanna, op. cit., 70.
120
Cf. Marajulia Carozzi, "Definiciones de la Nueva Era desde las
ciencias sociales" + Boletn de lecturas Sociales y Econmicas,
U.C.A., B As., N. 5 (31 /agosto 1995) 19 y ss.
121
Cf. SD. N* 139 ss.
123
 Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
Mons. Juan Carlos Maccarone

latinoamericana y estas religiones. Su xito se debera

General del Episcopado Latinoamericano: atender a que expresan, fomentan y legitiman elementos de la
a las "parroquias" y ala "religiosidad popular".
religiosidad popular que no encontraban cabida en las
religiones instituidas. En su adaptacin al mundo
La "parroquia", como comunidad eclesial cercana
moderno las Iglesias histricas se han adaptado a la
a los hombres merece una profunda renovacin 122 .
secularizacin institucional, dejando para la ciencia la
Un telogo ruso, Evdokimov, escriba:
tarea de explicar la naturaleza y la sociedad humana y
acotando, en la mayor parte de los casos, la capacidad
La mayora de las parroquias no tienen el menor atisbo
de la intervencin de lo divino en la vida cotidiana... de
de la verdad trascendente, de ese su ser "distinto",
esta forma se produce un desfasaje entre la oferta religiosa
irreductible a cualquier dogma sociolgica. Y en rea-
(secularizada) de las Iglesias instituidas, y la demanda a
lidad, nada llama la atencin en esa lisa superficie en
los individuos, para quienes la religin debe ayudar
la que no ocurre nada, ni siquiera milagros. Todo se
tambin a resolver problemas cotidianos y personales125.
halla tan bien contenido en los smbolos, en los signos,
en las palabras que cualquier deseo de pasar a las
4.3. El mismo Papa sealaba que, adems se deba
verdades significadas y simbolizadas provoca asombro
prestar atencin a la " p e r s o n a h u m a n a y sus
y suscita inquietudes123'. El mundo vive en las herejas
relaciones" (Cf. 1.5. 'e'), despus de sealar que se
cristianas debido a que los cristianos no deben mostrar
estaba frente a una crisis cultural de "proporciones
la presencia triunfante de la vida... [el cristianismo]
insospechadas" 126 .
se cierra sobre s mismo y ya no ejerce ningn dominio
sobre la Historia... y la nostalgia de Dios que siente
Es por ello que tratamos de ver que las sectas
un incrdulo sea a menudo ms fuerte que el amor que
fundamentalistas y los nuevos movimientos reli-
los creyentes profesan a Dios124.
giosos no slo son los que provocan la crisis cultu-
4.2. Con respecto a la "religiosidad popular", su cuida- ral sealada, sino que son emergentes de la misma.
do y atencin tambin se debe a que, desde una Esta crisis cultural la entendemos fundamental-
mirada sociolgica, alguien destac: mente como crisis de la misma nocin de la cultura
(Cf. 3.3). Dejando al hombre en soledad, y a la
En mayor medida que lo que suele suponerse (habra) intemperie de cualquier elemento doctrinal o
una continuidad cultural entre la religiosidad popular expresin religiosa de la que espera encontrar un
sentido y salvacin. La tarea de la Iglesia respecto
de estos fenmenos religiosos deber por ello
122
Cf. S. Domingo N. 59: "Sigue todava lento el proceso de reno-
vacin de la parroquia en sus agentes pastorales y en la partici-
pacin de los fieles laicos". Alejandro Frigerio, "Secularizacin y Nuevos Movimientos
123
La mujer y la salvacin del mundo, Salamanca, Sigeme, 1980, Religioso" = Boletn de Lecturas Sociales y Econmicas, U.C.A.,
pg. 274. Bs. As.,N. 7, 14/11/1995, pg. 46.
124
Op. di., pgs. 134 y 135. Discurso SD N. 21.

125
124
Mons. Juan Carlos Maccarone
apuntar con el Evangelio al corazn de la crisis,
esto es a la cultura misma, puesta en crisis con su
real significacin como existencial de la persona.
4.4. En el mismo Consistorio Extraordinario de 1991,
tratando el tema del aborto, el Cardenal Giacomo
Biffi hizo una preciosa afirmacin que creo debe
tenerse muy en Cuenta a la hora de pensar la
evangelizacin de la cultura:
La desgracia principal y ms radical de la descris-
tianizacin no es la prdida de la fe: es la prdida de la
razn. Hoy comprobamos mejor que nunca que la fe,
como la Gracia de Dios, adems de su funcin elevante,
ejerce una funcin sanante. Hoy aparece ms claro que
nunca que el Evangelio de Cristo salva de verdad y
totalmente al hombre y, por consiguiente, tambin en
su ndole de ser racional... Podemos decir que la huma-
nidad interpreta objetivamente a la Iglesia e, incons-
cientemente le pide que la ayude a salvarse de sus
desventuras y, en primer lugar, del naufragio de la
razn natural.
Discurso al Consistorio, = VOsservatores Romano, (Edit. Castellana)
N. 15 (12/abril/1991), pg. 9. Entendemos por razn aquello mismo
que entenda Santo Toms y que reclama una serie de precisiones:
1. Razn y orden de la razn tienen un sentido realista y no debe
entenderse como lo hace el idealismo. 2. Debe estar exento de toda
estrechez racionalistas. 3. Nada tiene que ver con lo que trae luego la
Ilustracin, particularmente Hegel (Verstand). 4. Por su antropologa
no puede entenderse espiritualsticamente. Hablar del orden de la razn
no quiere decir que sea un orden mental absoluto y desprendido del
orden objetivo. La Ratio no es otra cosa que la correspondencia con
la cosa. "El ordo rationis" significa que algo est ordenado segn la
verdad de lo real (S. Th. II-IIac, a. 2, ad primum). La Ratio segn el
Aquinate no hay que entenderla como mera funcin crtica, sino como
la capacidad del hombre de conocer la realidad, la cual tambin le es
mostrada por la Revelacin (Cf. J. Pieper, Prudencia y Templanza,
Madrid, Rialp. 1969, pg. 135 ss.
126
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
4.5. Es p o r ello que me atrev a reparar en el discurso
inaugural de la Segunda Conferencia General del
Episcopado en Medelln, pronunciado por el Papa
Pablo VI, y que ahora, adquiere u n v e r d a d e r o
acento proftico:
La desconfianza que, incluso, en los ambientes catlicos
se ha difundido acerca de la validez de los principios
fundamentales de la razn, o sea, de nuestra "philoso-
phia perennis", nos ha desarmado frente a los asaltos
no raramente radicales y capciosos, de pensadores de
moda: (...) y estas han sacudido nuestro arte normal,
humano y sabio de pensar la verdad (...)m.
Modestamente: no slo han sacudido el arte nor-
mal del "pensar eclesial" sino que ha sacudido a
la cultura misma, por ello debemos ofrecerle la
funcin sanante a la razn mediante la gracia y la
Revelacin. Este es el reclamo de la cultura misma
por el "naufragio" de aquella razn119.
4.6. El desafo frente a los fenmenos religiosos tanto
de las " sectas fundamentalistas" como de los "nuevos
movimientos religiosos", segn las sugerencias del
Card. Arinze, en el Consistorio ya mencionado, no
desdea el dilogo con los mismos. Este dilogo
debe partir del discernimiento para que la condena
no sea la primera palabra 130 . Me atrevo a decir: u n
dilogo que nos haga reparar y les ayude a ellos a
advertir que son los nufragos de una cultura, que
ha facilitado su propagacin, tal vez como hijos
128
Edicin citada, pg. 77; cf. 1.5, 'b .
129
Cf. Crd. G. Biffi, op. cit., ibidem CL 3.3.
130
Cf. L'Osservatore Romano, N. 15 (12/abril/1991 pg. 13).
127
 Mons. Juan Carlos Maccarone
indeseados de la misma. Pero el sin sentido cultu-
ral que ellos quieren subsanar no p u e d e realizarse
con nuevas irracionalidades y voluntarismos que
buscan aplacar las angustias existenciales. Ni por
la bsqueda de lo sagrado a ultranza desvirtuado
con la magia, o por el sincretismo que es muestra
de la sin razn, el emocionalismo, el patetismo, etc.,
(Cf. 3.4; 3.8 y 3.9).
4.7. Debemos mostrar la "cordura" de Dios que quiso
que el
4.8. Por otro lado, el sincretismo de los movimientos
homenaje de nuestra fe fuera conforme a la razn (Rm
12,1) [y] (...) quiso que el auxilio interno del Espritu
Santo estuviera acompaado de pruebas externas...,
Y que, cuando la razn iluminada por la fe busca
diligentemente, copiedad y prudencia, entonces llega
a inseguir, con la ayuda de Dios una cierta
inteligencia muy fructuosa de los misterios131.
Qu es el fundamentalismo de las sectas sino la
claudicacin de la inteligencia frente a la soberana
de un texto, que sin duda en la Biblia tiene la sobe-
rana de Dios como autor 132 ? Esa claudicacin es
una coartada de la pereza frente al "atrvete a
pensar" (que la fe no anula, sino que estimula, ya
que creer es cum assentione cogitari). "(...) [cierta-
mente] la gracia no anula la naturaleza, sino que la
perfecciona, [y] es oportuno que la razn natural sirva
a la fe... "133. Principio que la sabidura creyente del
mismo Maimnides, refirindose a la interpreta-
cin de la Tora, quien admite que es posible llegar
131
C. Vat. I. Const. Dei Filius, cap. 3, = DS 3009, 3016.
132
C. Vat. II, Dei Verbum,N. 11.
133
S. Toms, STh I, q. 1, 1, a. 8, 2um.
128
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
a conocer la verdad de la Tora por los "medios
verdaderos de comprobar la verdad... o por la demostra-
cin, cuando esta es posible por argumentos slidos"134.
Tal fundamentalismo, olvida los "horizontes her-
menuticos" de reinterpretacin. La hermenutica
ciertamente afirma la verdad objetiva de los textos
y encuentra en ella un nuevo espacio que permite
liberar la luz contenida en la adustez del mismo
texto 135 .
religiosos, equivoca en el mismo concepto de reli-
gin, anulando la peculiaridad de una alteridad
con el " t o t a l m e n t e O t r o " (el alius valde de S.
Agustn) no slo por las prcticas mgicas, sino
por neo-gnosticismo que niega toda trascendencia
de Dios, sobre todo en la expresin de la Nueva
Era, confundido con la inminencia de la misma
conciencia del hombre y ste, como solo un mo-
mento de un organismo viviente, la Tierra (Gaia),
en una especie de flujo vital.
M u n d o , hombre, vida, realidad, que no hacen
referencia a una sabidura exterior a ellos y cuyo
flujo muestra tambin la no entidad de los mismos.
Este mundo sin realidad objetiva, sin razn, trae a
la memoria los errores que S. Toms atribua a los
mecallemin ("dicentes"), que an creyendo que las
cosas procedan de Dios lo haca segn su simple
Voluntad de manera que "no hay ninguna razn en
Gua de Descarriado, I. CXXXIII, Bs. As., Sigal, 1955, pg. 82.
Ricardo Ferrara, El ministerio sapiente de la filosofa y la teologa
especulativa = "Teologa", Bs. As., N. 31, pg. 5 ss: fides Sapiens
intelligere.
129
Mons. Juan Carlos Maccarone
ellas"136. Es u n mundo sin razn, fragmentario y
sin sentido, que ahonda la angustia del hombre,
se observa al mismo tiempo que ste desespera-
damente busca su salvacin en el recurso de su
"potencial humano" ms que en la oferta de una
verdadera experiencia religiosa, (por lo cual ya
advertamos de la equivocidad de este ltimo
calificativo: Cf. 1. 4). Y paradojalmente dicha
bsqueda configura existencialmente al hombre en
una cultura narcisista y teraputica.
No es de extraar que a un m u n d o sin razn, cual-
quiera que ofrezca alguna razn, o diga poseer
algn conocimiento esotrico, o alguna experiencia
reveladora de su sentido, tenga xito en esta
empresa. Esta metodologa busca a su vez cautivar
la s o l e d a d de u n h o m b r e c u l t u r a l m e n t e a la
intemperie, despotenciado y angustiado. Frente a
este m u n d o que puede abarcar experiencias de
comunicacin, pero que deja al hombre con las
manos llenas de fragmentos, sin comprender su
razn, ni alcanzar su verdad, es imposible que sepa
del ordo amoris que corresponde al ser creado:
"Todo puede ser de otra manera" 137 .
4.9. Este nos desafa a realizar un proceso de evangeli-
zacin de la cultura, en el sentido de "redencin"
de la cultura, que hasta en su misma nocin est
en crisis. Se trata de recuperar la cultura como la
asuncin, superacin y recreacin de lo dado en la
naturaleza por la accin propia del hombre. Para
recuperarla en primer lugar se debe buscar "cono-
Contra Gent. i, cap. 87.
Marilyn Ferguson, La Conspiracin de Acuario, Bs. As., Troquel,
1989, pg. 24.
130
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
cer", acto cultural originario, en cuanto rescate de
la verdad de los seres que luego puede comuni-
carse por el lenguaje 138 . Lo originalmente cultural
es el compromiso con la realidad en la trascenden-
cia del conocimiento de la misma. Es la primera
i n v i t a c i n de Dios al h o m b r e p a r a ejercer su
"humanitas", tarea que deja trasuntar una cierta
y misteriosa curiosidad divina "para ver qu nom-
bre le pondra" (Gn 2,19). Curiosidad que insina
que el nombre de las cosas, la expresin de su
verdad, era o es la primera "creacin" de aquel que
era su imagen. Luego de la cual aparece la tarea
valorativa, segn la expresin de Pablo:
Habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le
dieron gracias..., se extraviaron en vanos raciona-
mientos..., se convirtieron en necios..., ya que han
sustituido la verdad de Dios por la mentira, adorando
y sirviendo a las criaturas en lugar del Creador17,9.
La redencin de la cultura es entre otras cosas, y
en primer lugar, desde una subjetividad alcanzada
por la gracia y la verdad de la Revelacin rescatar
y purificar las verdades con las cuales el hombre
vive en la relacin con Dios, consigo mismo, con
los otros y con la misma naturaleza. Esta redencin
ha de hacerse segn la constelacin propia de la
existencia, en la cual vive y ha ordenado aquellas
relaciones. Y, por la verdad y el amor regenerado
por la gracia, rectificarla en el ordo amoris, que su
misma verdad indica, y no segn el extravo de sus
"vanos razonamientos".
138
Cf. S. Toms, De Venate.
139
Rm 1, 21, 22, 25.
131
Mons. Juan Carlos Maccarone

4.10. Cuando Pablo VI en su dilogo con J. Guitton le

explicaba desde qu plano o postura se haba diri-
gido a la Asamblea de las Naciones Unidas, creo
que encontramos un paradigma de esta tarea:

El Papa

(...) El discurso que yo haca estaba situado en otro

7. PONENCIA SOBRE LA NEW AGE-,
plano (interrogado por qu haba citado a San Pablo)
me atrevera a decir: en el plano de Scrates. Buscaba UNA VISIN HISTRICA, DOCTRINAL Y PASTORAL*
lo que era justo y razonable, equitativo y saludable, lo
que debe pensar todo hombre razonable. Si evange-
lizaba, era sobre el Evangelio contenido virtualmente
en el. Evangelio, que es tambin el de la razn y de la
justicia.
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera**
Yo Chile

Y, justamente, el carcter de nuestro tiempo es que la

razn y la justicia ya no se pueden sostener por s NDICE
mismas. Necesitan de otro apoyo e incluso ocurre, y
ocurrir cada vez ms, que quienes creen en algo ms I. Introduccin.
que en lo visible sern necesarios para que sea amado
lo visible; que sea indispensable una luz superior para II. Qu es la New Age?
conocer la luz, que para gustar el sabor del buen
sentido, habr que apelar a la ayuda de los hombres de 2.1. Origen: Breve resea.
fe. Y stos, discretamente sern los nicos que hablen 2.2. Los principales precursores y representantes.
el lenguaje del buen sentido y permitirn realizarlo1*0. 2.2.1. Emmanuel Swedenborg (1688-1772).
2.2.2. Rudo]f Steiner (1861-1925).
2.2.3. Alice Bailey (1880-1949).
2.2.4. Marilyn Ferguson (1938).

Presentada en el II Encuentro de los Presidentes de Doctrina de

las Conferencias Episcopales de Amrica Latina y el Caribe, Gua-
dalajara, 10 de mayo de 1996.
J. Guitton, Dilogos con Pablo VI, Madrid, Guardarrama, 1967, pgs. Secretario Ejecutivo Seccin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso,
64-65. Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM.

132
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
2.3. Sus principales postulados doctrinales.
2.3.1. La New Age: una concepcin distinta de
la divinidad.
a. Dios: "una energa impersonal".
b. Cristo: "Cristo Csmico" e "Instructor
universal".
c. Espritu Santo: "una energa interior".
2.3.2. Sus postulados antropolgicos.
a. Concepcin de la persona humana.
b. La salvacin: "autoexperiencia trans-
personal".
c. Su destino final: "una nueva reencar-
nacin".
2.3.3. La visin cosmolgica.
a. La creacin: "negacin de la alteridad
"Dios - criatura".
b. El futuro del mundo: "fundado en el
dinamismo de la naturaleza".
2.3.4. Otras temticas importantes en el pensa-
miento de la New Age.
a. Gnosticismo.
b. Holismo.
c. Ecologismo.
d. Espiritismo.
III. El fenmeno de la New Age en el Magisterio de la
Iglesia.
3.1. La enseanza de S.S. Juan Pablo II.
3.2. Dos documentos sobre el fenmeno de la New
Age.
134
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
3.2.1. Carta Pastoral "Cristo o el Acuario" del
Cardenal G. Dannels, Arzobispo de Mali-
nas - Bruselas, 1990.
3.2.2. Instruccin Pastoral sobre la New Age de
Mons. Norberto Rivera, Arzobispo de
Mxico, 1996.
3.3. Plan Global del CELAM (1995-1999): urgencia
de estudiar el fenmeno.
IV. Los principales desafos que presenta la New Age a
la Iglesia Catlica.
4.1. Desafos teolgicos.
4.1.1. Necesidad de un nuevo lenguaje teol-
gico-pastoral.
4.1.2. La dimensin trinitaria de la fe.
4.1.3. La centralidad en Jesucristo.
4.1.4. El Espritu Santo y la evangelizacin.
4.1.5. El valor de la Creacin.
4.1.6. Una renovada visin antropolgica.
4.2. Desafos espirituales.
4.2.1. Revitalizacin de la vida espiritual.
4.2.2. Importancia de la oracin y la mstica.
4.3. Desafos pastorales.
4.3.1. Formacin de personas.
4.3.2. Renovacin de la vida litrgica.
4.3.3. Promocin y creacin de comunidades
fraternas.
4.3.4. Renovacin del sistema parroquial.
V. Conclusin.
135
I. INTRODUCCIN

E
s u n hecho reconocido que en este fin de
milenio, estamos asistiendo a un cambio en
cuanto al modo de entender y vivir lo religioso
donde el cristianismo se encuentra enfrentado
a diversos desafos e interpelaciones como son el fun-
damentalismo islmico, la proliferacin de los movi-
mientos sectarios y el nuevo fenmeno conocido como la
New Age o "Nueva Era"141. En este nuevo panorama
religioso el fenmeno ha adquirido una fuerza inusitada
y frente al cual es necesario prestar una especial atencin.
As lo testimonian el Papa Juan Pablo II, el CELAM, las
Conferencias Episcopales y los obispos en particular.

El movimiento de la NE, es un fenmeno complejo,

difcil de definir y con mltiples expresiones que
dificultan an ms su estudio. Con su pretensin de
dar respuesta y sentido a todos y cada uno de los
aspectos de nuestra vida, utilizando muchas veces un
lenguaje y espiritualidad tomados del cristianismo
aparece prcticamente en todos los campos de la
sociedad actual e incluso en ambientes eclesiales.

Esta realidad nos muestra la fuerza que est tomando

en el hombre la importancia de lo religioso, lo divino,

Desde este momento el nombre New Age o "Nueva Era" se citar

con la sigla NE.

137
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
lo mstico, que ha conducido a configurar prcticamente
lo que se ha denominado un "supermercado religioso",
donde cada uno puede instalar su tienda con la segu-
ridad de que tendr clientes. Esta situacin implica un
serio reto al cristianismo.
Qu es la New Age? Cules son sus postulados? es
incompatible con la fe cristiana?, son preguntas que
p e r m a n e n t e m e n t e n o s formulan n u e s t r o s a g e n t e s
pastorales y laicos en general, que aprecian con inquie-
tud como en sus ambientes se multiplican los cursos
destinados a la autorrealizacin y diversos sistemas y
mtodos que ofrecen recobrar la identidad perdida en
la despersonalizante sociedad actual.
Las respuestas posibles de encontrar se pueden ubicar
en cuatro formas de enfrentar el fenmeno: una adhe-
sin aerifica a sus postulados; un rechazo; una indife-
rencia, y finalmente un discernimiento. M. Anglres 142 ,
propone guardar distancia frente a las tres primeras 143 ,
y nos invita a aceptar esta n o v e d a d , a n a l i z a r l a y
descubrir los desafos pastorales que presenta a nuestra
accin evangelizadora.
La presente Ponencia se estructura en las siguientes
partes: u n anlisis de cul es el origen, principales
representantes y postulados de la NE, que nos p e r m i t a n
tener una visin panormica del fenmeno. La s e g u n d a
parte, est destinada a mostrar la reflexin magisterial
Anglares, M., 1994. Nueva Era y Ve cristiana, San Pablo, Madrid.
"Adherirse inmediatamente a una doctrina , a un grupo, a u n a s
ideas sin verificar su solidez abre la puerta a las peores ilusiones
y manipulaciones. Inversamente, rechazarlas en bloque disminuye
igualmente nuestra capacidad de comprender y comunicarnos.
En cuanto a la indiferencia, impide todo intercambio, y por lo t a n t o
toda vida humana digna de tal nombre". Op. cit: 151.
138
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
de S.S. Juan Pablo II, y de algunos obispos en particular
y el inters del Consejo Episcopal Latinoamericano por
estudiar este fenmeno. Concluimos con una propuesta
de los principales desafos pastorales que presenta a la
fe cristiana.
II. Q U ES LA NEW AGE?
Con el deseo de responder al objetivo de entregar una
visin general del fenmeno de la NE, he dividido el
presente acpite en las siguientes temticas: origen,
principales precursores y representantes, postulados
doctrinales y algunos temas especficos.
2.1. Origen de la New Age: Breve resea
Determinar el origen de la New Age no resulta fcil
debido a la complejidad y diversas derivaciones que
tiene el fenmeno. Algunos autores como R. Berzosa 144 ,
resumen su historia en cuatro etapas: antecedentes,
fundacin, consolidacin y madurez 145 , sin embargo,
Berzosa,. R., 1995. Nueva Era y cristianismo: entre el dilogo y la
ruptura, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid: 37-49.
La etapa de los antecedentes abarcara los aos 20-40, y estara ligada
al descubrimiento de la religiosidad y cultura oriental que permite
abrirse a estudios ms profundos de la mente y el espritu; la etapa de
fundacin entre los aos 40-66, y estara marcada fuertemente por los
estragos de la Segunda Guerra Mundial, resurgiendo el deseo de
estructurar un nuevo orden y bases para reconstruir la humanidad; la
etapa de la consolidacin entre los aos 60-80 y respondera a la
bsqueda de una fraternidad planetaria y a un ensalzamiento de la
dimensin espiritual; y finalmente la etapa de la madurez de los aos
80 hasta nuestros das, cuya manifestacin fundamental la constituira
el nuevo paradigma cientfico, holistico y ecolgico unido a variadas
formas de psicologismo humanista.
139
Pbro. Juan Carlos lnea Viera
este itinerario que hace partir el movimiento del ao
1920 no es tan claro. El concepto de New Age o "era de
acuario" fue introducido en la mitad de nuestro siglo
por Paul Le Cour (1861-1934)146 y Alice Bailey (1880-
1994)147, incluso era utilizado desde 1900 por los Maso-
nes del Sur de los Estados Unidos, quienes editaban su
boletn informativo bajo el nombre de New Age Maga-
zine. Otros autores como Jean Vernnette y el Cardenal
G. Danneels 148 , sealan que el momento ms importante
de su surgimiento se debe ubicar en California, en la
dcada del 60 al 70, a lo que se unira la fundacin del
Instituto Esalen en Big Sur (California), en 1961, por
Michael M u r p h y y Richard Price, que dio origen al
movimiento denominado del "Potencial H u m a n o " .
Marilyn Ferguson 149 , principal representante del movi-
miento en la actualidad, y a quien se le atribuye el
impulso final de la NE, reafirma esta conviccin al
sealar que esta ciudad estaba llamada a constituirse
en el "laboratorio de la transformacin", debido a que
la "Conspiracin Acuario se n u t r e sobre todo de
California".
Existen tambin otros ngulos para buscar el origen de
la NE, b a s a d o s en la consideracin de sus races
esotricas orientales, socio-culturales, psicolgicas y
6
P. Le Cour public en 1937 el libro "La Era de Acuario", tambin
conocido como la llegada de Ganinedes, en el cual se profetizaba
el regreso de una reencarnacin de Cristo hacia el ao 2000.
7
Alice Bailey public la obra "El retorno de Cristo", en la cual seala
haber recibido mensajes en 1945, de un maestro llamado Tibetano
o Cristo, cuyo objetivo eran la fundacin de un nuevo orden,
gobierno y religin mundial.
8 Fuss, M, 1991. "NewAge: el supermercado espiritual", en Revista
Cfr. Berzosa, R., 1995: 40 (especialmente notas 72 y 73).
w
Ferguson, M., 1985. La Conspiracin Acuario, Barcelona: 147-159.
140
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
astronmicas 150 . Michel Fuss 151 al analizar el fenmeno
en Europa tambin afirma su origen a partir de los aos
70, y es el resultado de la confluencia de cuatro ele-
mentos: religin judeo-cristiana; el proceso de seculari-
zacin; el gnosticismo; y la importancia que adquieren
las religiones orientales. Seala que algunas de las
causas que contribuyeron al inicio del movimiento son
la idea expandida en la poca, de que tanto la tradicin
judeo-cristiana como la misma visin secularista haban
fracasado, y cuyo desencantamiento se expres en las
revoluciones estudiantiles en 1968 que provocaron un
fuerte conflicto generacional. A esto deba unirse la
percepcin que las Iglesias y el progreso tecnolgico
no haban sido capaces de dar una respuesta satisfac-
toria a los anhelos de construir un m u n d o mejor, que
se encontraba amenazado por la contaminacin del
medio ambiente, el peligro permanente de la amenaza
nuclear y la creciente pobreza en la sociedad. Esta
situacin exiga un nuevo equiWbrio llamado a sacar a
150
Cfr. Garca, M., 1993 New Age, Coleccin Ultreya, 44, Ediciones
Trpode: 21-24, seala que la expresin ms clara se puede apreciar
en el deseo de descubrir las leyes ocultas de la existencia humana
y csmica (races esotricas), en el inters por asumir una vivencia
religiosa fundada ms directamente sobre la experiencia y el
sentimiento (races orientales), en el constatar la influencia de los
conflictos generacionales de los aos 60-70 -y de grupos contes-
tatarios como los "hippies" (races socio-culturales), en el gran
nfasis irue se puso en la psicologa humanista y transpersonal
(races psicolgicas), y finalmente, en a importancia capital que
se le asign a los elementos astrolgicr y -\ los signos del zodiaco
en la determinacin del ritmo del universo (races astrolgicas).
Cfr. Garca. ]., 1993. U Nueva Era. En Pluralismo religioso en Espa-
a, Vol II, Sectas y Nuvos Movimientos Religiosos, Sociedad de
Educacin Atenas, Madri ' J82-697. Sampedro, E, 1994. "El peligro
de la au Age", en Revis' Servicio, N 182, abril de 1994: 20-25.
151
Catlica Internacin!! Communio, Ao 13, mayo-junio de 1991:
228-230.
141
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
los hombres del "vaco espiritual" existente a partir de
una religiosidad "primitiva csmica", que propiciaba
un retorno a la gnosis 152 , asumiendo elementos de las
religiones orientales.
Debemos concluir en este breve recorrido que el fen-
meno de la NE, se fue elaborando progresivamente a
partir de los aos 60, y frente al cual no es posible
sealar con exactitud un fundador determinado, ya que
tampoco posee un domicilio social; libros sagrados que
se constituyan en sus fuentes nicas; un nico lder y
dogmas especficos. Es fundamentalmente el resultado
de la asimilacin de variados movimientos de los cuales
ha tomado diversos aspectos transformndolo en un
movimiento eclctico y sincrtico.
2.2. Los principales precursores y
representantes
La pluralidad de tendencias que componen este fen-
meno no impide el que podamos sealar algunos de
sus principales precursores y representantes que han
influido tanto en su surgimiento como en su desarrollo
actual. Estos se p u e d e n ubicar bajo las siguientes
perspectivas: cientfica; psicolgica; gnstica y ocul-
tista; espiritista y desde otros campos como son el
religioso y literario 153 . La relacin que dichas personas
Cfr. Romero - Pose, E., 1991. "La tentacin de la gnosis ayer y
hoy", en Revista Internacional Communio, Ao XIII, mayo-junio
de 1991: 194-206. La gnosis ha sido probablemente el adversario
ms peligroso que ha tenido desde sus inicios y en la actualidad
la fe cristiana.
Cfr. Gil, J-A. Nistal, 1994. New Age. Una religiosidad desconcertante,
Barcelona. En el Apndice III, menciona como los principales
representantes en los diversos campos a E: Swedenborg (1688-
142
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
pueden tener con la NE, es de diversa ndole: desde
aquellos que en algn momento se han sentido "llama-
dos" a entregar una visin nueva del destino del mun-
do; los que han encontrado en sus postulados una
expresin especfica de sus teoras, y finalmente, algu-
nas figuras notables del pensamiento que son presen-
tados como los anticipadores y precursores de la Era
"Acuario". Generalmente estos ltimos son citados de
manera caprichosa y sin ningn rigor cientfico, lo que
viene a demostrar una vez ms el eclecticismo de sus
postulados 154 . Josef Sudbrack describe de la siguiente
forma la utilizacin que hacen quienes se sienten los
fundadores de u n a "nueva religiosidad", de estos
autores y sus fuentes:
As, de manera igualmente totalitaria, los profetas de
la <nueva religiosidad> tratan las fuentes y los datos
de hecho; no los sopesan con un discurso racional, sino
que recogen simplemente pruebas que coinciden con
su punto de vista155.
La presentacin de una lista completa de los principales
representantes y divulgadores de la NE, evidentemente
sera una tarea casi imposible, ya sea por las dimensiones
1772) y A. Einstein (1879-1955) en el plano cientfico; C. Jung (1875-
1961), E. From (1900-1980), C. Rojas (1902-1989), A. Maslow (1908-
1970) en el plano psicolgico; R. Steiner (1861-1925) y A. Bailey
(1880-1949), en el plano gnstico y ocultista; A. Kardec (1804-1869)
y A. C. Doyle (1859-1930), en el plano espiritista, y finalmente en
el campo religioso y literario a A. Toynbee (1889-1975), A.L. Husley
(1894-1963) K. G. Durckeim (1896-1988).
154
En sus obras no es extrao encontrar citas de Theilhard de Chardin,
Mircea Eliade, Thomas Merton, San Juan de la Cruz, Santa Teresa
de Jess.
155
Sudbrack, J., 1990. La nueva religiosidad. Un desafo para los cristianos.
Biblioteca de Teologa, Paulinas, Madrid: 43.
143
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
que ha adquirido el fenmeno y por escapar al objetivo
de la presente Ponencia. Sobre el punto existen diversos
estudios156, por lo tanto expondremos aquellos que en la
actualidad son considerados los que mayor influencia
siguen teniendo en sus mltiples manifestaciones.
2.2.1. Emmanuel Swedenborg (1688-1772)
Este autor sueco fue el primero que expuso "la visin
de una nueva poca de la historia de la humanidad" 1 5 7 .
Seal la casi matemtica correspondencia entre el
m u n d o invisible y el visible, afirmando una evolucin
progresiva de la revelacin divina. Public entre los
aos 1749-1756, en ocho volmenes su obra "Arcana
Coelestia", sealando que estaba en comunin directa
con los espritus difuntos, los cuales le permitieron
afirmar la existencia de una nica entidad divina de
carcter global. Esta concepcin ha servido para funda-
mentar las diversas terapias corporales cuyo objetivo
es lograr la integracin y participacin de estas dos
dimensiones. Es el precursor del espiritismo moderno,
y sus ideas de la evolucin "progresiva de la revelacin
divina", constituyen el ncleo del pensamiento de la
NE. Ejerci gran influencia en trascendentalistas nor-
teamericanos, como H. D. Thoreau, cuyos centros
derivados de la Iglesia Swendenborgiana, fundada en
1788, y rebautizada posteriormente como " N u e v a
Iglesia", an funcionan en diversas lugares 158 .
Cfr. Gil, J-J. Nistal, 1994. New Age: una religiosidad desconcertante,
Editorial Herder, Barcelona, 1994: 113-166; Introvigne, M., 1994.
Storia del New Age 1962-1992. Cristianit, Piacenza: 31-84; 121-164;
Berzosa, R., 1995: 37-49.
Fuss, M.', 1991:230.
Cfr. Molet, L., 1987. Emmanuel Swendenborg, en P. Poupard (dir),
Diccionario de las religiones, Herder, Barcelona: 1696-1697.
144
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoril!
2.2.2. Rudolf Steiner (1861-1925)
Se inici en el Rosacrucismo en Viena a los veinte aos,
para afiliarse en 1902, a la Sociedad Teosfica de H. P.
Blavatsky 159 , fundando posteriormente su propia escue-
la: la "Sociedad Antroposfica", con el objetivo de com-
batir el materialismo y unir las religiones en una sntesis
espiritual superior. Sus teoras abarcan diversos mbi-
tos: agricultura, pedagoga, medicina y arte, lo que
explica su gran influencia en los de la NE. Es m u y
conocido el mtodo "biodinmico" desarrollado por
Steiner, que procura unir la dimensin espiritual de la
naturaleza con la de la tierra y el cosmos. Se propone
desvelar lo profundo del alma a partir de interioriza-
cin meditativa, planteando u n desarrollo hacia el
interior del individuo, el cual le permitir alcanzar una
conciencia superior (cuerpo etreo - cuerpo astral) 160 .
Tiene una concepcin cristolgica esotrica, afirmando
que todos los seres humanos poseen la misma natura-
leza de Dios, y son capaces de alcanzar la plena verdad
de s mismos.
2.2.3. Alice Bailey (1880-1949)
Esta discpula inglesa de la Sociedad Teosfica de H. R
Blavatsky, emigrada a Norteamrica, contrajo matrimo-
nio con Foster Bailey, Secretario Nacional de la Sociedad
159
Helena Petrovna Blavasky (1813-1891), fund en 1875 la Sociedad
Teosfica. Sus obras principales son "Isis des-velada" (1875) y la
"Doctrina Secreta" (1888), cuyas enseanzas aparecen en el
pensamiento de la NE. como son: retorno de Cristo; rechazo de la
tradicin judeo-cristiana; estructuracin de unareligin universal
uniforme para la nueva era.
160
Cfr. Sudbrack, J., 1990: 112-113.
145
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
Teosfica de los EE.UU., es considerada una de las
personas que ha tenido un rol capital en la constitucin
de los fundamentos de la NE. Marcada fuertemente por
los acontecimientos de la guerra mundial, seala haber
recibido revelaciones directamente de Cristo, fundando
en 1932 la Asociacin "Buena Voluntad Mundial", que
propiciaba la necesidad de crear una nueva humanidad
basada en la labor de cada individuo que deba cons-
tituirse en el motor del desarrollo colectivo para lograr
la plena unificacin del cuerpo y el espritu en cada
persona 161 . Su obra literaria es inmensa, entre las cuales
destacamos: "De Beln al calvario. Las inicia-ciones de
Jess" 162 , "La reaparicin de Jess" 163 y "La educacin
en la Nueva Era"164.
161 "Una piedra se transforma en rbol, un rbol en animal, un animal
en un hombre, un hombre en un espritu y el espritu en Dios".
Tomado de J. Sudbrack, 1990: 112.
Publicada en Argentina en 1937, pretende ser una interpretacin
de los principales acontecimientos de la vida de Jess y su
significado para el hombre contemporneo, las cuales divide en
cinco etapas: nacimiento, bautismo, transfiguracin, crucifixin
y resurreccin, que constituyen un anticipo de las cinco etapas
que debe pasar el hombre y la humanidad. En ellas, Cristo nos
exterioriz a partir de su vida que estos cinco ciclos nos muestran
que el destino de las personas es resucitar. Cfr. Berzosa, R., 1995:
85-90.
Es probablemente la obra ms conocida fruto de las "revelaciones"
que tuvo durante 1945. Publicada en 1952, contiene en sus ocho
captulos diversos temas orientados a mostrar a Cristo como el
nuevo sustentador de la Era Acuario.
Publicada en Mlaga, en 1988, contiene los principales pedag-
gicos bsicos tendientes a preparar a las personas para la Nueva
Era. La educacin del futuro deber comprender "la verdadera
naturaleza interna de la persona humana, erigir un puente entre
cerebro, mente y alma para obtener una personalidad integrada,
y construir un puente entre la mente inferior, el alma y la mente
superior, para alcanzar la iluminacin de la personalidad". Sntesis
presentada por R. Berzosa, 1995: 89.
146
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
2.2.4. Marilyn Ferguson (1938)
Esta autora norteamericana es considerada una de las
principales representantes en la actualidad de la NE.
en los Estados Unidos. Su obra "La Conspiracin de
Acuario" 165 , se ha transformado en un verdadero best
seller vendiendo ms de medio milln de ejemplares
en los EE.UU., y traducido a ocho idiomas. Esta "cons-
piracin acuario" o "nuevo paradigma", es definido por
su autora de la siguiente forma:
Una vasta y poderosa red, que carece no obstante de
dirigentes, est tratando de introducir un cambio
radical en los Estados Unidos. Sus miembros han roto
con ciertos aspectos claves del pensamiento occidental,
y pueden incluso haber quebrado hasta la misma
continuidad con la historia. Esta red es la Conspiracin
de Acuario. Se trata de una conspiracin des-provista
de doctrina poltica, carente de manifiesto. Est
integrada por conspiradores que buscan el poder tan
slo para disgregarlo, y que se valen de estrategias
pragmticas, incluso cientficas, pero con una perspec-
tiva tan cercana a la mstica, que apenas se atreven a
hablar de ello. Son activistas que plantean cuestiones
de muy diversa ndole, que estn desafiando al
establishment desde su propio interior. Ms amplia que
una reforma, ms profunda que una revolucin, esta
especie benigna de conspiracin en pro de un nuevo
programa de actuacin humana ha desencadenado el
realineamiento cultural ms rpido de toda la historia.
165 Ferguson, M., 1985. La Conspiracin de Acuario: transformaciones
personales y sociales en este fin de siglo (1980). Editorial Kairos,
Buenos Aires. Otra obra importante es la "Revolucin delcerebro"
(1973), publicada en Madrid en 1980, en la cual sostiene que todas
las tcnicas transpersonales y alternativas contemporneas estn
referidas a lograr la relacin entre mente y cerebro.
147
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
El vasto, estremecedor e irrevocable movimiento que
se nos est viniendo encima no es un nuevo sistema
poltico, religioso ni filosfico. Es una nueva menta-
lidad, el surgimiento de una sorprendente visin del
mundo, en cuyo marco hay cabida tanto para la ciencia
de vanguardia como para las concepciones del ms
antiguo pensamiento conocido166.
Las notas ms caractersticas de la visin propuesta por
M. Ferguson son: una concepcin de la h u m a n i d a d
enraizada en la naturaleza; promocin de la autonoma
personal; capacidad para administrar nuestras propias
potencialidades; herederos de las riquezas de la evolu-
cin; concepcin de la naturaleza como ni buena ni
mala; la persona abierta a un proceso permanente de
transformacin con capacidad de descubrirse a s
misma. Seala que los "conspiradores" deben descubrir
que sus vidas no pueden seguir viviendo circunscritas
y limitadas que impide que aparezca su imagen escon-
dida y real:
La irrupcin de un nuevo paradigma hace que nos
sintamos humildes y ala vez tonificados; no es tanto
que estuvisemos equivocados, cuanto que estbamos
siendo parciales, algo as como si hubisemos estado
mirando con un solo ojo. No nos aporta ms conoci-
miento, sino un nuevo modo de saber... A lo largo de
los siglos unos pocos iniciados en cada generacin han
compartido entre s tcnicas diversas... fraternidades,
rdenes religiosas y pequeos grupos diseminados pero
eran demasiados pocos, carecan de medios para
propagar ampliamente sus descubrimientos, y la mayor
parte de los habitantes de la tierra estaban lo suficien-
temente preocupados por sobrevivir, como para ocu-
Ferguson, M., 1985: 23.
148
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
parse de la trascendencia... Los conspiradores nos
empujan a recuperar el poder al que hace tiempo
renunciamos en manos de la costumbre y de la
autoridad, y al descubrir, bajo la barahnda de nuestros
condicionamientos, un ncleo de integridad que
trasciende todos los cdigos y convenciones... Empren-
damos la <aventura espiritual> que es, a fin de cuentas
la Conspiracin de Acuario, bsqueda de sentido que
acaba siendo un fin en s mismo... y finalmente consi-
deramos la evidencia de la posibilidad de un cambio a
escala mundial... El mensaje de la Conspiracin de
acuario es que estamos maduros para el S167.
Este proceso de "Transformacin" est llamado a hacer
realidad un m u n d o sin fronteras, un m u n d o nuevo
capaz de solucionar los problemas del hombre, de la
injusticia, la violencia y el dolor, que se lograr a travs
de esta <nueva espiritualidad;. Esto requiere pres-
cindir de Iglesias y religiones, p u e s est basada exclu-
sivamente en experimentar directamente la divinidad,
el Dios interior, que conducir a los hombres a la visin
de la Luz. Es lo que denomina el paso de la religin a
la espiritualidad 168 .
2.3. Sus principales postulados doctrinales
La complejidad del fenmeno t a m b i n se manifiesta al
momento de intentar una aproximacin a sus aspectos
religiosos y espirituales, ya que p o r ser un movimiento
d e carcter sincretista y en p e r m a n e n t e evolucin, la
descripcin de sus creencias ser siempre una tarea por
desarrollar. Mostrar a partir d e algunas temticas
167 F e r g u s o n , M 1985: 31-47.
168
Cfr. 426-430.
149
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
bsicas, lo que podramos denominar provisoriamente
los "puntos teolgicos" de la NE169.
2.3.1. La New Age: una concepcin distinta
de a divinidad
La abundante literatura de la NE, nos muestra con clari-
dad que lo divino est presente implcita o expl-
citamente en todos sus escritos. El desafo es mostrar
si esa concepcin es compatible con la fe cristiana y si
existen puntos de encuentros entre ambas visiones. La
descripcin, aunque sucinta de algunas temticas, nos
llevar a determinar que sus postulados y concepciones
de la realidad divina la constituyen claramente en un
movimiento de carcter no-cristiano.
a. Dios: "una energa impersonal'*70
Para los nevo agers que sustentan una visin pantesta,
Dios no es una persona y no puede ser concebido como
Creador y sustentador del universo. Es ms bien una
energa impersonal que lo invade, lo ilumina y lo
transforma todo. Marilyn Ferguson define a Dios de la
siguiente forma:
A Dios se le experimenta como flujo, como totalidad,
como infinito caleidoscopio de la vida y de la muerte,
169
Cfr. Gil, J - J, Nistal, 1994: 195-239.
170
Cfr. Sarrias, C, 1992, La New Age: nueva religin para una nueva
humanidad?. Reflexiones Crticas. En Sal Terrae, Tomo 80/8, N 949,
septiembre de 1992: 659-674; Garca, J., 1993: 37-38; Franck, B., 1994.
Diccionario de la Nueva Era. Dios (divino), Editorial Verbo Divino,
Navarra: 98-101; Lpez, L., 1995. New Age. La Religin del Siglo XXI?
Centro de Formacin, Educacin y Cultura, Mxico: 123-157.
150
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
como ltima Causa, fundamento del ser... Dios es la
conciencia que se manifiesta como lila, el juego del
universo. Dios es la matriz organizadora, que podemos
experimentar pero no expresar, lo que da vida a la
materia... Dios es la suma total de conciencia existente
en el universo, que se expande a travs de la evolucin
humana171.
En consecuencia, Dios no es un Ser personal, ni un ser
trascendente, sino f u n d a m e n t a l m e n t e una energa
inmanente en el hombre, frente a la cual solamente
deber tomar conciencia de formar parte de ella172. Es
claro que esta concepcin es inaceptable para el cristia-
nismo, pues, Dios no es el alma del m u n d o sino distinto
del mundo y ms especficamente su Creador. La coinci-
dencia que realizan los seguidores de la NE, entre lo
divino y de lo humano a travs de expresiones: "Dios
es en m" "Soy mi Creador" "Todo es Uno y Uno es
Todo", reflejan una concepcin pantesta y monista d e
Dios, que no lo reconoce como Creador y Seor del
universo, que habita en el hombre pero es distinto del
hombre. En el enfoque de la NE, Dios y el m u n d o se
conciben como una unidad csmica, entendiendo p o r
Dios el principio vital, el "espritu" del universo, como
fuerza inmanente que existe en todo el universo 1 7 3 .
El hombre slo tiene que abrirse a lo divino que l o
habita sin mediaciones las cuales son consideradas u n
engao.
Ferguson, M., 1985: 444-445.
As lo seala Marilyn Ferguson citando a su maestro Mesteir Eckart
seala: "Adntrate en las profundidades del alma, en el l u g a r
secreto...hasta las races, hasta las alturas; pues todo lo que Dios
pueda hacer se concentra all", Ibdem, 444.
Cfr. Vernette, ]., 1993. "Besoin de Sacre et parole sur Dieu", e n
Atesmoy Fe, N" 28: 15-23.
151
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
b. Cristo: "Cristo Csmico" e
"Instructor universal"
En los escritos de la NE, se pueden encontrar diversos
trminos que utilizan para referirse a Cristo. Hemos
seleccionado los dos ms comunes para mostrar su
concepcin acerca de la persona y mensaje de Jesucristo.
Al no concebir a Dios como persona sino simplemente
como una energa que anima el universo, necesaria-
m e n t e t e n d r q u e afectar la i d e a q u e t i e n e n de
Jesucristo, que no es reconocido como el Hijo de Dios,
sino como una de la tantas encarnaciones del Cristo
csmico, una energa llamada a veces crstica, que
constituye el fondo de todo ser. Esta vida crstica es
anterior al Cristo histrico, y la encarnacin de Jess,
es otro de los descendimientos y presencia del "Cristo
C s m i c o " en la p e r s o n a de Jess de N a z a r e t . Es
considerado una "chispa divina interior, que el hombre
debe cultivar... es la energa divina que lo anima todo,
hombre y universo" 174 . El hombre cuando llega a tomar
plena conciencia de esta "energa divina" se convierte
en "Cristo", ya que este estado representa el ms alto
grado de perfeccin que puede alcanzar el "yo". As lo
seala Bernard Franck al describir la concepcin que
de Cristo tienen los new agers:
Jesucristo no es el Dios hecho hombre, el Verbo
encarnado de la ortodoxia cristiana, sino uno de los
grandes realizadores del yo humano con el "Se" divino,
aquel que revel a los hombres que lo divino est en
ellos, que ellos no hacen ms que una sola cosa con
Dios175.
174
Gil, J-J. Nistal, 1994: 206.
175
Franck, B., 1994: 85.
152
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal v 1'untontl
Otra de las ideas comunes es considerarlo como un
"Maestro Universal", que tiene la misin tic dar el
impulso final de la nueva era que se avecina, lis l.i
personificacin de un maestro de la Verdad que se
e n c a r n a s u c e s i v a m e n t e y se ha m a n i f e s t a d o de
diferentes formas: Buda, Zaratustra y Jess de Na/.arel.
Bajo este aspecto realizan una distincin entre "Jess"
y "Cristo". El primero es el personaje histrico, modelo
de perfeccin, pero no el Verbo Encarnado para la
s a l v a c i n del h o m b r e , en cambio el " C r i s t o " , es
principalmente un estado de conciencia, un conjunto
de vibraciones csmicas que pueden manifestarse en
distintos individuos. Se encuentran en sus escritos
repetidas afirmaciones de la estancia de Jess en la
India, donde se habra iniciado en las enseanzas de la
sabidura hind 176 .
Podemos apreciar que este pensamiento est totalmente
alejado de la fe cristiana de Cristo, Dios y hombre
verdadero, Salvador y Seor de todo lo creado, enviado
por el Padre, quien se ha revelado en la historia para salvar
a todos los hombres. El es nuestra salvacin definitiva, y
no como afirman comnmente los new agers, que niegan
el valor salvfico y soteriolgico de la redencin.
La encarnacin en la doctrina de la NE, no significa que
fue un ser humano como nosotros, sino que nosotros
somos dioses como l, y la resurreccin constituira una
muestra de que somos seres eternamente celestiales,
cuyo hogar es el universo, pues el cielo y el infierno,
son estados de la conciencia y realidades terrenales. Sus
afirmaciones de que "tu propio Cristo en ti mismo es tu
Cfr. Fuss, M., 1991:234; Snchez, U., 1993. "Son posibles las
relaciones con Dios en 'La Nueva Era'", en Efemrides Mexicana,
Vol. II, ND32, mayo-agosto de 1993: 211-223.
153
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
salvacin" 1 7 7 , los conduce a sealar que sera ms
apropiado afirmar que Cristo fue Jess en vez de sealar
que Jess es el Cristo. No se puede por lo tanto considerar
cristiano un pensamiento que deformando la concepcin
de la Persona de Jess y reducindolo a un simple avatar
histrico, negando la universalidad de la salvacin que
brota de la vida, muerte y resurreccin de Cristo.
c. Espritu Santo: "una energa interior'*78
Existe una profunda diferencia en lo que nosotros
llamamos Espritu Santo y lo que los adeptos de la NE,
afirman en sus escritos, y que reducen muchas veces a
lo puramente psicolgico. La fe cristiana proclama que
Dios es Padre, Hijo y Espritu, y que la Tercera Persona
del Misterio Trinitario, es la que en Dios, une al Hijo al
m u n d o con el Padre, enviado a peticin del Hijo por el
Padre al m u n d o para ser el vnculo de amor de los
creyentes con Cristo, Hijo de Dios y Salvador de los
hombres. El negar la realidad personal del Espritu
Santo y reducirlo a una simple "energa espiritista y
etrea", que se deja or en el "interior" y ms especfi-
camente en la "audicin psquica", es tener una concep-
cin totalmente ajena al cristianismo, ya que reducen
la Persona divina del Espritu Santo a una etrea
personificacin de energas csmicas.
2.3.2. Sus postulados antropolgicos
La visin antropolgica de la NE, se puede resumir en
las siguientes frases: "Yo soy Dios" o "Nosotros somos
177
Pensamiento proclamado en la Escuela de California del Cristo
Interior.
178
Cfr. Franck, B 1994: 116-117; Gil, J-J. Nistal, 1994: 212-213.
154
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
Dios", pues afirman que cada persona es un.i (Wiu'in
con Dios, r e c h a z a n d o cualquier distincin cnlrr rl
creador y la criatura, entre el hombre y Dios. lil hnmhiv
forma parte del "Todo", al ser una expresin ms ilc l.i
realidad csmica. Aqu se aprecia el paso del pantesmo
a la doctrina de la u n i d a d del m u n d o , d o n d e cml.i
persona debe redescubrir esa "chispa divina" que lo
conducir a esa identificacin con el Todo179.
a. Concepcin de la persona humana
En el contexto del pensamiento de la NE, lo que debe
interesar a la persona humana es abrirse a lo divino
que habita en ella con el objetivo de encontrar la plena
armona del ser, ya que en la actual situacin constituye
en un verdadero enigma ante sus propios ojos. El hom-
bre no es libre ni responsable de sus acciones, y por lo
tanto, no debe hablarse de bondad o maldad en l, ya
que slo participa de manera consciente o inconsciente
del cosmos. No necesita revelacin ni redencin alguna,
y su vida se encuentra determinada por los astros.
Niega la realidad del pecado. El hombre es slo un ser
imperfecto y el resultado de encarnaciones anteriores,
donde el creer constituye slo una forma de experiencia
de s. En esta visin no hay lugar para el sufrimiento y
todo su actuar est basado en la bsqueda del bienestar
del "yo". Es un pensamiento de carcter egocntrico y
autosuficiente. El hombre es presentado como el "co-
creador" con Dios, donde la felicidad est en sus manos
y puede alcanzarla180. La NE, reduce al hombre a una
"clula del cerebro csmico"181, como parte de un todo
179
Cfr. Gil, J-J. Nistal, 1994: 213-225.
180
Cfr. Sarrias, C , 1992:665-667.
181
Gil, J-J. Nistal, 1995:238.
155
 Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
y sometido a diversas fuerzas. Niega su unidad y su
referencia nica con su Creador. Debido a su fe en la
reencarnacin niega tambin su identidad diluyndolo
en el ser universal.
b. La Salvacin: "autoexperiencia transpersonaH82
Segn los postulados de la NE, al ser el hombre bueno
pero no libre de sus decisiones, queda descartada la
p o s i b i l i d a d de p e c a d o y por lo t a n t o n o necesita
ninguna revelacin ni redencin. El conocimiento de
la totalidad y un estilo de vida que lo oriente a recorrer
las diversas etapas son suficientes para alcanzar la
salvacin. De acuerdo a las e n s e a n z a s de "Vida
Universal", uno de los grupos de la NE, este camino
consta de tres etapas preparatorias: meditacin, armo-
nizacin del cuerpo y liberacin de las energas de
autosanacin. La salvacin se logra no a partir de un
encuentro personal con Dios, sino mediante diversos
procesos de espiritualizacin, perfeccionamiento e
iluminacin, que conducen al hombre hacia un m u n d o
etreo en alejados planetas de morada divina 183 . En esta
concepcin se desconoce completamente los conceptos
cristianos de la gracia y del amor personal de Dios para
con cada uno de los hombres, y el reconocer a Jesucristo
como la nica fuente de salvacin. Aqu todo depende
del autocontrol, de la concentracin psquica y la de
"la transformacin de la conciencia del yo individual
en conciencia csmica para encontrarse con el mundo
Cfr. Garca, J 1993: 29.
Cfr. Kehl, M., 1990. "Nueva Era" frente al Cristianismo. Editorial
Herder, Barcelona: 68-72. En la pg. 70, se cita un texto que refleja
esta visin: "El palacio de Dios Padre, como todos los edificios,
es una condensacin espiritual de ter, irradiable y de activa
respiracin espiritual".
156
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
y Dios" 184 . La salvacin se reduce a un i onoiiinii'iilo
del "yo divino" existente en nosotros, ivllej.mdo uiitt
mezcla d e concepciones pantesta y gnsticos, IH cono
cimiento, no gracia o don recibido, pues no se tr.iln de
esperar la venida de un Salvador, sino de ensenar un
mtodo para salvarse a s mismo 185 .
c. Su destino final: "una nueva reencarnacin"
Al morir la persona, lo material experimentar una
disolucin y desaparecer para siempre como unidad,
y la parte superior, sujeta a la ley del Karma, experimen-
tar una nueva reencarnacin 186 . La muerte definitiva
no existe, constituye slo un paso necesario y previo a
la reencarnacin del alma en otro cuerpo.
La reencarnacin como camino pedaggico que la
persona debe recorrer de lo individual hacia la perfec-
cin es considerada un concepto esencial del NE, ya que
permite a cada uno desarrollar progresivamente todos
sus potencialidades 1 8 7 . En este proceso se recibe la
ayuda de ngeles, espritus, duendes, con quienes nos
comunicamos a travs del mtodo channelingm. Uno
184
Sampedro, E, 1994: 24.
185
J. Gil y J. Nistal, resumen de la siguiente forma la concepcin
salvadora de laNE: "La redencin viene de tcnicas salvadoras de
ensanchamiento de la conciencia, de renacimientos, de viajes a
las puertas de la muerte, de toda clase de actividades que ayuden
a relajarse y volver operativo o acrecentar el potencial energtico".
En op. cit: 221.
186
Las condiciones de mi vida actual estn en absoluta dependencia
con la pasada reencarnacin.
187
Cfr. Fuss, M., 1991: 233-234.
188
Esta es una expresin de origen americano (channels = canales) y
designa la posibilidad que tiene la persona de captar y canalizar
mensajes que provienen de una esfera trascendente para ponerlos
157
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
de los atractivos que tiene la idea de reencarnacin en
la NE, es que a diferencia de las grandes religiones
orientales (hinduismo, budismo), que aceptan la posi-
bilidad de una curva descendente, aqu no existe, ya
que siempre se pasa a una "vida mejor", ms hermosa
y perfecta y ms en consonancia con la gran energa
del universo, con el Todo, con la divinidad.
Esta visin de la vida futura basada en la reencarnacin,
es totalmente ajena a la que nos ofrece Dios como don en
Cristo. En ella se suplanta el misterio del amor de Dios
por leyes csmica y experiencias gnsticas, que en
definitiva significan diluir la fe personal en una seguridad
objetiva, donde el lugar del Dios personal frente al cual el
hombre debe confiarse, es reemplazado por un destino
que se desarrolla segn los parmetros de una ley precisa,
a partir de diversos procesos csmicos189.
2.3.3. La visin cosmolgica
La visin cosmolgica que presentan los new agers, el
pensamiento de Teilhard de Chardin es frecuentemente
citado y tergiversado. El proceso evolutivo del cosmos
seguira los siguientes pasos:
al servicio de otra persona. Dichos mensajes generalmente se
reducen a exhortaciones y amonestaciones de orden moral y
filosfico y orientaciones sobre la vida prctica, El mtodo
channeling para los partidarios de la NE permite entrar en comuni-
cacin con seres no encarnados, gracias a intermediarios receptivos
y sensibles que posibilitan acceder a la "memoria universal", que
es la suma de todos los conocimientos y experiencias humanas
pasadas y futuras. Cfr. Franck, B., 1994: 92-93. Una de las repre-
sentantes ms conocidas de este mtodo es la actriz norteame-
ricana Shirley Mee Lean, quien en 1983 lo populariz con su obra
"Fuera del Cuerpo".
189
Cfr. Sudbrack, ]., 1990: 50-51.
158
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
... se pasa de lo natural inerte a lo biolgico; de lo
biolgico a lo humano; de lo humano a la humanidad;
y de la humanidad "nueva", con conciencia ecolgica
y holstica, o de fusin, a una conciencia superior y
perfecta190.
Todo este proceso se mueve dentro de un inmanetismo
monista ("slo nuestro m u n d o " "todo es uno") y de un
pantesmo ("todo es Dios"). Sealan adems que la
fsica atmica ha reencontrado la estructura energtica
original y unitaria que nos muestra que: "slo existe la
unidad del ser; toda la multiplicidad es ilusin, o al
mximo, disminucin del ser" 191 . De esta forma lo
sustancial, lo separado es slo un elemento superficial.
Cul es su concepcin de la creacin y del futuro del
mundo? A continuacin entregamos una sntesis de su
pensamiento.
a. La Creacin: "negacin de la alteridad
Dios - criatura"
En este tema son claves las "revelaciones" que Gabriele
Wittek 192 habra recibido de Jesucristo llamndola a
fundar la "verdadera religin universal", de carcter
interior y libre de instituciones, tradiciones, d o g m a s y
190
Berzosa, R., 1995: 78.
191
Gil, J-J, Nistl, 1994: 227. Los dos principios bsicos que la fsica
atmica ha aportado a los tericos de la NE, son: la c a l i d a d
dinmica de la realidad originaria (toda la realidad en direccin
al ritmo originario del cosmos), y la holonoma (todo est en
relacin recproca y es reproducido en cada una de las partes).
Cfr. Sudbrack, ]., 1990: 29-34.
192
Gabriele Wittek, de Wrzburgo, aparece en pblico en 1977,
fundando la "Iglesia interior de Cristo-Espritu", que e n la
actualidad tiene gran cantidad de adeptos.
159
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
ritos. La cosmogona propuesta, y de gran aceptacin
en los adherentes a la NE, es "absolutamente incom-
prensible" 193 , al mezclar hiptesis cientficas sobre el
comienzo de la vida, mitos sobre la creacin y teoras
gnsticas, que la conducen a proponer la visin de u n
cosmos increado, eterno y suficiente. Al describir su
origen seala:
En incesantes emanaciones, creaciones y generaciones
espirituales, habran surgido todo el cosmos, las rbitas
de los planetas, entre otras cosas, mediante una danza
en rueda de la familia divina194:.
Debido a sus propuestas de respeto a la creacin y a las
criaturas, proclama una clara identidad entre todos los
seres, y por ser el universo uno, no existe ninguna
diferencia fundamental entre ellos. Aparece aqu su
vertiente pantesta que rechaza toda alteridad entre
Dios y las criaturas, negando que el m u n d o haya sido
creado y la distincin ontolgica del yo divino y el yo
humano 1 9 5 . La creacin es de naturaleza o esencia
divina, y el hombre dotado de conciencia ("chispa divi-
na"), ser capaz de percibir su identidad y coincidencia
con Dios, a partir de la experiencia espiritual que deber
tender a encontrar la unidad original con ese "Todo".
Esta visin conlleva a determinar especiales relaciones
entre el hombre y el cosmos dndose una unidad total,
que se traslada a las relaciones del cosmos con Dios
d o n d e existe una plena identificacin. Esta visin
difiere totalmente de la doctrina cristiana sobre la
creacin.
193
Gil, J-J, Nistal, 1994: 229.
194
Cita tomada de Kehl, M., 1990: 69.
195
Cfr. Franck, B., 1994: 83.
160
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
b. El futuro del mundo: "fundado en el
dinamismo de la naturaleza"
Los postulados de la NE sobre este tema se caracterizan
por u n claro optimismo ya que estara fundamentado,
tanto en el dinamismo de la naturaleza como en la
autoorganizacin evolutiva del universo. Aqu existe
una clara diferencia con la fe cristiana, como lo expresa
Medard Kehl:
La escatologa cristiana muestra que nuestra esperanza
de una salvacin futura del mundo se basa en una
promesa dada a conocer en la salvacin entera y
especialmente en la historia judeo cristiana, que tiene
en Jesucristo su punto culminante... Esta promesa
tiene un origen personal, precisamente el amor infinito
que est presente salvadorament en todo: ese amor
que adquiri fisonoma concreta en el Jess histrico,
esa promesa tiene, al mismo tiempo, un destino
personal, a saber, la libertad del hombre que res-
pondeW6.
Por eso que es contraria a la fe cristiana toda concepcin
basada en un dinamismo de la naturaleza que se dilata
en lo universal hasta llegar a lo divino. Aqu la libertad
humana slo tendra que armonizar con ese proceso
universal e irreversible, frente al cual el h o m b r e no
p u e d e oponerse 197 y lo nico que podra h a c e r sera
196
Cfr. Kehl, M., 1990:84.
197
As lo afirma F. Capra: "Si yo soy el universo, no puede haber ninguna
influencia <externa> y todas mis acciones sern espontneas y libres.
Desde el punto de vista de la mstica, por consiguiente, la nocin de
libre albedro es relativa, limitada e ilusoria, como todos los dems
conceptos que utilizamos en nuestras descripciones racionalistas de
la realidad". Tomado de su obra "El punto crucial. Ciencia, sociedad
y cultura naciente", Ediciones Kairos, 1985, Barcelona: 44.
161
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
retrasar esa evolucin y la manifestacin de la "Nueva
Era"198. El futuro del m u n d o consiste en lograr la corres-
pondencia con el ritmo csmico que ha de llegar con
toda seguridad al encontrarse unido a un "dina-mismo
u n i v e r s a l conexo", d e s c a r t a n d o a b s o l u t a m e n t e la
posibilidad de fracaso del destino del mundo, ya que
la u n i d a d reconciliada de todos los polos llegar
inexorablemente a realizarse.
2.3.4. Otras Temticas Importantes
en el Pensamiento de la New Age
a. Gnosticismo
Esta tendencia ha acompaado al cristianismo desde
sus inicios, especialmente en el e n c u e n t r o con la
filosofa helenista y constituye uno de los mayores
peligros para la fe. La tentacin por exaltar la razn
h u m a n a con el fin de lograr un conocimiento, slo
accesible a un pequeo grupo, y de descubrir a partir
de una iluminacin especial la cara oculta de las cosas
ha encontrado en los seguidores de la NE, un campo
privilegiado. Muchos autores consideran que la NE,
Segn David Splanger, principal representante de la NE es Escocia,
la Nueva Era es: holstica, por considerar a todas las cosas rela-
cionadas con un gran Todo, donde cada parte se halla en interac-
cin con los dems; el microcosmos y el macrocosmos estn
interrelacionados y se responden mutuamente; ecolgica, la Tierra
es a sus ojos una realidad viva, sensible e inteligente; andrgena,
ya que sostiene la unidad de la masculinidad y la feminidad en
cada ser; mstica, por buscar la presencia de lo Sagrado en cada
cosa y en cada instante de la cotidianidad; planetaria, por invitar
a cada individuo, sin necesidad de desarraigarse de la propia
cultura, a abrirse a la dimensin planetaria de su pertenencia al
cuerpo de la humanidad. Tomado de su obra Garca, J., 1993: 703-
704. Cfr. Berzosa, R., 1995: 90-92.
162
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
significa fundamentalmente un retorno a la gnosis y
constituye la expresin de un "neo-gnosticismo", al
permitir la convergencia de variadas corrientes (cs-
micas, esotricas, ecolgicas). Es tambin una expresin
de la tentacin p e r m a n e n t e del hombre de querer
alcanzar la salvacin por sus propias fuerzas y dentro
de s mismo.
b. Holismo
La palabra Holos (derivada del griego que significa
"todo" "total"), se ha constituido en un trmino esencial
en los seguidores de la NE, que afirman que la realidad
espiritual y material estn ntimamente ligadas donde
la multiplicidad y diversidad son simples apariencias.
Es por eso que pretenden esbozar una amplia visin
del mundo, una especie de Weltanschauung, que sea
englobante y que abrace la totalidad. Se presentan como
una reaccin clara a la fragmentacin de las distintas
reas de la realidad. Su deseo de unidad expresadas en
afirmaciones como: "fundarse en el cosmos", de ser
"parte de la energa universal", de participar e n la
"armona total del universo", tienen especial atraccin
en los jvenes e intelectuales que ven en sus postulados
la posibilidad de transformacin de un mundo dividido
(representado por la Era de Piscis) a un m u n d o inte-
grado a partir de una nueva visin holstica (repre-
sentada por la "Era de Acuario").
c. Ecologismo
La ecologa es uno de las trminos ms usados e n la
actualidad por \osnew agers y est muy relacionada c o n
su concepcin holstica, que en este aspecto p r e t e n d e
d a r c u e n t a de la i n t e r d e p e n d e n c i a de t o d o s l o s
fenmenos, y dla insercin del hombre y d e la
1 63
Pbro, Juan Carlos Urrea Viera
sociedad en los ciclos de la naturaleza. Es lo que llaman
la "conciencia ecolgica"199, o lo que Marilyn Ferguson
denomina el nuevo "paradigma del ambiente":
La preocupacin por el ambiente est ejerciendo un
influjo creciente sobre el estilo de vida y sobre el
consumo... hay signos evidentes de una sorprendente
adhesin al nuevo paradigma ambiental100.
Entre la NE y la ecologa existen muchos elementos
comunes que van desde la conciencia que tiene el hom-
bre de su unidad con la naturaleza, hasta la posibilidad
de realizacin de sus ideales que los conduce a una
sacralizacin de la tierra, concebida como "organismo
vivo y cuyo rgano ejecutivo es la h u m a n i d a d " .
Podemos resumir su preocupacin ecolgica como una
especie de retorno a un paganismo que los conduce a
una "divinizacin" de ella. En el tema ecolgico es
necesario sealar que no todos los "ecologistas" o "los
verdes", significa que sean seguidores de los principios
sustentados por la NE201.
d. Espiritismo
Otras de las caractersticas de la NE es el espiritismo
que denominan ms propiamente channelling. Para los
new agers todo lo que es espiritual -relacionado con el
espritu- tiene repercusiones psicolgicas, incluso mu-
"El cambio hacia una concepcin ambiental va mucho ms all
que la preocupacin por el arbolado de madera rojiza. En ninguna
otra parte como en este despertar de la conciencia ecolgica restilta
evidente la conexin existente entre todo lo que vive" Ferguson,
M , 1989: 414-415.
Ibdem, 414.
Fuss, M., 1991: 233.
164
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
chos lo reducen a ese plano. Esta manera de com-
prender esta realidad ampla el mbito, de su accin
que no est reducida a la accin de los espritus o seres
que habitan en esferas superiores, sino tambin al
espritu de cada individuo, haciendo coincidir bajo una
visin "holstica" los espritus de la tierra (plantas,
vegetales) y los del cosmos (ngeles, difuntos) 202 .
Existe otra gran cantidad de caractersticas de la NE
como son el: pantesmo, sincretismo, feminismo, ocul-
tismo y diversas manifestaciones culturales (msica,
cine, T.V., poltica, literatura, centros mdicos, etc), que
no es posible profundizar en este momento.
III. EL FENMENO DE LA NEW AGE
EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La presencia de innumerables "nuevas espirituali-
dades", ha recibido de parte de su S.S. Juan Pablo II,
algunos obispos en particular, y el Plan Global de Celam
1995-1999, una atencin particular tendiente a entregar
advertencias y orientaciones claras sobre los peligros
de la NE y su incompatibilidad con la fe cristiana.
Presento a continuacin las principales advertencias y
enseanzas pastorales que se han entregado al respecto.
3.1. La enseanza de S.S. Juan Pablo n
El anuncio de Jesucristo y su designio de s a l v a c i n
constituye una de las urgencias de nuestro t i e m p o .
Debemos reconocer que en diversos momentos h i s t -
202
Cfr. Lpez, L., 1995: 92-93.
165
 Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
ricos han surgido movimientos que han tergiversado
el mensaje anunciado por Jesucristo, provocando el
desconcierto y abandono de la fe cristiana. El Papa Juan
Pablo II, al i n a u g u r a r la IV Conferencia de Santo
Domingo en 1992, invitaba a los Obispos a estar atentos
sobre este peligro:
A ejemplo del Buen Pastor, habis de apacentar el
rebao que os ha sido confiado y defenderlo de los lobos
rapaces. Causa de divisin y discordia en vuestras
comunidades eclesiales son -lo sabis bien- las sectas
y movimientos "pseudo-espirituales" de que habla el
Documento de Puebla (N 628), cuya expresin y
agresividad urge afrontar103.
Esta referencia a los movimientos "pseudo-espiritua-
les" como una realidad distinta del fenmeno sectario,
se puede aplicar claramente a las innumerables expre-
siones que sustentan en los postulados de la NE, frente
a los cuales es necesario asumir una urgente accin
evangelizadora que es interpelada no slo por la fasci-
nacin, que en muchos fieles provocan sus teoras, sino
tambin por la diversidad de medios de expresin y
promocin de sus ideas, como lo advierte claramente
el 28 de mayo de 1993 a un grupo de obispos de los
Estados Unidos con ocasin de su visita ad Limina, a
quienes les confiaba su preocupacin en estos trminos:
Las ideas de la New Age a veces se abren caminos en
la predicacin, en la catcquesis, los congresos y los
retiros, y as llegan a influir incluso en los catlicos
practicantes, que tal vez no son conscientes de la
Juan Pablo II., 1992. "Discurso inaugural IV Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano", en Santo Domingo, Conclu-
siones, CELAM, 2a. edicin, febrero de 1993: 15.
166
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia.
En su perspectiva sincretista e inmanente, este
movimiento presta poca atencin a la Revelacin; ms
bien intenta llegar a Dios a travs del conocimiento y
la experiencia basados en los elementos que toma
t prestados de la espiritualidad oriental y de tcnicas
psicolgicas. Tiende a relativizar la doctrina religiosa
a favor de una vaga visin del mundo, que se expresa
mediante un sistema de mitos y smbolos revestidos
de un lenguaje religioso. Adems, propone a menudo
una concepcin pantesta de Dios, incompatible con
la Sagrada Escritura y la tradicin cristiana. Reem-
plaza la responsabilidad personal de nuestras acciones
frente a Dios con un sentido de deber frente al cosmos,
tergiversando as el verdadero concepto de pecado y la
necesidad de la redencin por medio de Cristo204.
Estas palabras del Papa constituyen una l u m i n o s a
sntesis y un objetivo anlisis de lo que constituye el
fenmeno de la NE, que est lejos de significar u n a
autntica renovacin de la dimensin religiosa del
hombre contemporneo, ya que en la prctica no es m s
que una reactualizacin de la tendencia gnstica, c o m o
lo seala en su libro " C r u z a n d o el U m b r a l d e la
Esperanza":
No debemos engaarnos pensando que ese movimiento
(la New Age) puede llevar a una renovacin de lo
religioso. Es solamente un nuevo modo de practicar la
gnosis, es decir esa postura del espritu que, en nombre
de un profundo conocimiento de Dios, acaba -por
tergiversar Su Palabra sustituyndola por otras
204 Juan Pablo II, 1993. "Discurso al tercer grupo de los o b i s p o s de
EE.UU. en 'Visita ad Limina'", en L'Osservatore Romano (edicin
castellana), Ao XXV, N" 24 (1276), 11 de junio de 1993: 11.
167
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
palabras que son solamente humanas. La gnosis no ha
desaparecido nunca del mbito del cristianismo, sino
que ha convivido siempre con l, a veces bajo la forma
de corrientes filosficas, ms a menudo con modali-
dades religiosas o pararreligiosas, con una decidida
aunque a veces no declarada divergencia con lo que es
esencialmente cristiano205.
Reafirma una vez ms el predominio de las conno-
taciones gnsticas en los postulados de la NE, que
privilegian el conocimiento y la experiencia interior por
sobre la experiencia del encuentro interpersonal de Dios
con el hombre en Jesucristo.
3.2. Dos documentos sobre el fenmeno
de la New Age
Es interesante para adentrarse en un conocimiento del
tema la presentacin de los principales aportes que
contiene la Carta Pastoral "Cristo o el Acuario" del
C a r d e n a l G. D a n n e l s del ao 1990, y la reciente
Instruccin Pastoral "Sobre la New Age" de Mons.
Norberto Rivera C, arzobispo primado de Mxico. Am-
bos documentos, publicados en un contexto cristol-
gico206, representan la importancia que ha adquirido
este fenmeno en las diversas latitudes y una invitacin
a reflexionarlo bajo el contexto de la Vida de Jesucristo,
nuestro nico Salvador y Redentor.
205
Juan PabloII, 1994. Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza y Janes,
Barcelona: 103-104.
206
La carta Pastoral del Cardenal Dannels fue publicada en la
Navidad de 1990, y la Instruccin Pastoral de Mons. Norberto
Rivera en la Solemnidad de la Epifana del Seor, en el presente
ao.
168
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
3.2.1. Carta Pastoral "Cristo o el Acuario"
del Cardenal G. Dannels, arzobispo
de Malinas-Bruselas, 1990
La Carta Pastoral 207 analiza los dos fenmenos que
considera de vital importancia y que en cierta medida
se contradicen en su visin religiosa: las "sectas" y la
Neto Age208, con el fin de sealar los retos que implican
para la vida cristiana. Respecto al primer tema, ya ha
sido expuesto en esta Reunin, limitndome a resear
sus ideas ms importantes al pie de pgina 209 . En cuanto
al fenmeno de la NE, el Cardenal Dannels plantea la
dificultad de llegar a una definicin, ya que muchas
veces es ms fcil decir lo que no es, que lo que es:
Dannels, G., 1993. Coarta Pastoral "Cristo o el Acuario", en Iglesias,
Pueblos y Culturas, N 29, abril - junio de 1993: 3-38. (Cit: Carta
Pastoral).
Las primeras ponen su acento en un grupo cerrado donde lo
"pequeo es bello", mientras que los segundos pretenden ofrecer
una "sabidura de vida ms universal".
Destaca de las sectas el ser modelos reducidos que se desarrollan en
"pequeas y fervorosas comunidades", las cuales realizan una fuerte
accin proselitista en diversos niveles sociales y culturales. La atraccin
que provocan en los fieles se deben a sus mtodos de reclutamiento y
tambin por representar una respuesta atrayente en una sociedad
despersonalizada. Ellas "cultivan la lgica del corazn, no de la razn",
poniendo especial cuidado en la vivencia de la fraternidad. En la
fragmentiriedad que se desarrolla el mundo post-moderno, las sectas
vendran a constituir una respuesta a esa bsqueda de unidad y
seguridad a la que aspiran los hombres. Responden a la premisa "yo
soy uno muy particulai", dando mucha importancia al individuo. Con
respuestas breves y claras pretender encontrar solucin a los problemas
m s vitales a partir de un gua carismtico, que les ayuda a
"reinterpietar su propia existencia". Existe una referencia a sus tcnicas
de reclutamiento para sealar los principales retos que presentan a la
vida pastoral: estructurar comunidades sanas, fraternas y misioneras;
informacin y formacicn permanente; una liturgia viva; y la necesidad
de participacin y gua de los fieles en la comunidad eclesial. Cfr.
Carta Pasioral: 7-17.
169
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
No es una religin, pero sin embargo, tiene un carcter
religioso; no es una filosofa, no obstante es una visin
del hombre y del mundo, as como una llave de
interpretacin; no es una ciencia, pero se apoya sobre
leyes "cientficas"', an si estas ltimas hay que
buscarlas en las estrellas. LaNew Age es una nebulosa
que contiene un poco de esoterismo y un poco de
ocultismo, un poco de pensamiento mtico y mgico
atinente a los secretos de la vida y un hilo de cristia-
nismo, todo mezclado con conceptos prove-nientes de
la astrofsica210'.
Despus de caracterizarla como una "espiritualidad sin
Dios ni gracia", y reconocer el xito que tiene en millo-
nes de personas, presenta los cuatro pilares funda-
mentales en los cuales se configura el movimiento:
subestructura cientfica; "religiones" orientales; la
nueva psicologa y la astrologa.
La presuncin de apoyarse sobre bases cientficas,
constituira otra de las causas de xito de la NE, ya que
supuestamente estara dando respuesta a la relacin
religin y ciencia. El fsico atmico Fritjof Capra 211 ha
210
Carta Pastoral: 21.
211
Capra Fritjof, fsico atmico de origen austraco y de gran influencia
en el movimiento. Ha dedicado gran parte de su carrera a unificar el
estudio de las ciencias con la dimensin religiosa, especialmente con
el aspecto mstico, como lo realiz en su obra "El Tao de la Fsica".
Segn Capra, se debe pasar desde la realidad en el espacio y el tiempo
a la verdad de la simplificacin. Aplica a la realidad religiosa categoras
tomadas de la fsica atmica sealando que la realidad no puede ser
entendida bajo las categoras de espacio y tiempo, las cuales seran
responsables de los males actuales. Afirma que el mundo no est
construido de cosas existentes una junto a la otra, sino en una red de
conexiones e intersecciones en direccin a un ritmo originario del
cosmos. Cfr. Sudbrack, J., 1990: 30-32. Sus libros han sido verdaderos
xitos editoriales y han dotado a la New Age de un soporte "cientfico",
proponiendo una interpretacin ecolgica y holstica de la realidad.
170
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
llegado a ser considerado su principal idelogo. No se
respeta la autonoma de la religin y la ciencia llegando
a c o n v e r t i r s e c l a r a m e n t e en una visin monista y
pantesta:
Por lo tanto todo es uno; hasta Dios es un pedazo del
cosmos. Por consiguiente ningn problema de la
creacin. Visto que todo es uno, todas las distinciones
son borradas: alma y cuerpo, Dios y mundo, inteligen-
cia y sentimiento, interior y exterior, partes conscientes
y partes inconscientes, Cielo y tierra212.
En relacin con los fundamentos restantes, reafirma el
atractivo que provocan en los fieles las "religiones
orientales", especialmente, al ser construidas ms sobre
la experiencia que la razn. Los aportes de la psicologa
(simplifican el pensamiento de C. A. Jung), se encuen-
tran en la existencia del "inconsciente colectivo"
presente en todos los hombres, que viene a constituir
u n a especie de " d e p s i t o de la experiencia de la
humanidad", donde Dios es la parte ms profunda de
nosotros mismos y donde nosotros somos Dios. El
c u a r t o pilar, la astrologa, que provocara m a y o r
fascinacin en sus seguidores nos seala que estamos
cerca de iniciar la "Era de Acuario", que significar el
i n g r e s o a u n n u e v o o r d e n m u n d i a l , una n u e v a
humanidad y nueva religin 213 .
La ltima parte del documento est destinada a sealar
los principales retos que implica la NE, p a r a l o s
cristianos que nacen no slo de la difusin de s u s
postulados, sino por la incorporacin de elementos
cristianos, advirtiendo las diferencias que se d e b e n
Carta Pastoral: 22-23.
Cfr. Carta Pastoral: 24-30.
171
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
hacer acerca de su concepcin de la oracin, de la
persona de Jess, del lugar del sufrimiento, de la muerte
y la esperanza 214 .
3.2.2. Instruccin Pastoral sobre la New Age
de Mons. Norberto Rivera, arzobispo
de Mxico (1996^5
La publicacin de la presente Instruccin Pastoral,
constituye otra reafirmacin de las dimensiones que
tiene el fenmeno, el cual requiere una orientacin solicita,
segn el consejo del apstol Pablo a Timoteo, responsable
de la c o m u n i d a d de Efeso a quien le r e c o m e n d :
"proclamar la Palabra, insistir a tiempo y a destiempo,
reprender, advertir, exhortar con toda paciencia y
doctrina" (2 Tm 4,2). Mons. Norberto Rivera se propone
iluminar a sus fieles, quienes de diversa forma le haban
expresado su inquietud sobre las dimensiones que
estaba adquiriendo en la sociedad la NE. Su objetivo es
"alertar y prevenir, resaltando el sutil pero m u y real
peligro que la New Age representa para la integridad
de la fe y de los valores de nuestro pueblo" 216 . El docu-
mento se estructura en seis partes: Introduccin (N 1-
3); El New Age y la falsa e s p e r a n z a (N 7-11); las
creencias (N 12-23); la incompatibilidad con el Evangelio
(N 23-40); la responsabilidad de los Catlicos frente a
las desorientaciones del New Age (N 41-53).
La introduccin (Nl-3), centra su reflexin en el
significado que debe tener el Gran Jubileo, para enfren-
214
Carta Pastoral: 30-38.
215
Publicada en L'Osservntore Romano, edicin espaola, Ao XXVIII,
N 7 (1416), 16 de febrero de 1996:17-19. (Cit: Instruccin Pastoral).
216
Instruccin Pastoral, Presentacin, Anexo N" 2: 2.
172
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
tar la difcil situacin de la vida social, poltica y reli-
giosa del pas, frente a los cuales los fieles desean recibir
de la Iglesia una orientacin para sus mltiples proble-
mas, donde el centro de la esperanza debe ser Jesucristo,
el mismo ayer, h o y y siempre (Cfr. Hb. 13, 8).
La segunda parte (N 4-6), entra directamente a sealar
las "falsas esperanzas y promesas ilusorias", siendo la
ms representativas la NE, que pregona una "edad de
oro para toda la h u m a n i d a d " a partir de un mensaje
d i v u l g a d o por los ms diversos medios: libreras,
cursos, pelculas, programas de televisin, campaas
de concintizacin y e s p i r i t u a l i d a d que inclusive
aparecen "en la predicacin y enseanza religiosa de
instituciones catlicas con creciente frecuencia" 217 .
La tercera parte (N 7-11), est dedicada a exponer los
cuatro factores que han facilitado la expansin del
movimiento: el rpido proceso de globalizacin del
movimiento en todos los campos del actuar humano;
la agresiva comercializacin de los aspectos de la vida
humana; el destierro de la fe del horizonte del saber
h u m a n o , y la insaciable sed de la persona por una
trascendencia que d sentido a su vida. En este ltimo
p u n t o se destaca que en los ltimos aos el m u n d o
entero ha sido sacudido por una bsqueda de expe-
riencia espiritual que refleja un nuevo despertar reli-
gioso y cuyos frutos ms inmediatos han sido: "la
217
Instruccin Pastoral, N" 6. El autor Julin Garca H e r n a n d o ,
cuando se refiere a este tema seala: "Llena teatros, foros y salones
slo anuncio de sus actos propagandsticos. Los catlogos de libros
religioses solamente en el ao 1989 presentaba cerca de trescientos
ttulos sobre el tema. En 1992 han alcanzado la cifra de 18.000
entre libros y artculos. Son centenares de miles sus seguidores en
exclusiva o compartiendo sus creencias con otros credos religiosos,
incluso ti cristianismo". Garca, J., 1993: 674.
173
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
proliferacin de sectas, la fuga a los cultos naturistas y
mgicos, la popularidad de la espiritualidad oriental y el
refugio en la religiosidad individual y personalista"218.
La parte cuarta (N 12-26), resea las creencias funda-
mentales del New Age, reafirmando la dificultad para
definir al fenmeno 219 y los diversos trminos que
existen para referirse a sus creencias, como son el
ecologismo, pantesmo, gnosticismo y la pseudociencia.
La parte quinta (N 23-40), es de gran importancia, pues
est destinada a mostrar la incompatibilidad del NE,
con el cristianismo, basada en el hecho que la propuesta
del "nuevo paradigma" significa "una forma totalmente
diversa de verse a s mismo y de percibir la realidad" 220 .
Una de las advertencias que considera de gran signifi-
cacin es la acogida que algunas de estas ideas ha
encontrado, no slo en personas creyentes sino tambin
en ciertas instituciones de la Iglesia Catlica a travs
de la denominada "teologa global" 221 , con el peligro
de "emparejar" el cristianismo con otras creencias:
Cuando esta corriente aparece abierta o veladamente
en la enseanza de algunos seminarios y centros de
estudios catlicos, no puede, menos que suscitar una
218
Instruccin Pastoral, N" 11.
219
"As llegaremos a descubrir un fenmeno tan vasto y escurridizo
que no permite una definicin sinttica" (Instruccin Pastoral N
13).
220
Instruccin Pastoral, N" 23.
221
Sin especificar los principales representantes, obras, etc., la
Instruccin se refiere a ella de la siguiente forma: "La as llamada
teologa global rastrea las huellas de la revelacin divina en todas
las expresiones religiosas conocidas, en busca de un denominador
comn que pueda servir como punto de encuentro para las
religiones". Instruccin Pastoral, N 26.
174
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastor*
honda preocupacin en el corazn de los fieles y sus
pastores222.
Entre las afirmaciones consideradas incompatibles con
el Evangelio de Cristo se mencionan y explicitan: 1^
reencarnacin y la meditacin no-cristiana. Este ltimo
punto es ampliamente desarrollado destacando el xito
que ha tenido en muchos ambientes eclesiales:
Otro fenmeno especialmente desconcertante para los
fieles catlicos es el inexplicable entusiasmo con el que
ciertos sacerdotes, religiosas y personas dedicadas a la
enseanza de la fe han abrasado las tcnicas de
meditacin no cristiana227'.
Realiza a continuacin un anlisis crtico de estas tc-
nicas de oracin, recomendando la lectura de la Carta
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la
meditacin cristiana 224 . Concluye el acpite con una
lista de los aspectos negativos y positivos del movi-
miento, proponiendo algunos elementos que puedan
servir a los fieles en el discernimiento del fenmeno.
La p a r t e sexta (N 41-53), est dedicada a exponer la
responsabilidad que deben tener los catlicos en cono-
cer las implicancias de este movimiento, especialmente
los educadores catlicos, los padres de familia, los fieles
con capacidad de influir en medios de comunicacin
social, las parroquias e institutos educativos, los sacer-
222
dem.
223
Instruccin Pastoral, N 31.
224
Carta de la Congregacin para la Doctrina, de la Fe: Algunas
orientaciones sobre la meditacin cristiana, del 15 de octubre de
1989, publicada en L'Osservatore Romano, edicin espaola, Ao
XXI, N"52 (1095), 24 de diciembre de 1989: 1, 6-8.
175

Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
dotes y la necesidad de estructurar una formacin
permanente de los fieles.
Esta instruccin es de carcter eminentemente pastoral,
cuya preocupacin principal es entregar una informa-
cin detallada sobre la gran influencia y peligro que
tiene el movimiento de la NE en la misma vida eclesial
y pastoral.
3.3. Plan Global del CELAM (1995-1999):
urgencia de estudiar el fenmeno
Incluyo en este apartado la preocupacin que se expresa
sobre la NE, en el Plan Global del CELAM. Es coincidente
con los D o c u m e n t o s a n t e r i o r e s q u e su centro lo
constituya "Jesucristo Vida Plena para Todos", cuyo
c o n t e n i d o est orientado a lograr u n anuncio del
Mensaje de Jess, en la aurora del Tercer Milenio, a
partir de una Iglesia misionera y una sociedad solidaria.
D e s d e esta p e r s p e c t i v a el tema de la NE, con su
p a r t i c u l a r y reductiva visin de p l e n i t u d d e b e r
constituir u n objeto de anlisis, como se seala en la
Presentacin:
Tambin aparecen los llamados de Dios a travs de las
fortalezas y las debilidades de la Iglesia. Nos llama la
atencin el indiferentismo religioso de muchos y el
renacer de una religiosidad falta de trascendencia tpica
del New Age225.
Presentacin realizada por Mons. Jorge E. Jimnez Carvajal,
Obispo de Zipaquir - Colombia, Secretario General del CELAM.
En CELAM, 1995. Jesucristo Vida Plena para todos, Plan Global
del CELAM en la Aurora del Tercer Milenio 1995-1999. (186
p),Centro de Publicaciones del CELAM, Bogot: 3. (Cit. Plan
Global).
176
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
Al describir los signos de la Realidad en Amrica Latina
y el Caribe en sus aspectos religiosos, la NE, aparece
como una de las expresiones importantes del renacer
religioso en nuestro actual contexto de pluralidad y
relativismo que procura mostrar como igualmente
vlidas todas las propuestas religiosas:
Dentro de los fenmenos espirituales emergentes merece
peculiar atencin el movimiento de la Nueva Era (New
Age). Esta nueva realidad es la difusin secularista de
un pantesmo emanatista con alusiones parasicolgicas,
de fsica espacial y astrolgicas (poca de "Acuarius");
como tal es una realidad sincretista, sutil, penetrante y
globalizante (toca la religin, la ecologa, etc.) Provoca
una profunda transformacin en la percepcin de la
trascendencia y se manifiesta en un esplritualismo difuso,
individualista y sin compromiso permanente216.
Consciente el CELAM de su avance en el continente 227 , y
d e los d e s a f o s q u e i m p l i c a n p a r a r e a l i z a r u n a
evangelizacin misionera e inculturada 228 , su estudio ha
sido encomendado al Secretariado para la Cultura, que
en su Programa N 105 "La Nueva Era y la Evange-
lizacin", se propone analizar el fenmeno con el fin
de proponer concretas lneas de accin pastoral 229 .
226
Plan Global, 1995: 18 (N" 42).
227
"La Nueva Era, como ya dijimos, se va constituyendo, en algunos
pases, en una fascinante salida pseudo-religiosa a la persona
urbana necesitada de transcendencia". Plan Global: 20 (N" 48).
228
Cfr. Ibdem: 61. (N 204).
229
El Programa proyecta estudiar el fenmeno a partir de una
compilacin de los principales estudios sobre el tema, caracte-
rsticas, origen, incidencias en la fe, y sus manifestaciones en los
pases del continente, a partir de la realizacin de un Seminario,
en Mxico, en la Segunda quincena de abril de 1997. Cfr. Plan
Global, 1995: 141-142.
177

Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
IV. LOS PRINCIPALES DESAFOS QUE PRESENTA
LA NEW AGE A LA IGLESIA CATLICA
El anlisis del fenmeno de la NE, est llamado a ser
abordado por pastores y fieles desde una perspectiva
teolgico, espiritual y pastoral integral, no en una
atmsfera de ataque, sino a travs de un serio discer-
nimiento, que nos conduzca a una autocrtica sana y
constructiva basada en la verdad y el amor. Esto no
deber entenderse como una actitud tibia, sino u n
llamado a analizar este fenmeno con la suficiente
serenidad que nos permita discernir sus desafos para
revitalizar nuestra tarea evangelizadora. La NE, es una
corriente i m p o r t a n t e de la sociedad actual que se
presenta como el "nuevo paradigma", proponiendo una
"religiosidad csmica" que pretende dar respuesta a
t o d o s los a n h e l o s de la p e r s o n a h u m a n a y cuya
expansin vigorosa ha llevado a muchos catlicos a
sentirse interpelados en algunos de sus postulados.
Esto no podemos olvidarlo: estamos frente a hermanos
nuestros, amados por Dios y que por diversas razones
se han separado del camino de la salvacin y equivoca-
damente pretenden arrastrar a otros. Estamos llamados
a dar una respuesta integral, que sin alarmismo y
descalificaciones polmicas, vaya ms all de simples
medidas tcticas y nos permita escrutar con la lucidez
que nace de la fe lo que tambin hoy el Espritu quiere
decir a la Iglesia (Cfr. Ap 3,22).
Reconociendo los elementos atrayentes, incluso buenos
que tiene la NE, no podemos tampoco olvidar que esta
"nueva religiosidad" se enfrenta directamente al cristia-
nismo a pesar de querer asumir algunos elementos
cristianos. No se puede correr el riesgo de un "abrazo
pacfico" o un "apretn de manos" con sus postulados,
sino informar y formar a todos los fieles para que sepan
178
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
discernirlo y puedan responder a todos aquellos que
les p i d a n dar razn de su esperanza (Cfr. 1 P 3, 15).
4.1. Desafos teolgicos
Debido a la pretensin "holstica" del pensamiento de
la NE, los desafos que presenta al cristianismo y que la
teologa debe asumir son abundantes y prcticamente
abarcan todos sus aspectos: creacin del m u n d o y del
ser humano; proceso de salvacin como experiencia de
gratuidad; relacin entre gracia y libertad; la defini-
tividad de la persona humana; la vida despus de la
muerte; la diferencia entre la reencarnacin y la resu-
rreccin; el futuro como algo histrico-escatolgico, y
en forma especial, el misterio de la Encarnacin de Hijo
de Dios en la persona histrica de Jess de Nazareth y
la Redencin operada por l, nico y universal Salvador
de los hombres. Presentamos brevemente algunos
desafos que me parecen ms urgentes, que sin pre-
tender agotarlos bien constituyan un proyecto de
intenciones y sirven de orientacin para la discusin
teolgica y discernimiento pastoral.
4.1.1. Necesidad de un nuevo lenguaje
teolgico-pastoral
El proceso de cambios en los ms diversos rdenes de
nuestra sociedad actual, requiere de la teologa una
renovacin de la forma y estilo en la entrega del
mensaje. Esto permitir que los fieles actualicen su vida
cristiana y permita el crecimiento de nuestras comuni-
dades eclesiales. Creo que es en este punto donde se
puede expresar con mayor claridad la relacin teologa-
pastoral. Esta bsqueda de un nuevo lenguaje deber
tener como objetivo principal la proclamacin del
179
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
mensaje de Jesucristo, Nuestro Salvador, que debe ir
m s all de los lmites de la discusin teolgica
especializada, valiosa y siempre necesaria en la vida
de la Iglesia, sino orientada a la dimensin bsica del
quehacer de la Iglesia: su tarea evangelizadora. Este
lenguaje, que encuentra su fundamento en el carcter
dialgico del mensaje cristiano, deber tener en una
visin global contemplando en todo momento la di-
mensin "horizontal" y "vertical" del ser y su existencia
cristiana. La teologa est llamada, como en los tiempos
de la primera inculturacin del cristia-nismo, a expresar
la fe en un nuevo lenguaje que haga cada vez ms
entendible el mensaje ntegro del cristianismo que brota
del misterio de la vida, m u e r t e y resurreccin de
Jesucristo.
4.1.2. La dimensin trinitaria de la fe
El Papa Juan Pablo II, seala en el N. 1 de la Carta
Apostlica Tertio Millennio Adveniente:
Mientras se aproxima el Tercer Milenio de la nueva
era, el pensamiento se remonta espontneamente a las
palabras del Apstol Pablo: "Al llegar la plenitud de
los tiempos, envi dios a su Hijo, nacido de mujer"
(Ga 4,4)... Y aade: "La prueba de que sois hijos es
que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama: Abba, Padre! Su conclusin es
verdaderamente consoladora: "De modo que ya no eres
esclavo sino hijo; y si hijo, tambin heredero por
voluntad de Dios" (Ga 4, 5-7)2X.
Juan Pablo II, 1994. Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente,
como preparacin del jubileo del Ao 200, Librera Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano: 3.
180
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
Este texto paulino que nos presenta el misterio de la
Encarnacin en su contexto trinitario, nos ayuda a
comprender la profunda dimensin trinitaria que debe
iluminar la vida pastoral de los ltimos tres aos de
nuestro milenio 231 . Frente a un pensamiento difuso que
niega la realidad de la Santsima Trinidad, creo que la
reflexin teolgica deber profundizar cada vez ms la
dimensin trinitaria de la fe, destacando la presencia
del Espritu y el descenso divino en la persona histrica
de Jess, que nos permita integrar a partir de una visin
cristiana la dimensin csmica del reinado de Cristo,
que se despliega en la historia de la humanidad. El
desafo ser "redescubrir" al Dios personal y Trino y la
"locura" del proyecto cristiano que no se puede reducir
a u n a g n o s i s , sino q u e se manifiesta de m a n e r a
definitiva en la persona de Jesucristo. Temas como la
paternidad de Dios; la filiacin divina del Hijo; el envo
del Espritu Santo; la p a t e r n i d a d y filiacin en el
corazn de la realidad humana 232 , debern constituirse
en los motivos principales de la reflexin teolgica
pastoral en la perspectiva del Tercer Milenio.
4.1.3. La centralidad en Jesucristo
La celebracin del V Centenario en Amrica Latina y la
preparacin para el Gran Jubileo, h a n constituido
momentos privilegiados para renovar nuestra tarea
evangelizadora, cuyo centro es Jesucristo, el mismo
Cfr. Tertio Millennio Adveniente, N"s. 39-50.
Cfr. O'Callaghan, R, 1995. "Que todo sea para alabanza de su
gloria!".La paternidad de Dios a la luz de Cristo. En Comentario
Teolgico-pastoral. Consejo de Presidencia del Gran Jubileo del
Ao 20Q0. Ediciones Sigeme, Salamanca: 217-229. (Cit.:
Comentario teolgico-pastoral).
181
 Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera

4.1.4. Espritu Santo y evangelizacin

ayer, hoy y siempre (Cfr. Hb 13,8)233. Ante las diversas
concepciones de su ser y misin que encontramos en
El Papa Juan Pablo ha dado a todos sus documentos
los postulados de la NE, que constituyen una deforma-
una especial importancia a la pneumatologa. La Carta
cin de la fe cristolgica tal como ha sido profesada
Encclica Dominum et Vivificantem es "considerada como
por el magisterio eclesistico y celebrada en la liturgia
la cima d e la enseanza pneumatolgica del Pontfice".
de la Iglesia, la teologa est invitada a profundizar cada
En ella nos seala:
vez ms en el acontecimiento nico de Cristo, que no
puede reducirse a una vaporosa aparicin contingente
El Gran Jubileo, que concluir el segundo milenio,
e indefinidamente repetible, como la manifiestan los
tiene una dimensin pneumatolgica, ya que el
new agers. Es necesario seguir reflexionando y reafir-
misterio de la Encarnacin se realiz por obra del
mando, frente a las nuevas tentaciones gnsticas que
Espritu Santo. Lo realiz aquel Espritu que -con-
desfiguran la fe cristiana, el carcter personal de Cristo
sustancial al Padre y al Hijo- es, en el misterio absoluto
el cual constituye su distintivo esencial. de Dios uno y trino, la Persona-amor, el don increado,
fuente eterna de toda ddiva que proviene de Dios en
Todo esfuerzo evangelizador resultara ineficaz si el 'el orden de la creacin, el principio directo y, en cierto
centro no es Jesucristo, el primero y ms grande evan- modo, el sujeto de la autocomunicacin de Dios en el
gelizador, quien debe animar el sentido de nuestras orden de la gracia23*.
vidas y proyectos pastorales. El cristiano necesita
siempre ser ayudado a descubrir este sentido a partir
En este texto encontramos una completa sntesis sobre
de Cristo. Tambin esto implica descubrir en el dolor
la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, tan des-
asumido por Cristo y el valor universal de la salvacin
figurada en los postulados de los new agers, que reducen
operada para salvacin del linaje humano. La Cruz por
su accin a una mera experiencia psicolgica. Se ha
la cual Jess lleg a la Resurreccin constituye la
de tener especial preocupacin por mostrar la vincu-
expresin suprema del amor de Dios Padre para con
lacin que existe entre el Espritu Santo y la accin evan-
los hombres. La reflexin teolgica tiene la misin de
g e l i z a d o s de la Iglesia, donde es el principio final de
iluminar la vida pastoral para mostrar cada da con ms
toda obra divina operada en cada uno de nosotros. Es
insistencia las diversas dimensiones de la persona y
necesario por lo tanto "descubrir de nuevo la 'voz' del
del mensaje de Jess, que nos conduzca a un encuentro
Espritu y transmitrsela a continuacin al m u n d o para
pleno con su Palabra y en su Iglesia.
cristificarlo" 235 .

234
Cfr. Tertio Millennio Adveniente, N"s: 40-42; A. Vanhoye, 1995 Carta Encclica Dominum et Vivificantem (18 Mayo 1986), 50: AAS
"Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre". En Comentario 78 (1986); 869-870.
Teolgico-pastoral: 61-72; Amato, A., 1995. Jesucristo, centro de 235
Spiteris,Y., 1995: 213.
la historia de la Salvacin. En Ibdem: 125-146.

183
182
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
4.1.5. Rescatar el valor de la creacin
Hemos sealado como uno de los temas que suscita
gran inters en los nevo agers es la ecologa. Esto ha
servido para tomar conciencia de su importancia para
un desarrollo armnico y pleno de la persona humana.
Aqu el desafo es integrar teolgicamente el verdadero
sentido de la unidad del hombre con la naturaleza, no
contra ella sino protegindola y elevndola 236 . Para eso
ser necesario insistir que si amamos a Dios tambin
debemos amar su naturaleza como el mismo Jess nos
ense a descubrirlo en los lirios del campo y en las
estrellas del cielo, avanzando cada da en una revalori-
zacin de la tierra como smbolo y m o r a d a de la
presencia de Dios. Una ecologa cristiana d e b e r
recuperar el valor de la creacin como Obra de Dios y
no slo como un objeto que hay que someter como se
afirma en ciertas posiciones destructivas de la sociedad
actual.
La NE, prcticamente ha usurpado para s las luchas
ecolgicas, frente a esta situacin el desafo es seguir
reflexionando acerca de la naturaleza como Creacin
de Dios, don y tarea y sacramento del encuentro entre
el Creador y las criaturas. En la Iglesia Catlica existen
ejemplos luminosos con San Francisco de Ass, el "Santo
predilecto de la ecologa" 237 . Iluminados por nuestra fe
debemos salvaguardar la obra creadora y ocuparnos
efectivamente del planeta Tierra y de todos los seres
que lo habitan 238 .
236
Cfr. Sudbrack, }., 1990: 120-123.
237 ibdem: 123.
2 8
3 Cfr. Franck, B., 1994: 105-107.
184
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
4.1.6. Una renovada visin antropolgica
El desafo ser que la antropologa contine destacando
en todo momento la dignidad del ser humano, uniendo
lo racional, lo emocional, lo social, lo moral, lo ecolgico
y lo mstico. En estos aspectos se han dado signifi-
cativos avances en el campo teolgico, lo importante
es que se traduzcan en un lenguaje pastoral y catequ-
tico que es donde los fieles alimentan su vida de fe. La
antropologa de la NE, concibe al hombre como un ser
que no tiene vida propia, viviendo en u n circuito
cerrado y dependiente de s mismo. Debemos seguir
insistiendo en el carcter nico e irrepetible del ser
h u m a n , creado y amado por Dios por s mismo y
distinto en su libertad y dignidad de los dems seres.
Es necesario un anuncio valiente e iluminador de una
antropologa que est marcada por el signo de la
relacin y la solidaridad, d o n d e q u e d e n claras las
diferencias entre Dios, el ser h u m a n o y las d e m s
criaturas y salvaguardada la identidad de cada cual a
partir de la valoracin de una vida que viene de Dios.
Frente a la visin antropolgica reductiva de la NE, que
niega la necesidad de la salvacin del hombre como
gracia y don de Dios y el valor salvfico del sacrificio
de Cristo, ser necesario insistir en la verdad que para
el cristiano no existe una resurreccin sin cruz y sin
empeo en la promocin y defensa de la vida h u m a n a
en su integridad.
4.2. Desafos espirituales
En muchos escritos sobre la NE, se afirma que repre-
senta una positiva reaccin contra el materialismo
reinante a partir de un descubrimiento del valor de lo -
interior, redescubriendo la dimensin espiritual en el
185
 Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
hombre permitindole encontrar el verdadero sentido
de su existencia. Esta sociedad contempornea de
ndole individualista y materialista, ha llevado a
muchos a concentrar sus esfuerzos por lograr un pro-
greso material a partir de un consumismo alienante.
C o m o c o n t r a p a r t i d a ha s u r g i d o el inters por la
bsqueda del sentido de la vida y por ver en la dimen-
sin espiritual el mejor a n t d o t o p a r a una visin
deshumanizadora de la existencia. Experimentamos en
nuestro tiempo lo que muchos han denominado "el
retorno religioso" o el "retorno de lo sagrado". Podemos
afirmar con cierta seguridad que el florecimiento y xito
de la NE, en gran parte constituyen un signo de la
necesidad de lo sobrenatural, donde muchas personas
se sienten atradas por sus ideales de "perfeccin
espiritual". Ser necesario por lo tanto, revalorizar los
medios y la experiencia espiritual de la Iglesia para
recorrer junto al Seor y los hermanos este camino de
vida sobrenatural que le concede la vitalidad a nuestro
testimonio. As la sealaba Pablo VI, al afirmar que "sin
esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente abrir
brecha en el corazn de los hombres de este tiempo" 239
4.2.1. Revitalizacin de la vida espiritual
En esta "nueva religiosidad", y en especial en la NE, el
trmino espiritualidad asume connotaciones bastante
alejadas de lo que la Iglesia Catlica entiende por ella.
Es considerada, segn Marilyn Ferguson, en una clave
de esta "conspiracin pacfica" que debe caracterizar
la "Era de Acuario", la cual se expresa y ofrece a travs
de numerosos "caminos" o "mtodos" inspirados en
las ms diversas fuentes y con caractersticas m u y
239
Pablo VI, 1975. Exhortacin Evangelii Nuntiandi, N". 76.
186
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
especiales 240 . En la teologa espiritual catlica sabemos
que la espiritualidad se caracteriza por su cristocen-
trismo, donde somos conducidos por el Espritu Santo
que nos revela a Cristo y nos compromete con las reali-
dades humanas que estn llamadas a ser cristificadas.
C u a n d o sealo la necesidad de revitalizar la vida
espiritual, entiendo por ello la necesidad de promover
una espiritualidad centrada en el anuncio y edificacin
del Reino de Dios, que ubicada en la realidad histrica
sea capaz de transformar la vida personal y social; una
espiritualidad que mantenga siempre el equilibrio
necesario de los dos polos de la accin pastoral de la
Iglesia: tico-proftico y el mstico-sacramental.
Teniendo como tarea la vida espiritual el ayudar a los
hombres a trascender a s mismos para alcanzar el
conocimiento ms profundo del significado de su
existencia humana, considero que revitalizarla debe
significar proponer y promover caminos de encuentro
con el Seor a partir de una espiritualidad creadora,
telrica, esttica y encarnada.
4.2.2. Importancia de la oracin y la mstica
Es conocido el inters que en la actualidad en muchos
cristianos despierta la necesidad de orar, de meditar,
"... todos ellos se inspiran en terapias o psicologas nuevas, en prcticas
de meditacin fomentadas por las religiones orientales: el zen, el yoga
y sus derivados, las 'tcnicas' descubiertas o establecidas por ciertos
personajes que se autoproclaman 'maestros espirituales' y se atribuyen
ttulos tan curiosos como ridculos. En esta 'nueva espiritualidad'
propia de la NE no se trata de un Dios personal y trascendente, sino de
un 'ser 'csmico e inmanente a todo; ni se trata de Cristo o del Espritu
Santo de la revelacin cristiana, sino de una energa que es coextensiva
a todo cuanto existe y de la que es preciso impregnarse hasta llegar a
la toma de conciencia de la identidad de todo con el todo". Franck, B.,
1994: 119.
187

Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
d e recogimiento espiritual o r i e n t a d o a lograr u n
profundo contacto con el misterio de lo divino 241 . Junto
a esto se reconoce que uno de los mritos de la NE, ha
sido en valorar el tema de la interiorizacin y oracin.
N o podemos desconocer que durante algunos aos
estas realidades fueron miradas como sospechosas de
provocar en los fieles una "evasin" de los problemas
concretos de la vida. Sin embargo, apreciamos que el
hombre necesita de la oracin para reencontrarse con
Dios, consigo mismo y con los hermanos. Necesita de
una oracin comunitaria, humilde, sencilla y profunda,
que lo mantenga permanentemente en un dilogo con
Dios que le ama.
La NE describe y propone una concepcin de la vida de
oracin con diversos trminos 242 , sin referirlos a u n t
personal, que en la oracin cristiana es Jesucristo. Ser
necesario insistir en el valor de la oracin, d e la
meditacin y contemplacin, en la variedad y riqueza
de la vida espiritual de la Iglesia, recuperando as el
estatuto mstico de la fe243.
4.3. Desafos pastorales
El Papa Juan Pablo II, cuando resume el significado ms
profundo que debe tener la preparacin y celebracin
del Gran Jubileo, nos dice:
241
En este tema es de vital importancia la lectura de la "Carta a los
Obispos de la Iglesia Catlica" sobre algunos aspectos de la
meditacin cristiana, publicada el 15 de octubre de 1989, por la
Congregacin para la Doctrina d e la Fe.
242
Los ms utilizados son: poder, fuerza interior, energa, flujo divino,
espacio interior. Cfr. Burgo, L., 1991: 24.
243
Cfr. Carozzo, C , 1994: 626-628.
188
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastora I
Todo deber mirar al objetivo prioritario del Jubileo
que es el fortalecimiento de la fe y del testimonio d&
los cristianos. Es necesario suscitar en cada fiel un
verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de
conversin y de renovacin personal en un clima de
oracin siempre ms intensa y de solidaria acogida del
prjimo, especialmente del ms necesitado1^.
En la perspectiva de esta celebracin la vida pastoral
de la Iglesia no puede menos que significar un gran
desafo que renueve en el corazn de los creyentes su
adhesin a Jesucristo como nico Revelador de Dios y
R e d e n t o r de los hombres 2 4 5 . H e m o s s e a l a d o la
existencia del creciente deseo de espiritualidad que ha
s u r g i d o en los ltimos aos en n u e s t r a s o c i e d a d
secularizada que muchas veces ha encontrado respues-
tas parciales, provisionales, y ambiguas en innume-
rables nuevas formas de religiosidad. La NE, constituye
una de sus expresiones ms caractersticas. Es necesario
por lo tanto descubrir de nuevo nuestra fe cristiana
como camino hacia Dios, a partir de una experiencia
de koinona, que nos conduzca a una renovacin de
nuestra vida pastoral. Desde esta perspectiva presento
algunos desafos que considero ms importantes.
4.3.1. Formacin de personas
Los desafos que presenta la NE, nos lleva necesa-
riamente a considerarla necesidad de la formacin de
nuestros agentes pastorales y laicos en general, con el
Carta Encclica Tertio Mlknnio Adveniente, N". 42.
Cfr. Ruini, G, 1995. "El Tercer Milenio, un desafo a los creyentes
para robusttcer su fe y su testimonio", en Comentario Teolgico-
pastoral: 255-269.
189

Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
fin de entregarles los elementos necesarios, no slo de
informacin sobre el fenmeno, sino t a m b i n de
formacin de nuestra fe cristiana y catlica. No es difcil
percibir cierta incapacidad, y a veces impotencia de
nuestros fieles para discernir o rebatir estar "ofertas
religiosas".
Los documentos episcopales que hemos presentado son
un testimonio de la preocupacin de nuestros pastores
sobre la complejidad y peligros del fenmeno, y estn
fundamentalmente orientados a entregar a fieles una
enseanza clara e interpeladora con el fin de suscitar
en ellos un mayor compromiso con su fe.
La formacin permanente, especialmente de los agentes
pastorales, ha de constituir una preocupacin priori-
taria de la vida pastoral diocesana. Las ofertas de la
NE, m u c h a s veces se hacen presentes en aquellos
lugares desprovistos de atencin sacerdotal o atendidos
en forma espordica, en grandes complejos urbanos
donde cada da es ms difcil llegar con el anuncio del
Evangelio. Esto nos debe mover, no slo a una promo-
cin de los ministerios laicales, sino a entregar una
formacin permanente e integral a los lderes laicos,
que junto a sus pastores, se transformen en nuevos
formadores de laicos. El desafo ser buscar adecua-
das formas de participacin y formacin doctrinal,
espiritual y pastoral, en el ms amplio nivel ecle-
sial (sacerdotes, religiosas, agentes de pastoral y los
laicos).
4.3.2. Renovacin de la vida litrgica
El Concilio Vaticano II, nos seal que la liturgia es "la
cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al
m i s m o t i e m p o , la fuente de d o n d e m a n a toda su
190
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
fuerza" 246 , colocndola en el centro de la fe cristiana y
constituida el modo privilegiado, a travs del cual, se
manifiesta la santidad de Dios y el hombre se encuentra
con el mensaje salvador. Considero que uno de los
desafos que nos plantea la NE, es el referido a nuestra
vida litrgica, ya que muchas veces estas "nuevas
religiosidades" se presentan como grupos que aseguran
conducir a las personas a una experiencia ms profunda
con la divinidad. Frente a esto creo que debemos volver
a redescubrir las riquezas de nuestra vida cultual, que
en muchas ocasiones aparece como demasiado fra y
masificadora. Es necesario superar, en algunos casos,
el hieratismo litrgico que impide el que nuestros fieles
se sientan parte integrante de la celebracin de los
misterios de nuestra fe, y aparezcan como simples
e s p e c t a d o r e s de un culto que no los m u e v e a un
encuentro ms ntimo con el Seor. Evitar tambin ese
"racionalismo fro" que a veces se encuentra en nuestra
prctica religiosa. Frente a los postulados y prcticas
de la NE, se tendr que revalorizar la dimensin csmica
de nuestra religiosidad, capaz de irrumpir en medio
de nuestra civilizacin tecnolgica; p r o m o v e r una
oracin comunitaria, participativa, y bblica y contem-
plativa, de tal modo que sea expresin de una teologa
vivida que abarca a todo el ser humano. El desafo es
reafirmar en todo momento el carcter esencial de la
oracin y los sacramentos como los medios privi-
legiados de encuentro con Dios y de experiencia de la
salvacin que Dios ros ofrece en su Iglesia. Es decir, se
requiere profundizar en una nueva mistagoga de la
fe, d o n d e la Palabra de Dios y la celebracin de la
Eucarista, constituyan los alimentos permanentes de
la espiritualidad de todos los cristianos.
Concilio Vaticano n, Constitucin Sacrosanctum Concilium, N". 10.
191
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
4.3.3. Promocin y creacin de comunidades
fraternas
Las comunidades parroquiales, en todas sus formas de
expresin, estn llamadas a transformarse en el medio
privilegiado para la vivencia comunitaria de la fe, y el
l u g a r d o n d e se exprese la f r a t e r n i d a d entre los
hermanos. La NE, se presenta particularmente como una
respuesta capaz de superar, ya sea la fragmentariedad
social (individualismo) como la fragmentariedad de la
conciencia (racionalismo), promoviendo una nueva
forma de vida donde existe u n a convergencia de la
totalidad del ser. En esta perspectiva, es donde aparece
con mayor claridad la importancia de promover y crear
comunidades que se constituyan en los lugares privile-
giados para vivir una "ecologa" de las relaciones humanas
contra el aislamiento de la s o c i e d a d actual. Estas
comunidades deben ser capaces d e ofrecer un testimonio
vivo del amor de Dios al prjimo que sufre, comuni-
dades de fe donde se transmita u n a experiencia religio-
sa profunda, comunitaria y personal; comunidades
dispuestas a transformarse en verdaderos santuarios
de la presencia de Dios; c o m u n i d a d e s misioneras,
samaritanas y profticas que p u e d a n suscitar y desper-
tar un mayor compromiso con la fe, a imagen de aque-
llas primeras comunidades q u e escuchaban la Palabra
de Dios y vivan la fraternidad (Cfr. Hch 2, 42-47).
4.3.4. Renovacin del sistema parroquial
Sabemos que renovar no es d e s t r u i r ni hacer desa-
parecer. La parroquia constituye en nuestra organi-
zacin eclesial una estructura clave y necesaria, que no
impide que p o d a m o s a p r e c i a r la necesidad de u n a
renovacin de su estructura tradicional, especialmente
frente al crecimiento poblacional, escasez de sacerdotes
192
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
y dbil compromiso laical, que hace cada da ms difcil
la atencin espiritual de los fieles. En el Plan Global
del CELAM para el cuatrienio 1995-1999, se nos seala:
Es necesario enfrentar decididamente la renovacin
parroquial, tanto en su concepcin como en su
concresin, sobre todo de las. parroquias urbanas. Estas
deberan privilegiar planes de conjunto en zonas
homogneas, para organizar servicios giles que
faciliten la Nueva Evangelizacin. Urge la reflexin
sobre la estructura y la articulacin de la parroquia
urbana, ya que el actual modelo parroquia territorial
no responde plenamente a la movilidad social que
genera la vida urbana247.
Las diversas expresiones de la NE, conceden una gran
importancia a la vida comunitaria y se esmeran por
expresar la vivencia de la unidad y fraternidad en
"centros", "comunidades", "espacios de reflexin", etc.,
donde es posible encontrar un lugar para meditar sobre
el sentido de la vida. A ellos acuden muchos de nuestros
fieles que no encuentran un espacio de participacin y
no se sienten identificados en nuestras estructuras
parroquiales. La parroquia tiene por lo tanto la misin
de constituirse en el medio ms cercano para vivir, ex-
presar y alimentar la vida cristiana y ser una expresin
de la universalidad de la Iglesia, como nos ensea el
Concilio Vaticano II:
Ea parroquia ofrece un modo clarsimo de apostolado
comunitario, forque reduce a unidad todas las
diversidades humanas que en ella se encuentran y las
inserta en la universalidad de la Iglesia2*8.
247
Plan Global, N". 76: 27.
248
Concilio Vaticano II, Decreto Apostolicam Actuositatem, N". 10.
193
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
Cuando estamos empeados en realizar una nueva
evangelizacin en las vsperas del Tercer Milenio, la
renovacin de la parroquia, constituye a mi juicio, uno
de los desafos de capital importancia para nuestra vida
eclesial.
V. CONCLUSIN
Deseo concluir esta Ponencia con las palabras del
Cardenal G. Dannels, tomadas de su Carta Pastoral:
La New Age constituye un reto para el cristianismo.
No slo porque ella se difunde con tanta intensidad,
sino sobre todo, porque se la toma expresamente del
cristianismo, bien que ella incorpora partes enteras del
patrimonio cristiano, comenzando por la Biblia.
Adems la New Age quiere pasar por religin nueva,
planetaria, universal, que reemplaza a todas las
religiones anteriores y las conduce a la perfeccin; la
New Age, propone tambin cosas justas; sentido de
una hermandad universal, de paz y. de armona, toma
de conciencia, compromiso para hacer un mundo mejor,
movilizacin general de las fuerzas por el bien2i9.
Esta completa concepcin de lo que es la NE, nos invita
a realizar un serio discernimiento para conocer clara-
mente las diferencias entre la fe cristiana y sus postu-
lados, que no debe afrontarse con dbiles paternalismos
o desprecios ridiculizantes, ya que su extensin e
influencia en nuestros ambientes es ms seria de lo que
aparece en u n primer momento. Durante mucho tiempo
pensamos que los factores adversos de mayor peligro
para la fe cristiana eran la injusticia y la increencia,
Carta Pastoral: 30.
194
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
junto a estos hoy asistimos a nuevas interpelaciones,
frutos de un despertar "religioso", que se manifiesta
en esta propuesta de pretensiones universales y dis-
puesta a superar al mismo cristianismo a partir de una
nueva sntesis, eclctica y con elementos de diversa
ndole, incluso contradictorios en su origen.
Qu p u e d e pensar un cristiano de esta propuesta
religiosa? puede sentirse identificado en ella? cmo
conciliar un pensamiento que presenta a un Cristo
gnstico y no un Salvador? Hay muchos interrogantes
que no merecen ninguna duda a partir de nuestra fe,
pero tambin debemos reconocer la necesidad de un
discernimiento permanente. Es tambin necesario junto
con conocer su propuesta discernir lo que el Espritu
nos quiere decir para descubrir lo que este m u n d o
necesita para la construccin de u n m u n d o mejor,
desterrando todo miedo, pues el mismo Seor nos ha
dicho: "yo estoy con vosotros todos los das hasta el
fin del m u n d o " (Mt 28, 20), de tal manera que a la
pregunta de muchos fieles que se sienten tentados a
alejarse del Seor, podamos hacer realidad a travs de
nuestras palabras y acciones la obra salvadora de Cristo
que los motive a contestar: "Seor, donde quin vamos
a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros
creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn 6,
68-69).
195
 8. RECOMENDACIONES DEL II ENCUENTRO

A
i terminar nuestro Encuentro, coordinado
por el Consejo Episcopal Latinoamericano,
entre la Congregacin para la Doctrina de
la Fe y los Obispos representantes de las
Comisiones Doctrinales de las Conferencias Episco-
pales de Amrica Latina, hacemos las siguientes reco-
mendaciones:

1. Se procurar una comunicacin ms fluida entre la

Congregacin para la Doctrina de la Fe y las Comi-
siones Doctrinales de Amrica Latina, y viceversa,
como tambin dlas Comisiones entre s. Se podra
acudir a la Comisin de los Medios de Comuni-
cacin Social para manejar mejor la entrega y
recepcin de los documentos.

1.1. Cada Comisin Doctrinal enviar sus publica-

ciones a la Congregacin para la Doctrina de l a
Fe y, en la medida de lo posible, a las otras
Comisiones. En el caso de temticas q u e sobre-
pasan los intereses locales, ser oportuna u n a
previa consulta a la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe.
Recomendaciones del II Encuentro
1.2. Cada Comisin Doctrinal se c o m p r o m e t e a
enviar cada ao a la Congregacin p a r a la
Doctrina de la Fe una relacin sobre la situacin
doctrinal del propio pas (las investigaciones que
se estn realizando, los problemas de tipo doc-
trinal, la situacin de los Centros Acadmicos,
las actitudes frente al Magisterio de la Iglesia).
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, por
su parte, enviar a las Comisiones Doctrinales
una informacin peridica de su actividad y de
los nuevos caminos de profundizacin de los
temas teolgicos.
1.3. La colaboracin entre la Congregacin y las
Comisiones Doctrinales asume particular
importancia en el examen de las publicaciones
que presentan problemas doctrinales. La primera
instancia corresponde normalmente al Ordinario
del lugar, con la ayuda de la Comisin Doctrinal.
Posteriormente, cuando sea necesario, se pedir
la intervencin de la Congregacin. Esta, sin
embargo podr libremente intervenir cuando la
gravedad del asunto lo exija, o cuando el proble-
ma doctrinal supere los lmites territoriales de
una Conferencia. En todos los casos se trabajar
en estrecha colaboracin.
1.4. La Congregacin para la Doctrina de la Fe pro-
gramar Encuentros Regionales de Comisiones
Doctrinales sobre temas de inters comn.
2. Durante la visita Ad Limina, uno de los miembros
d e la Comisin Doctrinal de cada Conferencia
Episcopal presentar u n Informe sobre la situacin
doctrinal en su propio pas a la Congregacin para
la Doctrina de la Fe.
198
Recomendaciones delli Encuentro
3. En aquellos pases donde hay pocos Obispos, se
podra tener un Comit Coordinador de las Comi-
siones Doctrinales de pases vecinos, manteniendo
el principio de que el Presidente de una Comisin
Doctrinal es responsable frente a su Conferencia
Episcopal. Lo sugerido quedar en manos de las
Conferencias Episcopales concernidas.
3.1 En aquellos pases donde hay pocos Obispos, y
no es posible constituir la Comisin Doctrinal,
se designar a un Obispo responsable, quin
p o d r organizar u n comit de c o n s u l t o r e s ,
manteniendo el principio de que el Obispo es
responsable frente a su Conferencia Episcopal.
4. De ser posible, se organizar cada cuatro aos una
r e u n i n de los Presidentes de las C o m i s i o n e s
Doctrinales de las Conferencias Episcopales de
A m r i c a L a t i n a con la C o n g r e g a c i n p a r a la
Doctrina de la Fe, con el apoyo del CELAM.
4.1. Se pide que en la prxima Asamblea General del
CELAM se manifieste el deseo de que el CELAM
organice un Comit Coordinador, formado por
tres Presidentes de Comisiones Doctrinales del
C o n t i n e n t e , para a p o y a r el trabajo d e l a s
Comisiones Doctrinales en los distintos pases.
4.2. El Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral como
tambin el Instituto Teolgico Pastoral (ITEPAL)
d e ! CELAM estarn al servicio de las Comisiones
Doctrinales del C o n t i n e n t e , p a r a c u a l q u i e r
consulta sobre temas teolgicos.
4.3. El CELAM recoger todo el material p o s i b l e
sobre el movimiento de "Lectura Pastoral de la
Biblia".
199
Recomendaciones del II Encuentro

4.4. La Congregacin para la Doctrina de la Fe y el

CELAM estudiarn la forma para profundizar en
los siguientes temas que surgieron durante el
encuentro: Sectas, Teologa India, Recepcin de
Documentos de la Santa Sede y Disenso, los
problemas mdico-morales (fecundacin in vitro,
cuidado de anenceflicos, matrimonio y uso del
m a t r i m o n i o de sidosos, etc.), Narcotrfico,
Satanismo, New Age y el panorama general de 9. RELACIN DEL II ENCUENTRO
los desafos a la Misin Evangelizadora de la
Iglesia. Por de pronto, como algo concreto, se
respalda la sugerencia del Cardenal Ratzinger
sobre la conveniencia de pensar en un Simposio
sobre el narcotrfico, sea en Roma o en algn
lugar de Amrica Latina. LUNES, 6 DE MAYO DE 1996

Guadalajara, 10 de mayo de 1996

Presentacin general de ios participantes

A
las 18 horas el Cardenal Ratzinger, Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, dio inicio al Encuentro s a l u d a n d o a
todos los participantes, expresando su ale-
gra por encontrarse con los Obispos Latinoamericanos
en la nacin mexicana, ya que su trabajo en Roma le
impide realizar muchos viajes. Con anterioridad se
haban organizado encuentros similares en Bogot
(1984), Kinshasa (1987), Viena (1989) y H o n g Kong
(1993). El Cardenal manifest la importancia d e que
juntos se haga el esfuerzo de entender mejor y respon-
der mejor a los problemas teolgicos presentes.

Monseor Osear Rodrguez, SDB, Presidente del CELAM,

destac que una de las finalidades del CELAM consiste
en colaborar con la Santa Sede en a c t i v i d a d e s que
se realizan en este su continente. Por consiguiente, al
comienzo de la gestin de la actual directiva del CELAM,

200

Lunes, 6 de Mayo de 1996
se ofreci esta posibilidad de una reunin entre la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y los Presidentes
de todas las Comisiones Doctrinales del continente.
Adems, este encuentro constituye un acontecimiento
oportuno dentro del proceso de preparacin para el
Tercer Milenio. Junto con agradecer a la Arquidicesis
de Guadalajara por su acogida, expres su deseo de que
este encuentro sirviera para dinamizar las Comisiones
Doctrinales de-nuestros pases.
Monseor Tarcisio Bertone, SDB, Secretario de la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe, explic que la
finalidad principal del encuentro es la de conocer los
problemas y sealar pistas de solucin en un espritu
de colegialidad.
A continuacin algunos Presidentes de las Comisiones
Doctrinales se presentaron e hicieron una breve des-
cripcin de la Comisin Doctrinal de su Conferencia
Episcopal.
Brasil: La Comisin consta de 5 Obispos elegidos (dos
Obispos suplentes) por cuatro aos que se renen cuatro
veces al ao. En marzo de este ao se tuvo un encuentro
con moralistas y se est preparando otro con historia-
dores. Todo lo que se realiza se entrega al Presidente de la
Conferencia Episcopal. Se organizan cursos ecumnicos.
Paraguay: La Comisin consta de 5 Obispos con varios
peritos que se renen tres o cuatro veces al ao; tratan-
d o de responder a los problemas planteados a ella por
la Conferencia Episcopal. Por consiguiente constituye
u n a instancia de reflexin, dilogo e iluminacin en
funcin de la vida de la Iglesia. Se organizan cursos a
religiosas y sacerdotes. Los temas ms preocupantes
son: Divorcio, Vida, Teologa de la Liberacin, Invasin
d e las Sectas, Ecologa y New Age.
202
Relacin del II Encuentro
Per: La Comisin consta de cinco miembros y acompa-
a la vida de la Conferencia Episcopal, especialmente
al Presidente y al Secretario General.
Mxico: La Comisin consta de tres miembros: un
Presidente y dos Vocales (el presidente de la Comisin
Bblica y la de Catequesis). Se est efectuando una
reorganizacin de la Comisin en dos secciones, con
un Sacerdote como Secretario Ejecutivo al frente de cada
una. En una se intenta restablecer la Sociedad Teolgica
Mexicana, que desapareci en la dcada de los setentas;
la otra se concentra en la problemtica de las Sectas,
mediante encuentros, el establecimiento de represen-
tantes en cada regin (quince), la publicacin de folletos
de ndole pastoral, y la organizacin de un Centro de
materiales (revistas, cassettes, etc.).
Argentina: La Comisin consta de seis obispos que se
juntan cinco veces al ao, y mantiene una relacin
institucional con la Sociedad Teolgica Argentina.
Guatemala: Recin en marzo de este ao se constituy
la Comisin Doctrinal de la Conferencia Episcopal, al
sentir la necesidad de tener un grupo de reflexin. Se
destacan dos problemas: La Pastoral Indgena y las
Sectas (25% de la poblacin).
Nicaragua: Se est estructurando la Comisin. Existe
el problema real de que son pocos Obispos y muchas
comisiones. Durante la dcada de los ochentas predo-
min una lucha ideolgica entre marxismo-leninismo
y cristianismo; actualmente se tiene el problema de las
Sectas y la temtica de la Teologa India.
Costa Rica: Recin se form la Comisin Doctrinal y el
actual presidente ha convocado a 7 miembros.
203
Martes, 7 de mayo de 1996
MARTES, 7 DE MAYO DE 1996
Moderador:
Monseor Osear Rodrguez, Presidente del CELAM
Exposicin del Cardenal Ratzinger:
"Sobre la situacin actual de la Fe y la Teologa".
Dilogo: (Durante el dilogo se plantearon una serie
de inquietudes).
- La problemtica filosfica est en la base de los
problemas actuales en Teologa. Si el fundamento
filosfico no es accesible, la afirmacin de la Fe se
considera pre-racional. Por consiguiente, la antro-
pologa es central; el positivismo no es la nica
respuesta. La persona humana muere sin metaf-
sica.
- Algunas nuevas formas modernas de espiritualidad
resultan ser un refugiarse en modelos asiticos.
Evidentemente hay que aprender y dialogar con la
espiritualidad asitica, pero sin perder el perso-
nalismo (relacin de la persona con Dios) de la Fe.
- Es posible que en el futuro se den nuevas formas
de marxismo frente a las deficiencias del capitalismo
(cesanta, pobreza, etc.); la libertad de mercado no
es una libertad para todos. El marxismo no ha
funcionado; el capitalismo salvaje tampoco ha sido
la respuesta. La Doctrina Social de la Iglesia puede
introducir correctivos al capitalismo salvaje. Hoy en
da ha crecido el inters en el Pensamiento Social
de la Iglesia. Es preciso educar a la responsabilidad
social a partir de la Fe.
204
Relacin del II Encuentro
- Un tipo de relativismo est entrando en la misma
comunidad eclesial cuando se opina que todas las
iglesias son vlidas; cuando la Fe se asume como
u n a sistematizacin entre otras. El relativismo
conduce a la paralizacin de la Fe.
- En la exgesis la relativizacin de la figura del Seor
conduce a relativizar todo el resto (la Iglesia, los
Sacramentos, los Dogmas, etc.).
- El relativismo en la poltica moderna se expresa
mediante la afirmacin del consensualismo como
generador de historia, en el momento que se identi-
fica la verdad con el consenso.
- En el acto de fe, sta ilumina la razn y constituye
un acto interpersonal entre Dios y la persona.
- De cara al futuro, en Teologa es posible la formu-
lacin de una Teologa de la Liberacin justa y
necesaria.
Exposicin de Monseor Tarcisio Bertone sobre:
"Cuadro General de las cuestiones morales".
Dilogo: (Durante el Dilogo se expresaron una serie
de inquietudes).
- Existe el peligro de que en los estudios del Semi-
nario no se le dla debida importancia a la filosofa,
considerndola como un e s t u d i o s e c u n d a r i o y
transitorio con respecto a la teologa; adems existe
la tendencia, en algunos casos, de dar ms impor-
tancia a las Ciencias Humanas (Sicologa, Socio-
loga, Economa). Es preciso encontrar el justo lugar
205
Martes, 7 de mayo de 1996
a la filosofa en los estudios del Seminario sin desco-
nocer la importancia de las Ciencias H u m a n a s .
- En muchos seminarios y casas religiosas se est
entregando una formacin relativista; est desapa-
reciendo la Lectio y se procede a partir de preguntas
e investigacin personal; se deja al alumno con la
v a r i e d a d de las r e s p u e s t a s , c o n s i d e r a n d o al
magisterio como u n a opinin ms. El texto de
Misterium Salutis est h a c i e n d o m u c h o d a o .
Tambin los estudios de Filosofa se realizan sin
estructura y con una actitud relativista y escptica.
El Cardenal Ratzinger subray que la Lectio no es una
situacin de dominacin de parte del profesor sino una
, transmisin de conocimiento.
- La prensa no ha ledo correctamente la declaracin
de la Comisin Social del Episcopado Francs. Dicha
declaracin afirma que el preservativo no es la
respuesta al problema del SIDA, ya que ste revela
la enfermedad de la sociedad (libertinaje, divorcio
entre sexualidad y fecundidad, banalizacin dg la
sexualidad, falta de responsabilidad frente a la
propia sexualidad).
Monseor Bertone ofreci tres consideraciones frente
a la pregunta de si puede haber circunstancias extremas
y particulares (problema casustico) que justifiquen su
empleo: a) El principio doctrinal de no separar sexua-
lidad y fecundidad (unin y procreacin); b) El peligro
de no asumir la propia responsabilidad frente a la
sexualidad; y c) La no seguridad absoluta en el uso del
preservativo.
- Se enfrenta el problema de que los medios de comu-
nicacin social tienden a veces a reproducir su
206
Relacin del II Encuentro
versin particular de la postura eclesial; adems las
declaraciones eclesiales (Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Conferencias Episcopales) se
consideran, otras veces, solo como opiniones para
que la gente forme su conciencia.
Monseor Bertone destac que es preciso recurrir a los
medios de comunicacin que estn a la disposicin de
la Iglesia, como por ejemplo: la compra de una pgina
de los grandes diarios, para presentar autnticamente
el mensaje del Papa y de las Conferencias Episcopales;
el acceso a Internet; las Homilas constituyen una
ocasin privilegiada para presentar la postura oficial
de la Iglesia; y tambin las confesiones personales y la
direccin espiritual.
- Algunas veces, la ayuda econmica de fuera con-
diciona su contribucin con tal de que se practique
la esterilizacin.
- El m u n d o mdico se est abriendo a los mtodos
n a t u r a l e s ; pero el movimiento neocatecumenal
afirma que la Biblia no acepta estos mtodos, aun-
que existen diversas posturas dentro del movi-
miento. Se est preparando un Directorio, elaborado
por el movimiento y en la espera de la aprobacin
eclesial, para procurar la seguridad doctrinal del
movimiento.
- Es importante conocer los nombres de los telogos
ms significativos en la actualidad.
- El tema del gnero est circulando en n u e s t r o s
ambientes, a veces con criterios relativistas.
- Las razones econmicas suelen predominar en la
prctica abortiva.
207
Martes, 7 de mayo de 1996
- Muchos catlicos son observantes (vida sacramen-
tal) pero se encuentran muy lejos de una prctica
fiel a la Doctrina Social de la Iglesia; se va creando
una situacin de divorcio entre fe y vida, porque la
prctica concreta no responde a los postulados de
la Fe.
Sin embargo, el Cardenal Ratzinger record que se cons-
tata un renacer de una autntica vida espiritual y
coherente entre los fieles. Es cierto que no existen penas
cannicas formales al respecto; por lo cual hay que
insistir que la ortodoxia implica ortopraxis, que la
aceptacin de la doctrina significa una vida conse-
cuente, que la fe crea vida. Se debe hablar sobre el Juicio
como el momento de la Justicia de Dios.
- Los medios de comunicacin social crean una situa-
cin desconcertante, siendo los empresarios, como
dueos de los medios, los que orientan segn sus
intereses. Nuestra crtica frente a la cultura adve-
niente surge desde la Fe o desde una aoranza frente
a una cultura que est desapareciendo?
- En la situacin de una eventual Ley de Divorcio en
un pas donde de hecho existe el divorcio disfrazado
m e d i a n t e una Ley de N u l i d a d Civil, a l g u n o s
legisladores plantean la necesidad de normar estas
situaciones mediante una Ley de Divorcio para
regularizarlas. Al respecto se presentan distintos
proyectos de Ley sobre el Divorcio. En el Episcopado
algunos Obispos asumen la postura de una cruzada,
condenando pblicamente aquellos legisladores que
apoyan una Ley de Divorcio; otros piensan que ser
mejor una Ley de Divorcio en la actual coyuntura
poltica, ya que ms adelante saldra una ms liberal.
Esta divisin de pareceres en el Episcopado tiende
a desconcertar a los fieles.
208
Relacin del II Encuentro
Al respecto, Monseor Bertone observ que hay que
estudiar el problema, sin excluir el recurso a la Congre-
gacin. Es importante que los Obispos se pongan de
acuerdo.
- Por qu no es lcito que un poltico catlico, sabien-
do que viene una Ley de Aborto, en nombre de la
prudencia y para prever esta situacin, opte por una
ley menos nociva?
Monseor Bertone explic que no es lcito porque se
respalda el aborto directo y no una reduccin como en
el caso de que ya existiera una ley al respecto.
- La presencia del feminismo est haciendo mucho
dao, con los reclamos del acceso femenino al sacer-
docio y tambin preguntando por qu no se p u e d e
hablar de Dios i n d i s t i n t a m e n t e como P a d r e o
Madre.
El Cardenal Ratzinger puntualiz que este feminismo
es ms que una lucha por los derechos de la mujer,
porque estn implicadas afirmaciones antropolgicas
(rebelda contra el Creador) que a su vez tienen conse-
cuencias a nivel de la Revelacin (ya no se puede hablar
de Dios como Padre e Hijo).
- En una situacin de peligro de violacin en u n
contexto de guerra, el recurso a la pildora es consi-
derado como la defensa contra el injusto agresor.
Es un acto totalmente distinto al de contracepcin.
No se puede excluir un caso semejante con respecto
al preservativo. En todo momento no se cambia l a
Doctrina de rechazo absoluto frente al preservativo
porque en estas situaciones se tratara de a c t o s
distintos.
209
Martes, 7 de mayo de 1996
- Una buena preparacin frente al Tercer Milenio es
dar una respuesta a todos los mensajes apocalpticos
que predominan: la memoria del nacimiento de
Cristo; un pasado que crea presente y futuro; una
historia que va hacia el Reino de Dios.
Exposicin de Monseor Tarcisio Bertone:
"Recepcin de los Documentos del Magisterio
y Disenso".
Exposicin del Padre Adriano Garuto, OFM
(Jefe de Oficina de la Seccin Doctrinal de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe):
"La Carta de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe sobre las Comisiones Doctrinales de las Conferen-
cias Episcopales".
Dilogo:
- En su exposicin el Padre Garuto sugiere que el
CELAM tenga un Comit Coordinador formado por
tres Obispos (Presidentes de Comisiones Doctri-
nales de sus pases) para ayudar en la coordinacin
de las Comisiones Doctrinales de los distintos pases
del continente. Al respecto Monseor Octavio Ruiz
record que el CELAM no puede tener una Comisin
Doctrinal, ya que es u n a instancia de servicio.
Monseor Osear Rodrguez puntualiz que ya en
1989 se rechaz una proposicin al respecto porque
dicha misin no le corresponde al CELAM.
- El Padre Garuto tambin sugiri que en aquellos
pases donde hay pocos Obispos se podra tener una
Comisin Doctrinal comn entre pases vecinos;
aunque Monseor Octavio Ruiz seal que puede
surgir el problema de que una Comisin Doctrinal
210
Relacin del II Encuentro
r e s p o n d e a su respectiva Conferencia Episcopal.
Monseor Bertone record que la Comisin Doctri-
nal tiene principalmente un papel de ayuda.
- Monseor Bertoni puntualiz que la Congregacin
ha elaborado unos criterios sobre algunos problemas
doctrinales para ayudar a los Obispos. Tambin se
est revisando la Ratio Agendi para enfrentar el
problema de telogos que no son fieles a la Doctrina
de la Iglesia, mediante el proceso de dos etapas: a)
fase interna a la Congregacin para estudiar el autor
y alcanzar una justa interpretacin de su pensa-
miento; b) fase externa en la cual el Ordinario le
pide al autor aclarar su postura como tambin per-
mite al autor, con el acuerdo de su Ordinario, esco-
ger un Consejero.
- La Iglesia - C o m u n i n es una Iglesia- C o m u n i -
cacin. Al respecto se destacaron los p r o b l e m a s
relacionados con una comunicacin ms r p i d a de
la Conferencia E p i s c o p a l con la S a n t a S e d e ,
consciente de que algunos problemas son delicados
y requieren tiempo y la cantidad de trabajo junto
con la falta de personal que agobia a la C o n g r e -
gacin.
- Sobre la necesidad de un Equipo de Reflexin Teo-
lgico Pastoral del CELAM como una instancia para
ayudaren la reflexin sobre los problemas c o m u n e s
que se encuentran en los distintos pases del conti-
nente, Monseor Osear Rodrguez destac la dificul-
tad de reunir u n Equipo que consta de c u a r e n t a
personas y la opcin para pedir trabajos p e r s o n a l e s
a los expertos que conforman este E q u i p o p a r a
responder a las preocupaciones planteadas. A d e m s
Monseor Rodrguez sugiri la O r g a n i z a c i n de
reuniones regionales para tratar temas c o m u n e s .
211
Martes, 7 de mayo de 1996
Actualmente el ITEPAL, como instancia de reflexin
e investigacin del CELAM, aprovecha la revista
"Medelln" para responder a preocupaciones comu-
nes sealadas por los Obispos latinoamericanos (por
ejemplo, el ltimo nmero sobre Economa de Mer-
cado en Amrica Latina).
- Durante las visitas Ad Limina se aprovecha para
visitar la C o n g r e g a c i n , p e r o se o b s e r v q u e
mientras cada Obispo presenta con anterioridad su
informe sobre su Iglesia particular, durante esta
visita se tiende a preguntar por lo comn. En estas
ocasiones, por respeto al otro Obispo, se guarda
silencio frente al problema planteado, ya que no se
considera relevante a la Dicesis particular.
Al respecto se sugiere el envo de una relacin comn
adems de los informes particulares, como tambin
responsabilizar a un Obispo para dar cuenta de los
problemas comunes frente a la Congregacin.
- Se pregunt por la capacidad de enseanza que
tiene una Conferencia Episcopal. Al respecto el
Cardenal Ratzinger seal que a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe se le encarg el estudio
sobre el tema, que con anterioridad fue confiado a
la Congregacin para los Obispos. Su visin perso-
nal al respecto gira en torno a tres consideraciones:
a) la ltima responsabilidad personal del Obispo
que no se puede delegar; b) esto no excluye sino
por el contrario subraya la necesaria ayuda para
discernir bien (la responsabilidad personal se ejerce
en comunin episcopal); c) las cuestiones doctri-
nales no se rigen por el principio de la mayora.
212
Relacin del II Encuentro
MIRCOLES, 8 DE MAYO DE 1996
Moderador:
Excelentsimo Monseor Jos Guadalupe Martn Rbago,
Obispo de Len.
Presentacin de los Informes de las Comisiones Doctri-
nales, en el siguiente orden:
- Costa Rica, Colombia, Chile.
- Ecuador, Argentina, Guatemala.
- Honduras, Nicaragua, Panam.
- Paraguay, Per, Puerto Rico.
Discusin: (Cabe destacar las siguientes intervenciones
durante esta presentacin).
- El Cardenal Ratzinger coment que en el n u e v o
Cdigo de Derecho Cannico, la Masonera n o
aparece, mientras que en el anterior se condenaba
por ser incompatible con la Fe Catlica. Este hecho
ha dado lugar a un mal entendido (es decir su impl-
cita aceptacin). Despus de u n estudio corres-
pondiente se puede afirmar que la Masonera no h a
cambiado ni en sus ritos como tampoco en s u s
significados. En 1983 la Congregacin declar la
incompatibilidad de la Masonera y, por tanto, u n
masn no p u e d e ser a c e p t a d o a la c o m u n i d a d
eclesial. Aunque la Masonera no constituye u n a
religin, sin embargo se basa en un r e l a t i v i s m o
filosfico. A nivel personal, frente a u n caso d e
conciencia invencible, se puede dar la absolucin
sacramental, segn las normas tradicionales de la
Teologa Moral; pero esto no cambia la Ley G e n e r a l ,
que es vinculante para los casos comunes.
213
Mircoles, 8 de mayo de 1996
- Monseor Brown distingue entre la Teologa Negra
y la Pastoral Afro-Americana. Esta pastoral busca
subrayar la i d e n t i d a d , su reconocimiento y su
contribucin frente a una sociedad que tiende a
marginar un grupo tnico por razones raciales.
- El C a r d e n a l Sandoval comenta que los narco-
traficantes promueven el culto satnico por intereses
e c o n m i c o s ( c o n s u m o de d r o g a s d u r a n t e s u s
cultos). El Cardenal Ratzinger, con respecto al auge
del satanismo, observa que un m u n d o donde se
olvida a Dios tiene como consecuencia el brote de
estos fenmenos; el libertinaje inmanente a la larga
no satisface y se entra en el horizonte de un infinito
sin Dios. El Padre Garuti inform que ya se ha
pedido a un grupo de especialistas de Bolonia un
estudio interdisciplinario sobre el satanismo.
- Monseor Gurruchaga puntualiza que la "Lectura
Pastoral de la Biblia" pretende acercar la Palabra
de Dios al pueblo y contrarrestar la labor de las
sectas que desorientan al pueblo; pero, negativa-
m e n t e , existen e l e m e n t o s de la teologa de la
liberacin, la mayora no tienen el "imprimatur" y
actan con autonoma del Obispo. Por ello, en u n
comunicado episcopal, se desautoriz este movi-
miento. Adems propuso que el CELAM recoja todo
el material posible sobre este movimiento para que
est al servicio de todos aquellos Obispos que les
interese, ya que se est d i f u n d i e n d o en muchos
pases.
- Varios Obispos hicieron referencia a las supuestas
apariciones de la Virgen que van proliferando en
los distintos pases.
214
Relacin del II Encuentro
- Mxico, El Salvador, Uruguay, Venezuela.
- Monseor Martn Rbago explic la situacin de
C h i a p a s a f i r m a n d o q u e t u v o u n a repercusin
religiosa porque ha puesto a la Iglesia en el primer
plano de los medios de comunicacin nacionales;
algunos la consideran culpable del levantamiento;
la revuelta armada ha mostrado que entre los Obis-
pos existen posturas divergentes; el problema no es
solo pastoral porque cada postura revela una ecle-
siologa, antropologa, teologa de la historia, etc.
Ulteriormente explic que se oy a Monseor Sa-
muel Ruiz a p u e r t a s cerradas entre Obispos en
varias ocasiones, y se le ha brindado el apoyo pbli-
co necesario para no peligrar su vida.
- M o n s e o r Octavio Ruiz record que las casas
editoriales pertenecientes a Congregaciones Religio-
sas tienen que pedir el "imprimatur" en aquellos
libros que contienen doctrina; es responsabilidad
del Obispo preocuparse por la difusin de la sana
doctrina.
- Monseor Cabezas se refiri al narcotrfico, afir-
mando que en los pases de Amrica Latina cons-
tituye un g r a n problema; sin embargo no se ha
hablado de ello en los Informes. Varios O b i s p o s
contribuyeron con sus pareceres, reconociendo su
presencia en todos los pases, sea en t r m i n o s de
productores, procesadores, l a v a d o r e s o c o n s u -
midores, y d e s t a c a n d o su incursin en la v i d a
poltica.
- Monsefor Osear Rodrguez insisti en la u r g e n t e
necesidad de realizar estudios serios sobre el fen-
meno de las Sectas, para descubrir sus c a u s a s , su
presencia real y sus efectos en nuestros p u e b l o s .
215
Mircoles, 8 de mayo de 1996 Relacin del II Encuentro

- Brasil, Bolivia, Repblica Dominicana, Cuba. - El Cardenal Ratzinger agradeci el trabajo realizado
por las distintas Comisiones Doctrinales. La razn
- El Cardenal Lorscheider, con respecto a la Iglesia de ser de una Comisin Doctrinal es el servicio a
Universal del Reino de Dios, explic que el jefe es los pastores: iluminar con los criterios del Evangelio
u n laico nacido en Ro de Janeiro que se auto- las situaciones difciles; ayudar para que el Evan-
denomina "obispo". En el fondo, utiliza su movi- gelio sea de v e r d a d u n factor de cambio en el
miento para ganar dinero; es d u e o de muchos m u n d o . El Evangelio es prctico porque muestra el
medios de comunicacin social (incluso cines); se camino.
basa en la presencia del demonio para practicar
exorcismos; est muy comprometido con el nar-
cotrfico; se aprovecha de la generosidad y religio-
sidad de los pobres para sacarles dinero; y tiene
actualmente su sede en Miami. El 12 de abril de este
ao, por televisin, pisote la imagen de la Virgen
de Aparecida. El Episcopado no lo ha criticado
directamente, porque en Brasil se tiende a simpa-
tizar con el atacado haciendo de l un mrtir.

- Monseor Bertone insisti en la necesidad de desta-

car la importancia del derecho de la p r o p i e d a d
privada para los campesinos justamente dentro del
contexto del principio del destino universal de los
bienes para defenderlos en el problema grave de la
tierra poseda por pocos.

- Monseor Bertone pidi que se enviaran a Roma

los documentos publicados por las Comisiones
Doctrinales.

- C o n respecto al s a t a n i s m o , Monseor Bertone

explic que la profanacin de las Hostias Consa-
gradas forma parte del culto satnico en Europa.
Existe una verdadera cultura de satanizacin, es
decir, la encarnacin del demonio por todas partes.
Por ello, resulta i m p o r t a n t e la preparacin de
exorcistas como servicio pastoral.

216
217
Jueves, 9 de mayo de 1996
JUEVES, 9 DE MAYO DE 1996
Moderador:
Emmo. Cardenal Juan Sandoval Iiguez,
Arzobispo de Guadalajara.
Exposicin de Monseor Gerardo Humberto Flores Reyes,
Obispo de La Verapaz, Guatemala:
"Teologa India".
Discusin:
- Monseor Octavio Ruiz, Obispo Auxiliar de Bogot,
present una serie de inquietudes sobre el tema que
han llegado a la Congregacin. En primer lugar, por
"Teologa India" se puede entender: a) una reflexin
sobre la Pastoral con Indgenas; b) una reflexin de
los indios cristianizados (Teologa India Cristiana);
c) una reflexin de los indios a partir de su cultura
(Teologa India India). A d e m s advirti que la
v a l o r i z a c i n de las c u l t u r a s o r i g i n a l e s p u e d e
conducir a la creacin de iglesias autctonas y
paralelas. En el proceso de inculturacin es preciso
escuchar y acompaar, pero sin perder de vista la
comunin; y record que toda cultura est contami-
nada. Por ltimo destac algunas preocupaciones
reinantes con respecto a las ceremonias litrgicas
(por ejemplo, la sustitucin de lecturas bblicas por
mitos indgenas), una actitud agresiva contra el
cristianismo, el asumir la propia tradicin al mismo
nivel que la Biblia como fuente de revelacin, el
empleo de trminos ambiguos (por ejemplo, el
Padre-Sol), la consideracin de la evangelizacin
como una simple conquista y el sincretismo reli-
gioso.
218
Relacin del II Encuentro
- Monseor Martn Rbago pregunt quin debe
interrogar a quin: la cultura al Evangelio o el
Evangelio a la cultura? En el centro del Evangelio
est la Encarnacin y esta verdad tiene que estar
presente en el proceso de la inculturacin del Evan-
gelio. Por tanto, la cultura indgena tiene que abrirse
a la novedad del Evangelio, y no puede quedarse
inclume en el encuentro con el Evangelio.
- M o n s e o r Q u e z a d a llam la atencin sobre la
importancia de la perspectiva desde la cual se
aproxima a la realidad indgena. Las constituciones
polticas esencialmente excluyen al m u n d o ind-
gena. La tradicin indgena es oral y se transmite
de generacin en generacin, hecho que a nosotros
nos parece clandestino. La labor fundamental del
Pastor es la de realizar una reflexin junto con los
indgenas cristianos sin complejo de culpabilidad.
- Monseor Ysern explic que le toca una Dicesis
en el sur de Chile (Chilo). Anteriormente todo
comercio pasaba por el estrecho de Magallanes y,
por ello, los Misioneros daban mucha importancia
a esta zona. La e s t r u c t u r a de e v a n g e l i z a c i n
r e a l i z a d a por los j e s u t a s sigue v i g e n t e : una
estructura eclesial basada sobre el laico, ya que el
territorio est formado por unas doscientas islas. La
tradicin ms antigua de la evangelizacin perma-
nece en las comunidades indgenas hasta el da de
hoy. Con la apertura del canal de Panam, Chilo
lleg a ser una zona marginal. El problema ahora es
ms bien de ndole antropolgico: algunos mantie-
nen una postura cerrada frente a todo cambio para
conservar su identidad. Pero esto tambin consti-
tuye un atropello, porque la identidad no se cons-
truye a puertas cerradas sino en el dilogo (es decir,
identidad y cambio van juntos). A l g u n o s ensayos
219
Jueves, 9 de mayo de 1996
estn escritos por socilogos y antroplogos, pero
se dice, equivocadamente, que son telogos. Esto
hace mucho dao a la teologa. La Teologa India
puede ser una contribucin muy valiosa si se recoge
todo lo positivo y si se realiza con seriedad (sin crear
enemigos).
Monseor Schmitz seal la importancia de entrar
en el mundo indgena con un espritu de aprendizaje
y de escucha, pero, tambin hay que reconocer la
presencia del pecado original en toda cultura. Toda
cultura necesita redencin; es un proceso de caminar
con el p u e b l o . N o se p u e d e n unlversalizar las
culturas indgenas. Los fanticos no hacen bien ni
al pueblo ni a la Iglesia.
Monseor Maccarone subray la vital importancia
de crear un espacio de dilogo. La teologa se hace
en la comunidad pero desde la fe. Todo puede ser
entendido desde la Revelacin. Hay que asumir los
elementos ms nobles de una cultura y entenderlos
desde la Fe. Adems hay que precisar los conceptos
de cultura y de Semillas del Verbo (la verdad que
cada cosa tiene).
Monseor Osear Rodrguez resalt que el acompa-
amiento previene posibles futuros enfrentamientos
ideolgicos. El noventa por ciento de los indgenas
en Amrica Latina se encuentran en cinco pases:
Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia. En los
Talleres Ecumnicos, se pregunt, Quines son los
Ecumnicos? En el tiempo de la primera Evange-
lizacin solo hubo catlicos, pero predomina una
presencia anti-catlica en estas reuniones llamadas
ecumnicas. Por tanto no hay que tener miedo en
hacer encuentros sobre Teologa India solo entre
Catlicos. Por ltimo, record que la cultura es din-
220
Relacin del i Encuentro
mica y, por ello, cualquier intento de purificarla no
significa de ningn modo su destruccin.
- Monseor Bertone retom cuatro palabras que se
emplearon: a) Historia: hace falta una elaboracin
objetiva sobre la primera Evangelizacin en Amrica
Latina; b) Revelacin: un tratado muy importante
que en nuestros tiempos no se estudia con la debida
importancia; c) Sacramentos: es preciso distinguir
entre ritos y Sacramentos; d) Catequesis o Evange-
lizacin: transmitir fielmente el mensaje del Evan-
gelio.
- Monseor Flores recalc que en un dilogo respe-
tuoso, sin imposicin, hay que buscar la conversin:
acompaar con sentido crtico y con un claro sentido
evanglico. Monseor Bertoni intervino para agra-
decer en nombre de la Congregacin la contribucin
de Monseor Flores en el encuentro pero m u y
especialmente su testimonio personal durante el
dilogo.
- Monseor Brown record que en su Dicesis hay
mayora indgena. Es prematuro hablar de Teologa
india, porque esta temtica se entiende dentro del
contexto de la Nueva Evangelizacin y, por ello, hay
un llamado a la conversin. Al hablar de Teologa,
se supone la Fe. Adems puntualiz que si en la
primera Evangelizacin se cometieron errores al no
valorar nada del m u n d o indgena, ahora en nuestro
tiempo se est cometiendo otro error al considerar
que en la cultura indgena todo est bien.
- Monseor de la Rosa destac que solo las conferen-
cias del Caribe no tienen poblacin indgena; sin
embargo, tambin a ellos les interesa esta realidad
por s u trabajo en el CELAM. Record tambin que
221

Jupves, 9 de mayo de 1996
donde hay una etnia, hay un pueblo que busca y
defiende su identidad. En las Antillas hay doce
naciones, pero una sola Conferencia Episcopal. Esta
es u n a r e a l i d a d antropolgica m u y p r o f u n d a ,
porque implica un problema de identidad de pases
ya que dentro de un solo pas (por ejemplo Gua-
temala, Paraguay...) hay ms de un pas. Lamen-
tablemente, los gobernantes suelen mirar al mundo
indgena solo con ojos tursticos.
- Monseor Jimnez observ que la inculturacin del
Evangelio es u n proceso m u y complejo y, p o r
consiguiente, resulta esencial pensar cmo seguir
tratando el tema, cmo acompaar la reflexin. Esto
ya existe a nivel de pastoral porque hay orienta-
ciones concretas en los distintos pases. Aprovech
su intervencin para informar que el CELAM ha
creado el Secretariado de Pastoral Indgena, a
peticin de las Conferencias Episcopales.
- Monseor Sir Gonzlez report que en Cuba se
produjo una pelcula con la siguiente tesis: la
evangelizacin catlica trajo la pobreza mientras
aquella protestante la riqueza.
222
Relacin del ti Encuentro
VIERNES, 10 DE MAYO DE 1996
Moderador:
Emmo. Cardenal Aloisio Lorscheider,
Arzobispo de Aparecida.
Exposicin de Monseor Juan Carlos Maccarone,
Obispo Auxiliar de Lomas de Zamora:
"Las Sectas".
Dilogo:
- Monseor Cabezas subray la necesidad de recupe-
rar el valor de la "Filosofa Perennis".
- Monseor Suriach destac la importancia del con-
cepto de permeabilidad expuesto durante la ponen-
cia, especialmente con la presencia de muchas sectas
que sealan que toda religin es buena, porque esto
lleva a una indiferencia religiosa.
- Monseor Galimberti se pregunt por otras formas
que se estn realizando para dinamizar a la Parro-
quia. Con respecto a la cultura record que la crisis
de la razn no es tanto el abandono de la razn
cuanto del recionalismo.
- Monseor Sir Gonzlez inform que desde 1960
no se han p o d i d o construir templos; sin embargo,
las iglesias histricas y los Testigos de Jehov, antes
perseguidas, ahora lo han realizado. Subray la
importancia y la necesidad de las comunidades
cristianas.
- Monseor Maccarone subray la importancia de la
Parroquia. Esta debe darse en el anuncio del Evan-
223
Viernes, 10 de mayo de 1996
gelio y en la Eucarista; debe estar presente el Minis-
terio, el Bautismo y la Eucarista.
- Monseor Bentez se pregunt: Existe una cultura
cristiana? Qu caminos tomar si deseamos evange-
lizar la cultura?
- Monseor Martnez seal que el hombre moderno
sufre de soledad y de angustia. Por consiguiente la
importancia como respuesta frente a ese desafo de
la renovacin de la Parroquia, el Sacramento de la
Reconciliacin y la direccin espiritual.
- El Cardenal Ratzinger puntualiz que por funda-
mentalismo se pueden entender distintas realida-
des. Las sectas fundamentalistas nacieron el siglo
pasado, afirmando la tesis de la sola Escritura, la
cual eventualmente impide la formacin de una
Comunidad Eclesial. Por otra parte, el tener certezas
no significa ser fundamentalista.
- Monseor Ysern pregunt sobre la existencia de
algn estudio sobre los medios de comunicacin
social y las sectas en algn pas del continente,
especialmente Amrica Central o Brasil.
- Monseor Maccarone aclar que las sectas llegan a
todos los sectores sociales porque los medios de
comunicacin social llegan a todos. El trabajo
evangelizador tiene que ser crtico, mediante la
familia, la escuela el pulpito, para ensear una
lectura crtica de los medios de comunicacin social.
- Monseor Tovar inform que la Iglesia en El Sal-
v a d o r entrega mensajes evanglicos claros recu-
rriendo a los medios: la presencia en ochenta emi-
soras, programas religiosos en la televisin, la
224
Relacin del II Encuentro
reproduccin de la prdica dominical en los diarios.
Se trata de estar presente lo mximo posible sin
incursionar en la poltica partidista.
Exposicin del Padre Juan Carlos Urrea Viera,
Secretario Ejecutivo de la Seccin de Ecumenismo
del CELAM:
"New Age".
Dilogo:
- Monseor Suriach seal que la New Age ha pe-
netrado en la mente de muchos sacerdotes y que a
futuro se propagar a otros ambientes. Consider
importante la necesidad de expresar nuestra fe de
tal manera que llegue a todos los fieles. Saber
estimar el tesoro de la Fe.
- Monseor Galimberti habl de la importancia de
insistir en la relacin entre naturaleza y gracia en la
formacin teolgica, ya que hay expresiones afines
en la New Age; y de recuperar la riqueza mstica de
la Iglesia.
- Monseor Martn Rbago mencion la gran canti-
dad d e personas que dan conferencias sobre la New
Age; que en algunos casos provoca un desconcierto
en los fieles. Se pregunt hasta dnde estn los
lmites de la relacin entre New Age y cristianismo?
Es necesario enjuiciar con serenidad.
El P. J u a n Carlos Urrea insisti en a p r o v e c h a r la
preparacin al Gran Jubileo para hacer subsidios que
c o n t e n g a n en lenguaje sencillo las verdades funda-
mentales de nuestra Fe, proponiendo como unidades
temticas el Credo, los Sacramentos y el Padre Nuestro;
225
Viernes, 10 de mayo de 1996
la necesidad de recuperar el estatuto mstico de la Fe; y
evitar u n a actitud de rechazo, aceptacin acrtica y
desconocimiento, centrndonos fundamentalmente en
un serio discernimiento del fenmeno.
- El Cardenal Ratzinger seal que la New Age repre-
senta el peligro de una piedad despersonalizada y
en una fuga religiosa sin fe. Insisti tambin en
recuperar la dimensin mstica de la Fe.
- Monseor Cabezas insisti en la necesidad de desta-
car los aspectos pelagianos de la Nueva Era; en
hacer un anlisis desde la perspectiva d e una cultura
f r a g m e n t a d a ; y enriquecer la p o n e n c i a con la
Encclica Dominum et Vivificantem.
- Monseor Maccarone expuso la necesidad de recu-
perar el Documento de Santo Domingo, especial-
mente la Confesin de Fe en Jesucristo.
- Monseor Tovar recalc la importancia de recuperar
el contenido de la predicacin kerigmtica.
226
10. COMUNICADO DE PRENSA
" ^ ^ ^ ^ ^ o n v o c a d o s p o r la C o n g r e g a c i n p a r a la
m Doctrina de la Fe, bajo la Presidencia del
^L Seor Cardenal Joseph Ratzinger, Obispos
^ ^ ^ responsables de las Comisiones Doctrinales
de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina nos
hemos reunido en Guadalajara, del 6 al 10 de mayo,
coordinados por el Consejo Episcopal Latinoamerica-
no - CELAM.
En u n espritu fraternal y de colegialidad Episcopal
hemos reflexionado sobre algunos temas teolgicos que
emergen en la realidad pastoral de nuestros pases.
El panorama mundial presenta desafos que cuestionan
fuertemente la Fe Cristiana. Es el caso del relativismo
que, cimentado en filosofas de corte inmanentista, no
deja espacio para lo sobrenatural. Esto se refleja en el
problema del disenso incluso entre Catlicos sobre todo
en problemas ticos cotidianos tales como el respeto
por la vida h u m a n a en todas sus etapas, legislaciones
que contradicen los valores morales, la conciencia del
legislador y d e l poltico catlico frente a distintos
proyectos de leyes a favor del aborto, la esterilizacin
m a s i v a como criterio de control de la poblacin y
Comunicado de Prensa
esterilizacin de discapacitados, la eutanasia, el tran-
sexualismo y las perspectivas del gnero. Es preo-
cupante la cantidad de "embriones congelados" que se
conservan en muchas naciones como p r o d u c t o de
experimentos emprendidos precipitadamente, sin me-
dir las consecuencias, y que esperan un destino incierto
que bien podra calificarse como un futuro genocidio.
Tampoco hemos podido ignorar la gravsima proble-
mtica derivada de la pandemia del SIDA, reflejo de una
sociedad que no asume la sexualidad en su autntica
dimensin humana y para la cual se presentan solu-
ciones insuficientes ya que no se dirigen al fondo del
problema.
No hay nacin de Amrica Latina que no se vea ago-
biada por el terrible flagelo de la droga y el narcotrfico,
ya sea desde el aspecto de produccin, como del trn-
sito, comercializacin, consumo, lavado de dlares y
ltimamente la incursin desvergonzada en el mbito
poltico. Con la tentacin del "dinero fcil" no reparan
en los miles de vctimas que estn sembrando de luto y
dolor a las familias y a las sociedades latinoamericanas.
Esto aade complejidad a la ya difcil situacin eco-
nmica del continente en donde el modelo mercan-
tilista est empobreciendo cada vez ms a nuestros
pueblos.
Tambin hemos discutido sobre la proliferacin de
sectas fundamentalistas y de nuevos movimientos
religiosos que no pueden calificarse de cristianos, y que
desorientan a muchos fieles que carecen de la adecuada
educacin de su fe. La as llamada New Age constituye
tambin un desafo pastoral urgente en todas nuestras
n a c i o n e s , ya q u e se a p r o v e c h a del s e n t i m i e n t o
superficial sin crear lazos de compromiso con el prjimo
y tiende a convertirse en una religin sin Dios.
228
Comunicado de Prensa
Las consecuencias de la ausencia de Dios en la vida de
las personas nos muestran que nada puede ser ms
destructivo que la marginacin del evangelio en la vida
y en la cultura, y nada ms positivo que la presencia
renovadora de Cristo Resucitado en ellas.
P a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e n o s ha p a r e c i d o el
acompaamiento de la reflexin teolgica a partir del
m u n d o indgena y afroamericano que va surgiendo
como alternativa a reduccionismos de antroplogos con
tendencias de arqueologa o a una instrumentacin
folklrica o t u r s t i c a . En c a d a u n o de n u e s t r o s
hermanos, ya sea indgena, afroamericano o mestizo,
hay una persona humana que merece el ms profundo
respeto y tambin una teologa que le ayude a una vida
digna y a una comunin con Dios y con sus semejantes.
Dentro de la misin del Obispo, como servidor de la
Iglesia particular, est iluminar las situaciones difciles
y complejas con los criterios del Evangelio que es un
factor de cambio profundo en la sociedad al sealar un
cambio concreto de la construccin de un m u n d o ms
h u m a n o y justo donde todos tienen cabida y pueden
contribuir al bien comn y a promover la presencia
completa e inalterada del Evangelio de Cristo.
A travs de la Iglesia particular de Guadalajara, del
S e o r C a r d e n a l Juan S a n d o v a l I i g u e z y de sus
sacerdotes, religiosos, seminaristas y laicos, queremos
agradecer a todo el pueblo mexicano por su hospita-
lidad y testimonio de fe, encomendando los frutos de
este encuentro a la maternal proteccin de nuestra
Seora d e Guadalupe, patrona de Amrica.
Guadalajara, 10 de mayo de 1996.
229
 11. PARTICIPANTES AL II ENCUENTRO

I. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA

DE LA FE

Eminentsimo Seor Cardenal

JOSEPH RATZINGER
Prefecto
Ciudad del Vaticano

Excelentsimo Monseor
TARCISIO BERTONE, S.D.B.
Secretario
C i u d a d del Vaticano

Excelentsimo Monseor
OCTAVIO RUIZ ARENAS
Obispo Auxiliar de Santaf de Bogot
Colombia

Reverendo Padre
ADRIANO GARUTI, O.F.M.
Jefe d e Oficina dla Seccin Doctrinal
C i u d a d del Vaticano
 Participantes al II Encuentro
Participantes al II Encuentro

CUBA
II. PRESIDENTES DE COMISIONES DE DOCTRINA
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES Excelentsimo Monseor
DE AMRICA LATINA JOS SIR GONZLEZ BACALLAO
Obispo de Pinar del Ro
ARGENTINA Pinar del Ro

Excelentsimo Monseor
JUAN CARLOS MACCARONE CHILE
Obispo Auxiliar de Lomas de Zamora
Lomas de Zamora Excelentsimo Monseor
JUAN LUIS YSERN DE ARCE
B OLIVIA Obispo de San Carlos de Ancud
San Carlos de Ancud
Excelentsimo Monseor
Edmundo Abastoflor Montero
Obispo de Potos ECUADOR
Potos
Excelentsimo Monseor
BRASIL ANTONIO GONZLEZ ZUMRRAGA
Arzobispo de Quito
Eminentsimo Seor Cardenal Quito
ALOISIO LORSCHEIDER, O.EM.
Arzobispo de Aparecida
EL SALVADOR
Aparecida
Excelentsimo Monseor
COLOMBIA
ROMEO TOVARASTORGA, O.EM.
Excelentsimo Monseor Obispo de Zacatecoluca
ALFONSO CABEZAS ARISTIZABAL, C.M. Zacatecoluca
Obispo de Villlavicencio
Villavicencio GUATEMALA
COSTA RICA Excelentsimo Monseor
Excelentsimo Monseor RODOLFO QUEZADA TOKUO
JOS FRANCISCO ULLOA ROJAS Obispo de Zacapa
Obispo de Limn Zacapa
Limn

232 233
Participantes al II Encuentro
HAIT
Excelentsimo Monseor
FRANCOIS-WOLFF LIGONDE
Arzobispo de Port-au-Prince
Port-au-Prince
HONDURAS
Excelentsimo Monseor
SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA,
S.D.B.
Arzobispo de Tegucigalpa
Tegucigalpa
MXICO
Excelentsimo Monseor
JOS GUADALUPE MARTN RBAGO
Obispo de Len
Len
NICARAGUA
Excelentsimo Monseor
PABLO SCHMITZ SIMN, O.F.M., CAP.
Obispo de Elepla
Vicario Apostlico de Bluefields
Bluefields
PANAM
Excelentsimo Monseor
SCAR MARIO BROWN J.
Obispo de Santiago de Veraguas
Panam
234
Participantes al II Encuentro
PARAGUAY
Excelentsimo Monseor
FELIPE SANTIAGO BENTEZ AVALOS
Arzobispo de Asuncin
Asuncin
PER
Excelentsimo Monseor
JOS GURRUCHAGA EZAMA, S.D.B.
Obispo de Huaraz
Huaraz
PUERTO RICO
Excelentsimo Monseor
RICARDO SURIACH CARRERAS
Obispo Auxiliar de Ponce
Ponce
REPBLICA DOMINICANA
Excelentsimo Monseor
RAMN BENITO DE LA ROSA Y CARPI
Obispo de Nuestra Seora de Higey
Nuestra Seora de la Altagracia en Higey
URUGUAY
Excelentsimo Monseor
PABLO GALIMBERTI DI VIETRI
Obispo de San Jos de Mayo
San Jos de Mayo
VENEZUELA
Excelentsimo Monseor
N E L S O N MARTNEZ RUST
Obispo de San Felipe
San Felipe
235
Participantes al II Encuentro

INVITADOS

III. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

CELAM

Excelentsimo Monseor
SCAR ANDRS RODRGUEZ M A R A D I A G A , NDICE
S.D.B.
A r z o b i s p o d e Tegucigalpa
Presidente
Tegucigalpa - H o n d u r a s

Excelentsimo Monseor PRESENTACIN 5

JORGE E N R I Q U E J I M N E Z CARVAJAL
Obispo de Zipaquir 1. CARTA DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
Secretario G e n e r a l DE LA FE A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS
Santaf d e Bogot - C o l o m b i a EPISCOPALES SOBRE LAS COMISIONES
DOCTRINALES 7
Padre
T O N Y M I F S U D , S.J. 2. RELACIN SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DE LA FE
Rector del ITEPAL Y LA TEOLOGA 13
Santaf d e Bogot - C o l o m b i a Card. joseph Ratzinger

La crisis de la teologa de la liberacin 13

IV. CONFERENCISTAS Relativismo: la filosofa dominante 15
Relativismo en teologa: la retractacin de
Excelentsimo M o n s e o r la Cristologa 18
G E R A R D O H U M B E R T O FLORES REYES El recurso a las religiones de Asia 20
O b i s p o d e La Vera P a z , C o b n Ortodoxia y ortopraxis 21
New Age 25
Obispado
El pragmatismo en la vida cotidiana de la Iglesia... 28
Cobn - Guatemala
Tareas de la teologa 29
Perspectiva 35
Padre
J U A N C A R L O S U R R E A VIERA 3. RELACIN A PROPSITO DE LA ACEPTACIN DE
Secretario Ejecutivo d e la Seccin d e E c u m e n i s m o LOS DOCUMENTOSDEL MAGISTERIO Y DEL
del CELAM DISENSO PBLICO 37
Santaf d e Bogot - C o l o m b i a Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

236
ndice ndice

4. A L G U N O S A S P E C T O S I M P O R T A N T E S D E 7. PONENCIA SOBRE LA NEW AGE: UNA VISIN

LA T E O L O G A I N D I A . . 53 HISTRICA, DOCTRINAL Y PASTORAL 133
Mons. Gerardo Flores Reyes Pbro. Juan Carlos Urrea Viera

I. Introduccin 53 ndice 133

II. Proposicin 55 I. Introduccin 137
II. Qu es la New Age? 139
III. Exposicin 55
III. El fenmeno de la New Age en el Magisterio
Los Pueblos Indgenas y el Evangelio 71
de la Iglesia 165
Poblacin Indgena en Amrica Latina y el Caribe . 78 IV Los principales desafos quf presenta la
New Age a la Iglesia Catlica 178
5. APUNTES SOBRE "TEOLOGA INDIA" EN AMRICA V. Conclusin 194
LATINA 79
8. RECOMENDACIONES DEL II ENCUENTRO 197
S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas
9. RELACIN DEL II ENCUENTRO 201
1. "Teologa india" 79
2. Inicios de la llamada "Teologa India" 80
Lunes, 6 de mayo de 1996 201
3. La Congregacin para la Doctrina
de la Fe y la "Teologa India" 81 Martes, 7 de mayo de 1996 204
Mircoles, 8 de mayo de 1996 213
4. II Encuentro Latinoamericano de Teologa
Jueves, 9 de mayo de 1996 218
India 82
Viernes, 10 de mayo de 1996 223
5. Encuentro sobre "teologa andina" 87
10. COMUNICADO DE PRENSA 227
6. SECTAS FUNDAMENTALISTAS Y NUEVOS
11. P A R T I C I P A N T E S AL II E N C U E N T R O 23i
MOVIMIENTOS RELIGIOSOS. UN PROBLEMA
CULTURAL 89
I. Congregacin para la doctrina de la fe 231
Mons. Juan Carlos Maccarone II. Presidentes de Comisiones de Doctrina de las
Conferencias Episcopales de Amrica Latina.... 232
ndice 89
Invitados 236
1. Oscuridades semnticas e intentos III. Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM 236
de clarificacin 91 IV. Conferencistas 236
2. Conductas sectarias 109
3. Algunos elementos que ayuden a comprender la .
novedosa situacin religiosa contempornea .... 114
4. Caminos de accin a partir de la comprensin
del fenmeno religioso de las sectas fundamen-
talistas y los nuevos movimientos religiosos 123

239