Durkheim, Weber y Marx

Las diferentes formas de explicacin de la sociedad en Durkheim, Weber y Marx

remiten segn nuestro anlisis- a las diferencias profundas que mantienen estos autores en
cuanto al camino o mtodo de conocimiento. En otras palabras, la forma en que se concibe
la relacin entre la realidad (o el objeto real) y el objeto del conocimiento en cada uno de
ellos, o tambin, qu se considera como punto de partida del proceso de conocimiento,
constituyen la problemtica ms general en que se inserta la forma de causalidad o
determinacin de los fenmenos sociales.
Como afirma Franco[14], Durkheim, Weber y Marx representan en la sociologa tres
posiciones epistemolgicas diferentes: respectivamente, la posicin empirista, la
construccin emprica de la sociologa y la no empirista (conocimiento como produccin).
La sociologa de Durkheim representa la posicin empirista en la medida en que
encuentra su objeto en los datos empricamente observables.
El objeto distintivo de la sociologa son para Durkheim los hechos sociales, que, para el
tratamiento cientfico, tienen el carcter de cosas (externas, coactivas, etc.); y la
explicacin sociolgica consiste en relacionar hechos, segn el modelo tradicional de causa/
efecto (causalidad mecnica transitiva). La sociedad parece ser una evidencia a la cual slo
hay que pulirla de algunas nociones falsas o precientficas. Lo nico que puede hacer el
socilogo es aceptar los hechos ya dados, luego ordenarlos, clasificarlos y compararlos.
La limitacin de esta posicin que supone al observador enfrentado a lo real, est en
que siempre emergen las propias relaciones ideolgicas como objeto de la ciencia. Esta
impregnacin provoca la ideologizacin consecuente del discurso al tomar como relaciones
reales a las relaciones ideolgicas.
Weber se distingue claramente de Durkheim en la medida en que el objeto esencial no
son los hechos observables y dados sino los fenmenos tpicos. Las construcciones de la
ciencia no son procesos que realmente se dan, no son idnticos a la realidad sino que son
conceptos tpico-ideales. A esto se le podra denominar como construccin emprica del
objeto, ya que una identidad tpica o tipo ideal se construye en base a la observacin de
ciertos hechos y a la reduccin de muchos de sus caracteres a los ms regulares y
frecuentes. A travs del mecanismo de comparacin de fenmenos entre s y de reduccin a
las caractersticas salientes, se construye lo que Weber ha denominado tipo ideal.
Este tipo va a ser luego contrastado con la realidad emprica a fin de determinar su
mayor o menor acercamiento.
Esta mediacin del tipo ideal es lo que lo distingue a Weber del empirismo radical. Sin
embargo, su propia forma de construccin lo acerca a las posiciones empiristas en la medida
que se parte de la idea que la realidad emprica, los datos empricos, son directamente
observables a fin de compararlos y reducirlos.
Ms all de la mediacin del tipo ideal, el objeto ltimo del anlisis weberiano es, sin
lugar a dudas, el objeto real del cual se podra decir que el tipo ideal es su modelo o copia
terica. Se vuelve a encontrar aqu la identificacin del objeto real y del objeto de
conocimiento, puesto que este ltimo es el reflejo especular del primero.
En otras palabras, la construccin de tipos ideales no invalida el objetivo emprico de
base. La prueba es que guarda relacin con el criterio de verificacin emprica, lo que
marca una dependencia con un concepto de experiencia desnuda y con una concepcin de
los hechos como esencialmente evidentes, slo cubiertos por sus formas concretas de
manifestarse y por los valores del investigador.
Por ltimo, la teora de Marx, es una teora no empirista, en tanto tiene como materia
prima (punto de partida) una realidad no emprica sino terica. El Capital no es el resultado
de una observacin cuidadosa de las fbricas de la Inglaterra del siglo XIX, sino que es
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bsicamente el producto de la crtica y de la lectura sintomtica de una ideologa terica
precisa: la economa poltica clsica. Su objeto es el concepto de modo de produccin
capitalista, un concepto abstracto, un objeto terico inexistente. No tiene una construccin
emprica sino una construccin terica a travs de Hegel y de Ricardo y del socialismo
utpico francs. Segn las palabras del propio Marx en la Introduccin del 57, su punto de
partida es una materia prima ya elaborada: intuiciones y representaciones. Esto significa
que el trabajo terico no se aplica sin ms a la realidad, a la materia, sino a una figura
de sta, o mejor, a una representacin.
Ahora bien, tales figuras o representaciones surgen en un espacio atravesado por
relaciones de produccin y de clase y por la divisin entre campo manual e intelectual. En
definitiva, la materia prima del conocimiento cientfico es una representacin articulada a
determinadas relaciones de produccin y a determinada configuracin del campo intelectual.
Es, por tanto, representacin ideolgica.
Como la ideologa refleja lo que la estructura permite ver, la abstraccin terica como
mtodo construye el sistema a travs del cual se pueden ver los hechos que la ideologa
impide ver. As, por ejemplo, Ricardo ve la renta, el beneficio y el salario. Esa es la realidad
emprica. Est a la vista y Ricardo sistematiza, generaliza. Marx lee este texto buscando el
soporte ms simple, ms abstracto que d cuenta de esta realidad emprica, y lo encuentra
en el concepto de plusvala.
La renta, la ganancia, el salario, el inters son las formas concretas de realizacin de la
plusvala. El concepto terico de plusvala (que no se ve) es la generalizacin que
explica la renta, el inters, la ganancia, el salario.
En este sentido es que puede decirse que las ideas generales sostienen a las ideas
fenomnicas o particulares, las explican: lo abstracto explica lo concreto (que slo es
concreto porque es sntesis de mltiples determinaciones).
Bien. La teora marxista se diferencia de las construcciones de Weber y Durkheim
porque marca una diferencia entre realidad y conocimiento de la realidad. Y es una
diferencia no empirista en la medida en que ambos rdenes (el orden de lo real y el orden
del conocimiento), guardan entre s una relativa independencia y si bien el orden del
conocimiento est determinado por el orden de lo real, entre ambos se establece un
paralelismo pero jams una interposicin.
Si bien se ha insistido en que el concepto de modo de produccin es el objeto del
materialismo histrico, es necesario entender que este concepto, inexistente en el orden real
en su pureza, est realizado en las formaciones sociales concretas que son el resultado de
una combinacin compleja de modos. Por lo tanto, el objeto o mejor dicho el fin ltimo, lo
que se intente explicar en ltima instancia, son las formaciones sociales concretas e
histricas en donde se realizan estos conceptos tericos abstractos. Una formacin social
concreta no es otra cosa que la Inglaterra del siglo XIX o la Argentina del siglo XX. Pero
estos concretos -como recuerda Marx en la Introduccin- no son nunca el punto de partida
sino el resultado del anlisis, en tanto son sntesis de mltiples determinaciones
abstractas[15].
Los hechos sociales concretos, las instituciones efectivas, etc., son el resultado de la
doble articulacin del concepto de modos de produccin y el de formaciones sociales
concretas y en el materialismo histrico ocupan su lugar en el anlisis concreto de una
situacin concreta, o anlisis de coyuntura o del momento actual.
En esta teora el conocimiento de estos hechos (entre otros el comportamiento del
individuo) est al final del camino y es un producto terico, no emprico.
Por ltimo, hay que decir que, desde esta lectura de Marx, es imposible la utilizacin
del concepto de verificacin emprica o por la prctica puesto que la prctica o empiria
slo verifica a la ideologa que es la sustancia comn de los hechos sociales. La idea de que
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las generalidades puedan ser confrontadas con particularidades (la realidad nica y no
generalizada) a fin de verificar su grado de verdad, es una ilusin. Y esto es porque uno
nunca se encuentra con particularidades sino siempre ya con productos lingsticos,
culturales o sociales, o sea, con generalidades. El contraste de estas generalidades reales
frente a las tericas se realiza, entonces, no para verificar estas ltimas sino para
garantizarlas, en la misma forma que un contrato jurdico se garantiza con otra firma
adicional.
Sin embargo, puede decirse que el mecanismo de verificacin de los conceptos del
discurso cientfico existe. No es una verificacin por la prctica sino una verificacin interna
al proceso de conocimiento y que consiste (al igual que en las Matemticas, por ejemplo) en
desarrollar los conceptos ms concretos o particulares (los conocimientos concretos) en
relaciones sistemticas con los conceptos ms abstractos de la teora. No es otra cosa la
relacin del concepto de imperialismo con el concepto de plusvala, valor y modo de
produccin en el cuerpo terico del marxismo.
En sntesis, conocer -en esta perspectiva- consiste fundamentalmente en reubicar los
datos empricos dentro del dispositivo terico abstracto reordenndolos y por lo tanto
resignificndolos para que su funcin consista en conocer y no en reproducir, para que su
efecto sea de conocimiento y no de garanta.

2 - Durkheim

En primer lugar hay que observar que cuando Durkheim se propone sistematizar las
reglas acerca de la explicacin de los hechos sociales es evidente que las entidades que
intervienen en el proceso que se representa son necesariamente hechos o fenmenos, es
decir acontecimientos. La relacin es siempre una relacin lineal entre dos hechos
sociales, una relacin de causa-efecto. Se trata siempre de un hecho social (efecto)
explicado por otro hecho social (causa). Esta forma de causalidad o de relacin causal entre
fenmenos que se sitan en un mismo espacio plano y homogneo puede ser llamada
causalidad mecnica transitiva, y representarse con la frmula a => b.
Para Durkheim la determinacin de las causas (y no, por ejemplo, la de las funciones)
es el modo tpico de la explicacin sociolgica. [...] La explicacin sociolgica consiste
exclusivamente en establecer relaciones de causalidad, trtese de vincular un fenmeno con
su causa, o por el contrario una causa con sus efectos tiles [4].
Una vez sealados los trminos de la relacin puede profundizarse en el carcter de
estos trminos. Contra toda explicacin psicologista, Durkheim insiste reiteradamente en el
carcter social de la causa de un hecho social. Tenemos una relacin entre hechos o
fenmenos, bien, pero adems estos hechos son siempre hechos sociales. La regla,
formulada con precisin por Durkheim, postula: debe buscarse la causa determinante de un
hecho social entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de la conciencia
individual[5].
De este modo, esa negacin a explicar lo social por fenmenos psquicos, relativos a la
naturaleza humana o por factores individuales pone en cuestin concepciones como la de
Comte, segn la cual el progreso que domina la vida social depende de algo psquico: la
tendencia que impulsa al hombre a desarrollar cada vez ms su naturaleza. O tambin la de
los economistas que fundamentan la vida econmica en el deseo de riqueza. O, por qu
no, los fundamentos de toda sociologa de la accin (para la cual la accin individual es
fundadora del hecho social).

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 A la vez, el rechazo a toda explicacin subjetivista basada en la intencin del actor es
coherente con el principio de obligatoriedad y exterioridad de lo social segn el cual los
hechos sociales presionan desde fuera a las conciencias, sobrepasan al individuo.
Desechado el individuo -razona Durkheim- slo queda la sociedad. Entonces, la
explicacin de la vida social debe buscarse en la naturaleza de la sociedad misma. El origen
de los fenmenos no es psicolgico porque la sociedad no es la suma de individuos, sino
que de la asociacin resulta algo especfico, una individualidad psquica de un nuevo
gnero, si se quiere. En sta y no en los individuos particulares hay que buscar la causa de
los hechos sociales.
Como generalmente las instituciones sociales son heredadas de generaciones
anteriores y no producidas por nosotros mismos, para conocer sus propiedades o causas no
se puede apelar a un procedimiento mental, no se trata de tomar conciencia; se necesita
de la observacin y experimentacin. El actor y la conciencia constituyen en el sistema de
Durkheim variables dependientes, ocupando como se ha dicho un lugar secundario, en tanto
que estn determinados por hechos sociales materiales e inmateriales.
Otra de las caractersticas de la frmula lineal simple que representa la relacin causal
en este pensamiento es la unicausalidad, que se emparienta con el principio de
determinacin (necesaria y suficiente) y con la formulacin de leyes. Las causas son
siempre en Durkheim causas determinantes, oponindose a las consideraciones en favor de
la pluralidad de las causas. A un mismo efecto corresponde siempre una misma causa, es
una de sus reglas.
Puede sospecharse que, paradjicamente, esta regla ms que surgir de la
observacin de la naturaleza de las cosas se deriva de una necesidad o requisito del
estudio cientfico. En efecto, el autor subraya que quien considera que un mismo
consecuente no siempre es resultado de un mismo antecedente y que puede responder en
ciertos casos a una causa y en otros a otra, despoja al vnculo causal de toda determinacin,
[...] lo hace casi inaccesible al anlisis cientfico; pues introduce tal complicacin en el
entrelazamiento de las causas y los efectos que el espritu se pierde sin remedio en la
maraa. Si un efecto puede derivar de causas diferentes, para saber lo que lo determina en
un conjunto de circunstancias dadas sera necesario que la experiencia se realizase en
condiciones de aislamiento prcticamente imposibles, sobre todo en sociologa [6].
Esta conexin necesaria entre dos fenmenos da la posibilidad entonces de establecer
leyes precisas. Por el contrario, esta posibilidad est cerrada si se sostiene el principio de
indeterminacin, con lo cual se nos priva de la deduccin cientfica como forma de
razonamiento.
Muchas veces -dice- se afirma que un mismo fenmeno se explica en ciertos casos por
una causa y en otros por otra porque en realidad no se ha advertido que se est no ante un
mismo fenmeno sino ante fenmenos diferentes. Es decir, la aparente pluralidad de causas
es sntoma de una verdadera pluralidad de efectos. Por ejemplo, las distintas causas de
suicidio se deben a que hay distintos tipos de suicidio.
Finalmente, para poder comprobar la existencia de una relacin causal entre
fenmenos, el socilogo francs apunta a un mtodo orientado a mostrar el vnculo interno,
el denominado mtodo de las variaciones concomitantes, que se vale no slo de la
observacin sino tambin de la deduccin y, se podra agregar, de la teora. El mtodo
experimental por s slo no permite obtener una relacin de causalidad: los resultados a que
conduce deben ser necesariamente interpretados.

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3 - Weber

Dilthey basa la distincin entre las ciencias fsicas y las de la cultura en la

heterogeneidad del objeto y la consecuente diversidad de procedimientos: las primeras
buscan la explicacin de los hechos mientras que las segundas comprenden significados.
Weber, en cambio, entiende que la comprensin no es un procedimiento que ocupa en las
ciencias sociales el lugar que la explicacin tiene en las ciencias naturales (desplazando
una a la otra). Comprensin interpretativa del sentido de una accin y explicacin causal no
son en las ciencias sociales alternativas excluyentes sino que se complementan: a partir de
la comprensin de significados se elaboran hiptesis que requieren indefectiblemente de la
verificacin mediante el mtodo de la imputacin causal.
Sucede que la explicacin causal de lo social, al presuponer la comprensin de los
motivos de la accin, cobra ventajas respecto de la explicacin de fenmenos fsico-
naturales. Lo que es propio del conocimiento sociolgico, la comprensin de la conducta de
los individuos partcipes, est negado a las ciencias naturales (no podemos comprender,
por ejemplo, el comportamiento de las clulas).
Al definir la sociologa como [...] una ciencia que pretende entender, interpretndola, la
accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos [7],
Weber introduce los dos elementos: comprensin (interpretacin) y explicacin.
Ahora bien, como en Durkheim, la relacin causal es una relacin entre elementos o
componentes de la realidad (en Weber lo que se enlaza son en general significados,
sentidos de las acciones), pero a diferencia de aquel, los hechos que intervienen en el
advenimiento de un determinado proceso son infinitos, operando una seleccin por parte del
investigador. Un evento individual responde a una multiplicidad de causas, y nada hay en las
cosas mismas -dice Weber- que nos indique cules hay que considerar. La delimitacin
entonces est ligada al punto de vista del investigador, a las ideas de valor culturales con
que ste aborda la realidad. Son estas ideas de valor que dominan al investigador y a su
poca las que determinan qu pasa a ser objeto de la investigacin y qu conexiones
causales revisten inters y significacin. La explicacin se restringe as a una serie finita de
elementos, concentrndose en ciertas relaciones abstractamente aisladas de otras
posibles.
Algunos analistas interpretan esto como una sustitucin de la relacin causal tpica
-relacin de determinacin necesaria- ppor una relacin de condicionamiento, en la medida
en que diversos rdenes de explicacin, asociados a la diversidad de puntos de vista, se
tornan posibles. En opinin de Rossi, [...] Weber realiza el abandono del modelo clsico de
explicacin causal y el pasaje a un esquema de explicacin que ya no es causal sino, antes
bien, condicional. Cuando ponen de manifiesto una serie finita de fenmenos -diversa de
acuerdo con el punto de vissta de la investigacin-, de la cual depende un cierto fenmeno
considerado en su individualidad, las ciencias histrico-sociales no establecen sus factores
determinantes sino que determinan un cierto grupo de condiciones que, junto con otras, lo
vuelven posible[8].
Lo que resulta significativo en este anlisis de la causalidad mltiple de Weber es que
pareciera que desde tal concepcin no fuese posible establecer una jerarqua en el conjunto
de factores causales significativos que explican lo esencial de un acontecimiento. No habra
componentes de mayor o menor eficacia en la constelacin, todos se situaran
aparentemente en el mismo plano.

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 Cuando en los Estudios crticos polemiza con Eduard Meyer, representante del
antideterminismo que destaca el papel que desempea en la historia el libre albedro (las
decisiones libres de personalidades concretas) y el azar, en realidad lo que hace al
corregirlo es delinear la metodologa de explicacin causal que le servir luego para criticar
la posicin contraria: la de Marx, que para l representa el determinismo.
Por otro lado, la cuestin de la causalidad se complejiza si se tiene en cuenta la
diferencia establecida por Weber entre conocimiento histrico y conocimiento sociolgico. El
conocimiento de lo general, de las regularidades de las conexiones causales, no es vlido
por s mismo pero es esencial como medio para la imputacin causal de fenmenos
individuales y por esto los historiadores deben recurrir a este saber nomolgico; es un
elemento clave de los juicios de posibilidad objetiva.
En la lectura que hace Raymond Aron de Weber esta tensin entre el conocimiento de
lo particular y el conocimiento de lo general, referida a la relacin causal, se traduce en una
distincin que habra en Weber entre causalidad histrica y causalidad sociolgica.
Mientras que la primera se refiere a las circunstancias nicas que provocan un
acontecimiento singular, la segunda consiste en la bsqueda de relaciones regulares entre
fenmenos, de tipo probabilsticas. Ambas formas de causalidad son solidarias: la
rigurosidad del anlisis de la causalidad histrica depende de su recurso a proposiciones
generales.
Resumiendo, la causalidad en Weber asume la forma de una relacin entre hechos
histricos (acontecimientos singulares), que afirma la pluricausalidad de los fenmenos de la
cultura, y que si bien un determinado efecto es co-causado por una cantidad inagotable de
elementos, el investigador hace un recorte de ciertos factores en virtud de una
interpretacin de valor. Ahora bien, esta seleccin de algunos componentes causales desde
determinado punto de vista ... significa que el conocimiento de lo histrico (de las
conexiones causales) es subjetivo y entonces jams puede ser absoluto e
incondicionalmente vlido? La respuesta de Weber es no. Si bien en la delimitacin del
objeto y de los elementos determinantes deciden relaciones de valor, que varan
histricamente, la relacin causal debe ser comprobada y demostrada mediante un proceso
de pensamiento en el que participan ciertas operaciones lgicas. Es el procedimiento de la
imputacin causal que Weber expone detalladamente.
Brevemente. El procedimiento para establecer la significacin causal de un elemento
particular dentro de la totalidad de momentos que debieron estar dispuestos de cierto modo
y no de otro para que tenga lugar determinado resultado, no es emprico: la simple
observacin del curso de los acontecimientos no sirve para tal comprobacin. Por el
contrario, el procedimiento contiene una serie de abstracciones.

En efecto, el proceso hipottico -que consiste en construir modelos imaginarios

preguntndose qu hubiera pasado si tal elemento causal singular no hubiese estado
presente, cules hubieran sido los resultados del proceso- se funda en lo que Weber llama
juicio de posibilidad objetiva, que son esas afirmaciones sobre lo que habra sucedido en
caso de eliminacin o modificacin de determinadas condiciones. La comparacin entre el
proceso real y el hipotticamente construido permite inferir el grado de significacin causal
del elemento modificado (en qu medida ste ha sido operante), que ser mayor cuanto
mayor sea la diferencia entre ambos procesos.
Hasta aqu, una de las vertientes de la abstraccin: el anlisis y aislamiento conceptual
de componentes, pero la imputacin causal tambin se vale de la generalizacin - explica
Weber. El juicio de posibilidad se formula en base a reglas universales de experiencia,

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reglas del acaecer que conforman el conocimiento nomolgico. Son estas reglas, en las que
se incluye el elemento en cuestin, las que dan validez a las conclusiones sobre su eficacia
causal. Para Weber, una explicacin causal de un hecho concreto no representa nunca un
simple registro de lo previamente dado, sino que es una formacin conceptual
categorialmente constituida.
Todo este argumento acerca de la abstraccin est orientado a concluir que todo
nuestro conocimiento se relaciona con una realidad categorialmente construida, y que, por
lo tanto, la causalidad, por ejemplo, es una categora de nuestro pensamiento [9].
Con sus anlisis de la relacin entre tica protestante y capitalismo Weber intenta
refutar la explicacin materialista de la historia. Pretende superar la interpretacin marxista
aduciendo que el modelo causal que l propone, por un lado, no procede en una nica
direccin, sino que hace lugar a las interrelaciones entre economa, religin, poltica,
estratificacin, etc.; y por otro lado, no lo explica todo por el condicionamiento econmico.
En pocas palabras, contra la interpretacin materialista de la sociedad y la historia, el
modelo de explicacin causal de Weber se proyecta no-monista y no-unidireccional.
Recordemos en unas pocas lneas lo esencial de la explicacin de Weber, que vincula
el sistema ideolgico de la tica protestante no directamente a las estructuras del sistema
capitalista sino a otro sistema de ideas: el espritu del capitalismo. El sistema de normas y
valores que constituye el ascetismo intramundano (que incluye el calvinismo) lejos de
rechazar el mundo, urge a los hombres para que trabajen en l de modo que puedan
alcanzar la salvacin. Se trata de un sistema tico que valora el ser laborioso, el
aprovechamiento del tiempo, el incremento de la riqueza y el xito econmico. De este
modo, el protestantismo destruye todos los obstculos que la tica tradicional pone a la
aspiracin a la riqueza, que deja de situarse en el espacio de la ambicin individual y se
desplaza al campo de los imperativos ticos. El afn de lucro (no en cambio el goce
despreocupado de la riqueza ni el consumo de artculos de lujo) no slo es as legalizado
sino que se convierte en un precepto divino. Esta tica centrada en la valoracin del trabajo
incesante tiene como consecuencia imprevista la formacin del espritu necesario para la
expansin capitalista. Este espritu -resultante de la coaccin para el ahorro va
estrangulacin del consumo y de las trabas a la ambicin de lucro- es un elemento decisivo
para la formacin de un capital, que, segn esos mismos preceptos, debe invertirse en
producir.
Podemos ver ahora en qu consiste ese doble distanciamiento que persigue Weber:
tanto del monismo causal como de la unidireccionalidad de las relaciones.
Cuando centra su atencin en el efecto del protestantismo en el nacimiento del espritu
capitalista est observando slo uno de los mltiples aspectos de la cadena causal
(interviene aqu un proceso de seleccin determinado -como se ha visto- por el inters
histrico). El ascetismo cristiano como base religiosa es uno de los factores con eficacia
causal en este proceso histrico, no el nico.
El desarrollo del sistema capitalista necesit, adems de esos ideales religiosos
importantes para la formacin de una mentalidad econmica, de ciertos requisitos
econmicos, tales como un mercado libre con demanda amplia y estable, tecnologas
baratas, fuerza de trabajo libre y disciplinada, tcnicas de contabilidad racionales y
comercializacin de la vida econmica; y de requisitos no econmicos: un Estado moderno
con todos sus componentes, un derecho racional, ciudades, ciencia y tecnologa moderna.
En sntesis, su concepcin no es monista -desde su perspectiva- porque no hay
determinacin de la sociedad por un elemento decisivo (econmico, poltico o religioso).
7
 Sin embargo, ms all de estas declaraciones y en atencin a la problemtica ntima,
habra que preguntarse si en Weber no existe una causa ltima oculta que est en la base
tanto del espritu del capitalismo como de la tica protestante, tanto del desarrollo del
mercado como de la burocracia: la razn. De hecho, en los pliegues del discurso de Weber
est incrustada la racionalizacin como el motor del desarrollo histrico.
Al mismo tiempo, la causalidad weberiana se pretende no unilateral porque sugiere
estudiar las influencias recprocas entre los fenmenos histricos, investigar la relacin
inversa. Por ejemplo, [...] cmo el ascetismo protestante fue influenciado a su vez en su
desenvolvimiento y caractersticas fundamentales por la totalidad de las condiciones
culturales y sociales, singularmente econmicas, en cuyo seno naci [10].
La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904/1905) concluye con la siguiente
idea. Nuestra intencin no es tampoco sustituir una concepcin unilateralmente
materialista de la cultura y de la historia por una concepcin contraria de unilateral
causalismo espiritualista. Materialismo y espiritualismo son concepciones igualmente
posibles, pero como trabajo preliminar; si, por el contrario, pretenden constituir el trmino de
la investigacin, ambas son igualmente inadecuadas para servir la verdad histrica [11].
Si todo el argumento de La tica... est orientado a impugnar el punto de vista
materialista (en una clara batalla terica contra Marx), esta salvedad hecha al final del texto
en unos pocos renglones es utilizada por Weber para evitar que se considere a su discurso
un discurso idealista.
Partiendo de la idea de que en todo desarrollo terico, cientfico o ideolgico, subyace
una posicin filosfica, y de que el sistema weberiano no est exento de esto, por lo tanto
presupone tambin una toma de partido en filosofa, podemos replicar su afirmacin con la
tesis leninista de la divisin del campo de la filosofa en dos grandes bloques: materialista e
idealista.
Segn Althusser, con esta tesis de Materialismo y empiriocriticismo Lenin [...]tira por
la borda todos los matices, todas las distinciones, las finezas, todas las sutilezas tericas por
las cuales la filosofa trata de pensar su objeto: no son ms que sofismas, distingos,
argucias de profesores, acomodaciones, compromisos cuyo slo objetivo es ocultar el
engranaje real del debate en el que est comprometida toda la filosofa: la lucha de
tendencia fundamental entre el materialismo y el idealismo. Como en poltica, no hay tercer
camino, medias tintas, posiciones bastardas. No hay en el fondo sino idealistas y
materialistas. Todos los que no se declaran abiertamente tales son materialistas o idealistas
vergonzantes...[12].

Resumen del manifiesto comunista

I Burgueses y proletarios

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Es para Marx y Engels la lucha de clases, lo que hace posible el dinamismo de la historia.
Prueba de ello son las clases opuestas generadas en cada etapa de la historia:Hombres y
esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos etc. En otros trminos, una sociedad
constituida por dos clases antagnicas, opresores y oprimidos.

En el s. XIX Marx y Engels distinguen dos clases antagnicas, a saber, el proletariado y la

burguesa,clases con existencia notoriamente marcadas dentro de la estructura social.
Son los descubrimientos geogrficos, los intercambios comerciales, el progreso cientfico,
entre otros acontecimientos lo que permiti abrir nuevas expectativas tanto en la
navegacin, el comercio como en la industria.

Este gran movimiento prepar el surgimiento de la burguesa: este desarrollo influy, a su

vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio,
la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y
relegando a segundo termino a todas las clases legadas por la edad media.

Junto con el desarrollo econmico alcanzado por la burguesa est la conquista del poder
poltico, es decir,el control del estado; que traducido en la prctica no es ms que una junta
que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. He aqu la nueva funcin
que adquiere el gobierno del estado moderno segn Marx y Engels.
Justamente en ello radica el papel revolucionario asumido por la burguesa, papel que lo
llevo a destruir las relaciones feudales de dependencia para dar paso al trato fri entre los
hombres movidos por el inters, haciendo de la dignidad personal un simple valor de
cambio.

En palabras de Marx y Engels, la burguesa: en lugar de la explotacin velada por ilusiones

religiosas y polticas, a establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal.Sin
embargo, dichos cambios no serian posibles sino promueven la constante revolucin de los
instrumentos de produccin y, por consiguiente las relaciones de produccin, y con ellos
todas las relaciones sociales.
De sta manera, la burguesa adquiere entre otros caracteres, el cosmopolitismo; busca
expandirse para dar salida a sus productos y fomentar el consumo. As, la burguesa se
forma un mundo a su imagen y semejanza.

Este desarrollo de la burguesa en el mbito econmico, poltico y social resulta tan fuerte
que ella misma va perdiendo control sobre sus fuerzas ,quedando solo como medio de
contencin, la necesidad de buscar ms mercados, de explotar ms a las masas
productivas; y ello solo es posible generando crisis extensas y muy violentas, casi imposibles
de prevenirlas.

Empero, as como la burguesa levanto sus puos contra el feudalismo, ahora esos puos
se vuelven contra ella, y esos puos-segn Marx y Engels- son los puos del hombre
moderno, es decir, del proletariado.
Estos hombres modernos despojados de los medios de produccin se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo que es lo nico que poseen para poder vivir (aunque en el
capitalismo de los ltimas etapas ser mejor decir : sobrevivir) .No obstante, la
maquinizacin de la produccin lo ha relegado a ser un apndice de la maquina, quitndole
con ello toda capacidad creadora y obteniendo un salario no mayor del que le permita seguir
subsistiendo.
9
El proletariado, debe sin embargo reaccionar frente a esta situacin, pero en las primeras
etapas de su despertar aun no combate contra sus propios enemigos, sino contra los
enemigos de sus enemigos, siendo as la condicin del proletario inconsciente de su
situacin y de su desorganizacin.

Pero las constantes contradicciones del sistema burgus no solo aumentan en nmero a la
clase de los proletarios, sino que al empeorar su situacin, terminan por tomar conciencia de
su situacin con las propias armas que les brindan la burguesa y comienzan a
organizarse, a formar asociaciones, listos para responder al ataque del burgus capitalista.

En estas luchas del proletariado, no es la victoria inmediata lo que ms importa, sino la

expansin de una consigna de unidad entre los obreros, la concientizasin de la clase
trabajadora, el reconocimiento de pertenencia a una clase que en busca de sus intereses
debe confrontarse con la burguesa. Ello a de devenir en una lucha no por pequeas
reivindicaciones sino en una lucha poltica abierta donde se busque su reconocimiento como
clase y todo lo que ello implica.

De esta manera, todo lo creado e impuesto por la burguesa como las leyes, la moral, la
religin, son para el proletario meros prejuicios burgueses, detrs de los cuales se ocultan
otros tantos intereses de la burguesa.

Marx y Engels ven por lo tanto la existencia de la burguesa, incompatible con la sociedad
porque ya no es capaz de dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo la
existencia, ni siquiera dentro del marco de la esclavitud, porque se ve obligado a dejarle de
caer hasta el punto de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenido por l. La sociedad
ya no puede vivir bajo su dominio.

II Proletarios y comunistas

Frente al movimiento de los proletarios, Marx y Engels, explican la posicin de los

comunistas. Plantean que ellos comparten los mismos intereses y objetivos que los
movimientos proletarios. Solo que por su condicin formativa, ellos poseen una visin clara y
conjunta de las condiciones, marchas y resultados del movimiento proletario. Pero coinciden
en sus objetivos inmediatos como la constitucin del proletariado de clase, derrocamiento de
la burguesa, etc.

Tericamente, los comunistas expresan las condiciones reales de una lucha de clases
existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos y que en
la prctica buscan demostrarlo.
Para Marx y Engels, los comunistas buscan abolir la propiedad privada, pero la propiedad
burguesa.

Esto en vista de que el trabajo asalariado practicado por la burguesa genera capital. En tal
sentido, el antagonismo generado por ella, no conlleva a la idea herrada de querer abolir los
medios de subsistencia del proletariado, sino abolir aquello que hacen que el capital se
acreciente a costa de la miseria del proletariado.

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En lo que sigue de esta segunda parte, Marx y Engels continan desmitificando todas las
interpretaciones incoherentes lanzadas contra el comunismo como la supuesta abolicin por
parte de los comunistas de los vnculos familiares, sobre la comunidad de las mujeres,
acerca de la patria, etc.

Dichas ideas no buscan mas que confundir al proletario, ideas de los burgueses que buscan
defender a toda costa sus intereses. Marx y Engels dicen al respecto las ideas dominantes
en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante.
As los comunistas son aquellos que han de corregir las confusiones tericas de los
burgueses en aras del entendimiento claro de la situacin real por parte del proletariado que
ya junto con los comunistas comparten ideas revolucionarias.
Que buscan el cambio del estado de cosas presente cuando se habla de ideas que
revolucionan toda una sociedad, se expresa solamente el hecho de que en el seno de la
vieja sociedad se han formado los elementos de una nueva, y la disolucin de las viejas
ideas marcha a la par con la disolucin de las antiguas condiciones de vida.

Concluye Marx y Engels con la necesidad de que el proletariado tome el poder poltico por la
violencia y comience a desmoronar toda le estructura de dominacin hecha por los
burgueses basado en la propiedad privada. Ello con la finalidad de crear las condiciones
necesarias para el cambio radical de todo el modo de produccin y por ende de las
condiciones de vida.

III Literatura socialista y comunista

Esta parte del manifiesto esta orientada a criticar a los socialismos, de corte feudal,
pequeo burgus, etc. Marx y Engels muestran como estos en la prctica poseen una doble
moral.

Solo se identifican de palabra con el proletariado, pero cuando ven sus intereses afectados,
salen a relucir sus verdaderas intenciones. A toda esa ideologa producida por intelectuales
o aficionados, Marx y Engels los denomina literatura, ya que en la praxis social, terminan
negando el carcter revolucionario del proletariado y la posterior supresin del sistema
burgus basado en la explotacin.
Solo buscan salidas pacificas, o reformas sociales, pero manteniendo intacto la estructura
econmica basada en la acumulacin del capital y el trabajo asalariado, es decir, en la
explotacin.

IV Actitud de los comunistas respecto de los diferentes partidos de oposicin

Marx y Engels terminan el manifiesto, reafirmando el apoyo incondicional de los comunistas

a todo movimiento revolucionario que se levante contra el rgimen social y poltico existente;
buscando la unidad y el acuerdo entre los partidos democrticos y revolucionarios del
mundo.

Los comunistas, sostienen Marx y Engels, ya no pueden vivir en la clandestinidad ni mucho

menos ocultar sus ideas por el contrario deben proclamar abiertamente que sus objetivos
solo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente.

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MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA - RESUMEN

Marx hace un anlisis de la sociedad en que se encuentra, y en este anlisis nos dice que el
hombre est determinado por el modo de produccin o las relaciones de produccin
presentes a partir de la existencia de la burguesa y la sociedad moderna. Quienes poseen
los medios de produccin son pocos, y en tanto que tienen este poder dirigen el mundo
segn su conveniencia.

Si lo vemos de otra manera podramos decir, que esta minora son los amos y seores,
mientras que la mayora hace de explotados. El trato de esta minora con respecto de la
mayora nos recuerda al trato de las cosas. Y pesar de ello, viven por causa del otro, gracias
al esfuerzo del obrero.

La vida de los amos se caracteriza por estar rodeados de riquezas y prosperidad, jams
harn pesadas labores que le causen cansancio y dolor. Frente a esta injusticia de vivir
gracias al otro, Marx hace una denuncia cuyas palabras se pueden resumir en: desigualdad.

Esta desigualdad no es propia de un solo pas o continente, sino se encuentra extendida a

nivel mundial. De manera que el mundo se encuentra sometido a esta forma de vida en la
que un hombre denigra a otro, le hace indigno y le somete a la esclavitud a pesar de la
libertad y la razn que le pertenece.

La sociedad actual, sostiene Marx, es irracional, est lejos de ser aquella en la que todo ser
humano puede desarrollarse para poder ser libre, igual, justo, digno y feliz. Estos valores ya
no existen, lo nico que sucede es que nos hemos convertido en mercanca. Lo nico que
prima en esta sociedad es el valor simbolizado en el dinero.

Esto es lo que significa un Estado burgus como el que se encuentra. Una sociedad en
donde la minora se encuentra bien, posee el capital, mientras la gran mayora hace de
esclavo. Esta minora adems, pone a su servicio a la moral, la religin y la constitucin a su
favor.

Luego de este anlisis por parte de Marx, en donde toma como principal caracterstica la
desigualdad, propone una salida: cambiar la estructura general de la sociedad.

En esta propuesta considera al proletariado, la clase oprimida como la nica clase que
puede conducir esta transformacin haciendo uso de la fuerza.

Que el proletariado se libere de esta clase opresora no solo significa un triunfo aparte,
tambin simboliza la libertad para la humanidad.

Marx considera que al liberarnos de este yugo, podremos evolucionar y desenvolvernos en

una sociedad donde impere la justicia. Dejar de ser una sociedad cerrada y cubrir las
necesidades de la humanidad desde que nace hasta que deja este mundo. Todos podrn
alimentarse, educarse, tener derecho a gozar de una buena salud, pero esto se lograr por
la fuerza.

Estas son las ideas principales que se desprenden del texto:

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a. Siempre hubo una la lucha de clases

En todas las sociedades siempre ha existido una lucha de clases entre opresores y
oprimidos los cuales pueden representarse como libres y esclavos, feudales y campesinos,
amos y esclavos.

b. El Estado est al servicio de la burguesa

La burguesa es el poder de la minora frente a la mayora, la cual surgi gracias a la

consolidacin de las industrias y los mercados globales. AL final domin el poder poltico y
es el resultado de la modernidad. El Estado solo se encuentra al servicio de esta clase
burguesa y vela por sus intereses

c. La burguesa es un sistema mundial

Todo el mundo ha adoptado esta poltica burguesa, de manera que est regulado por esta
forma de produccin y consumo. No hay lugar para las industrias nacionales y stas se
encuentran en penosas situaciones. No est permitido salirse de este juego, es un mundo en
el que adoptar este sistema es obligatorio bajo el engaoso marco de civilizacin.

d. La burguesa a producido centralizacin

Una de las causas de la burguesa es el paso de los campesinos a la ciudad. La humanidad

se encuentra centralizada en las grandes ciudades y se han centrado los medios de
produccin. Tambin se ha centralizado las propiedades, de manera que solo pertenecen a
unos cuantos, mientras que los desposedos se encuentran en situaciones indignas.

e. Producto de la burguesa surgir la violencia para hacer una mejor sociedad

Aparte de la creacin de armas que terminarn con la burguesa, ella misma ha hecho
despertar a los hombres, a la base oprimida que son los proletarios.

f. La burguesa ha convertido la humanidad en mercanca

Los obreros ya no son personas, sino mercanca. Son cosas. No importa su bienestar, solo
importa la produccin. Los obreros estn al servicio de su empleador de manera miserable y
desptica. Pero no solo es vctima de esta forma cruel que lo hace ver como una
herramienta de trabajo, porque una vez que se encuentra en este sistema, es vctima de los
elementos burgueses tales como el prestamista, entre otros.

g. Solo los proletariados pueden conllevar una revolucin

No solo los proletariados se enfrentar a la burguesa, son embargo ellos son los nicos que
pueden realizar la revolucin porque no tienen propiedad. Como todo est al servicio de los
burgueses (las leyes, la moral, la religin), ellos solo lo toman como un prejuicio y pueden

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darse cuenta que solo son herramientas que utilizan para consolidar su poder. No existe algo
que los proletarios puedan conservar, solo est la disposicin a destruir todas las
propiedades privadas. Mediante la revolucin proletaria se actuar en provecho de la
mayora y acabar esta injusticia. Y por supuesto, lo har por la fuerza.

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