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¡Osar Pensar y Osar Rebelarse! Ideologías Marxismo Lucha de Clases PDF
¡Osar Pensar y Osar Rebelarse! Ideologías Marxismo Lucha de Clases PDF
6-1-2015
Recommended Citation
Pcheux, Michel (2013) "Osar pensar y osar rebelarse! Ideologas, marxismo, lucha de clases," Dcalages: Vol. 1: Iss. 4.
Available at: http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/14
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Pcheux: Osar pensar y osar rebelarse! Ideologas, marxismo, lucha de clases
*
Traduccin: Silvia Hernndez. silhernandez@gmail.com
1
N. de la T.: Este texto fue editado en alemn bajo el ttulo: Zu rebelieren und zu Denken wagen!
Ideologien, Wiederstnde, Klassenkampf En KultuRRevolution, 1984, n 5 pp. 61-65 y 1984, n 5, pp.
63-66. En el manuscrito en francs, sobre el ttulo se encuentra otro, escrito a mano y tachado:
Ideologa proletaria y teora marxista en la lucha ideolgica de clases.
2
Althusser, L. (1977). Ideologie und ideologische Staatsapparate, Positionen 3, Hamburg und
Westberlin: VSA. [Ed. Cast.: Althusser, L. (1970). Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, Buenos
Aires: Nueva Visin. N. de la T.]
3
Pcheux, M. (1975). Les vrits de La Palice, Paris: Maspero.
4
Nos habamos puesto de acuerdo en rehacer las primeras lneas del texto (Althusser, auto-crtica de La
Palice, etc...). Confo en ti, Peter, para hacer eso. [N. de la T.: Este comentario es un aadido o
modificacin del texto de Pcheux para Ideologischer Klassenkampf]
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Este pasaje retoma en lo esencial los anlisis presentados en 1975 en Les vrits de La Palice, pp. 128-
131.
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Pcheux: Osar pensar y osar rebelarse! Ideologas, marxismo, lucha de clases
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La unidad entre los diferentes AIE est asegurada, la mayora de las veces bajo formas contradictorias,
por la ideologa dominante, la de la clase dominante (Althusser, op. cit., p. 17 de la versin francesa).
7
Por medio de una transformacin de estas subordinaciones en la lucha de clases: por ejemplo, por
medio de una transformacin de la relacin entre la escuela y la poltica, relacin que, en el modo de
produccin capitalista, es una relacin de disyuncin (denegacin o simulacin) fundada sobre el lugar
natural de la escuela entre la familia y la produccin econmica.
8
Balibar, . (1974). La rectificatin du 'Manifeste Communiste', en: Cinq tudes du Matrialisme
Historique, Paris: Maspero, p. 97. [N. de la T.: Ed. Cast: Balibar, . (1984). Cinco ensayos de
materialismo histrico, Mxico: Fontamara. Trad: Gabriel Albiac. Si bien existe traduccin al
castellano, los fragmentos textuales citados por Pcheux a lo largo del artculo han sido traducidos por
m]
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N. de la T.: Respeto el empleo del autor de maysculas y las minsculas.
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Pcheux: Osar pensar y osar rebelarse! Ideologas, marxismo, lucha de clases
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Este punto est desarrollado en el texto de Althusser intitulado Soutenance d'Amiens, publicado en el
compilado Positions (1976). Paris: ditions Sociales, en particular pp. 148-149. [Ed. Cast: Althusser. L.
(2008). Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens (1975) en: La soledad de Maquiavelo, Madrid:
Akal.
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N. de la T.: Respeto la redaccin original.
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La expresin bearbeiten es lugar de una dificultad crucial para el movimiento obrero. Dejndose llevar
por esta expresin, se puede en efecto desembocar en una concepcin manipuladora del trabajo poltico,
concebido como pura y simple agitacin destinada a hacer pasar, por todos los medios de la
propaganda, ideas justas preexistentes en la cabeza de los dirigentes, de su jefe. Lenin tena una
concepcin totalmente diferente del origen de las ideas justas: trabajar las masas es primero hacer
(lassen) trabajar, hacer actuar las contradicciones que las atraviesan. Lenin beschftigte sich mit den
Massen weil die Massen ihn auch dauernd beschftigt haben: unbewusste Arbeit des Widerspruchs in
der leninistchen Pratik. [N. de la T.: Este comentario es un aadido o modificacin del texto de
Pcheux para Ideologischer Klassenkampf]
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N. de la T.: Mantengo el giro del Estado empleado por el autor.
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inconcebibles como el famoso cuchillo sin hoja al que le falta el mango (el
ejemplo podra ser de Marx o Lenin, es de Freud).
Para especificar este efecto de ruptura ideolgica (distinto de la toma
en sentido literal y la inversin [retournement] de la contra-identificacin)
que forma parte del efecto de la prctica revolucionaria proletaria y la teora
marxista, propuse el trmino des-identificacin como tercera modalidad
ideolgica que afecta la relacin sujeto/Sujeto. No se trata de ningn modo
de una sntesis de tipo hegeliano venida a reconciliar dos momentos
anteriores concebidos como la afirmacin (identificacin) y la negacin
(contra-identificacin); no se trata tampoco de una imposible
desubjetivacin del sujeto, sino de una transformacin de la forma-sujeto
bajo el efecto de este acontecimiento sin precedentes en la historia que
constituye la fusin tendencial de prcticas revolucionarias del movimiento
obrero con la teora cientfica de la lucha de clases.
Pero aqu se presenta una dificultad grave, implicada en lo que
Althusser caracteriz con el trmino de teoricismo: cmo concebir la
ruptura transformadora que afecta, as, a la forma-sujeto en la prctica
proletaria, tomada en la Historia como proceso sin sujeto ni final, sin
fundamentar en definitiva esta ruptura en ese hecho terico, por el cual el
sujeto se encuentra ausente como tal de todo discurso cientfico? Cmo
evitar entonces una subordinacin de la prctica poltica a la teora, en la
cual la exterioridad terica de los conceptos de la ciencia de la historia
aparecera finalmente como la causa de la ruptura ideolgica proletaria? 14
El primado prctico de la lucha de clases impone, por lo tanto,
rechazar a toda costa una concepcin del proceso ideolgico de la des-
identificacin que haga de ella una suerte de trayecto de tipo platnico, un
recorrido terico que pasara, a imagen del mito de la Caverna, por:
1. El mecanismo ideolgico de la interpelacin-sujecin;
2. El borramiento (olvido) de toda marca reconocible de este mecanismo
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Las posiciones desarrolladas sobre este punto en 1975 en Les vrits de La Palice llevan la marca de
esta dificultad: frente al sujeto pleno, identificado en la interpelacin de la ideologa dominante
burguesa, portador de la evidencia que le hace decir a cada uno soy yo! y le provee el sentido
evidente de sus actos, palabras y pensamientos, Les vrits de La Palice se apoyaba esencialmente
sobre una exterioridad radical de la teora marxista-leninista (supuesta como fuera de la ideologa),
determinando la posibilidad de una suerte de pedagoga de la ruptura de las identificaciones imaginarias
donde ese sujeto est tomado. As se dibujaba, a pesar de todas mis precauciones tericas, un extrao
sujeto materialista que efectuaba la apropiacin subjetiva de la poltica proletaria, un paradojal sujeto
de la prctica poltica proletaria cuya simetra tendencial con el sujeto de la prctica poltica burguesa
no era interrogada. La exterioridad teoricista vena as acompaada por un pedagogismo invertido
[renvers].
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Hacia mediados del siglo XIII francs, bajo el reinado de Luis IX (llamado San Luis), el gobierno real y
la administracin monrquica comienzan a afirmarse y refuerzan su aparato. Uno de los elementos
decisivos de este refuerzo reside en un nuevo uso del Derecho: en esta poca aparecen aquellos que la
historia conoce bajo el nombre de Legistas, que, delante del pueblo y de cara a los otros poderes (el
Imperio en el exterior del reino, y los seores feudales en el interior), emprenden la tarea de justificar el
Estado monrquico centralizado, de fundamentar en derecho su legitimidad. Siendo a la vez telogos,
juristas y propagandistas polticos, los Legistas ya estn dentro del Estado de Derecho. [N. de la T.: Este
comentario es un aadido o modificacin del texto de Pcheux para Ideologischer Klassenkampf]
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Esta posicin es particularmente desarrollada por quienes sostienen la nueva filosofa, que han vuelto
a poner de moda el tema del Amo, a travs de la explotacin poltica de las tesis de Jacques Lacan sobre
el discurso del Amo, discurso de la conciencia que domina, confrontado con el del Universitario, el
de la Histrica... y el del Analista, que rechaza por principio cualquier legislacin. Cierta concepcin de
la dialctica hegeliana viene tambin a incorporarse en este tema, y desemboca en el descubrimiento
de que la revolucin es imposible; el sexo, el trabajo, las ciencias, el lenguaje, la vida de los hombres...
todo est para siempre al servicio del Amo, calculador omnipresente y omnipotente. (Jacques Lacan
desarroll su tesis de los cuatro discursos en El reverso del psicoanlisis (seminario de 1970, indito)
[N. de la T.: Ed. Cast.: Lacan, J. (1992) Seminario 17: El reverso del psicoanlisis, 1969-1970. Buenos
Aires: Paids]. Se encontrar una discusin esclarecedora de esta cuestin en el libro de Roudinesco, E.
(1977). Pour une politique de la psychanalyse, Pars: Maspero, p. 46 y ss. [N. de la T.: Este comentario
es un aadido o modificacin del texto de Pcheux para Ideologischer Klassenkampf]
17
N. de la T.: Belote: juego de cartas popular. Pernod: bebida alcohlica anisada. Tierc: tipo de apuesta
hpica.
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N. de la T.: Manuscrito sobre la palabra zologo: Bourdieu. Nota al margen casi ilegible, empieza
Vs. Bourdieu...
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Este punto de realizacin imposible de la sujecin perfecta al interior del proceso de trabajo
impuesto por el modo de produccin capitalista surge en estas lineas extradas del relato autobiogrfico
de un militante intelectual contratado durante un ao como 052 en una de las fbricas de Citron de la
regin parisina. Habla del trabajo en la cadena: Quizs podra decirme que nada tiene importancia, que
basta con habituarse a hacer siempre los mismos idnticos gestos [N. de la T.: en la traduccin al
castellano citada abajo falta esta frase: en un tiempo siempre idntico] sin aspirar ms que a la
plcida perfeccin de la mquina. Tentacin de la muerte, pero la vida se niega, resiste. El organismo
resiste, los msculos resisten, los nervios resisten. Algo, en el cuerpo y en la cabeza, se yergue, tenso,
contra la repeticin y la nada. La vida se insina en un gesto ms rpido, un brazo que cae fuera de
ritmo, un paso ms lento, una pizca de irregularidad, un falso movimiento, remontar, hundirse, la
tctica de cada puesto. Todo eso por lo cual, en ese ridculo punto de resistencia contra la eternidad
vaca que es el puesto de trabajo, hay an acontecimientos, aunque sean minsculos, hay todava un
tiempo, aunque sea monstruosamente estirado. Esta torpeza, ese desplazamiento superfluo, esa sbita
aceleracin, esa soldadura mal hecha, esa mano que insiste por segunda vez, esa mueca, ese
descuelgue, eso es la intromisin de la vida, es todo lo que en cada uno de los hombres de la cadena
grita silenciosamente: 'Yo no soy una mquina!' (Linhart, R. (1978). L'tabli, Paris: ditions de
Minuit, p. 14.) [Ed. Cast: Linhart, R. ([1979]2008) De cadenas y de Hombres, Mjico: Siglo XXI, , pp.
14-15. Trad.: Stella Mastrngelo.]
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N. de la T.: Adopto las traducciones sugeridas en Laplanche, J. y J. Pontalis (1996). Diccionario de
psicoanlisis. Espaa: Paids.
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En este estudio, Balibar interroga las modalidades bajo las cuales la experiencia revolucionaria de la
Comuna de Pars repercuti sobre ciertas tesis del Manifiesto, que condujeron a Marx a comenzar su
rectificacin en la direccin que luego retomar Lenin.
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A esto apuntaba la intervencin de Bertolt Brecht en el momento en que, en respuesta al levantamiento
de Berln del Este en 1953, el comando sovitico impuso el estado de sitio: Brecht coment
irnicamente que si el gobierno tena dificultades con el pueblo, no tena ms que elegir un nuevo
pueblo.
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Roudinesco, E. (1977). Pour une politique de la psychanalyse, Paris: Maspero, p. 63.
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