2013 - Ranquilco. Notas Sobre Estrategias de Resistencia de Los Mapuche de Cerro Chihuaihue - Cuadernos Interculturales PDF

Cuadernos Interculturales. Ao 11, N 21. Segundo Semestre 2013, pp.
13-38 13
Ranquilco: notas sobre estrategias de resistencia

de los mapuche de Cerro Chiguaihue1
Ranquilco: notes about resistance strategies
Mapuche of Chiguaihue Hill
Roberto lvarez San Martn2
Resumen
A partir de un recuento de los principales hitos que marcan el proceso de ocu-
pacin militar y colonizacin chilena y extranjera, hasta el traspaso de tierras
indgenas a empresas forestales en la comunidad indgena Ranquilco Nag, em-
plazada en el valle de cerro Chiguaihue, comuna de Ercilla, Chile, se revisa la
dinmica comunitaria y sociopoltica de la misma; para concluir identificando
los mecanismos de resistencia desplegados ante la amenaza de violencia y des-
integracin comunitaria a la que ha estado expuesta la comunidad.
Palabras clave: cerro Chiguaihue, comunidad indgena Ranquilco, conflicto ma-

puche, mecanismos de resistencia indgena
Abstract
From a count of the milestones that mark the process of military occupation
and Chilean and foreign colonization, until the transfer of indian lands to fores-
try companies in the indigenous community of Ranquilco Nag, located in the
Valley of Chiguaihue Hill, commune Ercilla, Chile, community and socio-poli-
tical of the same dynamics is reviewed; to conclude by identifying resistance
mechanisms deployed to the threat of violence and community disintegration
to which the community has been exposed.
Key words: Chiguaihue Hill, indigenous community Ranquilco, Mapuche con-

flict, indigenous resistance mechanisms
1 Recibido: enero 2013. Aprobado: noviembre 2013.
2 Antroplogo, Universidad Santo Toms, Temuco, Chile.

Correo electrnico: robertoalvarez@santotomas.cl
14 Cuadernos Interculturales. Ao 11, N 21. Segundo Semestre 2013, pp. 13-38
1. Introduccin
Desde este lugar se domina la soberbia hermosura del valle y puede verse,
hacia el este, de fondo y lejana la cordillera, cubierta de nieve, cuando los
inviernos son muy fros, y la exuberante vegetacin alrededor del ro Malleco,
el cual avanza serpenteando en su bsqueda hacia el mar, y va dividiendo al
valle en dos; con sus riberas cubiertas de pasto, mientras sus aguas son una
verdadera bendicin durante la corta estacin del verano para ser gozadas
por quienes quieran baarse en ellas.
(La Rosaura de Chiguahue)
La comunidad indgena Ranquilco se ubica en el sector Cerro Chiguai-

hue (latitud 37,95; longitud 72,5), comuna de Ercilla, provincia de Malleco,
regin de La Araucana, Chile. Berdichewski (1977) define al sector del valle
de Chiguaihue como una unidad ecolgica de aproximadamente 10 mil hect-
reas. Para sus residentes:
la comunidad Ranquilko, est ubicada en la zona norte de la comuna de

Ercilla, sus lmites son, lado Este con la comunidad Antonia Panitruf (de la
comuna de Collipulli); al lado Norte con el ro Malleco; al Oeste con la co-
munidad Requen Cabrapan (Cercana a la comuna de Angol); al lado Sur en
la actualidad con la comunidad Requen Pillan y Juan Collio. Esta comunidad
est compuesta por aproximadamente 284 personas de un total de treinta
grupos familiares. Todos descendientes de la comunidad antigua, Juan Co-
llio, de las familias (Collio, Curipan, Levipan, Pillan, Colin, Lemun, Nahuel,
Neculpan, Mellio, Coli, Marileo, Lebu). (Comunidad Ranquilco, 2006a)
Esta comunidad tiene sus orgenes en el antiguo territorio del longko

Manuel Pillan, lof que fue dividido y subdividido a partir de la ocupacin mili-
tar de fines del siglo XIX. Las relaciones establecidas desde el Estado chileno
con los antiguos habitantes del valle del cerro Chiguaihue, donde se empla-
za Ranquilco, desde las primeras prdidas territoriales, han sido conflictivas,
caracterizadas por abusos y atropellos hacia los pueblos originarios (Berdi-
chewski 1977; CEPAL, 2012; Pinto, 2012).
Durante los primeros meses de 2010, en el contexto de la realizacin de una
pericia antropolgica solicitada por la Defensora Penal Pblica en la regin de
La Araucana, sobre el proceso de reivindicacin de las tierras de la comunidad
indgena Ranquilco, su dinmica sociopoltica y el rol de uno de sus dirigentes
(entonces imputado por usurpacin violenta de un predio agrcola), este autor
recab los antecedentes histricos, sociopolticos y antropolgicos que sustentan
el presente artculo. El informe elaborado en aquella ocasin tuvo un carcter
Cuadernos Interculturales. Ao 11, N 21. Segundo Semestre 2013, pp. 13-38 15
eminentemente administrativo-descriptivo de la dinmica socio-histrica en la

cual se situaba la imputacin penal de uno de los residentes de cerro Chiguaihue.
Desde una perspectiva diferente a la pericia antropolgica, los antece-
dentes recopilados para ella son el punto de partida y llegada para una re-
flexin en torno a las estrategias de resistencia desplegadas por los mapuche
de Ranquilco en su relacin con el Estado y colonos chilenos. Para ello, este
artculo comienza con una resea terica sobre la resistencia indgena; sigue
con la revisin de los principales episodios asociados a la prdida territorial
y el periplo iniciado a comienzos del siglo XXI con la finalidad de recuperar
las tierras reivindicadas en el valle del Chiguaihue; para finalizar -a modo de
conclusin- con la contrastacin de los principales mecanismos de resisten-
cia desplegados por los mapuche de Ranquilco ante las prdidas territoriales
y reivindicaciones contemporneas.
2. Resistencia y resistencias indgenas
Las dinmicas socio-histricas en torno a la ocupacin espacial por parte de los

Estados espaol y chileno al sur de Bio Bio, han sido latamente observadas desde
enfoques tan diversos como estudios fronterizos (Len, 2001, 2002, 2007; Pin-
to, 1990, 2000; Villalobos, 1982,1985, 1995), de historia mapuche (Caniuqueo,
2006; Nahuelpan, 2012), de identidades (Aravena, 1999; Bello, 2002; Valenzuela,
2007), historiogrficos (Bengoa, 2000, 2007; Salazar y Pinto, 1999), entre otros.
El desarrollo de los procesos de ocupacin en el vasto territorio mapu-
che, y la respuesta indgena, da lugar a que sea observado desde los deno-
minados estudios de la resistencia. stos, se han expandido a partir de los
recursos y perspectivas de las comunidades indgenas que tienen que enfren-
tar las consecuencias de violencia, racismo y el despojo de la naturaleza en
muchos pases (Beristain, 2006: 611), donde destacan las experiencias maya
(Guatemala), nasa (Colombia) y quechua (Per).
La resistencia indgena, definida como el proceso, a travs del cual, los
pueblos o naciones indgenas, primero colonizados y, luego integrado al es-
tado-nacin, se han opuesto y se oponen sistemticamente a una asimilacin
homogeneizadora y reclamaron sus derechos a tomar decisiones sobre sus
propios recursos (Morales, 1993: 494), es un elemento fundamental en la
preservacin de la identidad cultural de los pueblos originarios. Segn Scott
(Garduo, 2004), la resistencia puede manifestarse en forma abierta y p-
blica o encubierta y cotidiana; la primera expresada en protestas, boicots,
invasiones y rebeliones; la segunda, en la forma de rumor, chisme, cuentos
tradicionales, bromas, canciones, rituales, cdigos intragrupales, eufemismos
y, en general, las ms variadas manifestaciones de la cultura tradicional.
Los mecanismos para enfrentar la violencia o la desintegracin son de

muy variada naturaleza. Beristain (2006) identifica la bsqueda de significa-
do, la reevaluacin o aprendizaje positivo o revalorizacin de la identidad, la
organizacin comunitaria, el manejo de la responsabilidad y la culpa, la escu-
cha y acompaamiento, el autocontrol emocional, la solidaridad prctica, las
actividades ldicas, la confrontacin directa, el apoyo informativo, los ritos y
prcticas religiosas o culturales, los procesos comunitarios, las organizaciones
de apoyo mutuo, y las tradiciones orales y formas de interpretacin cultural.
La bsqueda de significado es til para afrontar la opresin y la repre-
sin con la finalidad de aminorar su impacto sobre las poblaciones subalter-
nas. Esta significacin y resignificacin tiene bases ideolgicas y culturales
que permite comprender el porqu de la opresin/represin y, desde ah,
responder activamente (Beristain, 2006).
La reevaluacin, el aprendizaje positivo y la revalorizacin de la identi-
dad permiten la resignificacin positiva que mueva a la accin colectiva; sera
una manifestacin del desarrollo de la capacidad resiliente; a partir de la vi-
vencia de experiencias adversas, como la guerra, la esclavitud, la expoliacin
o la exclusin, las comunidades indgenas han sido capaces de sobrevivir, so-
breponerse y salir adelante, recomponerse identitariamente y empoderarse.
Particularmente ilustrativa de esta estrategia sera la construccin de cam-
pos de accin social por encima de las fronteras tnico-territoriales, naciona-
les y tnico-culturales (Graduo, 2004: 57) basadas en la movilidad trans-
fronteriza de los indgenas de la frontera mexicano-estadounidense.
La organizacin comunitaria representa uno de los mecanismos recu-
rrentes para hacer frente a la violencia, en cualquiera de sus manifestaciones
y consecuencias, la organizacin y el sentido comunitario son aspectos clave
de la resistencia indgena (Beristain, 2006: 620). Tal es el caso de los palen-
que y otras comunidades indgenas de Venezuela (Tapia, 2008).
El manejo de la responsabilidad y la culpa aparece como un mecanismo
fundamental en el afrontamiento de situaciones traumticas, ms cuando ello
exige un examen crtico de las propias actuaciones a nivel individual. Esta
aceptacin de la responsabilidad, individual y/o colectiva:
se relaciona con una mayor percepcin de control y puede evitar la sensa-

cin de impotencia total () La aceptacin pasiva y la culpabilizacin de los
hechos ocurridos, no se ve como un mecanismo eficaz, ya que conlleva inhi-
bicin de la accin e interiorizacin del dao. (Beristain, 2006: 620-621)
La escucha y el acompaamiento estn asociados a compartir con otros

miembros significativos de la comunidad, la vivencia de las experiencias de
represin y violencia, con la finalidad de ayudar aceptar a afrontar los he-
chos. Esto ha sido observado en mujeres maya de Guatemala en las dcadas

de 1980 y 1990.
El autocontrol emocional se relaciona con la manera que tienen los individuos
de hacer frente a pensamientos intrusivos ocasionados por las amenazas o memo-
rias traumticas por hechos de violencia; as, aparecen la mantencin de la calma y
la serenidad ante situaciones que ponen en riesgo la vida individual y comunitaria.
La solidaridad prctica, expresada en la bsqueda y obtencin de apoyo
instrumental y material (y) la solidaridad entre los propios afectados ha sido la
base de muchas formas de denuncia (Beristain, 2006: 622) y resistencia. Una
expresin singular de esta estrategia se observa entre los indios mojo, prximos
a Santa Cruz (Bolivia), quienes habran establecido con los misioneros (jesuitas)
una suerte de pacto reduccional, por el cual aceptaron la presencia misionera a
cambio de su proteccin frente a las incursiones espaolas, de la posibilidad de
extender sus circuitos comerciales incorporando manufacturas europeas, y de su
apoyo frente a sus enemigos indgenas tradicionales. (Santos, 1992: 9)
Las actividades ldicas, desde todo punto de vista, son un importante
mecanismo cultural de socializacin y de enculturacin, de afirmacin de la
vida y la cultura de un pueblo. Como estrategia de resistencia han sido utili-
zadas para hacer frente a los recuerdos intrusivos de las muertes, () a la
rumiacin de amenazas (Beristain, 2006: 622) y a la liberacin de tensiones
en forma posterior a episodios violentos.
La confrontacin directa ha sido el mecanismo ms utilizado por grupos y
comunidades con un mayor sentimiento de identidad colectiva y en las que la
confianza interna es mayor (Beristiain, 2006: 623). Quizs sea sta una de las
formas de resistencia ms latamente documentada a lo largo de la historia colo-
nial y estadual de los pueblos indgenas latinoamericanos, siendo la expresin
ms recurrente el levantamiento en armas, muchas veces fortalecido por las
alianzas entre etnias y parcialidades haciendo frente a los invasores. Conocidas
son las sublevaciones de Santos Atahualpa a mediados del siglo XVII en la selva
peruana, los constantes alzamientos a lo largo de la costa Caribe venezolana
desde los primeros aos de ocupacin hispana, las rebeliones de los indgenas
normexicanos durante los siglos XVII y XVIII, las rebeliones araucanas del siglo
XVIII y el alzamiento mapuche de 1881. Una forma particular de confrontacin
es la que se dio durante la primera mitad del siglo XIX entre los indgenas yuca-
tecos, quienes hicieron del abigeato una estrategia de resistencia y superviven-
cia ante la explotacin clerical, estatal y hacendal (Gmez, 1989).
El control informativo por las estructuras jerrquicas es muchas veces
un factor que tensiona y crea incertidumbre al interior de las comunidades,
por lo que el apoyo informativo resulta ser un mecanismo til para prevenir
rumores y para la toma de decisiones:
El apoyo informativo puede ayudar a objetivar mejor la realidad, pro-

porcionando elementos para una reevaluacin ms realista de las situa-
ciones, evitando las imgenes congeladas en el pasado o la alteracin
del sentido de la realidad. (Beristain, 2006: 623)
Los ritos y prcticas religiosas o culturales forman parte del cotidiano

de los pueblos indgenas y, definidos como mecanismos de resistencia:
ya sea a travs de la cosmovisin indgena o de las formas de sincretismo

religioso con que sta se desarrolla muchas veces, el afrontamiento cultu-
ral-religioso ayuda a dar significado a los hechos, afirmar el sentido de la
accin y recuperar para la comunidad la dignidad y la relacin de cotidia-
nidad con los muertos. Por otro lado, las conmemoraciones y los rituales
refuerzan las reacciones emocionales y la movilizacin social (). La posi-
bilidad de celebrar ritos y ceremonias hace que la gente pueda expresar sus
emociones y se encuentre menos bloqueada (Beristain, 2006: 624)
Ramrez (1992), para el caso de la Amazona colombiana, destaca las

formas mgico rituales de resistencia como mecanismos para hacer com-
prensible para s mismos los efectos adversos de la dominacin espaola.
Los procesos comunitarios como:
la consulta, las formas propias de resolver los conflictos, o el mante-

nimiento de estructuras comunitarias de gestin del poder y la partici-
pacin, han sido tambin parte de las formas colectivas de enfrentar la
represin y reconstruir la cotidianidad de la vida () En las sociedades
colectivistas, las personas tiene en la comunidad su principal fuente de
refuerzo y gratificacin, los vnculos con la tierra, la comunidad y la fa-
milia son muy importantes (Beristain, 2006: 625)
La experiencia de los pueblos indgenas de naciones latinoamerica-

nas como Guatemala o Per, ha demostrado que las organizaciones de apoyo
mutuo son formas colectivas eficaces para la confrontacin de las consecuen-
cias de los hechos traumticos, la reconstruccin de las redes sociales y la
lucha contra las causas del sufrimiento. Resulta particularmente ilustrativo
de estos mecanismos de resistencia lo acaecido en la regin de Canelos (Ecua-
dor), convertida en una zona de refugio, es decir, un rea en donde indi-
viduos o pequeos grupos de familias provenientes de diversas etnias (),
podan establecerse sin correr el riesgo de caer nuevamente en manos de los
invasores (Santos, 1992: 19). A fines del siglo XVII, los palenques en la costa
peruana y los valles limeos fueron un importante lugar de refugio para quie-
nes escapaban de las prcticas esclavistas (Glave, 2005); en tanto que en las
montaas del ro Uriche (Venezuela) los guaribe se aliaron con los tomuza
para resistir la ocupacin hispana (Tiapa, 2008).
Las tradiciones orales y formas de interpretacin cultural suponen la
existencia de mitos, leyendas y hechos histricos transmitidos de generacin
en generacin, as como la presencia de agentes sanadores que aplican tera-
pias reparadoras y restauradoras de los equilibrios alterados a causa de las
acciones violentas. El puerto de La Canoa (Ecuador) testimonia la existencia
de una mtica tierra siempre libre, con costas de ensoacin y riquezas in-
comparables, refugio de negros y mulatos libres (Glave, 2005).
La alianza con los invasores se reconoce como estrategia de resisten-
cia cultural en tanto representa una forma alternativa de preservacin de la
integridad tnica y autonoma poltica (Santos, 1992: 16). En los Andes cen-
trales y en la regin amaznica los indgenas establecieron suertes de pactos
reduccionales con misioneros y con representantes de la Corona espaola. En
el territorio mapuche existi lo que Vergara (2005) refiere como instituciones
mediadoras Estado-indgenas.
3. Ranquilco: relato de una prdida y la reivindicacin territorial

en La Araucana
En el ao 1862 el ejrcito chileno inicia la ocupacin militar del territorio ubi-

cado al sur del ro Malleco. Tres aos ms tarde, el coronel Pedro Lagos, bajo
las rdenes de Basilio Urrutia, toma posesin de los territorios de Chiguaihue
y Collico. Con la finalidad de asegurar la ocupacin castrense, siguiendo las
recomendaciones realizadas por el Coronel Cornelio Saavedra en Memoria di-
rigida al Ministro de Guerra Jos Manuel Pinto, en 1867 se inicia la construc-
cin de la serie de fuertes militares de Curaco, Perasco, Collipulli, Mariluan,
Chiguaihue, Lolenco, Cancura y Huequen (Pinto, 1869). En lo particular, la
construccin del fuerte de Chiguaihue fue ordenada por el Coronel Saavedra:
consistiendo ste en un recinto bastionado de cien metros de frente. El

cuartel mide setenta metros de largo con capacidad para ciento cuaren-
ta hombres de guarnicin, con las dependencias necesarias de almace-
nes i piezas para oficiales. (Saavedra, 1870: 84)
Tras el enfrentamiento de 1869 entre el ejrcito chileno y los mapuche

encabezados por Lonko Kilapan, a 2 kms. al norte de Chiguaihue (Guevara,
[1898] 1902), las tropas del Ejrcito de La Araucana mantuvieron la ocupa-
cin del territorio con las plazas y fuertes de Chiguaihue, Lolenco, Cancura,
Collipulli, Mariluan, Perasco, Curaco, Torre 5 de enero, Huequen, Tijeral, Ru-

capillan, Angol, Colhue, Torres del Maip, de Alczar y Las Heras, Puente del
Malleco, Coronado y Esperanza. Esta lnea de fuertes se levant como una
cua en el territorio mapuche (Bengoa, 2000).
A la ocupacin, le seguira la hijuelacin de las tierras del Cerro Chiguaihue
pasadas a dominio del Estado chileno mediante la ley de 4 de diciembre de 1866.
En 1876 las tierras que van desde Chiguaihue hasta Huequen y Pidenco fueron par-
celadas por un total de 48.000 hectreas, y el 5 de febrero de 1878 en Valparaso se
remataron 77.776 hectreas ubicadas al sur del ro Malleco, Chiguaihue, Los Sau-
ces, Purn y Lumaco. Mientras esto ocurra al norte de la capital nacional, el 6 de
enero de 1878 La campaa militar dejaba 36 mapuches de Chiguaihue muertos y
944 cabezas de ganado robadas3 por los soldados chilenos (CEPAL, 2012).
Antes de iniciada la ocupacin militar de La Araucana, en el sector del
Cerro Chiguaihue, entre los ros Malleco y Huequen, la poblacin mapuche
que lo habitaba conformaba el lof Lonko Manuel Pillan:
Segn lo que me contaba mi abuelo, () las tierras que hoy queremos

recuperar nosotros, son las tierras de la familia Pillan; los cuales ocu-
paban grandes extensiones de tierra desde el ro Malleco por el Norte;
hasta el ro Huequen por el lado Sur, lado Oeste con el lonco Cabrapan,
lado Este con el Lonco Panitru. (Testimonio de Eugenio Curipan, en Co-
munidad Ranquilco, 2006a)
inicialmente todo el sector fue la tierra del longko JUAN CURIPAN,

tambin llamado JUAN COLLIO, pero con el tiempo los funcionarios del
gobierno fueron dividiendo la tierra, y entregando sectores a diversos
grupos de familias que antes eran una sola gran familia, la del logko
COLLIO. De esta forma surgieron lo que hoy son otras comunidades ve-
cinas, con diferentes nombres, pero antes de la reduccin todo el lugar
era un gran lof. (Testimonio de Rosario Mendoza, en Corporacin Na-
cional de Desarrollo Indgena, 2007)
Tras la hijuelacin y posterior remate fiscal de las tierras, en subasta p-

blica Juan Mackay adquiere varias hijuelas colindantes, las que inscribe en el
Conservador de Bienes Races constituyendo, en 1897, el Fundo Chiguaihue.
Sobre dicho proceso, Correa y Mella plantean que:
bajo un manto de legalidad se form la propiedad particular no mapu-

che en Chiguaihue: se parcel el territorio, se remataron las hijuelas, se
3 Entre el 6 de enero y el 21 de febrero de 1878 el ejrcito de ocupacin, en el territorio que en la ac-

tualidad corresponde a la comuna de Ercilla, rob a los mapuche ms de 5.000 cabezas de ganado.
adjudicaron las hijuelas, se inscribieron ante el Conservador de Bienes

Races, y luego, sumando el conjunto de ellas, se dio forma al fundo Chi-
guaihue. Un clsico en cuanto a la forma de constituir la gran propiedad
latifundaria en el territorio mapuche. (Correa y Mella 2009: )
Segn se observa en la tabla N1, paralelamente a los remates de las

tierras declaradas fiscales por el Estado chileno, la Comisin Radicadora de
Indgenas que oper en Chiguaihue entre 1884 y 1927, otorg siete Ttu-
los de Merced4 a las comunidades del sector, reconocindoles el dominio y
propiedad sobre 2.283 hectreas del valle; con el tiempo, estos ttulos dieron
lugar a ocho comunidades.
Tabla N1. Divisin de tierras en Chiguaihue, 1884-1927
Reduccin Ttulo de Merced Localidad Hijuela Superficie

Juan Antinao N 520 Pidima N 380 295 hs.
Eugenio Cabrapan N 557 Paso de Mula N 355 150 hs.
Juan Collio
N 663 Requen N 364 375 hs.
o Juan Curipan
Dividida de
Juan Coli Marileo Requen N 364-A 125 hs
Juan Collio
Ramn Chequepan N 555 Limpeo N 32 300 hs
Ignacio Lemun N 545 Requen N 354-B 200 hs.
Jos Millacheo Levio N 1.611 Chequenco N 381 338 hs.
Antonio Panitru N 1.137 Loncomahuida N 352 500 hs.
Fuente: Elaboracin del autor, a partir de Berdichewsky, 1977.
Finalizada la denominada etapa de constitucin de la propiedad austral, en
4 Diversos estudios indican la inequidad con la que actu el Estado chileno en la entrega de T-
tulos de Merced a los mapuche en comparacin a los ttulos de propiedad otorgados a colonos
extranjeros: mientras que se distribua en promedio 6,1 hectreas a cada mapuche, se entre-
gaba a cada colono lotes de quinientas hectreas (Jeannot, 1972: 8); a slo un millar de
colonos no indgenas, se les entreg casi la misma extensin de tierras que a 83.000 mapuche
(Hernndez, 2003: 185); en la comuna de Ercilla se adjudicaron 22 Ttulos de Merced con
6.430 hectreas para 924 radicados, con un promedio aproximado de 7 hectreas por persona
(CEPAL, 2012);en el valle de Chiguaihue, considerando la cantidad real de menos de 1.500
hectreas trabajadas, la relacin alcanza apenas a 1,6 (por persona). En cambio la relacin en
las haciendas es de cerca de 12 hectreas y en los predios menores, de cerca de 11 (Berdi-
chewski, 1977: 66). Al trmino del proceso reduccional, se reconoci en dominio una super-
ficie correspondiente solo a alrededor del 6% de los efectivamente ocupado; y () hubieron al
menos 30.000 personas (mapuche) que quedaron sin tierra (Bengoa, 2004: 366).
1930 los comuneros de Requen Pillan, representados por Antonio Curipan Curi-
pan, Juan Paine Mellio y Juan Lican Curipan, ante el Juzgado de Indios de Victo-
ria, demandaron a Roberto Anguita, entonces propietario del Fundo Chiguaihue,
pidiendo la restitucin de alrededor de 150 hectreas, recuperando catorce de
ellas. En octubre de ese mismo ao, los mapuche de Chequenco, encabezados por
Jos Millacheo Levio, ante el Juzgado de Indios de Victoria presentaron una orden
de amparo en contra de Roberto Anguita por amenazas contra su integridad fsi-
ca y por el acceso al bosque y lea del Fundo Chiguaihue.
El relato de ancianos de la comunidad Ranquilco indica que recin en la
dcada de 1940 se toma conciencia del despojo y sus consecuencias para la vida
del pueblo mapuche: las comunidades no aceptaron la decisin que les impuso
el estado, pero no se pronunciaron hasta unos treinta aos ms tarde. En 1940
se tiene conciencia que durante esta dcada se organizaron las primeras inten-
ciones de recuperar las tierras que ya estaban en manos de colonos (Comuni-
dad Ranquilco, 2006a). A partir de entonces, y previo a la implementacin de
la poltica de reforma agraria, las tierras dentro del Fundo Chiguaihue fueron
reiteradamente ocupadas por familias mapuche que reivindicaban la propie-
dad de 175 hectreas, entonces bajo la tenencia de la familia Silva Correa. Los
episodios de reivindicacin territorial quedan consignados en una publicacin
de octubre de 1961 del diario El Siglo, culminando con la recuperacin de las
tierras reclamadas tras la muerte de un comunero baleado por Ignacio Silva
Correa (Comisin Verdad Histrica y Nuevo trato, 2003).
Con la reforma agraria en marcha, en 1962 las tierras de las comuni-
dades de Loloco son adquiridas por el Fundo Chiguaihue. En este perodo
(1964-1970) surgen el Sindicato de Trabajadores Agrcolas El Toqui, tambin
conocido como Boyeco o Galvarino (que agrupaba a campesinos mapuche de
Loncomahuida e inquilinos de los Fundos Alaska y Chiguaihue) y la Asocia-
cin Regional Mapuche (compuesta exclusivamente por comunidades mapu-
che afiliadas a la Confederacin Nacional Mapuche). En diciembre de 1966
la Corporacin de Fomento de la Produccin (CORFO) comp el Fundo San
Ramn, con una superficie de 1.240 hectreas, con la intencin de entregarlo
al fisco, para luego transferirlo a ttulo gratuito, a las comunidades de Pidima
(Berdichewsky, 1977).
Por la va de la ocupacin reiterada, en agosto de 1969 la Comunidad
Requen Lemun recupera las tierras del Fundo Chiguaihue, exigiendo la aplica-
cin de la Ley de Reforma Agraria. Sin embargo, segn relata el longko Eduar-
do Lemn, el Estado chileno desconoci su derecho ancestral excluyndolos
de la reparticin de tierras, las que fueron asignadas a la formacin de un
asentamiento, y en la que inclusive se beneficiaron algunos campesinos de
Victoria (Berdichewski, 1977: 57).
En la misma poca fueron ocupados los predios Alaska y Pidenco, en la
comuna de Ercilla, lo que motiv que el gobierno en julio de 1970 decretara

la vigilancia policial permanente del predio Chiguaihue y se declarara el De-
partamento de Collipulli como Zona de Emergencia, quedando a cargo de la
vigilancia el regimiento Hsares de Angol.
Con la finalidad de incorporar a todos los campesinos -incluidos los
campesinos mapuche- del valle en el proceso de reforma agraria, durante el
segundo semestre de 1971 la Corporacin de Reforma Agraria (CORA), en
acuerdo con las comunidades de la zona, estableci tres unidades productivas
en Chiguaihue:
Asentamiento Miguel Cayupan: creado el 25 de junio de 1971 con comu-

nidades de Lemun y Pillan y propiedad efectiva de 2.200 hectreas. El
Sindicato Boyeco presion y logr la constitucin de este asentamiento
de reforma agraria, obteniendo por parte de la CORA la expropiacin
definitiva del Fundo Chiguaihue.
Comit de Produccin Unin Mapuche: creado el 18 de agosto de 1971

con poblacin mapuche de Loncomahuida y la propiedad de 1.044 hec-
treas provenientes del Fundo San Ramn. A pocos meses de su esta-
blecimiento, el comit se dividi en dos grupos encabezados por Pablo
Calabran y Antonio Cariqueo, respectivamente.
Unidad 3: comunidades de Loloco y Chequenco, las que recibiran tie-

rras del Fundo Chiguaihue.
Los mapuche que quedaron excluidos del Asentamiento Miguel Cayu-

pan se organizaron en dos frentes: uno encabezado por el Lonko Millacheo
(comunidades de Loloco y Chequenco) y el otro por el Lonko Lemun (comu-
nidades de Pillan y Lemun), ocupando cada uno tierras asignadas al nuevo
asentamiento.
Al ao siguiente, 1972, la CORA hace entrega al grupo de reducciones de
Lemun-Pillan, del cerro Quilaco, la cantidad de 614 hectreas y a la reduccin
Loloco de Jos Millacheo 715 hectreas. Por otra parte, las comunidades Loloco y
Chequenco, en conflicto con el Asentamiento Miguel Cayupan, formaron cada una
un Comit de Produccin, quedando con 715 y 338 hectreas, respectivamente:
Los campesinos que tomaron posesin de las tierras del fundo San Ramn
procedan de las comunidades de Juan Antinao y de Jos Millacheo Levo
de la zona del valle, ms los de la comunidad de Leon Catrimil de la zona de
Tricauco. Los dos ltimos grupos, en su mayora, volvieron a sus comunida-
des de origen. Parte del grupo de la comunidad de Juan Antinao se estable-
ci en la punta nororiental del fundo, utilizando una superficie aproximada

de 300 hectreas; tierras que, segn ellos, les pertenecan de antes, cuando
formaban parte de la comunidad de Juan Antiqueo, pero en la poca de la
Comisin Radicadora de Indgenas, haban sido desalojados de esas tierras
y obligados a anexarse a la reduccin de la comunidad de Juan Antinao,
aunque mantuvieron siempre una relativa separacin interna, como grupo
diferente de parentesco. El otro grupo, formado por la mayora de la comu-
nidad de Juan Antinao y algunos de la de Jos Millacheo se establecieron en
la punta sur poniente del fundo. (Berdichewsky 1977: 58-59)
Con el proceso de reforma agraria, hacia finales del gobierno de la Uni-

dad Popular, la situacin de tenencia de tierras de las comunidades ind-
genas del valle Chiguaihue si bien estaba muy lejos de lo que era antes de
1884, pas de 2.283 hectreas en el ao 1927, a 4.864 hectreas en el ao
1973 (ver tabla N2).
Tabla N2. Tenencia de tierras valle Chiguaihue, 1973
Comunidad Superficie (hectreas)

Chequenco (ex J. Millacheo) 415
Requen Pillan (ex Collo) 633
Loloco 715
Requen Lemun (ex I. Lemun) 436
Asentamiento Miguel Cayupan 2.200
Eugenio Cabrapan 150
Loncomahuida (A. Panitru o Loncho Chico) 206
Limpeo (ex Chenquepan) 109

Fuente: Elaboracin del autor, a partir de Berdichewsky, 1977.
Luego del golpe de Estado de septiembre de 1973 se dio inicio al proce-

so de contrarreforma agraria, dando lugar a la disolucin del Asentamiento
Miguel Cayupan. Parte del Fundo fue devuelto a sus antiguos dueos (familia
Silva Correa) y lo restante comenz un circuito administrativo para termi-
nar siendo destinado a la explotacin forestal en la dcada de los ochenta.
Aquella parte del asentamiento que qued en propiedad del fisco, en 1974
fue traspasada a la CORA; sta en 1978 la cede a la Corporacin Nacional Fo-
restal (CONAF), la que a su vez en 1980 la transfiere al Instituto Nacional de
Desarrollo Agropecuario (INDAP), siendo adquiridas por la empresa Forestal
Arauco en subasta pblica. As, en poco ms de medio siglo tierras ancestra-
les de las comunidades del valle Chiguaihue fueron transformadas, va accin
estatal, en propiedad privada empresarial y el bosque nativo drsticamente
metamorfoseado en explotacin forestal de especies exticas.

En un contexto poltico adverso, la dcada de los ochenta vio silenciadas
las reclamaciones territoriales mapuche, Con el retorno a un rgimen demo-
crtico, a partir de los noventa renacen las voces que reivindican la restitu-
cin de las tierras en el valle del cerro Chiguaihue. El dilogo con los mapuche
qued en manos de la nueva institucionalidad indgena creada en 1993, por
la ley N19.253, sin avances para los mapuche de Ranquilco.
Luego de los hechos de Lumaco5, en diciembre de 1997, se inici un activo
proceso de reivindicaciones territoriales en la provincia de Malleco. Esta nue-
va etapa se caracterizar por las ocupaciones simblicas y ceremoniales en las
tierras ancestrales reivindicadas. Hacia 1998 el Fundo Chiguaihue, entonces en
propiedad de Forestal Mininco y parcelado en predios ms pequeos, vuelve
a ser demandado, ocupado y desalojado en mltiples ocasiones por familias
mapuche, de lo cual da cuenta en extenso la prensa de la poca6.
En diciembre de 2000 comuneros que mantenan en toma el fundo Chi-
guaihue fueron desalojados por fuerzas policiales, quienes, en opinin de re-
presentantes de Organizaciones mapuche habran hecho uso indiscriminado
de bombas lacrimnegas, [varias de las cuales fueron] arrojadas al interior de
una escuela de educacin primaria () afectando a los nios mapuche que se
encontraban en su interior (Organizaciones Mapuche, 2009: 59)7.
5 Tras el we xipantu de 1997, la Asociacin ankucheu de la comuna de Lumaco invit a diversas

autoridades de los gobiernos municipal y regional a reuniones de trabajo sobre los problemas
que histrica y actualmente han afectado a las comunidades mapuche; ante la ausencia de los
representantes gubernamentales, interpretada por los comuneros como expresin de la falta
de voluntad de dilogo, el 13 de octubre de aquel ao las comunidades de Pichilonkoyan y
Pililmapu iniciaron un proceso de recuperacin de tierras ancestrales, procediendo el 1 de di-
ciembre a la quema de tres camiones de la empresa forestal Bosques Arauco.
6 Ver Diario El Mercurio:

http://www.mapuche.info/lumaco/merc991204.html); http://www.emol.com/noticias/
nacional/2000/12/30/42074/afirman-que-araucania-se-encuentra-en-verdadero-estado-
de-sitio.html;
http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id=%7Bfaa468e1-ab39-4271-9158-
9f903b6a7b85%7D;
http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id={6dc45ad3-2183-43dc-b7d2-
57cc4fc4db81}; http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id={41a9f36c-66fe-4afa-
8d16-dcd61a3ec7cd};
Diario La Segunda:
http://www.lasegunda.com/Noticias/nacional/2000/12/19021/afirman-que-araucania-
se-encuentra-en-verdadero-estado-de-sitio;
Diario La Tercera:
http://www.mapuche.info/news01/terc000414.html.
7 No sera sta la nica vez que nios de Ranquilco seran vctimas de la accin policial. El 18
de junio de 2007 tres nios de la comunidad Ranquilco sufren el interrogatorio del personal
A partir de enero de 2002 tiene lugar una seguidilla de acciones destinadas

a lograr la devolucin de tierras del fundo Chiguaihue, cuya resea forma parte
del informe presentado ante la Comisin de Constitucin, Legislacin, Justicia y
Reglamento del Senado (Mella, 2007). Dicha sntesis, encomendada por la Coo-
perativa Elctrica de Temuco a la Corporacin de Desarrollo y Energa (CDE),
consisti en un catastro de los delitos denunciados ante las policas y tribunales
de justicia entre enero de 1999 y octubre de 2001 en las provincias de Malleco y
Cautn. De los 599 episodios consignados en una insercin publicada por la CDE
en el diario El Mercurio el 10 de marzo de 2002, 36 involucraran a descendien-
tes de los antiguos habitantes del valle de Chiguaihue (Comisin de Constitucin,
Legislacin, Justicia y Reglamento del Senado, 2003) (Ver catastro).
Catastro de delitos denunciados -en los cuales podra haber participacin

de miembros de la etnia mapuche- en las provincias de Cautn y Malleco,
abarcando el perodo comprendido entre el ao 1999 y octubre de 2001
05-01-2000. Robo y daos a Forestal Mininco, desconocidos cortaron 100 metros

de eucaliptus de 10 aos, predio ubicado 14 km. de Comunidad Requen Lemun.
26-01-2000. Mapuches de la comunidad Los Lolocos provocaron daos a por-
tn metlico al interior del predio Chiguaihue, de propiedad de Forestal Bos-
ques Arauco.
27-01-2000. Incendio forestal Fundo Chiguaihue Forestal Arauco 0.3 hect-
reas de desechos de pino insigne, sin sospechas.
06-02-2000. Aproximadamente 20 mapuche atacaron con piedras un camin que
transportaba madera desde el fundo Chiguaihue, destruyendo vidrios del vehculo.
29-02-2000. Mapuche de la Comunidad Los Lolocos, Requen Pillan y Lonco
Mahuida provocaron ocupacin de oficinas Bosques Arauco, Collipulli, al inte-
rior de las oficinas empresas Bosques Arauco de propiedad de Forestal Arauco.
03-03-2000. Incendio al parecer intencional, al interior del fundo Chiguaihue.
09-03-2000. Incendio forestal en fundo Chiguaihue, el fuego consumi 0,3 hec-
treas de desechos forestales.
11-03-2000. Incendio forestal en fundo Chiguaihue, el fuego consumi 0,7 hec-
treas de desechos forestales.
del Servicio de Inteligencia Policial de Carabineros de Collipulli. El hecho se produce en el

interior de la escuela pblica Villa Chiguaigue a la que asisten los nios, donde los propios
docentes confirman que no es la primera vez que este grave e irregular hecho acontece en el
establecimiento. En dicho interrogatorio -bajo la amenaza de que los carabineros allanaran
la comunidad- se les pregunta a los nios, entre otras cosas, si hay armas en las comunidades,
si conocen a quienes pelean por las tierras y si algunos de ellos son parientes de estos lti-
mos (Toledo, 2007: 293), lo cual motiv la presentacin de un recurso de proteccin a favor
de nios de la comunidad mapuche Ranquilco Bajo por parte del abogado del Observatorio
de Derechos de los Pueblos Indgenas, Jos Aylwin.
20-03-2000. Mapuche de la comunidad Lonco Mahuida provocaron ocupacin

ilegal impidiendo talar bosques a su dueo al interior del fundo El Copihue
perteneciente al comerciante Pui Sandoval.
20-03-2000. Aproximadamente 80 mapuche de la Comunidad Antonio Pai-
trur, sector Loncomahuida, Collipulli, se toman fundo Los Copihues. Se aban-
don el mismo da.
21-03-2000. Incendio fundo Chiguaihue, quemadas 2 hectreas y desecho forestal.
ilegal de 163 hectreas y bosque de pino al interior del fundo Lonco Mahuida
perteneciente al comerciante Pui Sandoval.
26-03-2000. Aproximadamente 30 mapuche de la Comunidad Antonio Pai-
trur, ocuparon fundo El Mirador, de 263 hectreas de Luis Orlando Parra Bal-
boa, ubicado a 7 km. de Collipulli. Se abandon el predio el 27-03-2000.
12-04-2000. Aproximadamente 55 mapuche atacaron con hondas y boleado-
ras en el fundo Chiguaihue.
13-04-2000. Interrupcin del trnsito ruta 5 Sur, altura km. 581. Quince des-
conocidos de las Comunidades Los Loloco de Agua Brava y Requem Pian en-
cienden neumticos.
13-04-2000. Interrupcin del trnsito de ruta 5 Sur, altura km. 581, a 7 km. de
Ercilla, por indgenas de Comunidad Los Lolocos e Ignacio Lemn.
29-08-2000. Daos fundo Villa-Tuve Forestal Arauco, daos a toda la estruc-
tura de torre, sospechas participacin miembros de las reducciones Loncoma-
huida, Antinao y Requen Pillan.
17-11-2000. Usurpacin de terreno y daos Fundo Chiguaihue, 50 mapuche li-
derados por Lonco Jos Levin Levinao incendiaron puente, comunidades Che-
quenco, San Ramn y Temucuicui.
22-12-2000. Tala parcela N7 Forestal Crecex, administrada por Mininco, 15
matas eucaliptus, comuneros Requen Pillan.
23-12-2000. Hurto y daos en plantacin de eucaliptus, adhesin al hecho de-
nunciado el 22-12-2000 por Leandro Pacheco Cid, parcela N7 Forestal Crecex,
ubicada en comunidad Requen Pillan, 16 matas eucaliptus.
04-01-2001. Ocupacin ilegal fundo Chiguaihue, Ercilla, por parte de 60 mapuche
de comunidad Chequenco, Lolocos y San Ramn. Liderados por Jos Levin Levinao,
ingresaron al fundo, propiedad Magdalena Silva Correa. Desalojo 06-01-20001.
14-01-2001. Usurpacin en fundo Chiguaihue, 30 mapuche aproximadamente
ingresaron al predio procediendo a cortar trigo trasladndolo a la casa de Jor-
ge Melinao, domiciliado en comunidad Chequenco.
23-01-2001. Mapuche de la comunidad Chequenco, Los Tolocos, San Ramn,
provocaron un incendio en la siembra 80 hectreas de avena y trigo al interior
del predio Chiguaihue de propiedad de Mara Silva Correa.
23-01-2001. Incendio en siembra de trigo y avena, interior fundo Chiguaihue,
Ercilla; 35 hectreas de siembra de trigo e igual nmero de hectreas de avena.
24-01-2001. Incendio forestal en fundo Nopangue de Forestal Bosques Arauco, 1.8

hectreas afectadas de pino de 11 aos, sospecha participacin miembros de las co-
munidades mapuche de Chiguaihue, Los Lolocos, Requen Lemun y Requen Pillan.
25-01-2001. Robo y daos al interior del fundo Chiguaihue, 8 mapuche comu-
nidad Chequenco ingresan a casa deshabitadas del fundo, destruyen 40 vidrios
y descerrajan una bodega sustrayendo avena y un televisor.
05-02-2001. Ocupacin ilegal fundo Ginebra por Comunidad Juan Ahilla Varela
de Collipulli y fundo Chiguaihue por Jos Millacheo Levio de Ercilla. Se ocup
un potrero colindante a la comunidad reclamando 400 hectreas, adems de
190 hectreas del Fundo Curaco de propiedad de Mario Galvarini, colindante a
la comunidad aludida. Abandono 05-02-2001.
20-02-2001. Abigeato en predio vecino fundo Chiguaihue de Olga Snchez;
desconocidos cortaron 3 hebras de alambre y sustrajeron vaquilla. Sospecha
recay en comuneros mapuche que se encontraban ocupando el fundo Chi-
guaihue liderados por el Lonco Juan Millacheo.
12-03-2001. Incendio de galpn fundo Chiguaihue por 12 personas, afectados
12 metros aproximadamente.
ilegal de terreno perteneciente a Juan Dute, al interior del predio Los Copihues
de propiedad de Ral Maldonado.
03-04-2001. Usurpacin de terreno en fundo Los Maitenes de Forestal Arauco
por 50 mapuche de comunidad Requen Lemun Bajo liderados por el Lonco
Jos del Carmen Garrido Marileo. Mapuches se retiraron a las 19:30 horas.
03-04-2001. Mapuches del sector Loncomahuida, comuna Collipulli, pertene-
cientes a comunidad Antonio Paitur, ocupan ilegalmente el fundo Los Copihues
de propiedad de Luis Sandoval Bascur, con una extensin de 120 hectreas.
05-04-2001. Mapuches de la comunidad Lonco Mahuida provocaron un incen-
dio de 4 hectreas de pino al interior del predio Los Copihues de propiedad de
Luis Sandoval.
24-04-2001. Tala y robo de madera fundo Pidenco de Bosques Cautn; 25 ma-
tas eucaliptus glbulos 9 aos, sospechas recaen en miembros de la comuni-
dad Chiguaihue.
09-08-2001. Obstruccin y ocupacin ruta 5 Sur por aproximadamente 20 ma-
puche que colocaron e incendiaron neumticos y palos; carabineros despeja el
lugar, el hecho se atribuye a comunidades Chequenco y Lolocos.
31-08-2001. Daos en parcela N7 sector Requen Pillan de Forestal Mininco.
Desconocidos talaron 10 rboles de eucaliptus 7 aos abandonndolos en el
lugar. Sospechas en comunidades de Requen Pillan y Requen Lemun.
En noviembre de 2002, comuneros de Montitui Mapu residentes del ce-

rro Chiguahue, ocupan el Fundo Santa Alicia que era parte del antiguo Fundo
Chiguaihue. En los aos 2003 y 2004 se producen algunos conflictos internos
en la Comunidad Juan Collio, lo cual tiene como consecuencia la divisin de
hecho en dos comunidades, ambas bajo el alero del mismo Ttulo de Merced
(N633 de 1898): Comunidad Indgena Juan Collio (antigua) y Comunidad
Indgena Ranquilco (nueva).
Esta etapa de movilizaciones tiene un primer punto de inflexin el 3 de no-
viembre de 2005, cuando Juan Carlos Curipan Levipan y Francisco Levipan Lemun,
dirigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo -an sin reconocimiento legal por parte
de la CONADI- y la empresa Bosques Arauco S.A. representada por Jorge Sern Fe-
rr, firman una declaracin de voluntad mediante la cual la empresa forestal:
manifiesta su voluntad de transferir todo o parte del predio denomina-

do Peumo Malleco rol de avalo N 182-027 y Santa Adela y Elcira rol de
avalo N 183-020 de la comuna de Collipulli, a la Corporacin Nacional
de Desarrollo Indgena (CONADI), si sta acepta adquirirlo, a objeto de
posteriormente sea traspasado a la comunidad indgena ya singulariza-
da precedentemente.
2. Lo anterior queda sujeto y condicionado a la inexistencia total de ac-
tos de fuerza o de violencia por parte de la comunidad indgena Ran-
quilco Bajo, que perturben el dominio y el normal desarrollo de las acti-
vidades forestales que Bosques Arauco S. A. realice en el predio Peumo
Malleco y Santa Adela y Elcira ().
Ante cualquier acto de fuerza o violencia, de parte de las comunidades, que
afecten al predio, la empresa quedar liberada en forma inmediata de todo
compromiso. (Comunidad Ranquilco Bajo y Bosques Arauco S.A., 2005)
Tras dicho acuerdo, los miembros de la Comunidad Indgena Ranquilco

Bajo abandonan la participacin en la ocupacin simblica y ceremonial de
las tierras ancestrales reivindicadas, optando por la demanda pacfica al am-
paro de la aplicacin del Artculo 20, letra b, de la Ley N19.253. Sin embargo,
el 5 de octubre de 2006, un grupo de comuneros de Requen Lemun, Antonio
Panitru Bajo y Ranquilco Bajo, iniciaron una recuperacin de tierras en poder
de las forestales Arauco y Mininco y de algunos particulares, instalndose en
los fundos el Retiro Tres y Santa Alicia, ambos de Forestal Mininco.
Con la finalidad de ser reconocida oficialmente e incorporada en el Re-
gistro de Comunidades Indgenas de la CONADI8, en octubre de 2006 los di-
8 Esta situacin recuerda la forma en que el Estado chileno oper durante la reforma agraria: con la
finalidad de verse favorecidas las comunidades indgenas con la restitucin de tierras ancestrales
usurpadas, debieron organizarse segn lo dictaba la poltica estatal a cargo de la Corporacin
para la Reforma Agraria (CORA). En la dcada de 1960 y comienzos de 1970, las comunidades
indgenas debieron constituirse en asentamientos campesinos y, tras la creacin de la Corpora-
cin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), de 1993 a la fecha han debido constituirse en
comunidad indgena reconocida por el Estado chileno a travs de la corporacin.
rigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo, iniciaron el trmite de solicitud de

personalidad jurdica, siendo sta concedida el 2 de noviembre del mismo
ao, fecha en la cual representantes de la comunidad Juan Collio presentan
ante la Corporacin la solicitud formal de demanda de tierras para dar aper-
tura a la carpeta administrativa en conformidad al procedimiento que regula
la aplicacin del Artculo 20, letra b, de la Ley N 19.253. En dicho texto se lee:
El ttulo de merced original era de 375 has y luego el estado volvi

a dividir el Ttulo de Merced entregando las tierras a Juan Collio, Ig-
nacio Lemun y a Juan Coli Marileo. () La comunidad indica adems
que pertenecen al mismo tronco familiar de la comunidad Juan Collio
que actualmente tiene aplicabilidad de la Ley indgena y que nuestra
comunidad recientemente inscrita en los registros de Conadi hace su
reivindicacin hacia el lado norte del T.M. en direccin al ro Malleco en
el lugar donde estuvo el fuerte Chiguaihue. Nuestra demanda alcanza
aproximadamente a 1.200 has. (Comunidad Ranquilco, 2006b)
En febrero de 2007, en la sede social de Ranquilco Bajo por mayora abso-

luta de los asistentes a un xawun9 los comuneros acuerdan constituir la Comu-
nidad Indgena Ranquilco Nag o Ranquilco Bajo. Un informe sociocultural ela-
borado por la Unidad de Cultura y Educacin de la Subdireccin Nacional Sur
de la CONADI, del 19 de marzo de 2007, concluye que la demanda presentada
por la comunidad de Ranquilco Bajo se ajusta a lo indicado en el Art. 9, letras a
y b de la Ley N19.25310, por lo que se puede proceder a otorgar la autorizacin
para constituirse en comunidad indgena jurdicamente reconocida. Resulta re-
levante consignar que en dicho estudio sociocultural se concluye la existencia
de una definicin de identidad a partir de una delimitacin territorial, metas
colectivas compartidas, un acervo de tradiciones mapuche vigente (asociadas a
religiosidad y organizacin sociopoltica), relaciones de parentesco y una lnea
de descendencia identificable por la totalidad de los comuneros.
En agosto de 2007, dirigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo y la em-
presa Bosques Arauco S.A., ratifican la declaracin de voluntad firmada el 3
de noviembre de 2005.
Casi un ao ms tarde, el 22 julio de 2008, un conjunto de 35 comunida-
des, entre ellas Ranquilco Nag, denuncian pblicamente a travs de la organiza-
9 Reunin, junta o encuentro encabezada por el o los lonko y en los cuales se ventilan y resuel-
ven asuntos variados de inters colectivo: poltico, de justicia, religioso, entre otros (Mari-
man et al., 2006: 278).
10 El Artculo 9 de la Ley N19.253 establece que se entender por comunidad indgena toda
agrupacin de personas pertenecientes a una misma etnia indgena y que provengan de un
mismo tronco familiar (letra a) y que reconozcan una jefatura tradicional (letra b).
cin Identidad Territorial Lafkenche la falta de voluntad poltica del gobierno en

cuanto a asumir una verdadera solucin del conflicto, pues los recursos compro-
metidos por la presidenta Bachelet para las comunidades que mantienen con-
flictos de tierras con empresas forestales y particulares no estaban disponibles.
Ese mismo ao, la comunidad reunida en asamblea el 2 de diciembre acuer-
da la renovacin del mandato de la directiva por un nuevo perodo hasta el 2 de
diciembre de 2010. Los fundamentos de esta ratificacin se encuentran en el acta
de dicha asamblea que afirma que el acuerdo es unnime por el bien de la esta-
bilidad organizativa y la solidez de sus planteamientos como comunidad.
A poco ms de dos aos de haber sido solicitada formalmente la apertura
de la carpeta de demanda de tierras, el 5 de febrero de 2009 dirigentes de la Co-
munidad Ranquilco Nag informan a la CONADI que las personas que figuran en
la actualidad como propietarios de los predios particulares que la comunidad
demanda por ser tierras ancestrales son Luis Miguel Palma, Lusvenia Aguilera,
Manuel Navarrete, Marcelino Vallejo, Clemira Soto, Guillermo San Martn, Van-
gelista Toro, Edmundo Prez, Alicia Urrutia, Tolla Beltrn, Ins Beltrn y Mena
Beltrn. Dos meses despus de esta accin, el 3 de abril, la Corporacin Na-
cional de Desarrollo Indgena resuelve conceder la aplicabilidad del Art. N20,
letra b de la Ley N19.253 a la comunidad indgena Ranquilco Nag. Esta reso-
lucin fue notificada al Presidente de la comunidad el 14 de abril de 2009, en
dependencias de la Subdireccin Nacional Temuco de la CONADI.
Tras el reconocimiento oficial del Estado chileno de la legitimidad de la
demanda territorial de la Comunidad Indgena Ranquilco Nag, el 2 de julio de
2009 la CONADI, representada por su director nacional lvaro Marifil Hernn-
dez, acuerda con el representante indgena Juan Carlos Curipan Levipan que:
Esta comunidad forma parte de las 308 comunidades que en el Pacto

Reconocer se establecieron como prioridad para los estudios de Apli-
cabilidad del art. 20 letra b) de la Ley 19.253 y que tienen actualmente
Resolucin de Aplicabilidad positiva, y adems est pronto a obtener la
priorizacin ya que se presentar esta comunidad al prximo Consejo
Nacional de CONADI que sesionar en julio de 2009.
1. La comunidad actualizar su listado de familias antes del 20 de julio
de 2009, en la respectiva Unidad Operativa.
2. La Direccin nacional se encargar de hacer las gestiones para pro-
gramar reunin con la Forestal Mininco y Arauco ().
3. En cuanto a las conversaciones con los particulares, respecto de las
compras de predios, sta se generar despus de obtener la prioriza-
cin por el Consejo Nacional de CONADI. (Corporacin Nacional de De-
sarrollo Indgena, 2009)
Al poco tiempo de acogida la reclamacin de tierras, el director del

Centro de Polticas Pblicas y Derechos Indgenas, Vctor Toledo Llanca-
queo (2009: 7), refirindose a cmo haba sido la dinmica de diversas
comunidades ante la CONADI, declar al peridico Azkintuwe: si sus re-
clamos son admitidos, deben esperar aos y aos, porque no hay fondos
disponibles. Transcurridos varios aos desde que la CONADI reconociera
la legitimidad de la demanda territorial y a otros tantos ms del acuerdo
logrado por la Comunidad Ranquilco Bajo con Bosques Arauco y finalizada
la ejecucin de la segunda etapa del Programa Orgenes11, los mapuche de
Ranquilco no han sido beneficiados por la aplicacin del Art. 20, letra b de
la Ley 19.253.
4. Conclusiones
Los antecedentes de la reivindicacin de tierras de la comunidad indgena

Ranquilco Bajo, valle de Chiguaihue, datan del perodo pre-reduccional a tra-
vs de la antigua comunidad indgena Manuel Pillan, de la cual -tras la entrega
de Ttulos de Merced- surge la comunidad Juan Collio, desde donde se des-
prende la actual Ranquilco Bajo.
La demanda de tierras de esta ltima considera algunos predios en pro-
piedad de las empresas forestales Mininco S.A. y Arauco S.A., y otros en ma-
nos de propietarios particulares. En el ao 2005, tras lograr un acuerdo con
Forestal Arauco S.A., la comunidad opta por la reivindicacin de tierras por la
va pacfica acogindose al Art. 20, letra b de la Ley N 19.253.
La dinmica comunitaria gira en torno a la territorialidad y actual rei-
vindicacin de tierras ancestrales. En palabras de sus dirigentes, el proceso
de reivindicacin es histrico y data desde el perodo en que comenz la apli-
cacin de la poltica reduccionista del Estado chileno a mediados del siglo XIX.
En el proceso reivindicativo, todas las comunidades comparten un fin
comn: la recuperacin del territorio ancestral, siendo cada comunidad aut-
noma en la definicin de la estrategia a seguir. As, si bien hay un fin comn,
los miembros de las comunidades que han optado por la va pacfica al ampa-
ro del Art. 20, letra b de la Ley N19.253 (como es el caso de Ranquilco Bajo)
11 El Programa Orgenes correspondi a un convenio de prstamo firmado por el Gobierno de

Chile y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), cuya finalidad fue contribuir al mejo-
ramiento de la calidad de vida de las comunidades indgenas aymara, likanantay, quechua y
mapuche, promoviendo el desarrollo con identidad de las comunidades intervenidas, forta-
leciendo sus capacidades y generando mayores oportunidades econmicas, sanitarias, edu-
cacionales y culturales. La primera fase del programa se ejecut entre los aos 2001 y 2006,
la segunda fase se extendi desde 2007 hasta 2011.
dejaron de participar en diversos tipos de manifestaciones como las ocupa-

ciones simblicas y productivas.
La dinmica sociopoltica de la comunidad da cuenta de una organizacin
basada en una red de relaciones socioculturales que tienen su origen en el lof
Manuel Pillan, lo que les permite no solamente mantener las tradiciones ances-
trales, sino que tambin compartir con las dems comunidades originarias que
se desprenden del lof, la reivindicacin de tierras: Antonio Panitru de Collipulli,
Antonio Panitru de Ercilla, Requen Pillan, Juan Collio e Ignacio Lemun.
Tras el reconocimiento jurdico de la Comunidad, sta se acogi a los be-
neficios que otorga la Ley Indgena, aprobndosele la aplicabilidad al Fondo
de Tierras y Aguas y siendo priorizada entre las comunidades favorecidas por
el Pacto Reconocer e incorporada a la segunda fase del Programa Orgenes.
Sin embargo, a ms de un lustro de dicho reconocimiento el Estado chileno
no ha cumplido con el compromiso de restitucin de las tierras usurpadas.
Los hechos relatados en los prrafos anteriores junto con dar cuenta del
tipo de relacin que el Estado y colonos chilenos establecieron con el pueblo ma-
puche desde que se inici la ocupacin de la frontera al sur del Bio Bio, tambin
permiten observar dicha dinmica a la luz del enfoque de resistencia indgena,
entendida como el proceso de oposicin sistemtica a la asimilacin y de recla-
macin de derechos sobre sus propios recursos, incluido el territorio ancestral
(Morales, 1993). A modo de conclusiones preliminares, se identifican los meca-
nismos de resistencia que han sido sealados como caractersticos de comunida-
des indgenas en situaciones de opresin y/o resistencia (Beristain, 2006).
Tal como algunas comunidades maya (Guatemala) y nasa (Colombia), la
comunidad de Ranquilco ha resistido a la ocupacin militar chilena y a la colo-
nizacin chilena y extranjera a travs de la bsqueda de significado a la accin
de unos y otros. El significado atribuido a la ocupacin militar del siglo XIX y la
militarizacin y judicializacin de la causa mapuche de fines del XX y comien-
zos del XXI est asociado directamente con la poltica de asimilacin del indio
en el perodo post reduccional o su incorporacin a los beneficios del desarrollo
(etnodesdarrollo) de 1990 en adelante. Esta atribucin de significado incluye
reconocer los objetivos que la represin persigue, para poder afrontarla de una
manera ms activa (Beristain, 2006: 618) a travs de las ocupaciones simblicas
y productivas de las antiguas tierras mapuche hoy da en manos de privados.
La reevaluacin aparece como forma constructiva de hacer frente a la
criminalizacin (Beristain, 2006) que los gobiernos o Estados pretenden ante
las reclamaciones territoriales. En este caso la criminalizacin de la protesta
social mapuche desde la ltima dcada del 1900, ampliamente documentada
(FIDH, 2003, 2006; Human Rights Watch y Observatorio de Derechos Indge-
nas, 2004; Mella, 2007; Yez y Aylwin, 2007), ha permitido a los integrantes
de la comunidad indgena Ranquilco Nag tener ms conciencia de su reivindi-
cacin, saber los motivos de su lucha y estar ms conscientes de sus derechos

como indgenas.
Un mecanismo de resistencia tan importante como los anteriores es la or-
ganizacin comunitaria que, en el caso de Ranquilco Nag, es evidente y adquie-
re fuerza interna -como colectivo- en dos momentos de su historia reciente:
cuando se separan de la antigua comunidad Juan Collio, y cuando formalizan
su existencia legal ante el Fondo de Comunidades Indgenas de la CONADI. Sin
duda, ambos episodios son clave en la comprensin de la movilizacin reivin-
dicativa de las tierras antiguas. Incluso, la organizacin en funcin de las leyes
chilenas (con presidente y secretario de la comunidad) se vuelve compatible
con la estructura organizacional tradicional (lonko, werken).
No cabe duda que la historia que sigue a la ocupacin militar de Ranquilco
(Valle Chiguaihue) y la prdida y arrinconamiento territorial de sus antiguos resi-
dentes fue traumtica, cuyas consecuencias siguen afectando a sus actuales des-
cendientes. Pues bien, asumir la responsabilidad, manejar la propia actuacin,
y modificarla si es necesario, es tambin un mecanismo muy til para afrontar
(Beristain, 2006:620) hechos de tal naturaleza. As las cosas, la opcin por aban-
donar la va de las ocupaciones simblicas y productivas de predios por parte
de los comuneros de Ranquilco y seguir la va administrativa a partir de fines
del 2005, a travs de su formalizacin organizativa ante la autoridad estatal, el
acuerdo logrado con una forestal para la restitucin de tierras ancestrales en pro-
ceso de reclamacin y su incorporacin a la segunda fase del Programa Orgenes,
seran el resultado del anlisis de la actuacin propia.
La solidaridad prctica es una constante como estrategia de resistencia
de los comuneros de Ranquilco, pues segn se desprende del informe socio-
cultural evacuado por CONADI en marzo 2007, la lgica de la solidaridad co-
munitaria se ha transmitido generacionalmente y fortalecido en forma poste-
rior a la ocupacin del Ngulumapu.
En la cultura mapuche la oralidad es el principal mecanismo de transmi-
sin cultural e histrica. La tradicin oral, junto a la recopilacin de antece-
dentes burocrticos y acadmicos escritos, han resultado en un apoyo infor-
mativo esencial en la memoria colectiva de Ranquilco en la dcada de 1960 y
1970 durante el proceso de reforma agraria que represent la restitucin de
tierras perdidas durante el perodo reduccional; as como en los inicios del
siglo XXI, como apoyo a los procesos de constitucin legal como comunidad
indgena y de demanda de tierras en conflicto.
La celebracin de los ritos y ceremonias, los aniversarios o las oraciones,
son parte de los procesos de duelo, pero tambin son tiles como formas de
enfrentar el miedo y la amenaza vital (Beristain, 2006:623-624). La comuni-
dad Ranquilco Nag mantiene sus prcticas ancestrales mgico religiosas. Los
testimonios que consigna el informe sociocultural de CONADI son una evidente
muestra de la vitalidad de su ritualidad y ceremoniales asociados a la preser-
vacin de sectores sagrados dentro del territorio del Valle Chiguahue, para la
prctica curativa (menoko), las rogativas (nguillatun) y la celebracin de los ci-
clos de vida anuales (wexipantu). Estas prcticas se complementan con la exis-
tencia de actividades ldicas que reafirman la vida, la cultura y los lazos entre
comunidades del antiguo lof, pues no slo se practica el palin sino que adems
es una preocupacin constante la mantencin del paliwe.
Procesos comunitarios como el mantenimiento de estructuras de ges-
tin del poder y la participacin, son tambin parte de las maneras de hacer
frente colectivamente a la represin y la reconstruccin de la vida cotidiana
(Beristain, 2006). En este sentido, el proceso sociopoltico de Ranquilco Nag,
en sus diversos episodios (separacin de la comunidad antigua Juan Collio,
constitucin como nueva comunidad, eleccin de sus representantes polti-
cos e interlocutores con la autoridad estatal), no son ms que un mecanismo
de resistencia reeditado en la primera dcada del siglo XXI.
6. Bibliografa y Fuentes
6.1. Bibliografa
Aravena, A. (1999). Identidad indgena en medios urbanos. Procesos de re-

composicin de la identidad tnica mapuche en la ciudad de Santiago.
En Boccara, G. y Galindo, S. (eds.), Lgica mestiza en Amrica. Temuco:
Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de La Frontera.
Bello, A. (2002). Migracin, identidad y comunidad mapuche en Chile: entre
utopismos y realidades. Asuntos Indgenas 3-4, pp.40-47.
Bengoa, J. (2000). Historia del pueblo mapuche (siglo XIX y XX). Santiago de
Chile: LOM Ediciones.
Bengoa, J. (2007). Historia de los antiguos mapuches del sur. Santiago de Chile:
Catalonia.
Berdichewsky, B. (1977). Perspectivas de la antropologa aplicada en Chile: El
caso de Chile. Revista Nueva Antropologa II (6), 43-86.
Beristain, C. (2006). Afrontando la violencia. Memoria y resistencia de las co-
munidades indgenas. En: Berraondo, M. (coord.), Pueblos indgenas y
derechos humanos. Bilbao: Universidad de Deusto.
Caniuqueo, S. (2006). Siglo XX en Gulumapu: de la fragmentacin del Wall-
mapu a la unidad nacional Mapuche. 1880 a 1878. En Mariman, P. et al.,
Escucha, winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un
eplogo sobre el futuro. Santiago de Chile: LOM Ediciones.
Cayuqueo, P. (2009). Mapuches bajo fuego. Azkintuwe. El Peridico del Pas
Mapuche 39, 6-8.
CEPAL (2012). Desigualdades territoriales y exclusin social del pueblo mapu-

che en Chile: Situacin en la comuna de Ercilla desde un enfoque de dere-
chos. Santiago de Chile: CEPAL / ATM.
Comisin de Constitucin, Legislacin, Justicia y Reglamento (2003). Informe
recado en el encargo que le hiciera el Senado respecto del conflicto ma-
puche en relacin con el orden pblico y la seguridad ciudadana en deter-
minadas regiones. Boletn N680. Santiago de Chile: Congreso Nacional.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato (2003). Informe de la Comisin Ver-
dad Histrica y Nuevo Trato. Santiago de Chile.
Correa, M. y Mella. E. (2009). El territorio mapuche de Malleco: Las razones del
illkun. Temuco: Observatorio de los Derechos de los Pueblos Indgenas.
Federacin Internacional de los Derechos Humanos (2003). Pueblo mapuche:
entre el olvido y la exclusin. En Informe Misin Internacional de Investi-
gacin 358/3. Santiago de Chile.
Federacin Internacional de los Derechos Humanos (2006). La otra transi-
cin chilena: derechos del pueblo mapuche, poltica penal y protesta
social en un estado democrtico. En Informe Misin Internacional de In-
vestigacin 445/3. Santiago de Chile.
Garduo, E. (2004). Cuatro ciclos de resistencia indgena en la frontera Mxi-
co-Estados Unidos. Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del
Caribe 77, 41-60.
Glave, L. (2005). Resistencia y adaptacin en una sociedad colonial. El mundo
andino peruano. Norba. Revista de Historia 18, 51-64.
Gmez, A. (1989). El abigeato como resistencia indgena en Yucatn, 1821-
1847. Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad IX (35), 53-91.
Guevara, T. ([1898] 1902). Historia de la civilizacin de la Araucana. Santiago
de Chile: Cervantes.
Hernndez, I. (2003). Autonoma o ciudadana incompleta. El pueblo mapuche
en Chile y Argentina. Santiago de Chile: CEPAL/Pehuen.
Human Rights Watch y Observatorio de Derechos Indgenas (2004). Indebido
proceso: juicios antiterroristas, los tribunales militares y los mapuche en
el sur de Chile. Santiago de Chile.
Jeannot, B. (1972). El problema mapuche en Chile. Cuadernos de la Realidad
Nacional 14, 3-14.
Len, L. (2001). La herida me la dio en buena El ordenamiento del espacio
fronterizo mapuche, 1726-1760. Revista de Historia Social y de las Men-
talidades 1 (6), 129-166.
Len, L. (2002). Mestizos e insubordinacin social en la frontera mapuche,
1700-1726. Estudios Coloniales 2, 207-280.
Len, L. (2007). Ngulan Mapu (Araucana): la pacificacin y su relato histo-
riogrfico, 1900-1973. Revista de Historia Social y de las Mentalidades XI
(2), 137-170.
Mariman, P. et al. (2006). Escucha, winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional

Mapuche y un eplogo sobre el futuro. Santiago de Chile: LOM Ediciones.
Mella, E. (2007). Los mapuche ante la justicia. La criminalizacin de la protesta
indgena en Chile. Santiago de Chile: LOM Ediciones.
Morales, F. (1993). Resistencia indgena ante las polticas etnocidas del Estado-
Nacin. Tierra Firme. Revista de Historia y Ciencias Sociales XI (44), 487-500.
Nahuelpan, H. (2012). Formacin colonial del Estado y desposesin en Ngu-
lumapu. En Comunidad de Historia Mapuche, Ta i fijke xipa rakizuame-
luwn. Historia, colonialismo y resistencia desde el pas Mapuche. Temu-
co: Ediciones Comunidad de Historia Mapuche.
Pinto, J. (1990). Misioneros en la Araucana 1600-1900: un captulo de historia
fronteriza en Chile. Santiago de Chile: CELAM.
Pinto, J. (2000). De la inclusin a la exclusin, La formacin del Estado y la
nacin, y el pueblo mapuche. Santiago de Chile: Universidad de Santiago.
Pinto, J. (2012). El conflicto Estado-Pueblo Mapuche, 1900-1960. Universum,
1 (27), 167-189.
Pinto, J.M. (1869). Memoria del Jeneral en Jefe del Ejrcito de operaciones de la
alta frontera. Santiago de Chile: Imprenta Nacional.
Ramrez, R. (1992). Dominacin y resistencia indgena en la Amazona No-
roccidental, siglos XVI-XVII. En Santos, F. (comp.), Opresin colonial y
resistencia indgena en la Alta Amazona. Quito: FLACSO-Sede Ecuador,
ABYA-YALA, CEDIME.
Saavedra, C. (1870). Documentos relativos a la ocupacin de Arauco, que con-
tienen los trabajos practicados desde 1861 hasta la fecha. Santiago de
Chile: Imprenta de la Libertad.
Salazar, G. y Pinto, J. (1999). Historia contempornea de Chile II. Actores, iden-
tidad y movimiento. Santiago de Chile: LOM Ediciones.
Santos, F. (comp.) (1992). Opresin colonial y resistencia indgena en la Alta
Amazona. Quito: FLACSO-Sede Ecuador, ABYA-YALA, CEDIME.
Tiapa, F. (2008). Resistencia indgena e identidades fronterizas en la colonizacin
del Oriente de Venezuela, siglos XVI-XVIII. Antropolgica 109, 69-112.
Toledo, V. (2007). Cronologa de los principales hechos en relacin a la repre-
sin de la protesta social mapuche, Chile 2000-2007. OSAL 22, 277-293.
Valenzuela, E. (2007). Tierra, comunidad e identidad mapuche. Estudios P-
blicos 105, 25-35.
Vergara, J. (2005). La herencia colonial del Leviatn. El Estado y los mapuche-
huilliches (1750-1881). Iquique: Ediciones Instituto de Estudios Andi-
nos Isluga Universidad Arturo Prat.
Villalobos, S. (1982). Tres siglos de historia fronteriza. En Villalobos, S. et al.,
Relaciones fronterizas en la Araucana. Santiago de Chile: Ediciones Uni-
versidad Catlica de Chile.
Villalobos, S. (1985). Guerra y paz en la Araucana: periodificacin. En Villalo-

bos, S. y Pinto, J. (eds.), Araucana: temas de historia fronteriza. Temuco:
Ediciones Universidad de La Frontera.
Villalobos, S. (1995). Vida fronteriza en la Araucana. El mito de la guerra de
Arauco. Santiago. Editorial Andrs Bello.
Yez, N. y Aylwin, J. (eds.) (2007). El gobierno de Lagos, los pueblos indgenas
y el nuevo trato. Las paradojas de la democracia chilena. Santiago de
Chile: LOM Ediciones.
6.2. Fuentes
Comunidad Ranquilco Bajo y Bosques Arauco S.A. (2005). Declaracin de vo-

luntad, 3 de noviembre de 2003. Collipulli.
Comunidad Indgena Ranquilco (2006a). Carta dirigida a la Corporacin Na-
cional de Desarrollo Indgena, CONADI, 12 de octubre de 2006.
Comunidad Indgena Ranquilco (2006b). Carta dirigida al Director Nacional
Conadi Juan Andrade Huenchucoy, 2 de noviembre de 2006.
Comunidad Indgena Ranquilco (2008). Acta de asamblea del 2 de diciembre
de 2008.
Comunidad Indgena Ranquilco (2009). Carta dirigida a la Corporacin Na-
cional de Desarrollo Indgena, CONADI, 5 de febrero de 2009.
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (2007). Informe sociocultural
comunidad Ranquilco Bajo, 19 de marzo de 2007.
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (2009a). Resolucin de Fiscala
N14, que ampla Resolucin de Fiscala N48, del 1 de diciembre de
2002. Temuco, 3 de abril de 2003.
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (2009b). Acta de Acuerdo de
Reunin con Comunidades Indgenas Mapuche Ranquilco Nag y Anto-
nio Panitrur, Comunas de Ercilla y Collipulli, 2 de julio de 2009.
Identidad Territorial Lafkenche (2008). Comunicado pblico mapuche del 22
de julio de 2008.
Organizaciones Mapuche (2009). Informe alternativo sobre la situacin de
discriminacin racial que afecta al pueblo mapuche, respecto del infor-
me presentado por el Estado chileno ante el Comit para la Eliminacin
de la Discriminacin Racial, agosto de 2009.

2013 - Ranquilco. Notas Sobre Estrategias de Resistencia de Los Mapuche de Cerro Chihuaihue - Cuadernos Interculturales PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

2013 - Ranquilco. Notas Sobre Estrategias de Resistencia de Los Mapuche de Cerro Chihuaihue - Cuadernos Interculturales PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cuadernos Interculturales. Ao 11, N 21. Segundo Semestre 2013, pp.

Ranquilco: notas sobre estrategias de resistencia

Roberto lvarez San Martn2

Palabras clave: cerro Chiguaihue, comunidad indgena Ranquilco, conflicto ma-

Key words: Chiguaihue Hill, indigenous community Ranquilco, Mapuche con-

1 Recibido: enero 2013. Aprobado: noviembre 2013.

2 Antroplogo, Universidad Santo Toms, Temuco, Chile.

La comunidad indgena Ranquilco se ubica en el sector Cerro Chiguai-

la comunidad Ranquilko, est ubicada en la zona norte de la comuna de

Esta comunidad tiene sus orgenes en el antiguo territorio del longko

eminentemente administrativo-descriptivo de la dinmica socio-histrica en la

2. Resistencia y resistencias indgenas

Las dinmicas socio-histricas en torno a la ocupacin espacial por parte de los

Los mecanismos para enfrentar la violencia o la desintegracin son de

se relaciona con una mayor percepcin de control y puede evitar la sensa-

La escucha y el acompaamiento estn asociados a compartir con otros

chos. Esto ha sido observado en mujeres maya de Guatemala en las dcadas

El apoyo informativo puede ayudar a objetivar mejor la realidad, pro-

Los ritos y prcticas religiosas o culturales forman parte del cotidiano

ya sea a travs de la cosmovisin indgena o de las formas de sincretismo

Ramrez (1992), para el caso de la Amazona colombiana, destaca las

la consulta, las formas propias de resolver los conflictos, o el mante-

La experiencia de los pueblos indgenas de naciones latinoamerica-

3. Ranquilco: relato de una prdida y la reivindicacin territorial

En el ao 1862 el ejrcito chileno inicia la ocupacin militar del territorio ubi-

consistiendo ste en un recinto bastionado de cien metros de frente. El

Tras el enfrentamiento de 1869 entre el ejrcito chileno y los mapuche

Collipulli, Mariluan, Perasco, Curaco, Torre 5 de enero, Huequen, Tijeral, Ru-

Segn lo que me contaba mi abuelo, () las tierras que hoy queremos

inicialmente todo el sector fue la tierra del longko JUAN CURIPAN,

Tras la hijuelacin y posterior remate fiscal de las tierras, en subasta p-

bajo un manto de legalidad se form la propiedad particular no mapu-

3 Entre el 6 de enero y el 21 de febrero de 1878 el ejrcito de ocupacin, en el territorio que en la ac-

adjudicaron las hijuelas, se inscribieron ante el Conservador de Bienes

Segn se observa en la tabla N1, paralelamente a los remates de las

Tabla N1. Divisin de tierras en Chiguaihue, 1884-1927

Reduccin Ttulo de Merced Localidad Hijuela Superficie

Finalizada la denominada etapa de constitucin de la propiedad austral, en

comuna de Ercilla, lo que motiv que el gobierno en julio de 1970 decretara

Asentamiento Miguel Cayupan: creado el 25 de junio de 1971 con comu-

Comit de Produccin Unin Mapuche: creado el 18 de agosto de 1971

Unidad 3: comunidades de Loloco y Chequenco, las que recibiran tie-

Los mapuche que quedaron excluidos del Asentamiento Miguel Cayu-

ci en la punta nororiental del fundo, utilizando una superficie aproximada

Con el proceso de reforma agraria, hacia finales del gobierno de la Uni-

Tabla N2. Tenencia de tierras valle Chiguaihue, 1973

Comunidad Superficie (hectreas)

Luego del golpe de Estado de septiembre de 1973 se dio inicio al proce-

metamorfoseado en explotacin forestal de especies exticas.

5 Tras el we xipantu de 1997, la Asociacin ankucheu de la comuna de Lumaco invit a diversas

6 Ver Diario El Mercurio:

A partir de enero de 2002 tiene lugar una seguidilla de acciones destinadas

Catastro de delitos denunciados -en los cuales podra haber participacin

05-01-2000. Robo y daos a Forestal Mininco, desconocidos cortaron 100 metros

del Servicio de Inteligencia Policial de Carabineros de Collipulli. El hecho se produce en el

20-03-2000. Mapuche de la comunidad Lonco Mahuida provocaron ocupacin

24-01-2001. Incendio forestal en fundo Nopangue de Forestal Bosques Arauco, 1.8

En noviembre de 2002, comuneros de Montitui Mapu residentes del ce-

manifiesta su voluntad de transferir todo o parte del predio denomina-

Tras dicho acuerdo, los miembros de la Comunidad Indgena Ranquilco

rigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo, iniciaron el trmite de solicitud de

El ttulo de merced original era de 375 has y luego el estado volvi

En febrero de 2007, en la sede social de Ranquilco Bajo por mayora abso-