ACTOS CONTRA NATURA

Los actos de homosexualidad y lesbianismo no son un

signo de nuestro tiempo. De hecho, desde la poca del
Santo Abraham dicho pecado ya provocaba la santa ira
de Dios, tal y como lo dice el Gnesis: Propterquod ira
Dei venit in filiosdifidentiae, es decir, por el cual cay la
ira de Dios sobre quienes le desafiaban (Gen. 18, 16-33 y
19, 1-29).

Por tanto, no corresponde a nuestro tiempo la infame

gloria de haber dado a luz este aberrante pecado; pero
s, en cambio, es caracterstica de nuestra poca la
negacin ms esencial que pueda darse de la Ley
Natural, al extremo no slo de ignorar y hacer caso
omiso a la perversin homosexual, sino homologarlo
como unin matrimonial en leyes ciertamente
escandalosas.

As es, la homosexualidad y el lesbianismo no slo

atentan contra la naturaleza humana sino que, ms grave
an, atentan directamente a la esencia de Dios. Es
contrario al mstico plan de Dios querido en la unidad
hombre-mujer, pues no son dos sino una sola realidad
sustancial complementaria en la feminidad y
masculinidad del ser.

Es a partir de las llamadas luchas por los derechos

humanos de los homosexuales que se entrelazan con la
llamada revolucin sexual de la dcada de los 60s del
siglo pasado, que todo occidente se fue convenciendo de
la naturaleza anodina de las relaciones sexuales. Todo
se reduce entonces a una cuestin de gustos no
censurados que se pueden satisfacer libremente en la
ms absoluta negacin de la naturaleza humana, y desde
luego, de la finalidad propia de la sexualidad.

Existe una especie de ideal romntico de sentimiento

irracional del amor como si fuera un valor absoluto en s
mismo y queda justificado con la torcida interpretacin
de San Agustn: Ama et facquod vis (Ama y haz lo que
quieras), o cuando se afirma que todo amor en s mismo
es laudable. As es muy fcil entender la exaltacin
actual de la homosexualidad que pretende reivindicarle
al Estado un reconocimiento legal que la iguale en todos
sentidos a la relacin heterosexual.

Es en la lnea del fundamento legal de la homosexualidad

y reconocimiento global en la sociedad que surge la
llamada ideologa del gnero, un concepto artificioso y
socio cultural que interpreta las nuevas formas de
relaciones sexuales para ser reconocidas como
normales y ser legalizadas y autorizadas en las
distintas legislaciones. El gnero viene a ser la
simplificacin de un contexto cultural que ampla toda
forma de relacin sexual. Y la equidad de gnero en este
caso no es igualdad de derechos sino diversidad de
gnero. Esta variacin cambiar igualdad por diversidad
pretende sutilmente aceptar como naturales las
llamadas preferencias sexuales.
El paradigma antropolgico que rige la legitimacin de la
homosexualidad hasta en sus recientes evaluaciones
jurdicas, morales y religiosas, presenta dos troncos
paralelos a saber, la Reforma Protestante y la Revolucin
Francesa, cuya raz podemos encontrar en la gnosis, una
antigua hereja judeo-cristiana que tiene como autor
ltimo al mismo Satans.

Este es el dramatismo que vivimos en la actualidad: por

un lado el Estado que rechaza la ley natural y la doctrina
moral y subvierte la institucin matrimonial, y por otro
lado pretende legitimar los actos homosexuales, y ms
grave an, adecuar el sacramento del matrimonio a las
escandalosas legislaciones civiles.

Y mienten los que afirman la discriminacin contra los

homosexuales y las lesbianas, pues si de verdad es
injusto tratar de manera diversa a los iguales en lo que
son iguales; tratar de manera diversa a las personas en
lo que son diverso es justicia. Por tanto, tratar de
manera igual a las personas en lo que son diverso es
injusticia. (Ver Congregacin para la Doctrina de la Fe:
Algunas consideraciones relativas a la respuesta a
proposiciones de ley sobre la no-discriminacin de las
personas homosexuales).

Patologa

La sodoma, entendida como atraccin

sexual,
exclusiva o preponderante, hacia personas del mismo
sexo (CCC, 2357), es una inclinacin objetivamente
desordenada en cuanto a que es contraria a la naturaleza
humana (CCC, 2358). Se configura como una patologa
tal desorden sexual? Si se atiende al significado general
del trmino, s. En efecto: enfermedad es toda merma o
aberracin de las condiciones psicofsicas normales de
un individuo (lo normal viene determinado por la
naturaleza especfica). Pero por el contrario, si se quiere
penetrar en el mbito de la especializacin, se debera
hablar de patologas en plural, pues el mismo desorden
podra ser consecuencia de males fsicos,
perturbaciones psquicas, alteraciones genticas, etc.
Dejemos a la ciencia mdica, practicada honestamente,
la indagacin patognica de la sodoma. Ya fuera sta
causada por factores fisiolgicos, psicolgicos o por el
concurso de ambas, a la homosexualidad la califican
unnimemente de patologa tanto en la neuropsiquiatra
como en la psicologa clnica. De hecho, la Organizacin
Mundial de la Salud registraba a la homosexualidad,
hasta el 17 de mayo de 1990, entre las patologas
psiquitricas; slo la presin de los lobbies pro-gay (los
grupos de presin internacional pro-sodomitas) y no
nuevos conocimientos cientficos, impuso que se le
excluyera de la lista de patologas.

Naturaleza Hombre-Mujer

La naturaleza humana se halla determinada sexualmente

como macho o como hembra, y tal diferencia sustancial
se manifiesta primariamente como relacin de
complementariedad, la cual se confirma en grado sumo
en la unin matrimonial. As que por ms que una
persona quiera cambiar su sexo de varn a mujer, un
transexual, cambie lo que se cambie, su ADN dir
siempre que es varn.

Ningn acto volitivo puede cancelar esta bipolaridad

sexual. En realidad todo homosexual es, de hecho, un
heterosexual latente (Irving Bieber. Homosexuality: A
PsychoanalyticStudy of MaleHomosexuals 1997, p. 241),
lo cual atae, en la unidad del comportamiento humano,
tanto al cuerpo (caracteres sexuales somticos) como al
alma, de tal suerte que el sexo, el cual se determina en
la concepcin, queda fijado por la eternidad e implica,
como tal, una inclinacin relacional precisa hacia el sexo
opuesto (nadie es un homosexual por naturaleza). Sin
embargo, la humanidad, herida por el pecado de los
primeros padres, est expuesta a la perversin de sus
inclinaciones naturales, inclusive la sexual, la cual,
aunque se regula por la complementariedad en el seno
del matrimonio y tiene por finalidad la procreacin,
puede, con todo y eso, volverse tambin hacia fines
distintos del natural, con lo que se generen esas graves
patologas psiquitricas que de denominan como
necrofilia, pedofilia, zoofilia y homosexualidad.

Insistimos, la homosexualidad no cambia la naturaleza

del individuo (p. ej., la ceguera priva al ciego de la vista,
pero no cancela su naturaleza de vidente, en el sentido
de que el ser humano est hecho para ver): los gustos y
los hbitos homosexuales le parecen connaturales al
invertido a causa de su patologa, no porque tales actos
y hbitos dejen de ser objetivamente antinaturales.

Valoracin Moral

Finalmente, conviene expresar la valoracin moral y el

Juicio de Dios ante estos actos, pues parece que ya
nadie se atreve a decir la verdad, y sta es la siguiente:

Uno de los pecados que hacen casi imposible alcanzar el

cielo, si no hay un alto total y una profunda vida de
reparacin y penitencia, es el de homosexualidad y
lesbianismo. Atentan directamente a la esencia de Dios.
Es una aberracin completa y es contraria, como ya
hemos dicho, al plan de la unidad de Dios hombremujer.

Tngase presente que el pecado impuro contra natura -el

pecado de lujuria ms grave - (S. Th. Il-IIae, q. 154, a. 11)
clama venganza al cielo al pertenecer, como ensea el
Espritu Santo, a la categora de los pecados ms
graves y funestos porque son directamente contrarios al
bien de la humanidad y provocan, ms que los dems, los
castigos de Dios (San Po X, Catecismo de la doctrina
cristiana # 154). Es sta una verdad confirmada por una
revelacin privada tan antigua cuanto venerable: un
ngel de Dios le revel al monje Wettinio que in
nullotamen Deus magisoffenditurquam cum contra
naturampeccatur (en nada se ofende ms a Dios que
cuando se peca contra el orden de la naturaleza); Hatto,
obispo de Basilea, (Visin de Wettinio # 19).
Por su parte, el Tercer Concilio Lateranense sancion la
sodoma con la pena de la excomunin, con lo que
confirmaba su relevancia penal: quicumqueincontinentia
illa quae contra naturamest () si laici,
excommunicationisubdantur, et a
coetufideliumfiantprorsusalieni (a todos los que se den
a esa incontinencia que es contraria al orden de la
naturaleza (...) si son laicos, castgueseles con la ex-
comunin y exclyaseles por completo de la asamblea
de los fieles) (canon 11; confirmado por Gregorio IX,
Decrtales, libro V, ttulo 31, captulo 4).

El severo juicio del magisterio tocante a los actos de

sodoma resulta perfectamente coherente en el tiempo,
como que se funda en la santa tradicin apostlica (p.
ej., San Policarpo, Carta a los filipenses, V, 3; San
Justino, Primera apologa, 27,1-4; Atengoras, Splica
por los cristianos, 34, etc.) y en la Sagrada Escritura, en
donde las prcticas homosexuales se condenan como
depravaciones graves, o, mejor dicho, se presentan como
la funesta consecuencia de un rechazo de Dios, y ello
desde el Gnesis (19, 1-29) hasta el Nuevo Testamento (I
Tim 1,10; Rom 1, 18-32): Por esto Dios los entreg a
pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron
el uso natural por el que es contra naturaleza, y al igual
modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la
mujer; se encendieron con su lascivia unos con otros,
cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres,
y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su
extravo, pasando por el Levtico, en el que Moiss
define la sodoma como prctica abominable: No te
acostars con varn como con mujer; es abominacin.
() No os hagis impuros con ninguna de estas acciones,
pues con ellas se han hecho impuras las naciones que yo
voy a arrojar ante vosotros (Lev. 18-22-24). Si alguien
se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos
han cometido abominacin: morirn sin remedio; su
sangre caer sobre ellos (Lev. 20, 13), por lo que
excluye del pueblo de Dios a los que asumen un com-
portamiento sodomtico, lo cual le sirvi a San Pablo
para confirmar tal exclusin en una perspectiva
escatolgica particular No sabis que los injustos no
heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios,
ni los idolatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
que yacen con varones (sodomitas), ni los ladrones, ni
los avaros ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. (I Cor 6, 9-10).

La sodoma pues constituye materia grave de suerte que,

cuando se d plena conciencia y consentimiento
deliberado, un solo acto homosexual priva al pecador de
la gracia santificante y destruye en l la caridad y lo
condena al infierno (CCC, 1033; 1035; 1472; 1861).

Tampoco puede pasarse en silencio el lazo ntimo que

vincula la homosexualidad con el Maligno, un lazo
objetivo que no implica necesariamente que los
invertidos estn posedos por Satans, pero que afirma el
origen diablico de tal perversin. Es una perversin del
espritu de bestialidad y de degeneracin moral,
espiritual, mental y corporal: es el placer con los
demonios del infierno, es coquetear con verdaderos
espritus de lujuria.

Los mismos espritus que arruinaron a los sodomitas en

la antigedad, estn presentes hoy. Era tan degradante
la sociedad de Sodoma y Gomorra, que cuando llegaron
los ngeles de Dios a anunciar que Sodoma sera
destruida por el fuego y pedirle a Lot que saliera de la
ciudad con su familia para que no perecieran, los
sodomitas "vieron" tan apetecibles a los hermosos
ngeles que quisieron copular con ellos (!), a lo que Lot
se opuso y prefiri darles a sus hijas que no conocan
varn para que hicieran con ellas lo que quisieran, pero
que no tocaran a los dos varones. El resto de la historia
ya se conoce (Gn. 19, 4-11). Primero los ngeles de Dios
los dejaron ciegos y luego Dios mand fuego y destruy
la ciudad.

Sin embargo, aunque es un pecado gravsimo, con todo,

la sodoma halla el perdn de Dios con tal que el pecador
contrito reciba la absolucin sacramental despus de
haberse acusado de sus pecados mortales en una
confesin humilde, ntegra y sincera, acompaada de un
propsito de enmienda absoluto y eficaz. La Iglesia, por
su parte, se compromete a asistir espiritualmente a esos
desafortunados hijos suyos sostenindolos en la dura lu-
cha contra la tentacin y protegindolos de las insidias
de doctrinas morales errneas, que es causa cierta de
muerte espiritual si se llevan a cabo. (Cfr. Carta a los
obispos de la Iglesia catlica sobre el cuidado pastoral
de las personas homosexuales. 1 de octubre de 1986).

Ayudemos a quienes se encuentren en esta triste y

lamentable situacin, proveyndoles de la terapia
profesional para corregir su desviacin. Pero no se puede
confundir al pecado llamndolo "el uso de derecho de
elegir su equidad de gnero", pues Dios nos deja libres,
s, ciertamente, incluso hasta para perder el alma por
toda la eternidad.

Recomendaciones y Obligaciones

La Iglesia recuerda a los poderes temporales, que reco-

nocer legalmente las uniones homosexuales, o bien
equipararlas con el matrimonio, significara no slo
aprobar un comportamiento desviado, lo que entraara
su conversin en un modelo para la sociedad actual,
sino, adems, ofuscar los valores fundamentales que
pertenecen al patrimonio comn de la humanidad
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe:
Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales (3 de
junio del 2003).

A los miembros de parlamentos o a cualquier otro

legislador catlico, establece dos cosas, a saber:

Primera: Que frente a proposiciones de ley tendientes al

reconocimiento legal de las uniones homosexuales,
tienen el deber moral de expresar clara y pblicamente
su desacuerdo y votar en contra del proyecto de ley,
pues conceder el sufragio de su voto a un texto
legislativo tan nocivo para el bien comn de la sociedad
es un acto gravemente inmoral (Consideraciones # 10).

Segunda: Que en relacin con leyes que acaso estn ya

en vigor, debe oponerse como pueda y hacer conocer su
oposicin: se trata de un acto obligado de testimonio de
la verdad (Consideraciones # 10).

A todos los fieles, que estn obligados a oponerse al

reconocimiento legal de las uniones homosexuales
(Cons. # 10).

A los homosexuales, que estn obligados a la

abstinencia sexual. Cfr. Carta a los obispos de la Iglesia
catlica sobre el cuidado pastoral de las personas
homosexuales (1 de octubre de 1986).

PublishedonWednesday, 29 January 2014 13:22

Writtenby Luis Eduardo Lpez Padilla

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