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EDUCACIN
AO DE LA VIDA CONSAGRADA
SEMINARIO MAYOR
EL FIN DE LA VIDA
AREA:
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
GRADO DE ESTUDIOS:
1 DE FILOSOFIA
DOCENTE:
ALUMNO:
Lima, 2015
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Este trabajo va dedicado
da a da me brindan su apoyo
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INTRODUCCION
La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del
proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El
proceso de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde
un punto de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido
en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen
discrepancias cientficas al respecto.
Se suele decir que una de las caractersticas clave de la muerte es que es
definitiva, y en efecto, los cientficos no han sido capaces hasta ahora de presenciar la
recomposicin del proceso homeosttico desde un punto termodinmicamente
recuperable.
La concepcin de la muerte como fin o como trnsito, su creencia en una vida
despus de la muerte, en el Juicio Final... actan como condicionantes para la actuacin
de los individuos en un sentido u otro. La idea de inmortalidad y la creencia en el Ms all
aparecen de una forma u otra en prcticamente todas las sociedades y momentos
histricos.
La esperanza de vida en el entorno social determina la presencia en la vida de
los individuos de la muerte, y su relacin con ella. Su presencia en el arte es constante,
siendo uno de los elementos dramticos a los que ms se recurre tanto en el teatro, como
en el cine o en novelas y relatos.
La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la ms interesante
es: qu ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es
qu ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se
conservan gracias al espritu que impela a su mente, elevando su estado de conciencia a
realidades aun mayores, otros creen en la migracin del alma de un ser humano tras su
muerte a un plano fsicamente inalcanzable.
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La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del
ser humano en su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y
que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente
vuelve a Dios. El alma, dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios
y salvador (Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida
de Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser
Supremo sera directa (el Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados quienes no
reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern presentarse en el Juicio Final. .
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INDICE
PORTADA
DEDICATORIA
INTRODUCCION
INDICE
CAPITULO I
LA MUERTE HUMANA
CAPITULO II
CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA
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CAPITULO I
LA MUERTE HUMANA
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completa de sus fines es realizable en el orden de la naturaleza; perecedero, por tanto, no
slo por razones biolgicas, sino tambin por necesidad lgica, puesto que la inmortalidad
sera contradictoria a su naturaleza.
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crecimiento, reproduccin y culmina con la muerte o tambien conocido como la ley de la
vida. Los filsofos tambien trataron acerca de la muerte y pues a continuacin
expondremos un repaso de la muerte en la historia de la filosofa iniciando desde la poca
antigua y culminaremos en la poca contempornea.
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1.2.2. EPOCA MEDIA
SAN AGUSTIN: la muerte fue uno de los temas de su constante meditacin. Una
de las principales caractersticas de San Agustin era su inters por el alma por lo que
manifiesta que el alma debe ser justamente inmortal; y puesto que la verdad es inmutable
y eterna y el espritu humano esta inseparablemente ligado con la verdad, tiene que ser el
espritu humano tambien eterno. Pero para ser eterno necesariamente tiene que morir, el
hombre mismo fue causante de adquirir la muerte como herencia eterna a causa del
pecado.
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1.2.4. EPOCA CONTEMPORANEA
Las concepciones que han adoptado los filsofos sobre la muerte en la distintas
etapas de la filosofa, nos hace que despus de la muerte hay algo que trascendemos,
otros que despus de la muerte no hay nada que solo queda ah nuestra existencia
inmanencia.
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CAPITULO II
LA ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE A LA MUERTE
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morir. Por muy sanos que estemos no es raro morir y no es algo raro. Montaign lo seal
muy bien:No morimos porque estemos enfermos sino porque estamos vivos. Esto quiere
decir que siempre estamos a la misma distancia de la muerte, nadie puede sentirse medio
muerto de verdad. Resumiendo lo fundamental de la muerte es que nunca podemos estar
a resguardo de ella la muerte aunque no siempre sea probable, siempre es posible.
Todo lo que sabemos acerca de la muerte es muy seguro, pero nadie puede
contar como se vive desde uno mismo, se suele saber lo que es morirse, pero no lo que
es morirme. Pero para dar sentido a la muerte e intentar explicar un poco el morirme
siempre ha estado la religin, si la muerte no existiese no habra dioses.
Las leyendas ms antiguas no pretenden consolarnos de la muerte sino intentar
explicar cmo evitarla. Pone 2 ejemplos: la historia del hroe Gilgamesh y su amigo
Endiku y la Odisea de Homero. En cambio otras posteriores como la cristiana, prometen
una existencia ms feliz y luminosa que la vida terrenal para los que cumplan los
preceptos de la divinidad ( al contrario para los que no les cumplan). Adems de las
religiones y creencias tambin explica las posiciones de Miguel de Unamuno y Jugo. La
forma de ms sobria de afrontar este hecho: sabemos que vamos a morir, pero no
podemos imaginarnos muertos, la utiliza William Shakespeare en Hamlet.
La suposicin que todos tenemos acerca de lo que podra haber despus de la
muerte, se la tuvieron que inventar nuestros antepasados al observar el parecido entre
una persona dormida y una muerte, por lo que las ideas del paraso, el infierno y dems
vienen dadas por los sueos, como la obra de Caldern de la Barca, la Vida es Sueo .
Cuando alguien muere sentimos dolor, pero cuando pensamos en nuestra muerte
sentimos miedo. Algunos temen que lo que haya despus de la muerte sea aterrador,
otros por el contrario piensan que no hay nada, ms aterrador an ya que es mucho peor
no ser nada que ser alguien que vive en malas condiciones. Acerca de esto Sabater nos
explica las reflexiones de Epicuro. Adems de Epicuro, tambin explica unos versos de
Lucrecio que hablan sobre lo terrible que es ser o no ser. Como todo en esta vida
surgieron objeciones a Lucrecio, alguna de ellas precisamente por lo observado por
Lichtenberg.
Aunque la muerte nos convierte en pensadores ya que nos obliga a pensar todava
no sabemos que pensar de la muerte, Rochefoucauld dijo que nuestra inaugurada
vocacin de pensar se ve estrellada por la muerte ya que no sabemos por donde cogerla.
Vladimir Janklevitch, un pensador contemporneo, nos indica que a la hora de
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plantearse la muerte hay dos posturas: la siesta y la angustia. Hay en castellano una
copla que se orienta ms bien hacia la siesta:
MATERIALISMO
NIHILISMO
Veamos a los que han sido mayora: los filsofos que han defendido que
existe algo ms all de la muerte. Por supuesto, tendramos tambin que analizar en qu
consiste ese algo, que realmente eso es lo que nos interesa. Pero no adelantemos
acontecimientos.
La mayora de los filsofos han estado histricamente de acuerdo en que la
muerte no es el final, sino el comienzo de algo diferente (si bien han discrepado sobre qu
forma concreta adopta esa vida ultra terrena). Esto supone la aceptacin de la existencia
de un alma inmaterial dentro de cada uno de nosotros que sobrevive a ese gran trauma
que es la muerte, la separacin de nuestro cuerpo. Esa alma suele ser considerada de
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naturaleza racional. Es decir, es inmaterial porque trata con objetos inmateriales como las
ideas y los conceptos. Segn estos filsofos aquello que se relaciona con lo inmaterial ha
de ser tambin inmaterial. En el Fedn o sobre la inmortalidad del alma, dilogo
maravilloso de Platn, se nos ofrece el siguiente argumento: puesto que el alma es el
principio de vida, es imposible que muera, puesto que ira en contra de su misma esencia.
Sera como decir que es posible convertir al 3 en un nmero par. Filsofos posteriores,
como los racionalistas, afirmarn que el alma humana es tan diferente al cuerpo que no
existe en realidad relacin alguna entre ambos. De este modo, el cuerpo se disuelve tras
la muerte, pero el alma no sufre cambio alguno.
Multitud de filsofos han mantenido y afirmado la inmortalidad del alma hasta
prcticamente nuestros das. No deja de resultar una falacia de autoridad el asentir al
pensamiento de hombres tan inteligentes, pero en realidad no nos dejamos deslumbrar
por su inteligencia, sino por el resultado de ella, sus razonamientos.
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CONCLUSION
Hablar sobre la muerte es muy amplio y muy complicado, pensar que algn da
hemos de morir nos suscita miedo, desesperacin. En conclusin la muerte ah sido
estudio desde que el hombre tiene uso de razn, y se ah ido preguntando que hay mas
all de la muerte acaso hay una vida eterna, o solo queda nuestra existencia aqu, desde
mi punto de vista hay una trascendencia del hombre es decir la muerte es el paso hacia
una nueva vida y como hombre de fe acepto esta trascendencia de la muerte.
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BIBLIOGRAFIA
FILOSOFIA HOY
http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.3813/idpag.5279/relcat
egoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.91310b7566c8831b5fec1aeb82d17203.ht
ml
DEFINICION. DE
http://definicion.de/muerte/
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