CURSO N 1

EVANGELII GAUDIUM Y LA LAUDATO SI, AMORIS LAETITIA, MISERICORDIA ET MISERA Y NUEVA EVANGELIZACIN II

PARTE I

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIN FECHA
LOGRO

El desafo de una Conocer, seleccionar

espiritualidad misionera. organizar, interiorizar 27 al 28 de
01 04 horas
Una pastoral que ilumine crisis y transferir marzo
y dificultades de la familia

ACTIVACIN DEL
CONFLICTO COGNITIVO 1. Si al desafo de una espiritualidad misionera. El dilogo entre la fe, la razn y las
ciencias.
RECUPERANDO LOS
SABERES PREVIOS a. Tres males que se alimentan entre s. Entre los evangelizadores, aunque oren, hay
una acentuacin del individualismo, una crisis de identidad y una cada del fervor.
b. Un crculo vicioso: los misioneros no son felices con lo que son y con lo que hacen,
no se sienten identificados con su misin evangelizadora, y esto debilita la entrega.
CONSTRUCCIN DE c. El cientismo y el positivismo, se rehsan a admitir como vlidas otras formas de
NUEVOS SABERES conocimiento.

2. El evangelio de la creacin.

a. Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as

 como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe.
b. La hermenutica de labrar y cuidar el jardn del mundo (Gn 2,15). Mientras
labrar significa cultivar, arar o trabajar, cuidar significa proteger, custodiar,
DESARROLLO DE preservar, guardar, vigilar. Esto implica una relacin de reciprocidad.
COMPETENCIAS c. La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la
OPERATIVAS florecilla, el guila y el gorrin; la diversidad significa que ninguna criatura se basta a s
misma, que no existen sino en dependencia unas de otras.

3. Anunciar el Evangelio de la familia hoy. Iluminar crisis, angustias y dificultades.

Acompaar despus de rupturas y divorcios, algunas situaciones complejas.

a. Lograr que el Evangelio llene el corazn y la vida entera, de la familia.

b. La historia de una familia est surcada por crisis de todo tipo, que tambin son parte
de su dramtica belleza.
c. Hay que acompaar el dolor de quienes han sufrido injustamente la separacin, el
divorcio o el abandono.

A la luz del Snodo de la Familia del ao 2014.

Las situaciones pastorales difciles

A. Situaciones familiares

La Iglesia est llamada a ser siempre la casa abierta del Padre [] la casa paterna donde
hay lugar para cada uno con su vida a cuestas. La verdadera urgencia pastoral es permitir
a estas personas:

que curen sus heridas,

vuelvan a ser personas sanas

 y retomen el camino junto a toda la comunidad eclesial.

La pastoral familiar, lejos de cerrarse en una mirada legalista, tiene la misin de

recordar la gran vocacin al amor a la que la persona est llamada, y de ayudarla a
vivir a la altura de su dignidad.

Las convivencias

81. En las respuestas provenientes de todas las reas geogrficas, se pone de relieve el
nmero creciente de parejas que conviven ad experimentum, sin matrimonio ni cannico ni
civil y sin ningn registro. Sobre todo en Europa y en Amrica, el trmino se considera
impropio, puesto que a menudo no se trata de un experimento, o sea de un perodo de
prueba, sino de una forma estable de vida. A veces, la boda tiene lugar despus del
nacimiento del primer hijo, de modo que se celebran a la vez nupcias y bautismo. Las
estadsticas muestran una frecuencia alta de esta realidad: se subraya una cierta diferencia
entre zonas rurales (convivencias ms escasas) y zonas urbanas (por ejemplo en Europa,
Asia y Amrica Latina). En algunas zonas de Amrica Latina, la convivencia es ms bien una
costumbre rural, integrada en la cultura indgena (servinacuy: matrimonio a prueba). En
frica se practica el matrimonio por etapas, vinculado a la comprobacin de la fecundidad de
la mujer, que implica una especie de vnculo entre las dos familias en cuestin.

Entre las lneas de accin pastoral propuestas encontramos las siguientes:

ofrecer, desde la adolescencia, un camino que aprecie la belleza del matrimonio;

formar agentes pastorales sobre los temas del matrimonio y de la familia.

El testimonio de grupos de jvenes que se preparan al matrimonio con un noviazgo

vivido en la castidad.
Las uniones de hecho

83. Las convivencias ad experimentum, muy a menudo, corresponden a uniones libres de

hecho, sin reconocimiento civil o religioso. En otros (por ejemplo, en los pases rabes), es
en cambio muy raro encontrar matrimonios sin reconocimiento civil y religioso. Entre los
motivos de esta situacin se sealan, principalmente en los pases occidentales, la falta de
ayuda de parte del Estado, para el cual la familia ya no tiene un valor especial; la percepcin
del amor como hecho privado sin rol pblico; la falta de polticas familiares, por lo que
casarse se considera una prdida econmica. Constituyen un problema particular los
inmigrantes, sobre todo cuando son ilegales, porque tienen miedo de que se les identifique
como tales si buscan el reconocimiento pblico de su matrimonio.

Con frecuencia, la convivencia y las uniones libres son sntomas del hecho que los jvenes
suelen prolongar su adolescencia y piensan que el matrimonio es demasiado arduo, tienen
miedo ante una aventura demasiado grande para ellos (cfr. Papa Francisco, Discurso a las
parejas de novios del 14 de febrero de 2014).

Entre las posibles lneas de accin pastoral,

Esencial ayuda a los jvenes a salir de una visin romntica del amor, percibido slo
como un sentimiento intenso hacia el otro, y no como una respuesta personal a otra
persona, en el mbito de un proyecto de vida comn, en el cual se abre un gran
misterio y una gran promesa.

Los itinerarios pastorales deben hacerse cargo de la educacin a la afectividad, con

un proceso remoto que inicie ya en la infancia, as como un sostn a los jvenes en
las fases del noviazgo, mostrando su relevancia comunitaria y litrgica.

Separados, divorciados y divorciados vueltos a casar

86. De las respuestas resulta que la realidad de los separados, divorciados y divorciados
vueltos a casar es relevante en Europa y en toda Amrica; mucho menos en frica y en Asia.
Dado el fenmeno en crecimiento de estas situaciones, muchos padres estn preocupados
por el futuro de sus hijos. Por otra parte, se observa que el nmero creciente de convivientes
hace que el problema de los divorcios sea menos relevante: la gente se divorcia
gradualmente menos, porque en realidad suele casarse cada vez menos. En determinados
contextos, la situacin es distinta: no hay divorcio porque no hay matrimonio civil (en los
pases rabes y en algunos pases de Asia).

Los hijos y quienes se quedan solos

Otra cuestin que ha sido considerada es la de los hijos de los padres separados y de los
divorciados. Sobre ellos cae el peso de los conflictos matrimoniales que la Iglesia est
llamada cuidar pastoralmente.

Tambin los padres de los divorciados, que sufren las consecuencias de la ruptura del
matrimonio y que con frecuencia deben acudir y ayudar a estos hijos, deben ser
sostenidos por la Iglesia.

En relacin a los divorciados y separados que permanecen fieles al vnculo

matrimonial se pide una mayor atencin a su situacin, que a menudo se vive en
soledad y pobreza. En realidad ellos son tambin los nuevos pobres.

Las madres solteras

Su condicin a menudo es el resultado de historias de mucho sufrimiento, y no pocas veces

de abandono. Ante todo hay que admirar el amor y la valenta con que acogieron la vida
concebida en su seno y proveen al crecimiento y la educacin de sus hijos.
 Merecen de parte de la sociedad civil un apoyo especial, que tenga en cuenta los
numerosos sacrificios que afrontan.

De parte de la comunidad cristiana, adems, hay que tener una solicitud que les haga
percibir a la Iglesia como una verdadera familia de los hijos de Dios.

Situaciones de irregularidad cannica

Las respuestas se concentran sobre todo en los divorciados vueltos a casar o, en cualquier
caso, que viven una nueva unin. Entre los que viven en situacin cannicamente irregular,
se observan diferentes actitudes, que van de la falta de conciencia de su situacin a la
indiferencia, o bien, a un sufrimiento consciente. En Amrica del Norte, la gente piensa a
menudo que la Iglesia ya no es una referencia moral de confianza, sobre todo para las
cuestiones de la familia, considerada como materia privada sobre la que decidir
autnomamente.

90. Es ms bien consistente el nmero de quienes consideran con despreocupacin su

situacin irregular. En este caso, no hay ninguna solicitud de admisin a la comunin
eucarstica, ni de poder celebrar el sacramento de la reconciliacin.

* La conciencia de la situacin irregular a menudo se manifiesta cuando interviene el deseo

de la iniciacin cristiana para los hijos, o si llega la peticin de participar en una celebracin
de Bautismo o Confirmacin como padrino o madrina.

A veces personas adultas que alcanzan una fe personal y consciente en el camino

catequtico o casi catecumenal descubren el problema de su irregularidad. Desde el punto
de vista pastoral, estas situaciones se consideran una buena oportunidad para comenzar un
itinerario de regularizacin, sobre todo en los casos de las convivencias.
* Con frecuencia no se comprende la relacin intrnseca entre matrimonio, Eucarista y
penitencia; por tanto, resulta bastante difcil comprender por qu la Iglesia no admite a la
comunin a quienes se encuentran en una condicin irregular.

* Los itinerarios catequticos sobre el matrimonio no explican suficientemente este vnculo.

* Un buen nmero de Conferencias Episcopales sugiere ayudar a las personas en situacin

cannicamente irregular a no considerarse separados de la Iglesia, pudiendo y aun
debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida (FC 84).

Acerca del acceso a los sacramentos

* Acerca del acceso a los sacramentos, las reacciones de parte de los fieles divorciados
vueltos a casar son diferentes. En Europa (aunque tambin en algunos pases de Amrica
Latina y Asia), prevalece la tendencia a resolver la cuestin a travs de un sacerdote que
condescienda a la peticin de acceso a los sacramentos.

* En las comunidades eclesiales estn presentes personas que, al encontrarse en una

situacin cannicamente irregular, piden que se les acoja y acompae en su condicin.
Aceptan el compromiso de vivir en continencia (cfr. FC 84).

95. Muchas de las respuestas recibidas sealan que en numerosos casos existe una clara
peticin de poder recibir los sacramentos de la Eucarista y la Penitencia, especialmente en
Europa, en Amrica y en algunos pases de frica. La peticin es ms insistente sobre todo
con ocasin de la celebracin de los sacramentos de parte de los hijos.

Acerca de los separados y los divorciados

97. En varias respuestas y observaciones, se pone de relieve la necesidad de prestar ms

atencin a los separados y los divorciados que, fieles al vnculo nupcial, no se han vuelto a
casar. Al parecer, a menudo para ellos al sufrimiento del fracaso matrimonial se aade el de
no ser considerados convenientemente por la Iglesia y, por tanto, son desatendidos. Se
observa que ellos tambin tienen sus dificultades y la necesidad de ser acompaados
pastoralmente. Asimismo, se hace presente la importancia de verificar una posible nulidad
matrimonial, con particular cuidado de parte de los pastores, a fin de no introducir causas sin
un discernimiento atento. En ese contexto, se encuentran peticiones de promover
mayormente una pastoral de la reconciliacin, que se haga cargo de las posibilidades de
reunir a los cnyuges separados. Algunos subrayan que la valiente aceptacin de la
condicin de separados que siguen fieles al vnculo, marcada por el sufrimiento y la soledad,
constituye una gran testimonio cristiano.

Simplificacin de las causas matrimoniales

98. Existe una amplia solicitud de simplificacin de la praxis cannica de las causas
matrimoniales. Las posiciones son diferentes: algunos afirman que agilizarlas no es un
remedio eficaz; otros, favorables a la agilizacin, invitan a explicar bien la naturaleza del
proceso de declaracin de nulidad, para una mejor comprensin de ste de parte de los
fieles.

99. Algunos invitan a la prudencia, sealando que al agilizar, simplificar o reducir los pasos
previstos se corre el riesgo de provocar injusticias y errores; se podra dar la impresin de no
respetar la indisolubilidad del sacramento; se podra favorecer el abuso y obstaculizar la
formacin de los jvenes al matrimonio como compromiso para toda la vida; se podra
alimentar la idea de un divorcio catlico. Proponen, en cambio, preparar a un nmero
adecuado de personas cualificadas para seguir los casos; y, en Amrica Latina, frica y Asia,
se solicita incrementar el nmero de tribunales ausentes en numerosas regiones, y
conceder mayor autoridad a las instancias locales, formando mejor a los sacerdotes. Otras
respuestas relativizan la importancia de esta posibilidad de agilizar los procedimientos, ya
que a menudo los fieles aceptan la validez de su matrimonio, reconociendo que se trata de
un fracaso y no consideran honrado pedir la declaracin de nulidad. 100. Muchos piden
como elementos de esta agilizacin: proceso cannico simplificado y ms rpido; concesin
de mayor autoridad al Obispo local; mayor acceso de los laicos como jueces; reduccin del
costo econmico del proceso. En particular, algunos proponen reconsiderar si es
verdaderamente necesaria la doble sentencia conforme, al menos cuando no hay solicitud
de apelacin, obligando sin embargo a la apelacin en ciertos casos el defensor del vnculo.
Se propone, asimismo, descentralizar la tercera instancia. En todas las reas geogrficas, se
pide un planteamiento ms pastoral en los tribunales eclesisticos, con una mayor atencin
espiritual a las personas.

* En las respuestas y observaciones, teniendo en cuenta la magnitud del problema pastoral

de los fracasos matrimoniales, se plantea la duda de si la va procesal judicial es el nico
modo para afrontarlo. Se lanza la propuesta de emprender una va administrativa.
El cuidado de las situaciones difciles
Muchas Conferencias Episcopales recuerdan la importancia de ofrecer a estos fieles,
* una participacin activa a la vida de la Iglesia,
* mediante grupos de oracin,
* momentos litrgicos
* y actividades caritativas.
* Se indican, adems, algunas iniciativas pastorales, como por ejemplo una bendicin
personal a quien no puede recibir la Eucarista o alentar la participacin de los hijos en la
vida parroquial.
-* Se subraya el papel de los movimientos de espiritualidad conyugal, de las rdenes
religiosas y de las comisiones parroquiales para la familia.
* Es significativa la recomendacin de la oracin para las situaciones difciles, en el contexto
de las liturgias parroquiales y diocesanas, en la oracin universal.
No practicantes y no creyentes que piden el matrimonio
* En el contexto de las situaciones difciles, la Iglesia tambin se interroga acerca de la
accin pastoral a emprender respecto a los bautizados que, aunque no sean practicantes ni
creyentes, piden poder celebrar su boda en la iglesia. La casi totalidad de las respuestas ha
puesto de relieve que es mucho ms comn el caso de dos catlicos no practicantes que
deciden contraer matrimonio religioso respeto al de dos no creyentes declarados que
requieren el mismo sacramento. Las motivaciones que inducen a los catlicos no
practicantes a retomar contacto con sus parroquias a fin de celebrar el matrimonio en la
mayora de los casos residen a juicio de todas las respuestas que afrontan este puntoen
el atractivo relacionado con la esttica de la celebracin (ambiente ms sugestivo, servicio
fotogrfico, etc.) y, al mismo tiempo, en un condicionamiento proveniente de la tradicin
religiosa de las familias de los novios, que de algn modo les han transmitido tambin a
ellos. Muchas veces, la fiesta y los aspectos exteriores tradicionales predominan respecto a
la liturgia y la esencia cristiana de lo que se celebra.
La realidad pastoral

* Muchas respuestas han denunciado una inadecuacin generalizada de los actuales

itinerarios formativos matrimoniales para llevar a los prometidos a una verdadera visin de
fe.
* Los encuentros, en la mayora de los casos, se plantean y se perciben como nicamente
funcionales a la recepcin del sacramento.
* Precisamente porque entre los no practicantes, al trmino del acompaamiento formativo
previo a la recepcin del matrimonio, se ha observado un alto porcentaje de retorno al
precedente estado de vida, se advierte la necesidad especialmente en Amrica Latina
Propuesta:
* de mejorar, incentivar y profundizar la pastoral y la evangelizacin de los nios y de la
juventud en general.
* Algunos episcopados de Asia oriental y meridional refieren que piden como requisito a la
celebracin del matrimonio una participacin activa en la vida pastoral de la parroquia.
* Sin embargo, tambin as, en la gran mayora de los casos esta participacin cesa una vez
 obtenida la celebracin del sacramento.
* En general, se advierte una falta de homogeneidad universal ya en el seno de cada
dicesis, por lo que se refiere a la atencin, a la preparacin y a la organizacin de los
encuentros formativos anteriores a la celebracin del matrimonio.
* Casi siempre, todo se remite a las iniciativas, ms o menos felices, de los pastores.
* Una Conferencia Episcopal europea esboza el estilo y el modo con el cual se deberan
llevar a cabo los encuentros de preparacin al matrimonio mediante una secuencia de
verbos programticos: proponer, no imponer; acompaar, no presionar; invitar, no expulsar;
despertar inquietud, nunca desilusionar

EVALUACIN DE LOS Reactivos representativos

APRENDIZAJE 02
 CURSO N 1

EVANGELII GAUDIUM Y LA LAUDATO SI, AMORIS LAETITIA, MISERICORDIA ET MISERA Y NUEVA EVANGELIZACIN II

PARTE II

SESION DE EJE
PROPOSITO DE LOGRO DURACIN FECHA
ESTUDIO TEMATICO
Identidad Conocer, seleccionar
sexual vs organizar, interiorizar y
01 04 horas 29 al 31 de marzo
neutralidad transferir
sexual

Algunos conceptos bsicos sobre la identidad sexual

ACTIVACIN
DEL CONFLICTO a. No existe ningn fundamento para establecer analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones
COGNITIVO homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia.

RECUPERANDO Se distinguen tres aspectos, entrelazados entre s, que forman la identidad sexual de la
LOS SABERES persona.
PREVIOS Estos tres aspectos son: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo espiritual.

Es decir estos tres aspectos no son comportamientos estancos, porque en el hombre y en la

mujer
existe una profunda unidad
entre las dimensiones corporales, psquicas y espirituales:
 una gran interdependencia.

CONSTRUCCIN
Qu es el sexo biolgico?
DE NUEVOS
SABERES
- Es la corporeidad de una persona
El sexo biolgico viene determinado por los cromosomas XX en la mujer y XY en el varn.

Estas bases biolgicas intervienen profundamente en el organismo, como se ve en las diferencias

estructurales y funcionales del cerebro masculino y el femenino.

Qu es el sexo psicolgico?
DESARROLLO
- Son las vivencias psquicas como varn o como mujer.
DE
Esa conciencia psicolgica se suele formar a los dos o tres aos y coincide habitualmente con el
COMPETENCIAS
sexo biolgico, aunque haya excepciones a causa de la educacin que se haya recibido.
OPERATIVAS
Qu es el llamado sexo espiritual?

- Es la vivencia de la sexualidad segn su orden natural, ms all del deseo de reproduccin y

complacimiento personal, sino como una donacin.

Adems de esto, hay otros factores que conviene tener en cuenta. Hay que distinguir, por ejemplo, entre
identidad sexual, orientacin sexual y conducta sexual:
 Identidad sexual

La unidad y la igualdad esencial El hombre y la mujer sienten, experimentan y razonan

entre el varn y la mujer de forma distinta, aunque sea difcil establecer lo
no anula las diferencias entre ellos tpicamente femenino y lo tpicamente masculino. Es
una misma naturaleza humana que se posee de modo
distinto.

Eso significa que la unidad y la igualdad entre el varn

y la mujer no anula las diferencias entre ellos.

Identidad sexual: masculinidad o feminidad.

Conducta sexual: responde a la identidad

sexual.

Y est, por ltimo, el hecho biolgico: slo la

mujer puede ser madre y slo el varn puede ser
padre.

Afirma una ideloga de gnero, Judith Butler:

La ideologa de gnero se rebela frente al hecho biolgico.

Un ejemplo entre muchos es esta camisa,
especialmente diseada para "el amamantamiento masculino",
que es todo un smbolo de esta ideologa.
 El gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es el resultado causal del sexo, ni tan
aparentemente fijo como el sexo

Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene
a ser un artificio libre de ataduras.

En consecuencia varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer
y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino.

J. Butler. Gender Trouble: feminism and the Subversion of Identitiy (Routlege, New York 1990, pg. 6

"No debera autorizarse a ninguna mujer a

quedarse en casa para cuidar de sus hijos.

CONFERENCIA CONFERENCIA DE CONFERENCIA DE CONFERENCIA CONFERENCIA

DE RIO MEDELLN PUEBLA DE SANTO DE APARECIDA
DOMINGO
RIO DE Aprobado por S. S. el Papa Juan Pablo II inaugur Repblica La Conferencia fue
convocada por el
JANEIRO (1955) Pablo VI, 24 de octubre de personalmente la Dominicana en
Papa Juan Pablo II
1968 conferencia el 27 de enero 1992. Con motivo
I Conferencia y concretada por
de 1979 en el santuario de de la 500
General del Nuestra Seora de aniversario del Benedicto XVI. El
CELAM reglamento de la
Guadalupe de Ciudad de encuentro de dos
Quinta Conferencia
Mxico. El mismo pontfice mundos (mal fue aprobado el 8
abri tambin las sesiones llamado de abril de 2006.
 de la asamblea que descubrimiento)
finalizaron el 13 de febrero.
Las profundas directrices
que trazara el Papa sirvieron
de precioso criterio para las
reflexiones y acuerdos de los
obispos congregados en
Puebla.

MUNDO PASTORAL POPULAR IGLESIA MISIONERA AL

ECONMICO Y
I. SITUACION SERVICIO DE LA Identificar la 1.- Esta V
SOCIAL En la gran masa de bautizados EVANGELIZACIN EN AM realidad del conferencia se
Para ello de se Amrica Latina, las RICA LATINA. continente y mirar propone la gran
requiere la
condiciones de fe, creencias y la promocin tarea de alimentar y
presencia activa de
prcticas cristianas son muy CAP 1: Opcin preferencial humana y la cultura custodiar la fe del
la Iglesia, a fin de
diversas, no slo de un pas a por los pobres. cristiana. pueblo de Dios, y
influir en el mundo
otro, sino entre regiones de un En Santo Domingo, recordar tambin a
econmico-social,
mismo pas, y entre los La Iglesia mira en los pobres se acenta la los fieles de este
orientndolo con la
diversos niveles sociales. Se y necesitados el rostro llamada a continente que, en
luz de su doctrina y
encuentran doliente del Seor y es por conversin virtud de su
animndolo con su
grupos tnicos esa razn que le nace como haciendo una bautizo, estn
espritu. semipaganizados: masas madre cobijar en su seno a lectura de la llamados hacer
Esta presencia ha
campesinas que conservan estos sus hijos. La realidad, tanto discpulos y
de realizarse en
una profunda religiosidad y evangelizacin a los pobres eclesial como misioneros de
tres formas:
masas de marginados con fue para Jess unos de los social. Mantiene, Jesucristo. Se abre
iluminacin, sentimientos religiosos, signos mesinicos y ser respecto a Puebla y paso un nuevo
educacin, accin.
Hay un proceso de tambin para la iglesia signo Medelln, el periodo de la
transformacin cultural y de preferencia. esfuerzo de historia con
FORMACIN DE religiosa. evangelizar la desafos y
LA CONCIENCIA CAP 2: Opcin preferencial cultura y salir al exigencias,
Corresponde al LAS DIFICULTADES por los jvenes. encuentro de la caracterizado por el
sacerdote trabajar La
intensamente en la continente experimenta serias
formacin de una dificultades,
conciencia social,
viva y operante, y
la Accin
Al hacer sentir la
presencia de la
Iglesia en la
solucin de los escasez de personal apostlico
graves problemas
de la justicia social,
no se olvide el
deber de atender
adecuadamente a
las necesidades de
la poblacin
indgena.
FORMACIN
SACERDOTES
Quiere expresar su
vivo deseo de que
crezca an ms en
el nimo de todos
los sacerdotes la
preocupacin
constante
evangelizacin del - La juventud hoy en Amrica pobreza, pero desconcierto
Latina est atrasada por los adems profundiza generalizado que
vicios y por una situacin el compromiso por se propaga por
que se ven agravadas familiar donde no existe la la justicia y los nuevas turbulencias
por la explosin palabra familia. Frente a esta
derechos humanos; sociales y polticas,
demogrfica, las realidad que es deprimente, mejora la pastoral por la difusin de
migraciones internas, la Iglesia presenta a los juvenil y familiar; una cultura lejana y
los cambios socio- jvenes a un Cristo vivo, acenta el rol de hostil a la tradicin
culturales, como el nico Salvador del los laicos; cobran cristiana, por la
la hombre que tiene la fuerza fuerza temas como emergencia de
de liberarlo de sus cadenas. la defensa de la variadas ofertas
y la deficiente Ya el joven experimentando vida, la cultura religiosas que
adaptacin de las esta liberalidad de Cristo, urbana, los tratan de
estructuras eclesiales. saldr a evangelizar como movimientos y responder, a su
respuesta al amor que Dios asociaciones manera, a la sed de
PASTORAL DE le ha tenido en Jesucristo. eclesiales, el papel Dios que
CONSERVACIN de la mujer, las manifiestan
basada en una OPCIONES PASTORALES: expresiones nuestros pueblos.
sacramentalizacin con culturales de los
poco nfasis en una - Una Iglesia sacramento amerindios y 2. La iglesia. no
previa evangelizacin. de comunin que promueve afroamericanos, la puede replegarse
Pastoral apta, sin duda, la reconciliacin de los misin ad gentes. frente a quienes
en una poca en que las pueblos. solo ven confusin,
estructuras sociales - Una Iglesia servidora que peligros y
coincidan con las prolonga a travs de los amenazas, o de
estructuras religiosas, tiempos al Cristo- Siervo de quienes pretenden
en que los medios de Yahv por los diversos cumplir la variedad
comunicacin (familia, ministerios y carismas. y complejidad de
escuela y otros), - Una Iglesia misionera que situaciones con una
estaban impregnados de lleva consigo el Anuncio de capa de
la Buena Nueva a todo ideologismos
por conservar valores cristianos y hombre. gastados o de
mejor la formacin donde la fe se transmita - Una Iglesia maestra que agresiones
asctica, doctrinal casi por la misma inercia forme en el corazn del irresponsables. Se
y humana que de la tradicin. hombre Latinoamericano, trata de confirmar,
recibieron en el Es una religiosidad de una sana conciencia moral, renovar y revitalizar
Seminario, con el votos y promesas, de con un sentido evanglico la novedad del
afn de asegurar peregrinaciones y de un critico frente a la realidad, de evangelio arraigada
tambin la sinnmero de un espritu comunitario y de en nuestra historia,
fecundidad y la devociones, un compromiso social. desde un encuentro
eficacia de su basada en la recepcin - Una Iglesia que encarne la personal y
ministerio pastoral; de los sacramentos, palabra de Dios en la vida de comunitario con
especialmente del los cristianos como fuente Jesucristo, que
PROTESTANTISM bautismo y de la primera primordial de evangelizacin, suscite discpulos y
OY comunin, recepcin por medio de la misioneros. Ello no
MOVIMIENTOS que tiene ms bien profundizacin y estudio de depende tanto de
ANTICATOLICOS: repercusiones sociales ello. grandes programas
PRESERVACION Y que un verdadero influjo - Una Iglesia que llame a la y estructuras, sino
DEFENSA DE LA en el ejercicio de la vida conversin y denuncie el de hombres y
FE cristiana. pecado del hombre que mujeres nuevos
que se aproveche, atropella la dignidad de la que encarnen dicha
como arma LAS TRANSFORMACIONES persona y la explota. tradicin y
preciossima en EXIGEN UNA REVISIN novedad, como
defensa de la fe, la a fin de que se discpulos de
piedad arraigada, adapte a la diversidad y Jesucristo y
intensa y filial del pluralidad culturales del pueblo misioneros de su
pueblo a la Virgen latinoamericano. Reino,
Santsima, protagonistas de
venerada bajo las VIRTUDES DE DICHA vida nueva para
diversas RELIGIOSIDAD una Amrica Latina
advocaciones que quiere
propias de cada reconocer con la
regin. Se advierte en la luz y la fuerza del
Llama la atencin expresin de la Espritu.
sobre la necesidad religiosidad popular una
de formar enorme reserva de
convenientemente virtudes autnticamente
las conciencias de cristianas,
los catlicos en el especialmente en orden
deber de a la caridad.
mantenerse fieles a El pueblo necesita
la Iglesia y de expresar su fe de un
defender su fe y la modo simple,
de sus hijos, emocional, colectivo.
preocupndose La fe llega al hombre
seriamente de que envuelta siempre en un
reciban una lenguaje cultural
educacin catlica y por eso en la
y evitando religiosidad natural
cuidadosamente el pueden encontrarse
exponerles al grmenes de un llamado
peligro de la de Dios.
apostasa. II. PRINCIPIOS TEOLOGICOS
Recomienda 5 Una pastoral popular se
encarecidamente la puede basar en los criterios
intensificacin del teolgicos que a continuacin
movimiento bblico se enuncian.
La fe, y por consiguiente la
MIGRACIN Iglesia, se siembran y crecen
un deber de en la religiosidad culturalmente
caridad cristiana, diversificada de los pueblos.
de justicia social y Corresponde precisamente a la
de solidaridad
humana, abrir sus tarea evangelizadora de la
puertas a la Iglesia descubrir en esa
inmigracin. religiosidad la "secreta
Considerar la presencia de
inmigracin como Dios" [AG 9], "el destello de
un problema de verdad que ilumina a todos"
familia, ya que la [NA 2], la luz del Verbo,
mayora de los presente ya antes de la
inmigrantes son encarnacin o de la
tambin catlicos, Predicacin apostlica, y hacer
procedentes de fructificar esa simiente.
Pases Sin romper la caa quebrada y
superpoblados, sin extinguir la mecha
deben por lo tanto humeante [Mt 12, 20], la Iglesia
procurar, donde acepta con gozo y respeto,
sea necesario, purifica e incorpora al orden de
crear un ambiente la fe, los diversos "elementos
favorable a la religiosos y humanos" [GS 92]
inmigracin. que se encuentran ocultos en
esa
religiosidad como "semillas del
Verbo" [AG 11)
EVALUACIN DE Reactivos representativos
LOS 02
APRENDIZAJE

CURSO N 02
PROMOCIN DE LA INTEGRIDAD DEL NIO Y EL ADOLESCENTE A LA LUZ DEL DOCUMENTO LNEAS GUA Y DERECHO
COMPARADO II

PARTE I

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIN FECHA
LOGRO

Conocer, seleccionar
Los nios prioridad
organizar, interiorizar 27 al 31 de marzo
01 en la misin de 04 horas
y transferir
Jess

1. Jess ante los nios

ACTIVACIN DEL
CONFLICTO COGNITIVO Mc 10, 13-16: Dejen que los nios vengan
Lc 9, 47: el que acoge a un nio en mi nombre, me acoge a m
RECUPERANDO LOS Jn 13, 20: quien me recibe, recibe al que me ha enviado
SABERES PREVIOS
2. Qu se entiende por abuso sexual

Delito contra el sexto mandamiento, con un menor de 18 aos o persona que

CONSTRUCCIN DE habitualmente tiene uso imperfecto de razn
NUEVOS SABERES La adquisicin, retencin o divulgacin con un fin libidinoso, de imgenes
pornogrficas de menores de edad.
Segn praxis de la Congregacin el delito no se limita a las relaciones sexuales
completas sino tambin a otra serie de conductas, como mostrar pornografa a
menores, exhibirse desnudo ante ellos y otros mediante los cuales un clrigo utiliza
a un menor como objeto de satisfaccin sexual.
 3. Quienes estn comprendidos
DESARROLLO DE
COMPETENCIAS Los clrigos
OPERATIVAS Docentes de religin
Catequistas
Trabajadores y operadores en la misin: curia, parroquias u otras obras

4. Deber del Obispo, cuando toma conocimiento de la presunta comisin del delito
por parte del clrigo

a. Debe iniciar una investigacin previa

b. Caso contrario, le podra resultar aplicable el c. 1389 2 del CIC: Quien por
negligencia culpable, realiza u omite ilegtimamente y con dao ajeno un acto
de potestad eclesistica, del ministro u otra funcin, debe ser castigado con
una justa pena.
c. Ofrecer un abogado y psiclogo al presento afectado
d. Ofrecer un abogado al presunto autor del delito

5. Responsabilidad civil de las dicesis por actos de sus clrigos.

a. La communio sacramentalis entre el Obispo diocesano y los presbteros, en
virtud del nico sacerdocio de Cristo.
b. Pero esta no se equipara a una relacin de subordinacin jerrquica que existe en
otras instituciones, ni a la relacin de dependencia que existe entre un trabajador
y su empleador.
c. Ontolgica y jurdicamente los actos humanos, son derechos y obligaciones
subjetivas, pertenecen a la persona, de consecuencia su imputabilidad tambin.

6. Asistencia al clrigo denunciado y encontrado culpable.

a. Al imponer medidas preventivas o penas a un clrigo, se ha de cuidar que no
carezca de lo necesario para su honesta sustentacin.
b. An en el caso de que haya sido expulsado del estado clerical, procure el
Ordinario proveer de la mejor manera posible a quien se encuentre en estado de
verdadera indigencia por razn de esa pena (c. 1350).
c. Si el clrigo es denunciado ante las autoridades policiales o judiciales del Estado,
el Obispo pondr a su disposicin un abogado que lo acompae a lo largo del
proceso.
d. Si, concluida la investigacin preliminar o el proceso respectivo, se llega a la
conclusin de que no ha habido comisin del delito, se tomaran todas las medidas
necesarias para restablecer la buena fama del clrigo.
e. Si, en cambio, el clrigo resulta culpable, se le ofrecer la ayuda espiritual y
profesional necesaria, se le alentar a que asuma las consecuencias de sus actos
como un medio de restaurar la justicia vulnerada y de expiar sus pecados, se le
animar a la conversin y a no caer en la desesperanza.
 CURSO N 02

PROMOCIN DE LA INTEGRIDAD DEL NIO Y EL ADOLESCENTE A LA LUZ DEL DOCUMENTO LNEAS GUA Y DERECHO
COMPARADO II

PARTE II

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIN FECHA
LOGRO

Conocer, seleccionar
organizar, interiorizar 27 al 31 de marzo
01 Derecho comparado 04 horas
y transferir

ACTIVACIN DEL
CONFLICTO COGNITIVO 1. Cooperacin con la autoridad civil, artculo 368 del Cdigo Penal. Legislacin
peruana penal vigente.
RECUPERANDO LOS a. Necesidad de cooperar con la autoridad civil en las investigaciones. Informe de
SABERES PREVIOS un estudio de abogados, requeridos por CEP, en 2012.
b. El mero de traslado de parroquia, no se considera nunca una medida cautelar
o preventiva suficiente cuando haya indicios que ciertamente el clrigo ha
cometido el delito, si se procediese de ese modo y el clrigo cometiese otro
CONSTRUCCIN DE delito nuevamente, podra dar lugar a que el obispo sea procesado por un acto
NUEVOS SABERES de colaboracin secundaria para la comisin de un delito.

2. EL CODIGO PENAL DE 1991 - CAPITULO IX - VIOLACION DE LA LIBERTAD

SEXUAL

a. JURISPRUDENCIA DE LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA

 CONCORDANCIAS: R.M. N 0405-2007-ED (Aprueban Lineamientos de
accin en caso de maltrato fsico y/o psicolgico, hostigamiento sexual y
violacin de la libertad sexual a estudiantes de Instituciones Educativas)
DESARROLLO DE b. R.M.N 0519-2012-ED (Aprueban Directiva Lineamientos para la prevencin y
COMPETENCIAS proteccin de las y los estudiantes contra la violencia ejercida por personal de
OPERATIVAS las Instituciones Educativas)

c. (*) Artculo modificado por el Artculo 1 de la Ley N 30076, publicada el 19

agosto 2013, cuyo texto es el siguiente:

d. "Artculo 173. Violacin sexual de menor de edad

El que tiene acceso carnal por va vaginal, anal o bucal o realiza otros actos anlogos
introduciendo objetos o partes del cuerpo por alguna de las dos primeras vas, con un menor de
edad, ser reprimido con las siguientes penas privativas de libertad:

1. Si la vctima tiene menos de diez aos de edad la pena ser de cadena perpetua.

2. Si la vctima tiene entre diez aos de edad, y menos de catorce, la pena ser no
menor de treinta, ni mayor de treinta y cinco aos. (*) RECTIFICADO POR FE DE
ERRATAS

En el caso del numeral 2, la pena ser de cadena perpetua si el agente tiene cualquier
posicin, cargo o vnculo familiar que le d particular autoridad sobre la vctima o le impulse a
depositar en l su confianza." (1)(2)

(1) De conformidad con el Artculo 2 de la Ley N 28704, publicada el 05 abril 2006, no procede
el indulto, ni la conmutacin de pena ni el derecho de gracia a los sentenciados por los delitos
previstos en el presente Artculo.
(2) De conformidad con el Artculo 3 de la Ley N 28704, publicada el 05 abril 2006, los
beneficios penitenciarios de redencin de la pena por el trabajo y la educacin, semi-libertad y
liberacin condicional no son aplicables a los sentenciados por el delito previsto en el presente
Artculo.

Artculo modificado por el Artculo 1 de la Ley N 28704, publicada el 05 abril 2006, cuyo texto
es el siguiente:

a. "Artculo 176-A.- Actos contra el pudor en menores

El que sin propsito de tener acceso carnal regulado en el artculo 170, realiza sobre un
menor de catorce aos u obliga a ste a efectuar sobre s mismo o tercero, tocamientos
indebidos en sus partes ntimas o actos libidinosos contrarios al pudor, ser reprimido con las
siguientes penas privativas de la libertad:

1. Si la vctima tiene menos de siete aos, con pena no menor de siete ni mayor de diez
aos.

2. Si la vctima tiene de siete a menos de diez aos, con pena no menor de seis ni mayor
de nueve aos.

3. Si la vctima tiene de diez a menos de catorce aos, con pena no menor de cinco ni
mayor de ocho aos.

Si la vctima se encuentra en alguna de las condiciones previstas en el ltimo prrafo del

artculo 173 o el acto tiene un carcter degradante o produce grave dao en la salud fsica o
mental de la vctima que el agente pudo prever, la pena ser no menor de diez ni mayor de doce
aos de pena privativa de libertad."

Artculo 177.- En los casos de los artculos 170 al 176, la pena ser privativa de libertad
no menor de cinco aos cuando los actos cometidos causan la muerte de la vctima y el agente
pudo prever este resultado.

La pena ser no menor de cuatro ni mayor de diez aos si los actos cometidos producen
lesin grave a la vctima y si el agente pudo prever este resultado o si procedi con crueldad. (*)

(*) Artculo modificado por el Artculo 1 de la Ley N 26293, publicada el 14-02-94, cuyo texto es
el siguiente:

b. Formas agravadas

"(*) Artculo modificado por el Artculo 1 de la Ley N 28704, publicada el 05 abril 2006,
cuyo texto es el siguiente:

"Artculo 177.- Formas agravadas

En los casos de los artculos 170, 171, 174, 175, 176 y 176-A, si los actos cometidos
causan la muerte de la vctima o le producen lesin grave, y el agente pudo prever este
resultado o si procedi con crueldad, la pena privativa de libertad ser respectivamente no
menor de veinte ni mayor de veinticinco aos, ni menor de diez ni mayor de veinte aos. De
presentarse las mencionadas circunstancias agravantes en el caso del artculo 172, la pena
privativa de la libertad ser respectivamente no menor de treinta aos, ni menor de veinticinco ni
mayor de treinta aos para el supuesto contemplado en su primer prrafo; y de cadena
perpetua y no menor de treinta aos, para el supuesto contemplado en su segundo prrafo."

"En los casos de los delitos previstos en los artculos 173, 173-A y 176-A, cuando el
agente sea el padre o la madre, tutor o curador, en la sentencia se impondr, adems de la
pena privativa de libertad que corresponda, la pena accesoria de inhabilitacin a que se refiere
el numeral 5) del artculo 36."(*)

(*) Prrafo adicionado por el Artculo 1 de la Ley N 29194, publicada el 25 enero 2008.
 CURSO N 03

DESARROLLO DE LAS CAUSAS DE NULIDAD MATRIMONIAL EN LOS TRIBUNALES DE LA IGLESIA

PARTE I

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIN FECHA
LOGRO

Conocer, seleccionar
La fase pastoral en organizar, interiorizar
01 04 horas 27 al 28 de marzo
los procesos y transferir

ACTIVACIN DEL 1. La fase prejudicial. La Introduccin de la causa.

CONFLICTO COGNITIVO

RECUPERANDO LOS a. La asistencia pastoral en un rgano de orientacin conyugal.

SABERES PREVIOS
El Obispo, por el canon 383 1, debe seguir con nimo apostlico a los cnyuges separados o
divorciados, que por su condicin de vida haya abandonado la prctica religiosa. Por tanto,
comparte con los prrocos (cfr. canon 529 1) la solicitud pastoral hacia esos fieles en
CONSTRUCCIN DE dificultad.
NUEVOS SABERES Art. 2. La investigacin prejudicial o pastoral, que acoge en las estructuras parroquiales o
diocesanas a los fieles separados o divorciados que dudan de la validez de su matrimonio o
estn convencidos de la nulidad del mismo, se orienta a conocer su condicin y a recoger
elementos tiles para la posible celebracin del proceso judicial, ordinario o ms breve. Dicho
estudio se har en el mbito de la pastoral matrimonial diocesana unitaria.
DESARROLLO DE Art. 3. La misma investigacin ser confiada a personas consideradas idneas por el Ordinario
COMPETENCIAS del lugar, dotadas de competencias aunque no exclusivamente jurdico-cannicas. Entre ellas,
OPERATIVAS estar en primer lugar el propio prroco o el que prepar a los cnyuges para la celebracin de
la boda. Esta tarea de consulta puede ser con-fiada tambin a otros clrigos, consagrados o
laicos aprobados por el Ordinario del lugar.

2. Juez competente

Ttulo I - El foro competente y los tribunales

2. El Obispo puede retirarse del tribunal interdiocesano constituido a norma del canon 1423.
Ttulo II - El derecho de impugnar el matrimonio
Art. 9. Si el cnyuge muere durante el proceso, antes de que la causa concluya, la instancia se
suspende para que el otro cnyuge, u otro interesado, pida la prosecucin; en este caso se
debe probar el inters legtimo.

3. El actor en la introduccin de la causa.

Canon 1675. El juez, antes de aceptar la causa, debe tener la certeza de que el matrimonio
haya irreparablemente fracasado, de modo que sea imposible restablecer la convivencia
conyugal.
Canon 1676 1. Recibido el libelo, el Vicario judicial, si considera que tiene fundamento, lo
admita y, con un decreto unido al libelo, ordene que una copia sea notificada al defensor del
vnculo y, si el libelo no ha sido suscrito por ambas partes, a la parte convenida, dndole el
trmino de 15 das para expresar su posicin respecto a la demanda.

4. La formulacin de la justa peticin o dubium

2 El Dubium, tipo de proceso y colegio, en uno abreviado.

Transcurrido dicho trmino, tras haber nuevamente advertido, si se considera

oportuno, a la otra parte a manifestar su posicin, el Vicario judicial con un decreto
determine la frmula de la duda e establezca si la causa deba tratarse con el pro-
 ceso ordinario o con el proceso ms breve a norma de los cnones 1683-1687

a. Instruccin, discusin y decisin de la Causa.

b. Impugnacin y ejecucin de la sentencia.

5. El proceso contencioso ordinario. El proceso breve delante del Obispo.

Otra innovacin relevante, siempre en la ptica de agilizar los procesos de nulidad, es la

contenida en los cann. 1683-1684, que consiste en el proceso breve.
Veamos esquemticamente sus elementos:
el juez nico es el Obispo diocesano;
la causa de nulidad es introducida por ambas partes que, por tanto, deben estar ambas
convencidas de la nulidad del matrimonio;
las pruebas testimoniales o documentales deben ser evidentes y hacer manifiesta la nulidad
(cann. 1683-1684);
el trmino dentro del cual el proceso breve debe ser celebrado a partir del momento de la
convocatoria de todos los participantes es de 30 das, a los que se aaden otros 15 para
ulteriores observaciones (cann. 1685-1686);
la sentencia es emanada por el mismo Obispo diocesano si logra la certeza moral acerca de
la nulidad matrimonial, o bien l mismo remitir la causa al proceso ordinario (can. 1687, 1);
Sobre la reforma del proceso cannico para las causas de declaracin de nulidad de
matrimonio 9

est prevista la apelacin a la sentencia, pero tambin aqu no debe ser una apelacin
meramente dilatoria, porque en ese caso, ser rechazada a limine (de entrada).
Como se ve, el proceso breve es una estructura muy gil y veloz. Ser, en todo caso, la praxis
judicial la que haga dicha estructura ms precisa y definitiva. Lo mismo hay que decir de las
dems innovaciones. Recordemos que la Iglesia se extiende por todos los continentes y sern
las experiencias de tantos mbitos los que aporten mejor comprensin y eventuales
precisiones
 CURSO N 03

DESARROLLO DE LAS CAUSAS DE NULIDAD MATRIMONIAL EN LOS TRIBUNALES DE LA IGLESIA

PARTE II

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIN FECHA
LOGRO
Conocer, seleccionar
01 organizar, interiorizar 04 horas 27 al 31 de marzo
y transferir
ACTIVACIN DEL
CONFLICTO COGNITIVO

RECUPERANDO LOS 1. Los procesos que disuelven el matrimonio: por inconsumacin

SABERES PREVIOS a. Las dos partes del proceso por matrimonio rato no consumado.
La fase instructiva: sede diocesana
La fase decisoria: la Sede apostlica (Rota romana)

CONSTRUCCIN DE
NUEVOS SABERES CAUSA DE DISPENSA MATRIMONIAL RATO Y NO CONSUMADO

Principios tradicionales de la doctrina a tomar en cuenta:

a. El argumento fsico: pericia mdico ginecolgica, inspeccin fsica, persistente

DESARROLLO DE fsica integridad, o del hombre impotencia al acto conyugal.
COMPETENCIAS
OPERATIVAS
b. Argumento De coartata tempora, tiempo de convivencia, no han tenido ni el
lugar ni el modo idneos a la consumacin.

c. El argumento moral: no han estado en circunstancias que consintieron tener

relaciones conyugales, estaban con otros, faltaba el tiempo, el ambiente no lo
consenta. Credibilidad de quienes declaran.

d. Argumento amnicular: documental, indicios, presunciones.

INSTRUCCIN PARA UNA CAUSA DE DISPENSA MATRIMONIAL RATO Y NO CONSUMADO

1. Peticin de ambas partes o de una dirigida al Santo Padre, con sntesis de la historia, indicaciones
de las causas que han impedido la consumacin y los motivos por los cuales se pide la dispensa.
2. La peticin deber ser escrita a propia mano.
3. Los tentativos pastorales para obtener la reconciliacin debe aparecer en actas.
4. Certificado de matrimonio, bautizo, certificado de nacimiento de la prole concedida antes del
matrimonio, si existe.
5. Actas del proceso civil de divorcio, si existe.
6. Decreto de nominacin del instructor de la causa, del defensor del vnculo y el notario.
7. Interrogatorio de las partes ante el notario y defensor, previo juramento de decir la verdad en los
casos de particular complejidad, este presente un mdico perito que ponga las preguntas.
8. Insertar de ser el caso las actas de un eventual proceso de nulidad matrimonial.
9. Interrogatorio de los testigos.
10. Recoger los testimonios de probidad expedida por los padres.
11. Adjuntar eventuales pericias mdicas sobre el estado de los rganos genitales de la mujer y el
hombre y de su capacidad a la vida conyugal.
12. Adjuntar otros documentos tiles a la prueba fsica y moral como informes mdicos, actas, etc.
13. una apta relacin del instructor que exponga el sumario del proceso.
14. Las animadversiones del defensor del vnculo y sus motivos razonables para oponerse a la dispensa
 del matrimonio.
15. Voto pro rei veritate del Obispo del domicilio
b.
2. Los procesos que disuelven por fallecimiento.

3. Un proceso documental:
Que conste con certeza la existencia de algn impedimento dirimente o defecto de forma
cannica.

CURSO N 04
LINEAMIENTOS JURDICOS - TEOLGICOS DE LA ADMINISTRACIN PARROQUIAL: LIBROS PARROQUIALES. BIENES
TEMPORALES. DERECHO SACRAMENTAL

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIN FECHA
LOGRO
Conocer, seleccionar
01 Derecho parroquial organizar, interiorizar 04 horas 27 al 28 de marzo
y transferir
ACTIVACIN DEL 1. Seguridad jurdica en los libros parroquiales: Inscripcin, inscripcin
CONFLICTO COGNITIVO supletoria, rectificacin. Inscripciones y rectificaciones hasta 1936.

RECUPERANDO LOS a. Adecuado y oportuno registro:

SABERES PREVIOS
Anotacin del bautismo: c. 877 1: el prroco donde se celebra el bautismo, debe
anotar diligentemente y sin demora.
Anotacin de la confirmacin: c. 895 deben inscribirse los nombres, ministro,
CONSTRUCCIN DE padres y padrinos, lugar y da. El prroco debe notificar al prroco del lugar del
NUEVOS SABERES bautismo, para la anotacin marginal.
Anotacin de matrimonio: c. 1121 1 Despus de celebrase, el prroco del lugar
donde se celebr el matrimonio, debe anotar cuanto antes en el registro
matrimonial. c. 1122 1, el matrimonio se anotar en los libros de bautismo; 2, un
cnyuge no ha contrado en la parroquia de bautismo, enviar notificacin cuanto antes.
C. 1123, un matrimonio convalidado, declarado nulo, o disuelto por una causa distinta a
la muerte, notificar al prroco para que haga las anotaciones en los registros de
matrimonio y bautismo.
DESARROLLO DE b. El principio de legalidad o jerarqua normativa en el ordenamiento cannico.
COMPETENCIAS
OPERATIVAS c. Requisitos para la validez del acto jurdico

Sujeto: investidura legtima del sujeto agente

 Objeto: Un asunto de su competencia
Forma: Disposicin y concordancia con la norma

d. Patologa del acto administrativo

A. Vicios de legitimidad:

Violacin de la Ley: la administracin, no es legibus soluta, sino obligada a la

observancia de la ley.
Incompetencia: Si quien lo acta es carente de facultad
Exceso de poder: desviacin de poder

B. Vicios de la voluntad:

Error: creencia equivocada debido a negligencia o superficialidad

Dolo: De parte de quien lo realiza o inducido o recibiendo alguna prebenda.
Violencia material o moral: compulsividad contra quien lo ejecuta.

C. Terapia del acto administrativo:

B.1 Medios de depuracin

Nulidad: eliminacin del acto viciado por la autoridad superior, y el efecto es ex tunc,
desde sus orgenes.

B.2 Medios de sanacin

Reforma, sanando aquellas partes faltantes, por parte del superior
Convalidacin, declaracin expresa eliminando el vicio, por parte del superior.
Artculo 01 de las Normas de inscripcin y rectificacin de partidas de la CEP: el nico
competente es el juez eclesistico.
 Es un procedimiento administrativo: peticin, pruebas, declaraciones, decreto.
PARTICULAR COMPLEJIDAD DE LAS PARTIDAS ANTERIORES A NOVIEMBRE DE
1936:

a. Peticin
b. Pruebas
c. Declaraciones
d. Publicaciones en el Peruano
e. Decreto

D. Peculiaridad del acto administrativo

a. Subordinacin: de los actos jurdicos a las normas jurdicas.

b. Presuncin de legitimidad: dogma jurdico en el fundamenta evitar el retardo de del acto
jurdico.
c. Ejecutoriedad: trae consigo la rapidez de la accin sin necesidad de orden judicial,
porque alcanza el inters pblico.
d. Sindicabilidad o control del acto: los administrados apelan a un remedio para un
reexamen de un acto que consideran ilegtimo o daino.

2. Bienes temporales: Administracin ordinaria y extraordinaria, los fines de los

bienes temporales.

a. Actos de Administracin ordinaria. c. 1281 1

Fines y medida de una administracin cotidiana: servicios, personal, mantenimiento

b. Actos de Administracin extraordinaria. c. 1281 2, c. 1277

3. Van ms all del modo y la medida

4. La cantidad, los riesgos de prdida
 5. Peligros de estabilidad del mismo patrimonio
6. Complejidad de la operacin
7. Incerteza de los resultados econmicos
8. Se necesita: licencia de la autoridad competente, sin el cual es invlido c. 1281.
Consentimiento de ciertos organismos c. 1277. Requisitos para la validez.

a. Valores mximo y mnimo en las enajenaciones, c. 1292.

La Norma Complementaria de la CEP fija, valor de las enajenaciones, mxima U.S.A.

300.000. Mnima U.S.A. 100.000.
Las personas jurdicas pblicas no sujetas al obispo, lo determina el estatuto.
Para la dicesis, para enajenar dentro de esos lmites, se requiere el consentimiento del
consejo de asuntos econmicos y el colegio de consultores.

4. Administracin parroquial

La parroquia es una persona jurdica pblica, c. 116, 2. As puede adquirir, retener,

administrar y alienar bienes a norma del derecho c. 1255.
La parroquia es representada legalmente por el prroco.
Los bienes de la parroquia son administrados a norma de los cc. 1281 1288, (incoar
litigios) c. 522 y de las normas que d el obispo.
El prroco administra los bienes parroquiales bajo la vigilancia del obispo c. 1276, 1.
Es causa de remocin, la mala administracin, c. 1741, 5.

5. Los cuatro fines de los bienes temporales de la Iglesia. c. 1255:

a. Sostener el culto divino

b. Sustentar honestamente el clero y dems ministros
 c. Hacer obras de apostolado
d. Hacer obras de caridad, sobre todo con los necesitados

6. Derecho sacramental: reconciliacin

a. Nostalgia de reconciliacin.
b. Conversin y reconciliacin
tarea y empeo de la iglesia.
c. ...Al hermano que se qued en casa.
d. La iniciativa de Dios y el ministerio de la iglesia.
e. El amor ms grande que el pecado, mysterium pietatis.
f. A quien perdonareis: en la potestad de orden y de jurisdiccin.
g. Algunos casos ms delicados.

NORMAS SUSTANCIALES CONST. APOST. PASTOR BONUS

Art. 1

1. La Congregacin para la Doctrina de la Fe, a tenor del art. 52 de la Constitucin Apostlica

Pastor Bonus, juzga

Los delitos contra la fe:

1. y los delitos ms graves cometidos contra la moral

2. o en la celebracin de los sacramentos

3. y, en caso necesario, procede a declarar o imponer sanciones cannicas a tenor del

derecho.
 Art. 2

1. Los delitos contra la fe, de los que se trata en el art. 1, son

4. hereja,

5. cisma

6. y apostasa, a tenor de los cann. 751 y 1364 del Cdigo de Derecho Cannico. 2. En
los casos de que se trata en el 1, a tenor del derecho,

7. compete al Ordinario o al Jerarca remitir, en caso necesario, la excomunin latae

sententiae, y realizar el proceso judicial de primera instancia o actuar por decreto extra
judicial sin perjuicio del derecho de apelar o de presentar recurso a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe.

Art. 3

1. Los delitos ms graves contra la santidad del augustsimo Sacrificio y sacramento

de la Eucarista reservados al juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe son:

1 Llevarse o retener con una finalidad sacrlega, o profanar las especies consagradas, de que
se trata en el can. 1367

2 Atentar la accin litrgica del Sacrificio Eucarstico, de que se trata en el can. 1378 2 n.1
del Cdigo de Derecho Cannico;

3 La simulacin de la accin litrgica del Sacrificio Eucarstico de la que se trata en el can.

1379 del Cdigo de Derecho Cannico y en el can. 1443 del Cdigo de Cnones de las
Iglesias Orientales;
4 La concelebracin del Sacrificio Eucarstico prohibida por el can. 908, con ministros de las
comunidades eclesiales que no tienen la sucesin apostlica y no reconocen la dignidad
sacramental de la ordenacin sacerdotal.

Art. 4

1. Los delitos ms graves contra la santidad del Sacramento de la Penitencia

reservados al juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe son:

1 La absolucin del cmplice en un pecado contra el sexto mandamiento del Declogo del que
se trata en el can. 1378 1

2 La atentada absolucin sacramental o la escucha prohibida de la confesin de las que se

trata en el can. 1378 2, 2 Cdigo de Derecho Cannico;

3 La simulacin de la absolucin sacramental de la que se trata en el can. 1379 del Cdigo de

Derecho Cannico

4 La solicitacin a un pecado contra el sexto mandamiento del Declogo durante la confesin

o con ocasin o con pretexto de ella, de la que se trata en el can. 1387 si tal solicitacin se
dirige a pecar con el mismo confesor;

5 La violacin directa e indirecta del sigilo sacramental, de la que se trata en el can. 1388 1.

2. Sin perjuicio de lo dispuesto en el 1 n.5, se reserva tambin a la Congregacin para la

Doctrina de la Fe el delito ms grave consistente en la grabacin hecha con cualquier medio
tcnico, o en la divulgacin con malicia en los medios de comunicacin social, de las cosas
dichas por el confesor o por el penitente en la confesin sacramental verdadera o fingida.
Quien comete este delito debe ser castigado segn la gravedad del crimen, sin excluir la
dimisin o la deposicin, si es un clrigo.
 Art. 6

1. Los delitos ms graves contra la moral, reservados al juicio de la Congregacin para

la Doctrina de la Fe, son:

1 El delito contra el sexto mandamiento del Declogo cometido por un clrigo con un menor
de 18 aos. En este nmero se equipara al menor la persona que habitualmente tiene un uso
imperfecto de la razn;

2 La adquisicin, retencin o divulgacin, con un fin libidinoso, de imgenes pornogrficas de

menores, de edad inferior a 14 aos por parte de un clrigo en cualquier forma y con cualquier
instrumento.

2. El clrigo que comete los delitos de los que se trata en el 1 debe ser castigado segn la
gravedad del crimen, sin excluir la dimisin o la deposicin.

Art. 7

1. Sin perjuicio del derecho de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de derogar la

prescripcin para casos singulares la accin criminal relativa a los delitos reservados a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe se extingue por prescripcin en 20 aos.

Celebracin del sacramento

c. 960
 a. La confesin individual, c. 960

La confesin individual e ntegra y absolucin

Constituye el modo ordinario con el que un fiel

Que est en pecado grave

Se reconcilia con Dios y la Iglesia.

b. La absolucin comunitaria. c. 961

No se puede darse la absolucin comunitaria, a no ser que,

Amenace un peligro de muerte

El sacerdote no tenga tiempo para or la confesin de cada penitente, 1

Haya una necesidad grave, el penitente sin su culpa se vera privado durante notable
tiempo de la gracia sacramental o la comunin

No se considera suficiente necesidad cuando no se puede disponer de confesores a

causa de una gran concurrencia, 2.
 CURSO N 04

LINEAMIENTOS JURDICOS - TEOLGICOS DE LA ADMINISTRACIN PARROQUIAL: LIBROS PARROQUIALES. BIENES

TEMPORALES. DERECHO SACRAMENTAL

PARTE II

SESION DE
EJE TEMATICO PROPOSITO DE LOGRO DURACIN FECHA
ESTUDIO
Conocer, seleccionar
organizar, interiorizar y
01 04 horas 29 al 31 de marzo
transferir

ACTIVACIN DEL 1. Derecho sacramental: matrimonio.

CONFLICTO
COGNITIVO I. NULIDAD DE MATRIMONIO

RECUPERANDO A. Nulidad cuyo origen est en los impedimentos dirimentes o que hacen anulable un matrimonio:
LOS SABERES
PREVIOS a. Impedimentos de naturaleza personal
 Impedimento de edad (16 aos para el varn y 14 para la mujer): c. 1083. En el Per la CEP, ha determinado
18 aos para ambos.
Impedimento de impotencia antecedente y perpetua: c. 1084
CONSTRUCCIN
b. Impedimentos que nacen de causas jurdicas o estado de las personas
DE NUEVOS
SABERES Impedimento de vnculo o ligamen: c. 1085
Impedimento de disparidad de cultos: c. 1086
Impedimento de orden sagrado: c. 1087
DESARROLLO DE Impedimento de voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso: c. 1088
COMPETENCIAS
OPERATIVAS c. Impedimentos que nacen de delitos referidos al matrimonio

Impedimento de rapto: c. 1089

Impedimento de crimen: c. 1090

d. Impedimentos de parentesco

Impedimento de consanguinidad: c. 1091

Impedimento de afinidad: c. 1092
Impedimento de pblica honestidad: c. 1093
Impedimento de parentesco legal: c. 1094

Es de hacer notar, que cuando se contrae un matrimonio, transgrediendo un impedimento dirimente, la posible
nulidad se tramita mediante Proceso documental.

B. Nulidad por vicio de consentimiento

a. Causales de naturaleza psicolgica:

Nulidad por carecer de uso de razn: canon 1095, 1
Nulidad por grave defecto de discrecin de juicio: canon 1095, 2
Nulidad por incapacidad de asumirlas obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica (incapacitas assumendi): canon 1095, 3
b. Causales por defecto en el intelecto:
Ignorancia de las propiedades esenciales del matrimonio: canon 1096.
Error acerca de la persona: canon 1097 1
Error acerca de una cualidad de la persona directa y principalmente pretendida (error redundans):
canon 1097 2
Dolo provocado para obtener el consentimiento: canon 1098
Error determinante acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental del
matrimonio (error determinans): canon 1099
c. Causales por defecto de la voluntad:
Simulacin total del matrimonio o exclusin de una propiedad esencial: canon 1101
Nulidad por atentar matrimonio bajo condicin de futuro (canon 1102 1) o bajo condicin de pasado o
de presente que no se verifica (canon 1102 2)
Matrimonio contrado por violencia o por miedo grave: canon 1103

Estos casos se siguen mediante el Proceso contencioso ordinario, o tambin es posible, resolverlos
mediante el Proceso breve, de darse el caso.

C. Nulidades por defecto de forma

Matrimonio nulo por celebrarse sin la asistencia del ordinario del lugar o prroco, o sin su
delegacin: canon 1108.
Matrimonio por procurador nulo por vicio del mandato: canon 1105.
. O celebrarse sin la forma pblica y completa establecida.

Estos casos, se tramitan y resuelven mediante Proceso documental.

II. Las prohibiciones para contraer nupcias.

Como sabemos las prohibiciones matrimoniales se diferencias de los

 impedimentos matrimoniales.
Legales Can. 1071, Matrimonios que no se pueden
celebrar sin la licencia el Ordinario del Lugar.
Can. 1102, Matrimonios celebrados bajo
condicin de pretrito o de presente.
Can. 1124, Matrimonios mixtos.
Can. 1130, Matrimonios celebrados
secretamente.
Prohibicion Administrati Can. 1077, Matrimonios que en caso
es vas particular, el Ordinario del lugar, puede
prohibir el matrimonio de sus propios
sbditos, en el lugar en que residan, como
aquellos que de hecho residan en su
territorio, pero solo temporalmente, por una
causa grave, hasta que esta dure.
Judiciales Estn prescritas en la Sentencia o el Decreto
que ratifica la nulidad de un matrimonio, con
el fin de evitar eventuales nulidades de un
nuevo matrimonio.

En este caso, me ocupare solamente, de las prohibiciones, excepto en caso de

necesidad, que estn establecidas en el c. 1071 1

1. 1071 1: Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del
lugar:
 1. al matrimonio de los vagos
La morada de un mes no parece ser suficiente para conceder la licencia en
cuanto esta es directa a comprobar el estado libre y de libertad. Ya que para
considerar un quasi domicilio, se necesita, 3 meses.
2. al matrimonio que no puede ser reconocido por la ley civil

Evitar el conflicto entre las dos leyes. No quieren que el matrimonio venga
inscrito en el registro civil para no pasar una pensin o perder una pensin
del estado. O bien aquellos que han sido declarados civilmente inhabilitados
para realizar actos jurdicos, pero que podran expresar un consentimiento
matrimonial autentico.

3. al matrimonio de quien este sujeto a obligaciones naturales

Son los hijos nacidos de una unin precedente, hacia la otra parte o hacia
los hijos de esa unin, se trata de equidad natural, obligaciones naturales
que traspasan toda legalidad.

4. al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe catlica

Se trata de alguien que se comporta pblicamente, como si estara fuera de

la iglesia catlica. No de quien ha aportado, con acto formal la iglesia (c.
1086, 1; 1117), tampoco quien pertenece a una secta o comunidad no
catlica. Cuando los contrayentes, a pesar de los esfuerzos hechos, dan
muestras de rechazar explcita y formal lo que la Iglesia realiza cuando
celebra el matrimonio de bautizados, el pastor de almas no puede
 admitirlos a la celebracin. En tales circunstancias no es la Iglesia, sino ellos
mismos quienes impiden la celebracin, (Exhortacin apostlica Familiaris
consortio 68).

5. al matrimonio de quien este incurso en una censura

Siendo la censura un vnculo de fuero externo; es necesario que el

censurado venga absuelto en fuero externo.

6. al matrimonio de un menor de edad

La Conferencias Episcopal peruana establece, como edad mnima los 18

aos ambos.

7. al matrimonio por procurador, del que se trata en el c. 1105.

III. AD RESURGENDUM CUM CHRISTO (Para Resucitar con Cristo)

Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, acerca de la sepultura de los difuntos

y la conservacin de las cenizas en caso de cremacin.

a. La sepultura cristiana de los difuntos.

b. Las motivaciones aceptadas por la norma cannica en caso de cremacin.
Verdades ltimas, verdades infalibles:

Creo en la resurreccin de la carne y en la vida eterna

Ahora, con el Ao Jubilar de la Misericordia a punto de concluir, adquiere especial significado el pasaje
de Mt 25:

Venid vosotros, benditos de mi Padre: recibid el reino que se os ha preparado desde la creacin
del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui
forastero y me recibisteis, anduve sin ropa y me vestisteis, ca enfermo y me visitasteis, estuve
en la crcel y vinisteis a verme.Os aseguro que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos
mos ms humildes, por m mismo lo hicisteis .

Tambin el Ao de la fe nos invitaba a poner en valor el Credo, el smbolo de nuestra fe. En la

celebracin de la Solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoracin de Todos los Fieles
Difuntos, adquiere un especial significado el artculo con el que concluye su proclamacin: Creo en la
resurreccin de la carne y la vida eterna.

Tambin a propsito de esta conmemoracin anual de los Fieles Difuntos se ha dado a conocer hace
unos das el pasdo 25 de octubre- el documento Ad resurgendum cum Christo Para resucitar
con Cristo (pulsar para leer texto completo), Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
acerca de la sepultura de los difuntos y la conservacin de las cenizas en caso de cremacin,
firmada por el cardenal Gerhard Ludwig Muller y por el arzobispo Luis Francisco Ladaria Ferrer,
respectivamente prefecto y secretario de dicho dicasterio.

S.S. el Papa Francisco aprob la instruccin y orden su publicacin, en audiencia concedida al

Cardenal Prefecto el 18 de marzo de 2016. El texto est datado en la significativa fecha del 15 de
agosto de 2016, Solemnidad de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara (fiesta de la Dormicin en la
Iglesia Oriental), el primer ser humano en franquear las puertas del Cielo en cuerpo y alma, tras la
senda abierta por su Hijo con la Resurreccin, a la que estamos llamados todo el gnero humano.

Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo. La visin cristiana de la muerte se
expresa de modo privilegiado en la liturgia de la Iglesia: La vida de los que en ti creemos, Seor, no
termina, se transforma: y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin
eterna en el cielo( Prefacio de difuntos I).

La Iglesia sigue prefiriendo la sepultura de los cuerpos, porque con ella se demuestra un mayor aprecio
por los difuntos; sin embargo, la cremacin no est prohibida, a no ser que haya sido elegida por
razones contrarias a la doctrina cristiana (CIC, can. 1176, 3).

Si por razones legtimas se opta por la cremacin del cadver, las cenizas del difunto, por regla
general, deben mantenerse en un lugar sagrado, es decir, en el cementerio o, si es el caso, en una
iglesia o en un rea especialmente dedicada a tal fin.

Con ello se ayuda a reducir el riesgo de sustraer a los difuntos de la oracin y el recuerdo de los
familiares y de la comunidad cristiana.

As, adems, se evita la posibilidad de olvido, falta de respeto y malos tratos, que pueden sobrevenir
sobre todo una vez pasada la primera generacin, as como prcticas inconvenientes o supersticiosas.

Por las mismas razones, no est permitida la conservacin de las cenizas en el hogar; slo en
casos de graves y excepcionales circunstancias con permiso del Ordinario, de acuerdo con la
Conferencia Episcopal.

Para evitar cualquier malentendido pantesta, naturalista o nihilista, no sea permitida la dispersin
de las cenizas en el aire, en la tierra o en el agua o en cualquier otra forma , o la conversin de las
cenizas en recuerdos conmemorativos, incluso si el difunto hubiera dispuesto la cremacin y la
dispersin de sus cenizas en la naturaleza por razones contrarias a la fe cristiana, se le han de negar
las exequias, de acuerdo con CIC (can. 1184).

QU ES LA VIDA ETERNA? (Compendio n. 207)

La vida eterna es la que comienza inmediatamente despus de la muerte. Esta vida no tendr fin; ser
precedida para cada uno por juicio particular por parte de Cristo, juez de vivos y muertos, y ser
ratificada en el juicio final.