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LA MAGIA N A T U R A L
Captulo 1
Captulo IV
Captulo V
LAS NATURALEZAS
MARAVILLOSAS DEL
FUEGO Y DE LA TIERRA
Captulo VII
Captulo VIII
Captulo IX
Captulo X
LAS VIRTUDES OCULTAS DE LAS COSAS
Captulo XI
Captulo XIV
EL ESPIRITU DEL MUNDO
Y EL VINCULO DE LAS VIRTUDES OCULTAS
Captulo XV
Captulo XVI
COMO LAS OPERACIONES DE DIFERENTES
VIRTUDES SE TRANSMUTAN DE UNA COSA
EN OTRA, Y COMO SE COMUNICAN
RECIPROCAMENTE
Captulo XX
Captulo XXI
Captulo XXII
Captulo XXIII
Captulo XXIV
Captulo XXV
Captulo XXVI
LO QUE DEPENDE DE JUPITER
Captulo XXVII
LO QUE SE RELACIONA CON MARTE
Captulo XXIX
Captulo XXX
Captulo XXXIII
Captulo XXXV
Captulo XXXVII
Captulo XXXVIII
COMO PODEMOS RECIBIR DE
LO ALTO DONES NO SOLO
CELESTES Y VITALES
SINO TAMBIEN CIERTOS DONES INTELECTUALES Y DIVINOS
Captulo XL
Captulo XLI
Se dice que los Venenos tienen tanta virtud que se cree que
cambian las cosas, que hacen marchitar, desvanecer y cambiar todo
lo que est debajo de ellos, como lo expresa Virgilio:
Meris me ha dado estas hierbas y estos venenos que recogiera
en el mar, donde llega de muchas maneras; por medio de aqullos
he visto a mentado a Meris trasformarse en lobo y ocultarse en los
bosques. Tambin con frecuencia he visto salir las dinas de sus
sepulcros, y transportar las mieses sembradas de un sitio a otro.
Asimismo, al hablar de los compaeros de Ulises, dice:
Circe, la maga cruel, hizo cambiar a quienes tenan forma
humana en forma de verdaderas bestias.
Pero hay diferentes especies de estas clases de venenos, de los
cuales habla Lucano de modo especial respecto de aquella hechicera
de Tesalia que haca llegar o aparecer los manes, cuando dice:
Se mezcla lo ms daino que produce la naturaleza,
empleando la espuma de los perros que temen al agua, las entraas
de lince, el nudo de una hiena cruel, lo mismo que el tutano de un
ciervo alimentado con serpientes, sin olvidar al echeneis, el pez
que detiene a las naves a pesar de todos los vientos, ni los ojos de
dragones.
Y existe un sortilegio del que habla Apuleyo respecto de la
hechicera Pnfila, cuyas operaciones se relacionaban con el amor;
su sirvienta Fotis le llevaba pelos de vientre de cabra y, a travs de
la violencia ciega de los espritus y otras magias, creaba una
figura humana, amontonando y anudando cabellos y haciendo
aparecer esa figura ante el joven beocio. Y Agustn dice que hubo
conocimiento que en Italia haba mujeres que, con queso,
cambiaban a los hombres en bestias, les hacan transportar todo lo
que necesitaban, y una vez cumplido tal designio. los convertan
otra vez en hombres.
Captulo XLII
Captulo XLIV
COMPOSICION DE CIERTAS
FUMIGACIONES ADECUADAS A
LOS PLANETAS
Captulo XLVI
MANERAS DE LIGAR, O
LIGADURAS, Y
SUSPENSIONES FISICAS
Captulo XLVII
Captulo XLVIII
VIRTUDES DE LOS LUGARES Y LAS
ESTRELLAS QUE CORRESPONDEN A
CADA UNO DE ELLOS
Captulo XLIX
Captulo L
LA FASCINACION Y SU ARTIFICIO
Captulo LI
CIERTAS OBSERVANCIAS
QUE PRODUCEN EFECTOS MARAVILLOSOS
Captulo LII
Captulo LIII
Captulo LIV
LOS DIFERENTES ANIMALES Y
OTRAS COSAS, Y SU SIGNIFICADO
EN LOS AUGURIOS
Captulo LV
Captulo LVII
LA GEOMANCIA, LA HIDROMANCIA,
LA AEROMANCIA Y LA PIROMANCIA, CUATRO CLASES
O MODALIDADES ADIVINATORIAS A TRAVES DE LOS
ELEMENTOS
Captulo LIX
Captulo LX
Captulo LXI
Captulo LXII
ESPECIES
Captulo LXIII
Captulo LXIV
Captulo LXV
A C C I O N D E LAS P A S I O N E S D E L A L M A S O B R E O T R O C U E R P O
Captulo LXVI
Captulo LXVII
Captulo LXVIII
Captulo LXIX
Luego' de hacer ver que las pasiones del alma tienen una
gran virtud, es necesario an saber que las Palabras y los Nombres
de las cosas no tienen menor virtud, y que los Discursos seguidos
y las Plegarias tienen ms; los cuales constituyen particularmente
la diferencia existente entre nosotros y las bestias, y hacen que nos
llamemos racionales; y no por la razn que se toma segn el alma,
que se llama una .cualidad o pasin de capacidad que se dice es
comn a los animales y a nosotros, aunque participen de ella ms
unos que otros; nos llamamos racionales por la razn que se
descubre a travs de la voz en las palabras y discursos, y esto se
llama la razn enunciativa, por la que descollamos sobre todos los
anima-les; pues logos entre los griegos quiere decir la razn, el
discurso y la palabra. Hay dos clases de palabras, la palabra
interior y la palabra pronunciada. La palabra interior es la
concepcin del espritu y el movimiento del alma que se crea en el
poder cogitativo sin la voz, como cuando parece que hablamos y
disputamos en sueos y, a menudo, en
vigilia, sin decir una palabra, pronunciamos toda una plegaria;
pero la palabra pronunciada tiene cierto efecto en la voz y en la
propiedad de pronunciar, y se produce cuando un hombre respira,
abre la boca, y la lengua discurre, donde la naturaleza, nuestra
madre, uni al espritu y al entendimiento el discurso y la voz
corporal que anuncia e interpreta nuestros pensamientos a quienes
los oyen, y de esa palabra hablaremos aqu. Las palabras son pues
un medio muy apropiado entre quien habla y quien oye, llevando
consigo no slo el concepto sino tambin la virtud de quien habla,
que pasa por cierta energa a quienes oyen y las reciben, a menudo
con tal fuerza que no slo cambian a quienes las escuchan sino a
los dems cuerpos y cosas inanimadas. Estas palabras son tanto
ms eficaces cuando expresan mejor y representan ms
misteriosamente las ms grandes cosas, a saber, las intelectuales,
las celestes y las sobrenaturales, y lo que ha sido establecido u
ordenado por la lengua como la dignidad ms digna y santa; pues
estos signos determinados y estas re-presentaciones o sacramentos
extraen fuerza de las cosas celestes y sobre-naturales, tanto por la
virtud de las cosas que explican, de las que son vehculos, como
por la fuerza que les ha dado la virtud de aquello que las
estableci y pronunci.
Captulo LXX
Captulo LXXI
LOS DISCURSOS, POEMAS Y
ENCANTAMIENTOS, SUS VIRTUDES Y
ASTRICCIONES
Captulo LXXII
Captulo LXXIII
Captulo LXXIV