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Metodologia Juridica-Bartolo-Pablo-Rodriguez-Cepeda PDF
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METODOLOGA JURDICA
Todos los derechos reservados@ 1999, respectoa la primera edicin por
Bartola Pablo Rodrguez Cepeda.
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ISBN 970-613-492-\
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sobre papel Bond Editor Alta Opacidad de 75 g.
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
1. Mtodo y metodologa 1
3. Corrientes epistemolgico-jurdicas.
Metodologas jurdicas particulares........................... 149
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Las obras sobre metodologa jurdica que se publican en Mxico, por lo gene-
ral; se refieren a tcnicas para la elaboracin de trabajos, principalmente tra-
bajos de tesis. Son ciertamente obras tiles que ayudan al estudiante a reali-
zar sus trabajos de investigacin. Sin embargo, hay otro tipo de obras -las
menos- como la que ahora se presenta, en las que se plantea la metodologa
jurdica a partir de su fundamento que es la teora del conocimiento jurdico.
Las obras sobre tcnicas de investigacin estn referidas a la forma y las de
metodologa propiamente dicha, al fondo de la investigacin.
La utilidad de un texto de metodologa jurdica como la que acabamos
de describir, es evidente y se trata del mismo tipo de obra que ahora se pre-
senta. En primer lugar, el profesor Pablo Rodrguez Cepeda, su autor, mues-
tra al estudiante de derecho en qu consiste el mtodo en la ciencia y de qu
forma ese mtodo se utiliza en el derecho; como se han planteado los postula-
dos de la ciencia y cules han sido los caminos que se han tomado para llegar
a ellos. En este sentido, cabe aclarar que quiz una de las carencias ms gran-
des en la enseanza en Mxico y en varios pases latinoamericanos consiste
en que a los estudiantes se les informa y no se les forma, por ello resulta indis-
pensable que esos estudiantes puedan tener acceso a obras de metodologa en
las que encuentren las ideas que les ayuden para su formacin.
Volviendo al mtodo, el autor muestra en su obra cmo razonaron diver-
sos pensadores que han construido la ciencia, qu formas exploraron para
llegar a las conclusiones y a los planteamientos o ideas que nos han legado.
Este itinerario en el pensamiento es precisamente el que ensea al estudiante
cmo conducirse en sus propias tareas escolares y cmo elaborar sus trabajos
de investigacin; en fin, cmo explicar hiptesis de trabajo y derivar conclu-
siones. A diferencia de las tcnicas de investigacin en las que se ensea al
estudiante la forma como debe consultar las bibliotecas y elaborar sus pro-
pias fichas de investigacin e incluso cmo redactar sus trabajos, en la
metodologa propiamente dicha, y que es a la que se refiere esta obra, se le
ensea al estudiante a pensar, a reflexionar, a desarrollar ideas y a que pueda
encontrar por s mismo su propia va de razonamiento que le permita plan-
tear, analizar y resolver los temas de sus trabajos de investigacin.
Un libro como el que se presenta muestra, por otro lado, una perspectiva
diferente del derecho de la que estamos acostumbrados a analizar en nuestros
estudios. En stos, aprendemos teoras, leyes, jurisprudencia, opiniones y
VIII METODDLOG1A JUR1DlCA
cmo se llevan stas a la prctica, y as se nos ensea cmo formular los docu-
mentos que debemos presentar ante la autoridad o las demandas o contesta-
ciones de demandas que debemos presentar ante tribunales. Nuestra ense-
anza, como es natural, est encaminada precisamente a ejercer el oficio de
abogado. Sin embargo, desafortunadamente, este tipo de enseanza se queda
con frecuencia en la superficie. En la rapidez del aprendizaje, no se preocupa
por transmitir al estudiante un conocimiento ms profundo del derecho; por
el contrario, en una enseanza jurdica ms completa se plantea la necesidad
de que el estudiante entienda la manera como fue formulada talo cual regla de
derecho; cules fueron las razones para haber hecho ese tipo de formulacin,
qu hay detrs de la regla de derecho, por qu se plantea una institucin jur-
dica especfica y qu cometido debe cumplir, cmo esta institucin hizo efi-
cientes determinados procedimientos y para qu. Dicho en otras palabras, la
metodologa jurdica nos ensea a preguntarnos el porqu de las cosas que se
suceden en la ciencia jurdica. Cuando podemos entender al derecho desde
esta perspectiva, tenemos la oportunidad de comprender a plenitud la profe-
sin de abogado que es, al fin y al cabo, una profesin con formacin huma-
nista que implica conocer al hombre y a su pensamiento como el eje de toda la
evolucin jurdica. El abogado, as, se convierte en una persona que realiza su
trabajo con mayor eficiencia y profundidad porque no acta de forma mec-
nica.
Un mrito indiscutible del presente libro es que presenta una visin
comparativa de las principales escuelas o corrientes del pensamiento jurdi-
co; con esta perspectiva global, el lector captar las propuestas que cada una
de ellas realizan para conocer la realidad jurdica. Estos enfoques
epistemolgico-jurdicos, por constituir mtodos jurdicos especficos, orien-
tan en la tarea siempre crtica del jurista de detectar problemas y contribuir en
la solucin de los mismos.
La metodologa jurdica, como se plantea en esta obra del profesor Pablo
Rodrguez Cepeda, es tambin un valioso instrumento para el abogado pos-
tulante. Para ste, el ejercicio del derecho se le presenta como un reto cotidia-
no que se manifiesta en cada caso que debe abordar y resolver. Muchas veces
los casos y los problemas son inescrutables. No se solucionan con la simple
consulta a la ley. Es necesario entenderlos a cabalidad, analizarlos desde sus
diferentes perspectivas, dilucidar sus diversas arstas. Una vez entendidos
los problemas de esta manera, procede entonces buscar la norma jurdica
aplicable o la hiptesis dentro de las cuales debemos encontrar la solucin
que consideremos ms apropiada. Slo el mtodo, el quehacer metodolgico,
nos permite esa forma especial de abordaje de los problemas, que en algunas
mentes privilegiadas se da de forma natural por la experiencia de muchos
aos que brinda el ejercicio profesional y que, en el fondo, es haber adquiri-
Prlogo IX
programa referido. Pretende ser una gua para la comprensin del contenido
de la materia.
Estas pginas no hubieran sido posibles sin haber contado con el apoyo
y estmulo de mis alumnos y del licenciado Miguel Eduardo Gonzlez de la
Via, compaero de mi generacin y actualmente Director de la Unidad Aca-
dmica donde tengo el honor de compartir la maravillosa experiencia del
proceso enseanza-aprendizaje de la materia de metodologa jurdica en los
niveles de licenciatura y de doctorado, as como el de ser titular de otras ma-
terias en los programas de diversas maestras que se imparten en ella.
Mis expectativas se vern colmadas si este libro contribuye en el estu-
dio del derecho, y sobre todo si aporta un elemento significativo en el afn
permanente de los juristas de darle vida al derecho.
El autor
Metodologa jurdica
[!] Mtodo y metodologa
1.1 El mtodo como relacin del hombre con el mundo
El hombre, a fin de percibir la realidad y expresarla, se ha valido de formas o
modelos de pensar. Estas formas, esquemas de representacin o mtodos, como
tambin se les conoce, le han permitido elaborar y desarrollar perspectivas en
virtud de las cuales pretende explicar el mundo y los fenmenos materiales y
espirituales que se le presentan.
El ser humano, en su afn de conocer y alcanzar la verdad, en sus dife-
rentes pocas y circunstancias ha ampliado y perfeccionado cuatro caminos o
formas de concepcin del mundo: la filosofa, la ciencia, la religin y el arte; y
en el cometido de su tarea ha logrado presentar propuestas de cmo se ha de
conocer, en sus diversos aspectos, la realidad. As, estas propuestas para com-
prender el mundo, el medio que rodea al hombre, con toda su riqueza
ontolgica, e incluso las formas para autoentendernos constituyen las bases
metodolgicas que cada generacin ha de analizar y actualizar con una visin
crtica a fin de transmitirlas a la siguiente, que a su vez necesitar volver a
cuestionarlas y mejorarlas.
t Ario GARZA MERCADO, Manual de tcnicas de investigacin para estudiantes de ciencias sociales, 4a. ed., El
Colegio de Mxico-Harla, Mxico, 1988, p. 3.
2 Anbal BASCU'N VALD~, Manllal de tcnica. de fa iJlvestigacin juridico, 3a. ed., Jurdica de Chile, nm. 15.
Santiago de Chile. 1961. p. 37.
J Ezequiel ANDER-EGG, Tcnicas de investigaci" social, 23a. ed., El Ateneo, Mxico, 1993, p. 41.
4 METOOOLOGIA JURIDICA
cos no representan sino la manera de adquirir una destreza tcnica, la cual esta-
r al serviciode la inteligencia, de la facultad razonadora y creadora.A mayores
conocimientos, mejorespritu crtico; a mejordestreza en la tcnica que conlleva
una economa de tiempo y esfuerzo,ms orden en el pensamiento y en la capa-
cidad de creacin.'
Los mtodos, por ser guas, nos ayudan a utilizar de una forma mejor los
medios racionales existentes, a fin de acceder al conocimiento de la realidad y
a actuar sobre ella; "[...]pero por s mismos no llevan al conocimiento, a la
accin ms eficaz, ni a la mejor manera de evaluar los resultados (...] Ningn
mtodo es un camino infalible; y an ms, es necesario cambiar de mtodo
para el progreso cientfico. Si siempre se utiliza el mismo debemos pensar en
un estancamiento del conocimiento."
El prestigio del mtodo consiste, a juicio de Miguel VILLORO TORANZO, en
que nos ensea a usar los instrumentos de trabajo; no suple el ingenio, pero s
ensea a trabajar, a no desperdiciar esfuerzos, a poner los pies donde los de-
ms han colocado con firmeza los suyos.'
La postura frente al mtodo no es homognea, pues mientras algunos fil-
sofos hacen depender todo de l, otros, con actitud contraria, propugnan por
una emancipacin de cualquier sujecin metdica. Frente a estas perspectivas,
que por extremas no facilitan una visin mesurada, es conveniente aceptar los
mtodos que proporcionan mrgenes de libertad y creatividad. "El mtodo,
aunque asuma el rigor lgico que le es propio, debe partir de ciertas considera-
ciones preliminares y apoyarse en determinados juicios de valor,"
La objetividad de los mtodos significa que son independientes del suje-
to que los utiliza; es decir, de acuerdo con esta caracterstica de los mtodos
no interesa la capacidad intelectual de una persona, sino la idoneidad del o
de los mtodos que se aplican en la solucin de problemas.
El mtodo, a juicio de Adriana YUR~N, tiene una funcin de fundamento,
ya que constituye un ncleo comn de normas que comparten todas las cien-
cias, y proporciona un principio a partir del cual se afrontan problemas
nterdsciplnarios, lo que contribuye a solucionar problemas primordiales;
asimismo, considera que el mtodo es trascendental porque los resultados no
se limitan a las categoras de un sujeto o de un campo particular, sino que se
12 Leoncio LARA SENZ, Procesos de investigaci6n jurfdica, za. ed., Porra, Mxico, 1993, p. 27.
u DELA TORRE, op. ct., pp. XIv, XVI!.
8 METODOLOGfA JUR10lCA
18 Francisco LARROYO, Lgica y metodologa de las ciencias, 3a. ed., Porra, Mxico, 1981, p. 157.
14 METOOOlOGlA JURfOICA
21) El DE GORTARI, Introduccin a la lgica dialctica, lOa. ed., Grijalbo, Mxico, 1992, pp. 246-247.
21 ALONSO, op. c., p. 41.
16 METQDOLOCfA JURfDICA
Las experiencias deben registrarse en las que BACON llam tablas. En la tabla
de presencia se sealarn los casos en que de acuerdo con la circunstancia que se
considere productora del fenmeno, ste se da; es decir, en ella se anotarn los
casos en que se da el mismo fenmeno. Si ante la presencia de un fenmeno
siempre se presenta otro (por ejemplo, si al fenmeno fro sigue siempre el fen-
meno migracin de ciertas especies de aves) tenemos una importante sealo
indicio de que el primer fenmeno interviene en el origen del segundo.
En la tabla de ausencia se registrarn los casos en que el fenmeno que se
investiga no se da, a pesar de que existen circunstancias que se consideran
como productoras de l; se anotarn las ocasiones en que la ausencia de un
agente conlleva la carencia de un fenmeno; por ejemplo, si siempre que est
ausente la luz deja de producirse la fotosntesis, es posible concluir que este
fenmeno depende, en algn modo, de ese agente.
En la tabla de variantes o de diferencia de grados se situarn los casos en
que el fenmeno presenta variaciones o diferencias; se apuntarn las ocasio-
nes en que, ante el aumento o la disminucin de la intensidad del agente que
se supone causa el fenmeno, aumenta o disminuye la intensidad de ste. Se
asentar la variacin del agente y la proporcin con que se presenta el fen-
meno; por ejemplo, si la ingestin de yodo aumenta o decrece provoca una
n Mara Elena CHAPA, Introducci6n a la 16gica, 3.1. ed., Kapelusz, Mxico, 1991, pp. 188-189.
Mtodo y metodologa 17
24 Nicola ABBAGNANO, Diccionario de FilosoJfa, 2a. ed., 7a. retmp., trad. Alfredo N. Galleti, Fondo de Cultu-
ra Econmica, Mxico, 1977, pp. 669-670.
2S Jos FERRATER MORA, Diccionario de Filosofa, 4 tomos, Sa. ed., Alianza, Madrid, 1984, p. 725.
20 METODOLoclA ,uRIDICA
Para Jos Antonio ALONSO la deduccin es, ante todo, un mtodo de de-
mostracin, en el que se infieren las consecuencias lgicas a partir de unas
premisas ciertas, ya que a partir de premisas vlidas llegamos a la verdad de
la conclusin por medio de la aplicacin de estructuras lgicas adecuadas.
Por el contrario, la induccin para este autor es la lgica de la justificacin de
los nuevos enunciados de la ciencia emprica."
Una gran parte de nuestros razonamientos en la vida cotidiana es una
combinacin tanto de argumentos inductivos como deductivos: partimos de
la induccin y en seguida usamos las conclusiones inductivas como premisas
del razonamiento deductivo; integramos conclusiones deductivas a resulta-
dos inductivos, despus efectuamos otras deducciones y as sucesivamente.
El mtodo deductivo se utiliza en todas las disciplinas cientficas; pero
es ms apropiado al procedimiento que siguen las ciencias abstractas y raciona-
les, por ejemplo la filosofa, la lgica, las matemticas, las ciencias culturales; es
decir, disciplinas que requieran pruebas formales y que no tengan directamen-
te como objeto la experiencia, sino el desarrollo de conceptos y juicios, a par-
tir de ciertas premisas; la induccin, por otro lado, es el de las ciencias experi-
mentales.
Que las observaciones empricas impliquen ciertos principios raciona-
les, como al principio de causalidad, del cual estamos seguros, aun antes de
haber efectuado ninguna experiencia, as como el papel preponderante que
desempea la hiptesis en las denominadas ciencias fcticas, implica un cier-
to desplazamiento del mtodo inductivo en favor del deductivo.
Giorgio DEL VECCHIO refiere que las ciencias suelen clasificarse en
deductivas e inductivas, dependiendo del mtodo que empleen; pero que
esta distincin tiene un valor relativo, porque en general las ciencias se sir-
ven, en distinta medida, de ambos mtodos. Seala que se observa que mu-
chas ciencias fundadas en la induccin, a medida que avanzan, tienden a con-
vertirse en deductivas. Esto acontece en especial cuando despus de llegar de
manera inductiva a ciertos resultados, stos se toman como premisas, para
proceder en forma deductiva al conocimiento de otros hechos particula-
res. Menciona como ejemplo a la astronoma, que asumi un carcter
deductivo despus de fijar, sobre la base de numerosas experiencias, el princi-
pio de la gravitacin universal. Reconoce que si bien los dos mtodos (de-
ductivo e inductivo) son distintos, no son, empero, contradictorios ni ex-
cluyentes, sino que en cierto aspecto se combinan, se integran y es posible
entre ellos una mutua ayuda y avenencia. Luego de realizar un determinado
32 Giorgio DEL VECCHIO, Filosofa del derecha, 9a. ed., rey. de Luis Legaz y Lacambra, Bosch, Barcelona,
1991, pp. 291-292.
aa lbid., p. 292.
:H Pedro OLEA FRANCO Y Francisco 1. SNCHEZ DEL CARl'lO, Manual de tcnicas de investigacin documental
para la enseanza media, Ba. ed., Esfinge, Mxico, 1979, p. 33.
24 METODOLOCA JURDICA
J~ Ral GUTlRREZ SE!'>lZ, Introduccin a la antropologa filos6fica, 2a. ed., Esfinge, Mxico, 1984, p. 119
37 BEl:CHCYr, op. cu., p. 56.
26 METODOLOCIA JURDICA
nos topamos y a examinar las respuestas con perspicacia lgica. stas son cues-
tiones de lgica y de semntica."
~2 James w. COR.'JMAt' el al., Problemas y argumentos filosficos, trad. Gahriela CastiUo Espeje) el ai., U;":A~1
Mxico, 1990, pp. 16-17, (col. Filosofa Contempornea).
n Jos VILA~OVA, Elementos defilosofa del derecho, 2a. ed., Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1984, pp. 38, 40.
44 OLEA, op. cit., p. 33.
30 METOOOLOGiA JURlolCA
Mtodo sistemtico. Mediante este proceso lgico podemos ordenar los co-
nocimientos y elaborar sistemas coherentes, para lo cual partimos de las rela-
ciones y vinculaciones entre los elementos de un objeto investigado.
Mtodo comparativo. Es el procedimiento que se realiza con la intencin de
encontrar semejanzas y diferencias entre dos o ms objetos que se analizan.
Mtodo estructural. Permite el anlisis de la configuracin y de las caracte-
rsticas de cada fenmeno u objeto.
Mtodo constructivo. Recibe este nombre porque posibilita la estructura-
cin ordenada de los objetos que pueden considerarse en un sistema, as
como de las aseveraciones que se hagan acerca de ellos.
Mtodo heurstico. Se utiliza en la investigacin cientfica y hace posible
descubrir nuevas verdades, esclarecer hechos desconocidos y aumentar
nuestro acervo de conocimientos racionales.
Mtodo didctco. Este procedimiento lgico se efecta para comunicar o
transmitir verdades que se conocen.
El mtodo didctico, de acuerdo con Vctor Hugo BOLAOS, parte de la
realidad vital y del contenido cultural, y se constituye por tres elementos: el
educando, el educador y el contenido; el autor precisa que este mtodo debe
establecer claramente la vinculacin entre el modo de ensear y el modo de
aprender, y que en virtud de este procedimiento el estudiante se aproxima a
la verdad que ya conoce la ciencia, pero que l "descubre" en el proceso de la
construccin del aprendizaje."
Mtodo matemtico. Utiliza sistemas hipottico-deductivos, es decir, siste-
mas completamente formalizados, para crear sus conocimientos; procede a la
interpretacin de los fenmenos con base en trminos cuantitativos.
En cualquier investigacin que asiente nmeros de relaciones constantes,
variedad de hiptesis, diversidad de comprobaciones y stas se tomen en cuen-
ta para afirmar o negar algo, se est aplicando el mtodo cuantitativo [...) [Con
cunta frecuencia vemos informes precisos de la aplicacin de mtodos mate-
mticos en la vida diaria! Por ejemplo,en la dosificacin de los compuestos de
las medicinas de patente; en la distribucin fiscal de los impuestos del Estado;
-e; Victor Hugo BOLANOS MARTiNEZ, Didctica integral, Porra, Mxico, 1995, pp. 203-204.
Mtodo y metodologa 31
consiste en volver de los objetos a los actos de conciencia (vivencias) que se nos
ofrecen, y en estudiar las estructuras de conciencia con su generalidad ideal; es
decir, como esencia. Su proceso es el siguiente, segn HUSSERL: La actitud natu-
ral consiste en recibir fielmente, del modo ms natural, el fenmeno tal como se
da o se presenta. La reduccin eidtica consiste en practicar una seleccin entre
los elementos esenciales y los accidentales. Por ejemplo, al recordar un pentgo-
no, le acompaamos de su tamao y su color; stas son notas accidentales, no
46 ngeles MENoIETA ALATORRE, Mtodos de investigacin y manual acadmico, 20a. OO., Porra, Mxico, 1992, p. 49.
47 Gregorio FINGERMANN, Lgica y teora del conocimiento, 31a. ed., El Ateneo, Mxico, 1990, p. 250.
32 MIITODOLOGIA JURIDICA
50 Juan Alberto MADILE, Sociologa jurdica, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1989, pp. 46-47.
SI Luis PONCE DE LEN ARMENTA, Metodologa del derecho, 2a. ed., Porra, Mxico, 1997, p. 78.
34 METonOLOGIA JURfnICA
l...] dentro del mtodo cientfico quedan incluidos todos los procedimientos
que se aplican en la obtencin y en la constitucin del conocimiento. De este
modo, forman parte del mtodo los procedimientos generales, las caracteriza-
ciones especficas que ellos adquieren en cada uno de los dominios cientficos,
las operaciones investigadoras, las secuelas demostrativas, las formas de expo-
sicin y las tcnicas de experimentacin. Por su parte, los caracteres generales
de los mtodos de investigacin que la lgica extrae de la ciencia misma, se
particularizan en cada una de las disciplinas con arreglo a la determinacin es
pecfica de los procesos estudiados. Por ello es que ni los procedimientos de
investigacin, ni las tcnicas experimentales, ni tampoco los desarrollos demos-
trativos son idnticos en todos los dominios cientficos. No obstante, sus carac-
tersticas comunes se mantienen en todas y cada una de sus determinaciones
particulares."
52 Jaime M. MAN5 PUIGARNAU, Lgica para juristas, Bosch, Barcelona, 1978, p. 142.
SJ DE GORTARI, op. cit., p. 293.
" Ibdem, pp. 314315.
Mtodo y metodologa 35
Por mtodo jurdico tambin entendemos, desde otro punto de vista, una forma
de acceso a la realidad jurdica. Puesto que el derecho es una realidad compleja,
integrada por varias dimensiones (normativa, fctica y valorativa), por varios as-
pectos (normativo, lgico, ontolgico, lingstico, sociolgico, axolgco, etc.),
vinculada con diferentes realidades (biolgicas, psicolgicas, histricas, eco-
nmicas, ideolgicas, ticas, etc.), y que sobre ella inciden diferentes puntos de
vista (cientfico, filosfico y emprico-tcnico), requiere un mtodo propio: el
mtodo jurdico, que permitir, por ser un mtodo particularizado, abordar,
de manera racional y sistemtica, la realidad jurdica mencionada.
El mtodo jurdico est particularizado, porque el mtodo general se
adapta a la naturaleza y a las caractersticas especficas del rea jurdica. Por
ser un mtodo adaptado, particularizado o ajustado a las caractersticas y ne-
cesidades del derecho, contribuye al mejoramiento y perfeccionamiento de
los saberes racionales de tipo jurdico, es decir, de la ciencia jurdica y de la
filosofa jurdica.
Los conocimientos jurdicos, tanto de carcter cientfico como filosfico,
se obtienen metdicamente; es decir, se alcanzan a partir de vas adecuadas,
de procesos lgicos; no se adquieren por mera casualidad, sino que exigen un
esfuerzo intelectual de bsqueda. En este sentido, el mtodo jurdico desem-
pea un papel importante, pues adems de ser un medio idneo que nos con-
duce al conocimiento jurdico, nos ayuda, como plan reflexivo de trabajo, a
sistematizar, integrar y vincular de manera coherente los conocimientos men-
cionados, as como a transmitirlos.
Por introducir orden y disciplina a la labor desarrollada por quienes tra-
bajan en el mbito del derecho, por ser una gua que nos facilita encauzar el
esfuerzo en la solucin de conflictos jurdicos, por contribuir a la bsqueda
de la certeza jurdica, por establecer los medios ms adecuados para lograr
los fines propuestos por los juristas y por dirigir al intelecto en su intento por
explicar la realidad jurdica, el mtodo jurdico resulta indispensable. Para
Mtodo y metodologa 43
/,7 p. 2.
VII..LORO, op. cit.,
UI Michel VILLEY, Compendio defilosnJa delderecho, trad. Diorki, Universidad de Navarra, Pamplona, 1979,
t. 1, pp. 39-40 Y t. n, p. 226.
44 METODOLOCIA JURfDICA
Antonio HERNNDEZ GIL, citado por Rafael SNCHEZ, establece que la teo-
ra del mtodo jurdico implica una actitud previa ante el problema de la
esencia, el origen y el fin del derecho, que ser determinada en gran medida
por la posicin que se adopte ante l, aunque esto no sea un aspecto de la
teora del mtodo, sino slo un presupuesto."
69 Rafael SNCHEZ VZQUEZ, Metodologa de la ciencia del derecho, Porra, Mxico, 1995, p. 7.
70 lbid., p. 2.
Mtodo y metodologa 45
Gua Esquemtica 1
El mtodo es una forma de pensar que posibilita establecer contacto con el
mundo, con la realidad
i~------'-- --
I 1. Facilita [a solucin de problemas.
El mtodo es , 2. Encauza las Investigaciones.
importante 3. Coordina las actividades.
porque 4. Introduce orden y disciplina en el trabajo.
5, Estimula la razn y dirige al intelecto.
El mtodo La tCnica
1, Es el camino o procedimiento del 1. Es la forma de actuacin concreta, el
conocimiento cientfico. modo particular de recorrer el camino,
el procedimiento operativo.
2, Es el gnero, 2, Es la especie.
4. Nos ayuda a pensar las acciones a 4. Nos auxilia para llevarlas a cabo,
realizar. hacerlas, ejecutarlas.
46 METODOLOGIA JURfDICA
1. La observacin.
;' ..'-,;...
El conocimiento es una actividad vital del hombre que le permite adecuar las
condiciones para vivir congruentemente con el medio que le rodea, con el
mundo, con la realidad; sin embargo, esta actividad que pudiera parecer senci-
lla es un fenmeno complejo, pues intervienen, entre otros elementos, sensa-
ciones, percepciones, conceptos, juicios, razonamientos, sentimientos y emocio-
nes. "La realidad es simplemente 'lo dado', 'lo existente'. Y lo existente, a su
vez, es complicadamente la totalidad de aquello con lo que el hombre se rela-
ciona o puede relacionarse en su devenir; es el mundo en toda su riqueza
ontolgica."!
El conocimiento, ms que ser un simple reflejo directo de la realidad o
de nuestro yo, es una forma de contactar e interpretar la realidad, una forma de
existir, de desentraar el significado de la vida, tema siempre presente en la
meditacin humana. En este sentido, toda la experiencia de la vida es conoci-
miento, pues abarca una relacin consigo mismo y con el mundo.
El quehacer humano del conocimiento implica el pensamiento, el uso de
la inteligencia, para caracterizarse como una relacin entre el sujeto que co-
noce y el objeto por conocer.
La aspiracin o vocacin natural del hombre por conocer, que seal
ARISTTELES, recorre dos etapas: la primera responde a fines utilitarios, prag-
mticos, en la que se presenta el inters del sujeto por aplicar el conocimiento
que posee de las cosas para usarlas y manejarlas; la segunda, la que en el afn
de conocimiento se manifiesta como satisfaccin que el mero conocimiento le
procura. El hombre es Horno faber por su capacidad prctica, por servirse y
utilizar la realidad para su progreso y perfeccionamiento y, al mismo tiempo,
es Horno sapiens por contar con una capacidad teortica, por captar esa reali-
dad y dar respuesta a sus interrogantes. De la expansin y profundizacin de
imbas facultades depender el desarrollo armnico de las relaciones que es-
.ablezca.
2 Jos Rubn SANABRIA, Introduccin a lafilosofa, lOa. ed., Porra, Mxico, 1996, p. 212.
3GUTIRREZ, op. cit., p. 102.
52 METODOLOGA JURDICA
4 [ean WAHL, Tratado de metafsica, Fondo de Cultura Econmica (Seccin de obras de filosofa), Mxico,
1975, pp. 453-454.
s Alejandro LLANO, Gnoseologa, 3a. ed., Ediciones Universidad de Navarra (Libros de iniciacin filosfi-
ca), Pamplona, 1991, p. 36.
6 Roger VERNEAUX, Epistemologa general o crtica del conocimiento 7a. ed., trad. L. Medrana, Herder, Barce-
da conocimiento sin sujeto que conozca, y tampoco sin un objeto que le provo-
que y d un contenido a su acto. Se establece una relacin mutua o correlacin,
de tal forma que cada uno est en funcin del otro. Si no hay correlacin no
sern ni sujeto ni objeto. Se trata de una accin simultnea del objeto sobre
el sujeto, y de ste al querer ir hacia el objeto, al aprehenderlo; por tanto, si el
conocimiento resulta de la unin de estos dos elementos, se requiere un anlisis
de los trminos con el propsito de mostrar cmo es posible relacionarlos.
Jos SANABRIA nos indica que sujeto y objeto existen de dos maneras, como
entes, lo que son en s, o sea en el nivel antolgico, y como sujeto-cognoscente
y objeto-conocido, es decir en el nivel gnoseolgico.'
El sujeto, como ser consciente, es quien conoce, y construye la relacin
por la que surge el conocimiento. ste no se da por el simple hecho de la
existencia de sujeto y objeto, pues el primero puede ignorar o no relacionarse
con el segundo. Es el mismo sujeto quien conoce, no sus rganos o su inteli-
gencia, que son, en todo caso, los instrumentos o canales con que cuenta para
captar la realidad.
El objeto es trascendente en el sentido de que tiene propiedades que no
se ven alteradas por la actividad del sujeto. El objeto determina al sujeto; ste
slo conocer lo que el objeto le d a conocer. El sujeto no es el origen de las
cosas; ellas cuentan con una objetividad, que se aprehende mediante una ac-
tividad intencional, razn por la que el conocimiento tiene carcter receptivo.
Objeto no es lo mismo que cosa; es lo que se opone al sujeto, lo que est
presente ante el cognoscente, lo que el sujeto tiene frente a s. Ser objeto quie-
re decir que apunta a la cognoscibilidad de lo que se capta. En cambio, la cosa
subsiste en s misma, es la esencia del ente.
Adems, el objeto influye sobre el sujeto, ste asimila y se modifica con
dicha influencia, pero a su vez tambin acta sobre el objeto. Al captar el
objeto, el sujeto produce una representacin interna de l. El objeto, por su
parte, especifica el conocimiento, le da un contenido y modifica al sujeto.
Empero, aduearse del objeto no consiste, aclara GARetA MORENTE, en to-
mar el objeto e introducirlo en el sujeto. No, eso acabara con la correlacin.
Lo que hace el sujeto al salir de s mismo para hacerse dueo del objeto es
captar el objeto mediante un pensamiento.'
El sujeto forma parte del acto de conocer en cuanto ejerce la objetividad, es
decir, en cuanto constituye el objeto, apunta hacia l y se lo hace presente.
Tipos de objetos
No nicamente las cosas materiales pueden ser objeto de conocimiento, sino
tambin los objetos ideales, las realidades espirituales, que no ocupan un lu-
gar en el espacio. Por ello, una clasificacin de los objetos se refiere a objetos
reales y objetos ideales.
Objetos reales son los que existen con independencia del sujeto que los
piensa y ocupan un lugar en el tiempo y en el espacio. Los objetos reales tie-
nen existencia fenomnica, corprea: pueden captarse mediante los sentidos.
Flora, fauna, minerales, etc., son ejemplos de ellos.
Cuando esta realidad se refiere a algo emprico, seala Gregorio FINGER-
MANN, hablamos de realidad fsica. Si evoca algo psquico, decimos que se
trata de una realidad espiritual y, por ltimo, si hace referencia a ambas cosas
a la vez, decimos que es una realidad psicofsica, neutra, por ejemplo, el hom-
bre, segn el punto de vista que lo considere. !O
Objetos ideales o entidades de razn, como tambin se les conoce, por el
contrario, son los que no ocupan un lugar en el tiempo y en el espacio, no es
posible aprehenderlos mediante los sentidos y exigen la intervencin del
pensamiento para captarlos. Las figuras geomtricas, los nmeros, los valo-
res, como la justicia, la prudencia, etc., los sentimientos, las emociones, los
conceptos, los juicios y los razonamientos son ejemplos de estos objetos que
necesitan de un acto gnoseolgico de inteleccin.
Los objetos culturales son un tipo especial de objetos. Se caracterizan por
poseer un sustrato material y una significacin espiritual o sentido. Estos ob-
jetos encierran un sentido espiritual, porque el espritu pone en ellos sus in-
tenciones.
Al referirse a los objetos ideales, Luis RECASNS SICHES seala que las esta-
tuas, las pinturas, las melodas, los utensilios, entre otros, tienen una realidad
externa a nosotros (son de piedra, madera, colores, sonidos, materiales va-
rios); pero cuyo ser especfico y peculiar no consiste en tales ingredientes rea-
les, sino en un sentido (esttico, utilitario, etc.), que en ellos anida, en una
11 Luis RECASNs SICHES, Tratado general defilosofia delderecho, 9a. OO., Porra, Mxico, 1986, pp. 49, 10l.
12 Mario GUTltRREZ c., El hombre, Pont, Guadalajara, 1979, pp. 248-249, 252.
u tu, pp. 193, 252.
56 METOOOLOG1A JURIOICA
Nuestra forma de ver el mundo est modelada por el tiempo. Los conoci-
mientos del hombre del siglo xx son diferentes, en cantidad y calidad, de los
del siglo pasado, y ms an de los que se tenan en la Edad Media.
La sociedad a la que pertenecemos, y que se ubica en un lugar determi-
nado, tambin influye en la forma en que leemos la realidad. La posicin que
se ocupe en el mbito social, las pautas de conducta vigentes en nuestra socie-
dad, los papeles que desarrollemos, los procesos de socializacin, las institu-
ciones sociales (familiar, educativa, econmica, poltica, religiosa, etc.), los
procesos de comunicacin y control social, la representacin del mundo pro-
puesta por el cine y la televisin son nicamente algunos elementos sociol-
gicos que inciden en nuestra manera de adquirir conocimientos. El ambiente
familiar y cultural en el que nacemos, crecemos y nos educamos, la influencia
de nuestras generaciones pasadas, con sus tradiciones, son elementos con
que contamos para acceder a la realidad.
Los datos biolgico y psquico tambin desempean un papel importan-
te en nuestra adquisicin de conocimientos. Nuestra evolucin biolgica y
psquica configuran nuestra capacidad cognoscitiva. En la obtencin de co-
nocimientos entran en juego los sentidos, la imaginacin, la memoria y el
entendimiento.
Entre los factores personales que intervienen en esta adquisicin de co-
nocimientos estn: la capacidad, la experiencia y los medios materiales de los
que el sujeto disponga, el tiempo y el esfuerzo que pueda y quiera dedicar a
esta empresa, sus propsitos, preferencias e intereses, as como su motivacin
para captar la realidad.
A pesar de los condicionamientos y la situacin con textual, el hombre
tiene la posibilidad de alcanzar la verdad y la esencia de las cosas.
21 Luis VILLORO, Creer, saber, conocer, Sa. ed., Siglo XXI, Mxico, 1994, pp. 296-297.
22 Pedro. D. OUSPENSKY, Tertum organum, trad. Horado Flores Snchez, Kler, Buenos Aires, 1977, pp. 222-
223.
62 METOOOlOGfA JURIOICA
u ibdem, p. 150.
27 Maria Teresa SERAFINI, Cmo se estudia, Paids, Mxico, 1997, pp. 236-237 YAnita E. WOOLFOLK, Psicolo-
ga educativa 6a. ed., trad. Jos Julin Daz D., Prentice-Hal! Hispanoamericana, Mxico, 1996, pp. 242-
243.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 65
realizacin del bien, al bien obrar; se caracterizan por la direccin del obrar
humano. Cabe mencionar que entre estos dos tipos de conocimiento existe
una relacin de continuidad o correspondencia.
Son muchos los beneficios que obtienen las personas que dedican una parte
de su tiempo al estudio de la teora del conocimiento; entre los que seala
Mario BUNGE mencionaremos:
cia del conocimiento; 4. las formas del conocimiento; y 5.la verdad y su criterio.
Cabe mencionar que estos puntos estn estrechamente vinculados, y la solu-
cin que se d a cualquiera de ellos influye en el planteamiento y en la solucin
de los dems.
El dogmatismo (o realismo)
Se llama as a la postura filosfica que afirma la posibilidad del conocimiento;
la que defiende que el espritu humano goza de la facultad de conocer la rea-
lidad tal cual es. Sostiene que el hombre tiene la capacidad cognoscitiva para
alcanzar la certeza sobre la verdad, que el sujeto es capaz de aprehender los
objetos reales e ideales, as como los valores. Como representantes de esta
postura se hallan PLATN, ARISTTELES, DESCARTES YLEIBNIZ.
Existen dos tipos de dogmatismo. Uno, de carcter exagerado, que de-
fiende la posibilidad de llegar a un conocimiento adecuado y perfecto de to-
das las cosas, con base en la confianza ilimitada que se tiene en la razn hu-
mana. Otro, que se conoce como moderado o racional, que acepta los alcances
de la razn, sin eludir los supuestos y condicionamientos del conocimiento, y
asevera que en ocasiones tenemos certezas absolutas y en otras no poseemos
un conocimiento adecuado de las cosas.
El fundamento del dogmatismo est en el hecho de la conciencia, en vir-
tud de la cual podemos percibir nuestra actividad anmica, conciencia que
nos permite captar al mismo tiempo el pensamiento y al sujeto pensante. En
otras palabras, hace posible captar la esencia o naturaleza del ser (el yo) y sus
accidentes.
Tener conciencia de un sufrimiento es sentir que el yo sufre, afirma
Samuel VARCAS MONTOYA. Y despus, seala, slo en virtud de un proceso de
abstraccin puede separarse el sufrimiento, el pensamiento o la determina-
68 METODOLOGIA JURIDJCA
cin del sujeto que vive o que es responsable de esta actividad. Una vez que
el conocimiento del yo se nos impone como experiencia metafsica, de un
modo inmediato y evidente, cesa el riesgo de la peticin de principio."
El escepticismo
Se denomina as a la postura filosfica que afirma que el hombre no puede
encontrar ninguna verdad, razn por la que, ms que una teora del conoci-
miento, se trata de una argumentacin del no-conocimiento.
Esta doctrina es una postura contraria al dogmatismo. El escepticismo duda
de todo, no le concede validez alguna al conocimiento. Por extender la duda a
cualquier conocimiento, recomienda abstenerse de formular cualquier juicio.
Puesto que no es posible afirmar nada con certeza, sostiene, ms vale no juzgar.
El escepticismo presenta la forma de un relativismo al sostener que
nuestro conocimiento est influido por la naturaleza del sujeto, por las limita-
ciones de los rganos del conocimiento y por hacer que el conocimiento de-
penda totalmente de factores de tiempo, lugar y ambiente.
Las principales formas que presenta el escepticismo griego son el pirro-
nismo, el probabilismo, el fenomenismo y el empirismo. La primera recomienda
no creer en nada y desconfiar incluso de las impresiones sensibles, vivir en
una completa indiferencia, para lograr un silencio imperturbable. ARISTTELES
critic esta actitud de manera acertada, al decir que esto equivaldra a vivir
como una planta. La segunda manifestacin del escepticismo, que represen-
taron ARCESILAO y CARNEADES, sustenta que, por no estar seguros de nada, lo
nico que podramos hacer es aceptar las representaciones verosmiles o pro-
bables que basten para la vida. La tercera, que represent, entre otros,
ENESlDEMO, postula que slo hay que creer en las apariencias, en las cosas tal
como aparecen, y dudar de todo lo dems. La cuarta, cuyo representante es
SEXTO EMPRICO, desarrolla lgicamente el fenomenismo y sostiene que los fe-
nmenos que observamos pueden preverse y es posible actuar sobre ellos. El
escepticismo es el antecedente de la ciencia positiva y del positivismo.
Es preciso no confundir el escepticismo sistemtico con el escepticismo
metdico. El primero asume la duda corno principio y niega la posibilidad de
todo conocimiento, incluso vacila ante las pruebas ms convincentes; el se-
gundo, por su parte, es el que propugna DESCARTES como una va para llegar a
la verdad, y que consiste en dudar de todo lo que se ha aceptado como verda-
dero para ir eliminando lo falso y llegar as a un conocimiento seguro. Para l,
lo nico de lo que tenemos certeza es el "yo pienso".
29 Sarnuel VARGAS MONTOYA, Metafsica y la teora del conocimiento, Porra, Mxico, 1977, p. 158.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 69
Segundo argumento: los errores de los sentidos. Los sentidos no nos ofrecen
conocimientos ciertos y seguros porque son relativos al sujeto. Las ilusiones,
los sueos, las alucinaciones, la embriaguez y la locura motivan a cuestionarse
si no estaremos equivocados siempre.
[...] es imposible que haya demostracin de todas las cosas (ya que se procedera
al infinito, de manera que tampoco as habra demostracin) [...] el que afirma
algo, ha de reconocer que no es lo mismo que negario; luego acepta la contradic-
cin del ser con respecto al no- ser [...]/os razonamientos de este tipo son meramente
argumentativos y no propiamente demostrativos. Porque quien pretendiera demos-
trar este principio primero incurrira [...] en una peticin del principio, ya que
tal supuesta argumentacin tendra que suponer lo que pretende demostrar, es
decir, que el ser no es el no-ser, La nica salida del circulo viciososera el proceso
al infinito. Pero, si se procediera al infinito, tampoco habra demostracin [...] Slo
se puede demostrar con base en un primer principio indemostrable."
El subjetivismo y el relativismo
Estas dos posturas -que derivan del escepticismo- afirman la existencia de
la verdad, pero limitan su validez.
Para el subjetivismo la verdad depende por completo del sujeto, que es
el que siente, conoce y juzga. Afirma que la verdad siempre deriva de la for-
ma o modo en que cada persona considere las cosas. PROTGORAS es represen-
tante de esta corriente, para quien "el hombre es la medida de todas las co-
sas". Su postura es un antropocentrismo radical.
Los subjetivistas no aceptan la existencia de los primeros principios de 1,
razn, vlidos para todos. El subjetivismo recibe tambin el nombre de psicolo
gismo, pues lo verdadero se hace depender de la estructura mental de cadr
quien, de lo que cada individuo asuma como tal.
Segn el relativismo la verdad est subordinada por completo a factores
externos como la poca, el medio social, poltico, cultural o econmico. SPENGLER
fue adepto a esta postura, pues sostuvo que las verdades estn en estrecha
72 METODOLOGIA JURfDICA
afirma que no se debe decir que lo que aparece es, sino que es lo que aparece
a quien aparece, cuando aparece y en cuanto y como aparece."
El pragmatismo
Recibe este nombre la doctrina que acepta la posibilidad del conocimiento,
pero reduce el concepto de la verdad a lo til, lo valioso y provechoso, lo que
funciona, lo que cumple su cometido respecto a la vida.
Gregorio FINGERMANN sostiene que el pragmatismo parte de una concep-
cin especial del ser humano en la cual ste no es un ser pensante exclusiva-
mente, sino, ante todo, un ser prctico, destinado a actuar en la realidad. Se-
ala que para los partidarios de esta corriente filosfica ser verdad todo lo
que permita al hombre actuar con congruencia en la vida, todo lo que le resul-
te til y provechoso, en especial para la vida social."
Como representantes de esta postura estn William JAMES, que es su fun-
dador, [ohn DEWEY y Federico NIETZCHE. El error en que incurren los partida-
rios de esta teora es que confunden conceptos tan diferentes como lo verda-
dero y lo til.
El criticismo
Esta doctrina argumenta que debido a que el conocimiento es el resultado de
los conceptos y la intuicin, y que se ubica entre el campo de los nomenos y
el mundo sensible, no conocemos las cosas como son en s mismas, sino slo
en la forma en que nuestra estructura mental nos lo permite: las apariencias o
fenmenos de las cosas.
Esta escuela -que recibe tambin el nombre de idealismo, por considerar
que el objeto del conocimiento son nuestras ideas, el objeto pensado, en tanto que
pensamos en l- sostiene la imposibilidad de conocer la realidad como es en
s misma, lo que es. Al admitir que nuestro conocimiento se reduce al mundo
de los fenmenos, a la realidad en su aspecto formal, esta postura incurre en
una especie de relativismo.
35 lbidem, p. 90.
J6 FINGERMANN, op. ci., p. 125.
74 METODOU:x;fA JURIDlCA
ra psquica. Lo nico que conocemos del mundo son las representaciones, las
meras apariencias de los objetos, es decir, los "fenmenos" que nuestra inteli-
gencia ordena en el espacio y en el tiempo. Sin embargo, hay en nosotros una
tendencia a sobrepasar los lmites del mundo de los fenmenos y a penetrar en
el mundo de las cosas en s, en los "nomenos", cuya existencia suponemos,
pero que no podemos comprobar."
El positivismo
Recibe este nombre la escuela que fund Augusto COMTE en el siglo XIX, que
limita el valor del conocimiento al mbito de la experiencia. Esta postura, que es
consecuencia del criticismo, niega la posibilidad del conocimiento especula-
tivo y acepta como nico posible el experimental.
Por considerar la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas, sus
causas primeras y sus fines ltimos, y restringir el conocimiento humano al
que se adquiere mediante las ciencias positivas, al que se basa nicamente en
los hechos, esta doctrina tambin es una especie de relativismo.
El empirismo
Para esta escuela slo son vlidos los conocimientos que pueden fundamen-
tarse por medio de la experiencia sensible. El empirismo (de empeiria, "expe-
riencia") sostiene la tesis de que la experiencia es la nica fuente del conoci-
miento humano. En este sentido, es la anttesis del racionalismo.
Debido a los xitos de la fsica, los empiristas negaron la posibilidad del
pensamiento puramente especulativo y transformaron el conocimiento en una
recepcin pasiva de impresiones. Ya que todo el conocimiento se basa en la
sensacin, en la elaboracin de la materia prima que proporcionan los senti-
dos, afirman, nuestros juicios son relativos y provisionales.
El racionalismo
Esta teora postula que los sentidos nos engaan, que no podernos fiarnos de
ellos, motivo por el que nicamente sern vlidos los conocimientos que par-
tan del intelecto, que se deriven del uso de la razn. La afirmacin esencial de
esta doctrina es que la experiencia, particular y contingente por su propia
naturaleza, nunca podr darnos juicios que gocen de necesidad lgica y vali-
dez universal, corno nos las proporcionan las ideas racionales. SCRATES,
PLATN, DESCARTES, SPINOZA, LEIBNIZ, KANT YHEGEL son representantes de esta
postura.
Los racionalistas consideran que el pensamiento y la razn son predomi-
nantes y anteriores a la experiencia. Sostienen que un conocimiento slo exis-
39 Albert EINSTEIN, Mis creencias, trad. Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 1986, p. 16.
~Cl VERNEAUX, op. ci., pp. 6465.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 77
El intetectuelismo O realismo
Esta escuela sostiene que el conocimiento humano resulta, conjuntamente, de
la experiencia y de la razn. Coincide con el racionalismo en el sentido de la
existencia de juicios que presentan las notas de necesidad y de universalidad.
Sin embargo, no reconoce que los conceptos sean productos a priori de la ra-
zn; afirma que tienen corno fundamento la experiencia. Establece la diferen-
cia entre representaciones sensibles y conceptos; reconoce que estos ltimos
se originan en las representaciones, pero que difieren sustancialmente de
ellas. Para el intelectualismo o realismo, el conocimiento es resultado de la
unin activa que se da entre el conocimiento sensible y el conocimiento inte-
lectual. Representantes de esta postura son, entre otros, ARISTTELES y Santo
Toms DE AQUINO.
El idealismo
Sostiene la tesis de que no existen cosas reales con independencia de la con-
ciencia del que las conoce. El mundo entero, todas las cosas, afirma, slo exis-
ten en tanto que las conocemos. Para el idealista, el ser es un producto del
pensamiento: el ser es real y existe slo hasta que lo pensamos.
Esta postura establece que conocemos nicamente las representaciones
que estn en nuestra conciencia. Seala que ya que conocer es producir o
crear, los nicos conocimientos vlidos SOI1 los fenmenos que produce el su-
jeto cognoscente.
Los idealistas argumentan que si pensar es el fundamento del ser, enton-
ces el mundo entero que percibimos es slo un reflejo de nosotros mismos. Lo
nico que le es dado al espritu humano son sus propios pensamientos, sus
ideas.
El idealismo subjetivo o gnoseolgico, corno tambin se le conoce, pos-
tula que la existencia de las cosas depende de la percepcin que tengamos de
ellas; que las cualidades que percibimos estn subordinadas a nuestra con-
ciencia. Sus partidarios afirman que lo que llegarnos a saber de las cosas se
78 METOOOLOGIA JURfOICA
El realismo
Esta escuela sostiene que el espritu humano puede conocer al ser"en s", y
que la verdad consiste precisamente en la conformidad o identidad del juicio
con la realidad. Considera que el conocimiento de la realidad es lo que le
permitir al hombre conocer su acto cognoscitivo y reflexionar, ya que la rea-
lidad es la fuente de todos los conocimientos y la medida de su verdad.
La realidad, es decir, esa totalidad ontolgica con la que es susceptible
de relacionarse el hombre en una infinidad de formas, y que existe indepen-
dientemente de nosotros, constituye, de acuerdo con los postulados de esta
corriente, el criterio de verdad de nuestros juicios.
Por ser el hombre un ente abierto a la realidad, y porque su inteligencia
es la va para captarla, lo primero que capta es precisamente su carcter real.
Lo ms inmediato y evidente que sabemos de las cosas es que son. Esta pri-
mera nocin, la del ente, la de aquello que es, se revela al mismo tiempo como
principio de realidad y como principio de cognoscbildad,
41 lbidem, p. 80.
42 LLANO, op. cit., pp. 17,100.
SO METODOLOclA JURfotCA
Mientras que el idealismo pretende partir del pensamiento para dar con
la esencia del conocimiento, el realismo parte del ser, pues ste hace que el
entendimiento sea. "ste es el camino que se recorre en el realismo: desde el ser
a la conciencia del ser y, por tanto, desde la evidencia a la certeza [...) Desde
su ser, el hombre se abre a todo el ser,"?
Para el realismo los objetos son entes reales independientes del sujeto,
que ste no los crea ni los altera. Cuando surge el conocimiento, el objeto
determina de alguna manera al sujeto, pero el objeto sigue siendo lo que es.
Aunque no se le conozca, el ente es. El realismo acepta las limitaciones y los
alcances de la inteligencia humana y reconoce en ella la capacidad y los me-
dios de llegar al conocimiento de la realidad o a la verdad de las cosas; pero
tambin seala que el sujeto no es la medida de la realidad, que la razn no
pone nada en las cosas, pues en este supuesto las transformara.
Esta postura afirma que el conocimiento llega a los dominios de lo espi-
ritual e inmaterial, aunque acepta que la experiencia sensible es la base del
conocimiento humano, puesto que todas las ideas del hombre se obtienen de
ella. Admite, pues, la facticidad de los fenmenos cognoscitivos. Postula que
el sujeto cognoscente y sus facultades son evidentemente principios a priori
de conocimiento, es decir, que no derivan de la experiencia, pero que todo el
contenido de los conocimientos es a posteriori, basado en la experiencia, que
los primeros principios, como cualquier conocimiento, se obtienen a partir de
la experiencia. "[...] una vez establecidos como primeros principios, a pesar
de su recurso a la experiencia, cobran su carcter de analticos [...], en cuanto
a ellos se reducen y de ellos derivan los dems [...] No se captan los principios
'analticos' por cierta intuicin que no tenga nada que ver con la experiencia,
sino por una abstraccin que parte de la experiencia y la trasciende.":"
El realismo da cabida a la duda en la vida intelectual. Juzga la duda
universal, como la plantean los escpticos, como la muerte de la inteligen-
cia, ya que lleva a la inaccin. Acepta la posibilidad del error, al que consi-
dera un accidente o una anomala. Admite que tenemos certezas legtimas,
y que llegamos al conocimiento mediante la experiencia y la razn en forma
conjunta.
Esta concepcin filosfica, que proviene de ARISTTELES y sistematiz
Santo Toms DE AQUINO, ha sabido enfrentar a lo largo de muchos siglos -no
obstante las limitaciones y deficiencias propias de toda creacin de la mente
humana-los cuestionamientos de muchas escuelas filosficas.
El conocimiento discursivo
Este tipo de conocimiento se adquiere mediante la razn, que permite pasar
de un conocimiento a otro, de algo conocido a algo desconocido. Como hay
un movimiento de juicios intermediarios, este conocimiento es mediato.
En el proceso discursivo, que no es sino razonar, establecemos relaciones
entre juicios. En este proceso la conciencia cognoscitiva pone su objeto en
relacin con otros, los compara a fin de sacar conclusiones. Cabe mencionar
que el hecho de discurrir no se da por la simple presencia de dos sensaciones
sucesivas y tampoco por tratarse de dos ideas o de dos juicios, sino por el
movimiento lgico de encadenarlos congruentemente.
El conocimiento intuitivo
ste es un tipo de conocimiento que se caracteriza por la aprehensin inme-
diata de su objeto. No hace referencia a la intuicin sensible, como puede
ser la aprehensin inmediata de la experiencia externa o interna (la percep-
cin de la textura de un objeto o del placer, por ejemplo), sino a la intuicin
universal.
Segn Juan HESSEN, aprehendemos de un modo inmediato, intuitivo,
tanto lo inmediatamente dado de donde parte nuestro conocimiento, como
los ltimos principios que constituyen las bases del mismo. Para este autor, el
conocimiento intuitivo se funda en lo ms hondo de la estructura psquica del
hombre: en el pensamiento, en el sentimiento y en la voluntad. De acuerdo
con estas tres tendencias o direcciones de la vida psquica humana, debemos
distinguir una intuicin racional, una emocional y otra volitiva. El rgano
:ognoscente de la primera es la razn, el de la segunda el sentimiento y el de
a tercera la voluntad. Puntualiza que de acuerdo con la estructura del objeto
46 Juan HESSEN, Teora del conocimiento, 7a. ed., trad. Jos Caos, Porra, Mxico, 1994, pp. 51-52.
., ibdem, pp. 57-58.
84 METODOLoclA IURlDICA
el acuerdo slo puede darse entre los pensamientos. Esta crtica la hacen los
partidarios de la segunda postura, es decir, los que sostienen la concepcin de
la verdad como coherencia lgica.
En este contexto, cabe aclarar que la adecuacin no es lo mismo que la
semejanza, como la que existira entre una copia y el original, entre un retrato
y su modelo. La semejanza se necesita para conocer algo de otro pero, en todo
caso, la verdad no es la semejanza.
Tampoco la palabra adecuacin hace referencia a un conocimiento ex-
haustivo o perfecto. El conocimiento humano no agota todo el ser del objeto.
Basta que sea un conocimiento, aunque limitado o superficial, y que est con-
forme a la realidad, para ser verdadero.
Esta teora tiene la ventaja, a juicio de Albert KELLER, de que con ella es
posible explicar la doble significacin que la palabra verdadero todava tiene
en el lenguaje actual. Si hablamos de un "verdadero amigo" o de una"demo-
cracia verdadera", ejemplifica este autor, queremos decir que tal hombre res-
ponde a la idea que nosotros nos hacemos de un amigo, o bien que una socie-
dad determinada coincide con la idea que tenemos de la democracia. Como
ah la cosa se llama verdadera porque responde a nuestro conocimiento, esa
verdad se denomina verdad objetiva, y a veces tambin verdad ntica."
El hombre y la verdad
Es un hecho innegable que el conocimiento humano se orienta necesariamen-
te a la verdad, de la misma manera que el conocimiento y la verdad se viven
antes de pensarse; son parte de la realidad del hombre.
Si se caracteriza al hombre corno un ser que pregunta, corno un ser que
quiere conocer, es porque la verdad constituye una idea reguladora de su
pensar indagador, una aspiracin siempre presente en su acto cognoscitivo.
Entre todos los seres que conocemos slo el hombre -justo porque es capaz
de verdad- es portador de responsabilidad, de derechos y deberes. Eneso con-
siste su personalidad, ah se funda su dignidad y categora. Por todo ello, el
cometido primordial de una teora general del conocimiento est en demostrar
la capacidad del hombre para la verdad y su aneja orientacin a la libertad."
Las fuentes de los hombres no son fuente clara de verdad, considera Ale-
jandro LLANO, pero a fin de alcanzarla debernos esforzarnos en estar ms in-
formados de las opiniones de las personas. Este autor estima que los mtodos
y las cautelas de la ciencia implican, en ltima instancia, la certeza funda-
mental de que la verdad es de algn modo asequible, y que, por consiguiente,
plantear la autocrtica del conocimiento corno el problema de si ste es en
realidad capaz de alguna verdad y certeza constituye una ingenuidad
superlativa, por ms que se disfrace de un aparato crtico espectacular. 51
La verdad y el juicio. Para los realistas la verdad est sobre todo en el enten-
dimiento ms que en las cosas. Para ellos, causal o fundamentalmente la ver-
dad no se encuentra en las cosas, se aplica a ellas por derivacin, por la rela-
cin que presentan con la inteligencia, pero que en lo formal, es decir, en s
misma, la verdad reside en el entendimiento, principalmente en el juicio. En
otras palabras, en las cosas, en los objetos, no hay verdad ni falsedad, sino por
su relacin con el entendimiento; de los objetos se dice que son reales, ideales o
imaginarios.
La verdad es la propiedad de los juicios de conformarse a la realidad. En
los juicios, el entendimiento expresa la adecuacin reflexiva con la realidad.
En ellos, en ese acto reflexivo, es donde la inteligencia vuelve sobre s misma
y tiene conciencia de su acto y de su conformidad con las cosas.
so bdem, p. 199.
51 LLANO, op. ct., pp. 20, 42.
88 METOOOLOCIA JURJOICA
Tipos de verdades. Jaime MANS nos refiere que las verdades pueden ser ne-
cesarias y contingentes, segn sea o no imposible el supuesto contradictorio,
por ejemplo: "la Tierra gira sobre s misma y alrededor del Sol" o "ahora est
lloviendo"; analticas o sintticas, correlato de la divisin kantiana de los jui-
cios, segn la idea del predicado est o no en la del sujeto, en cuyo caso aade
algo a la misma, por ejemplo: "el hombre es racional" o "los metales son con-
ductores de la electricidad"; empricas o ideales, segn provengan respecti-
vamente de la experiencia o de la razn, por ejemplo: "el calor dilata los cuer-
pos" o "los ngulos de un tringulo valen dos rectos"; tericas y prcticas,
segn se refieran al ser o al obrar, por ejemplo: "la causa extrnseca puede ser
eficiente, final o ejemplar" o "los padres tienen el deber de educar a la prole"."
La certeza
Consiste en un estado subjetivo de seguridad, es decir, de firme adhesin o
asentimiento a la verdad de un juicio. Es un sentimiento o estado psicolgico
que deriva de la creencia de hallarse en la verdad, de saber.
La duda
La opinin
Consiste en la adhesin que brindamos a uno de los juicios contradictorios
por considerarlo ms probable de ser verdadero. Se trata de un asentimiento
que no tiene una seguridad absoluta, por estimar, conscientemente, que los
motivos o las razones son insuficientes.
Se da la opinin cuando el entendimiento, con base en razones de mayor
probabilidad, cuantitativa o cualitativa, se inclina ms a una parte de la con-
tradiccin que a la otra. Hay opinin cuando se emite un juicio con temor de
equivocarse, por tener conciencia de que la verdad puede estar en algn jui-
cio contrario.
El criterio de la verdad
Elcriterio de autoridad
Este criterio parte de que como el hombre no es capaz de comprobar todos los
conocimientos, se necesita que aceptemos como verdaderas las afirmaciones
que haga una persona digna de fe. Este criterio propone que nuestros juicios
pueden fundamentarse, como garanta de verdad, en el testimonio de alguien
a quien demos crdito.
La autoridad, en este caso, es la persona fidedigna, la persona digna de ser
creda, tanto por sus conocimientos como por su veracidad. Admitimos muchas
verdades naturales porque aceptamos el testimonio de otros. Para conducimos
en nuestra vida no podemos desconfiar sistemticamente de todo y de todos.
FINGERMANN seala que en las ciencias el criterio de autoridad pierde su
vigor, debido a que la ciencia exige el raciocinio y la comprobacin, pero que
esto no quiere decir que aqu debe desecharse toda autoridad. Al contrario,
agrega, la experiencia de los hombres del pasado constituye una ayuda muy
valiosa, puesto que nos ahorra tiempo y fatiga, y sus descubrimientos sirven
de base para nuevas investigaciones."
La fe es tener por verdad algo mediante el testimonio de otro, una con-
fianza racional en alguien a quien consideramos testigo fidedigno. En el m-
bito religioso la fe es la confianza en Dios, quien habla y a quien se cree, y
tambin es el asentimiento a la verdad que se nos revela.
El criterio de la evidencia
Afirma que todo juicio basado en la evidencia es verdadero, motivo por el
que debemos dar nuestro asentimiento.
La evidencia, que etimolgicamente significa claro, patente, denota la cla-
ridad de la verdad. Es en especial esa claridad con que se presenta o manifies-
ta el objeto la que nos obliga a aceptarla. En otras palabras, el juicio est deter-
minado por la nitidez con la que el objeto se presenta, con lo que objeto y
sujeto estn unidos en la claridad. "La evidencia es la presencia de una realidad
como inequvoca y claramente dada: el hecho de que lo conocido se halle ante el
cognoscente en su misma realidad. "62
Ya que la evidencia es una propiedad del objeto, por revelarnos el ser a
nuestro entendimiento, presenta un carcter objetivo de la verdad. Cabe pre-
cisar, en este contexto, que no toda verdad es evidente.
La prueba de la evidencia de los juicios de experiencia se hace mostran-
do los objetos; en cambio, la comprobacin de la evidencia de los juicios de
Elcriterio de la experiencia
Manifiesta que slo debe considerarse verdadero lo que puede comprobarse
por medio de la experiencia, lo que puede verificarse.
Este criterio lo sostienen los partidarios del empirismo; .es cierto, como
se indic al hablar de esta escuela, que la experiencia es indispensable para el
hombre, pero el error estriba en considerarla fuente nica de conocimientos y,
por tanto, de verdad; es un hecho innegable que ambas, la inteligencia y la
razn humanas, nos permiten acceder a la verdad.
2.9 La ciencia
Concepto de ciencia
El trmino ciencia deriva etimolgicamente del verbo latino scire, que denota
saber, conocer. Este significado es una aproximacin, pero no es suficiente, ya
cognoscible [...] Tornada en cuanto cosa, ella constituye el objeto formal quod o
razn formal que se considera. Tornada en cuanto cognoscible, la cosa es el
objeto formal quo o razn (aspecto) formal bajo el cual se considera. Asi, el ob-
jeto formal quo de una ciencia es la formalidad positiva que torna en cuenta
en el objeto material. Yel objeto formal quo es la cognoscibilidad que requiere
para conocer su objeto, yeso corresponde a la abstraccin (segn distintos
tipos y grados), segn la cual se estudia la cosa y pueden demostrarse sus
propiedades con arreglo a las causas pertinentes. Por tanto, del objeto formal
depende el mtodo apropiado."
Evolucin de la ciencia
Los antecedentes remotos de la ciencia se ubican en la curiosidad congnita
del hombre por conocer, en su inclinacin natural a cuestionar la realidad.
Podemos sealar dos fases en el intento del hombre por explicarse su entorno
y formar la ciencia como la conocemos en la actualidad: la primera, que pue-
de denominarse mtica o simblica, es la etapa que se caracteriza por recurrir a
las fbulas, a las leyendas, a la magia, a vas no conscientes cargadas de signi-
ficacin, con el propsito de inducir comportamientos humanos determina-
dos y dar cuenta de los fenmenos percibidos en el mundo; y la segunda,
racional, por considerar a la razn el elemento que explica las interrogantes
humanas.
El carcter racional de la ciencia lo encontramos ya en el pueblo griego, en el
siglo VI a. C. En los siglos posteriores los griegos concibieron la ciencia como un
conocimiento que sealaba las causas del fenmeno estudiado, es decir, un cono-
cimiento seguro, racional, explicativo y demostrativo. Durante siglos prevaleci
este concepto. Sin embargo, en el siglo XVI apareci una serie de pensadores nota-
bles, con un concepto de ciencia distinto; entre ellos estaba Galileo GAULEI, quien
propuso describir los fenmenos y explicar la realidad por sus agentes ms inme-
diatos, en lugar de recurrir a la explicacin filosfica.
En los siglos XVII YXVIII, Ygracias a las investigaciones de KEPLER, DESCAR-
TES YNEWTON, la ciencia fsico-matemtica logr un avance considerable, con
base en el mtodo propio desarrollado por ellos, cuyas fases son la observa-
cin, la experimentacin, la hiptesis y la verificacin. Mediante la primera
se analizaba el fenmeno o el sector de la realidad a travs del anlisis, la
medicin y la cuantificacin; en la segunda se probaban y examinaban las
propiedades de una cosa, se reconstrua intencionalmente el fenmeno estu-
diado; en la tercera se intentaba explicar la razn del fenmeno referido; en la
cuarta se comprobaba la hiptesis formulada.
69 Emerich CORETH, Ques elhombre?, Sa. ed., trad. Claudia Gancho, Herder, Barcelona, 1985, pp. 133-134.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 103
Existen los lmites del desarrollo que puede tener una determinada ciencia y
que no le permiten, por ahora, conocer algo de la realidad que estudia. Pero el tiem-
po y las investigaciones se encargarn de que estos lmites retrocedan y el hom-
La ciencia, dijo Kent BACH, no puede explicar la causa por la que el mun-
do tiene sentido cientfico; tampoco es capaz de explicar por qu estamos
aqu ni, ahora que estamos aqu, qu debemos hacer. 72
Clasificaciones de la ciencia
Al igual que existen muchas consideraciones de lo que es la ciencia, tambin
encontramos un sinnmero de clasificaciones de ella, yeso deriva de los dife-
rentes puntos de vista o criterios del mtodo, de los objetos a estudiar, del
grado de abstraccin que presentan, del sector de la realidad que se enfoque,
de los fines que se persigan o la forma lgica que muestren, entre otros. Un
repaso a la historia de la ciencia corrobora este hecho. Aun a pesar de que no
existe coincidencia en la clasificacin de las ciencias, se tiene la necesidad de
realizarla. Tal necesidad tiene su origen en las relaciones que se observan y
estudian en el interior de cada ciencia, y los lazos y relaciones que se dan
entre las ciencias. El propsito que inspira elaborar un cuadro sistemtico de
las ciencias es delimitar el objeto de cada una, el aspecto de la realidad que le
corresponde abordar, marcar lmites y precisar los vnculos y las relaciones
entre ellas.
Ante la pluralidad de clasificaciones de la ciencia debemos considerar,
seala al respecto Gregorio FINGERMANN, que cualquier clasificacin que se
haga ser provisional, puesto que slo se han de tomar en cuenta las ciencias
constituidas en determinada poca y no hay razn para creer que con el tiem-
po no surjan ciencias nuevas; en segundo lugar, las ciencias evolucionan,
modifican su aspecto, acercndose o alejndose unas de otras en virtud de
nuevos descubrimientos, porque todava hay ciencias cuyos contornos son
71 Alejandro MElA PEREDA et ol., El misterio de la existencia, 2a. ed., Progreso, Mxico, 1984, pp. 14-15.
72 [ohn BRENNECKE y RobertG. AMlcK, Psicologa y la experiencia humana, 3a. ed., trad. Jos Manuel Balaguer,
Logos, Mxico, 1982, p. 4.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 105
2.10 la filosofa
La filosofa y las ciencias
Las ciencias tienen una estrecha vinculacin con la filosofa, pues las teoras
que aqullas desarrollan tienen su sustento en ciertos principios generales que
rebasan su campo de investigacin, esto es, que pertenecen al mbito de la filo-
sofa. Entre las ciencias y la filosofa no podemos establecer una identificacin
ni una separacin radical. La relacin entre ambas es de complementacin: coin-
ciden en la pretensin de conocer y tratar de explicar la realidad, pero difieren
en cuanto al punto de vista desde el que lo realizan. Cada avance cientfico le
brinda una nueva perspectiva a la filosofa y, a su vez, todo progreso filosfico
estimula el perfeccionamiento de las ciencias.
Si la filosofa quiere encontrar el fundamento del autoconocimiento del
hombre y pretende realizar las investigaciones de las causas ltimas del mun-
do que lo rodea, tiene que partir de los resultados de la ciencia; en caso con-
trario, la filosofa no asumira la posicin crtica que la caracteriza. Por su
parte, si las ciencias no tomaran en cuenta los resultados de las investigacio-
nes filosficas, en especial los de la metafsica, les faltara el sustento, es decir,
esa visin universal de las cosas que posibilita la elaboracin de toda teora
general en el campo de las ciencias.
Hasta hace poco tiempo, refiere James CORNMAN, todas las disciplinas
cientficas se consideraban parte de la filosofa. sta tena una configuracin
tan amplia que cubra cualquier campo de la investigacin terica; cualquier
disciplina en la que se hubiera propuesto una teora para explicar su conteni-
do habra sido una rama de la filosofa. Sin embargo, estima CORNMAN, una
vez que el campo de estudio alcanzaba el punto en que predominaba alguna
teora a partir de la cual se desarrollaban los modelos de mtodos de crtica y
confirmacin, entonces dicho campo se separaba del campo madre de la filo-
sofa y se volva independiente. As, es una peculiaridad de la filosofa que,
una vez que los argumentos y discusiones nos conducen a alguna teora
acompaada de la metodologa adecuada para enfrentar con xito algn tema
de la filosofa, la teora y la metodologa se apartan de sta y se consideran
parte de otra disciplina."
76 Eduardo GARClA MAVNEZ, Introduccin al estudiodel derecho, 20a. ed., Porra, Mxico, 1972, p. 127.
'R CORNMAN, op. cit., pp. 11-12.
110 METQDOLOGIA JURlOICA
l...] cada disciplina estudia al universo desde un punto de vista definido y, por
lo tanto, tiene como dominio propio a la totalidad de aquellos procesos -o as-
pectos de los procesos- que pueden ser considerados dentro del enfoque pecu-
liar adoptado por la disciplina cientfica en cuestin. En estas condiciones, se
pone de relieve el carcter cientfico de la filosofa, en tanto que constituye una
explicacin racional y objetiva del universo. Fundndose en la totalidad de los
descubrimientos logrados por las otras disciplinas cientficas, la filosofa desen-
traa su generalidad [...] As, la cienciade la filosofa tiene tambin su dominio
particular: el conocimiento de 10 general; es decir, el conocimiento de lo que es
comn a todos los procesos y, por consecuencia, existe en cada uno de ellos, sin
excepcin.so
En sus orgenes la filosofa tuvo por objeto todo el saber. Para los griegos el
estudio de la realidad, que llamaron filosofa, se divida en: filosofa primera o
metafsica, astronoma, fsica, biologa, tica, poltica y teologa.
A continuacin se exponen algunos criterios de clasificacin de la filoso-
fa, con el propsito, al igual que lo hicimos al referirnos a la ciencia, de ubicar
al derecho.
logas del siglo xx, 3a. ed., Sgueme, Salamanca, 1976, p. 84.
84 ROD(GUEZ CEPEDA, op. cit., pp. 33-34.
as J. M. MAROONES YN. URSA, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, 5a. ed., Pontamara, Mxico, 1994,
p.119.
112 METODOLOGA JURlmCA
sa Ren SIMN, Moral, 4a. ed., trad. Montserrat Kirchner; Herder, (Curso de Filosofa Tomista, 7), Barcelo-
na, 1981, p. 9.
59 GARCIA MYNEZ, op. ct., pp. 118-119.
114 METODOLOGfA jURIDlCA
93 Francisco Eduardo TRUSSO, El derecho puesto a prueba, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1978, pp. 41-42.
WJess Antonio DE LA TORRE R., Apuntes para WIa introducdnfilosfica al derecha, [us, Mxico, 1993, pp,
32-33.
118 METODOLOGIA JURIDlCA
hender el derecho. Precisa que sirven para conocer el derecho, las estructuras
esenciales del mbito jurdico, ms que como conceptos meramente ordena-
dores."
Los conceptos jurdicos fundamentales son los datos formales esenciales
que constituyen la trama de toda realidad jurdica. Son las ideas o elementos
bsicos de todo pensamiento jurdico. Tienen carcter necesario, pues posibili-
tan todo conocimiento jurdico, tanto para la comprensin de modelos terico-
jurdicos como de los diferentes sistemas de derecho positivo. Los conceptos jur-
dicos fundamentales constituyen el esquema lgico y abstracto que permite
la comprensin del derecho como un conjunto de formas de conducta huma-
na y de elementos que se relacionan con sta, ms que facilitar la captacin de
la plenitud ontolgica del mismo. Son las categoras que nos permiten enten-
der un ordenamiento jurdico cualquiera; entre ellos estn: el supuesto jurdi-
co, el derecho subjetivo, el deber jurdico, el sujeto de derecho, la relacin
jurdica, el delito, la sancin, el hecho jurdico y el acto jurdico.
Mediante los conceptos jurdicos contingentes o histricos comprende-
mos ciertas nociones jurdicas que no existen en todo ordenamiento positivo:
donacin de rganos, decomiso, piratera, el impuesto sobre la renta, etc. Es-
tos conceptos se crean de acuerdo con determinadas circunstancias sociales.
Para conocer el derecho es preciso entender la relacin lgica que se es-
tablece entre los conceptos jurdicos y comprender la forma especial que pre-
senta el razonamiento jurdico, ms que limitarse a saber cmo aparece o se
produce el derecho; el conocimiento del derecho es una actividad tan amplia
que implica tener en cuenta su fundamento, sus manifestaciones, las valora-
ciones que de l se hacen, su sentido y alcance, sus mbitos de aplicacin, as
como una explicacin realista, profunda y total de las realidades jurdicas.
Si el concepto de derecho es previo para emprender la bsqueda del m-
todo ms adecuado a fin de hallar y determinar el derecho mismo, considera
Juan VALLET DE GOYTISOLO, tambin lo es para ubicar sus fuentes, cuya deter-
minacin es, asimismo, indispensable y previa a toda opcin metodolgica
para conocer su contenido. Este autor estima que el trmino fuente, en el m-
bito del derecho, se refiere a:
95 Juan Jos BREMER BARRERA, El panorama del conocimiento jurdico, Asociacin Nacional de Abogados,
Mxico, 1985, p. 48.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 119
Si observamos que la palabra derecho, agrega este autor, evoca tres ideas:
justicia, norma y conducta social, segn pongamos atencin en una u otra de
las tres, veremos cmo se desplaza su concepto y contenido, con lo que vara
el significado de la expresin fuentes del derecho:
es Juan VALLET DE GoYTlSOLO, Metodologla jurdica, Civitas, Madrid, 1988, pp. 55, 60.
120 METODOLOGfA JURlDICA
[...] las normas del derecho adems de su origen legtimo, deben estar justifica-
das para que tengan vinculabilidad, es decir, para que creen en el destinatario
de ellas una verdadera relacin de obligacin, de dependencia personal. [De-
ben] tener una dimensin o encarnacin axolgca, sean ellas muy claras y di-
rectas o ms lejanas e indirectas; esos valores pueden ser: proteccin y seguri-
dad de la vida, la justicia, la proteccin de los bienes, la recta administracin
pblica, la guarda de los derechos fundamentales, entre ellos, el de la legtima
defensa, la promocin del bienestar material, la promocin de la educacin y de
la cultura, etc. Para un anlisis lgico y lingfstico de dichas normas es ms que
legtimo abstraer tales valores, pero tal distincin no debe ir tan lejos como para
separar sistemticamente normas y valor, pues de esa manera, las primeras se
quedan sin su ltima explicacin [no tienen] sentido ni justificacin, aun para su
misma interpretacin lgica."
98 Eduardo MORN ALCAIN, Filosofa del deber moral y jurdico, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1992, p. 73.
99 LE FUR el al., Los fines del derecho, trad. de Daniel Kuri Brea, UNAM, Mxico, 1975, p. 20.
122 METODOLOGfA JUR1DlCA
El derecho, por ser un producto cultural, una creacin humana y tener como
materia un determinado mbito de objetos que debe ordenar, est sujeto a
ciertos valores y fines, y ser precisamente la estimativa jurdica la encargada
de establecer, con base en la doctrina de los valores, cules son esos valores
que en todo caso deben inspirar al derecho en la medida que lo requiera el
bien comn.
La conciencia jurdica capta los valores aplicables a la vida social y los
traduce en principios y normas jurdicas. En esa captacin se descubre la me-
dida o el criterio con que han de contar las normas jurdicas para el bien co-
mn. Por razn de la materia, esto es, relaciones humanas, el derecho est
necesaria e ntimamente relacionado con la justicia, pues sta, lo mismo que
otros valores que se incorporan a las normas, son los que lo fundamentan.
Un ordenamiento jurdico, seala en este sentido RECASNS SICHES, slo se
justificar y ser justo en la medida en que cumpla los valores que deben
servirle de orientacin; para ello aclara que lo jurdico del derecho consiste en
la forma de realizacin de los valores, ms que en ellos mismos, o dicho con
otras palabras, lo jurdico es un medio especial puesto al servicio de la reali-
zacin de diferentes fines. Hay fines sociales que en principio bien pudieran
lOO Miguel VILLORO TORANZO, Lecciones de filosofa del derecho, Porra, Mxico, 1973, p. 489.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 123
103 Luis E. SARMIENTO GARCIA, lntroduccn al derecho, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1984, p. 4~
126 METODOLOCIA JURfmCA
[...]la prudencia aparece enumerada en una doble serie de virtudes: entre las
virtudes intelectuales, junto a la sabidura, la inteligencia, el arte y la ciencia; y
tambin entre las virtudes morales, precediendo a la justicia, la fortaleza y la
templanza [...]la prudencia [sirve al conocimiento] determinando el "medio" o
la "medida" propia de las virtudes ticas, en especial de la justicia [... ya] "que la
realizacin del bien exige el conocimiento de la verdad. Lo primero que se exige
de quien obra es que conozca, dice Santo Toms. Quien ignora cmo son y estn
verdaderamente las cosas no puede obrar bien, pues el bien es lo que est con-
forme con la realidad". Se trata de la realidad de las cosas humanas, de aquellas
que son debidas, prohibidas o permitidas en unas circunstancias dadas, de la
"medida" de lo que debe hacerse aqu y ahora para la perfeccin total del hom-
bre; el establecer esta medida es la tarea propia de la prudencia, sin la cual el
justo no podr saber qu cosa es justa o el valeroso en qu consiste el valor en
una situacin determinada.'?'
do de los datos y los criterios de valor que estn disponibles para resolver los
problemas jurdicos. 106
106Luis RECAStNS SCHES, Antologfa 1922-1974, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, p. 348.
'" MAssIN', op. ct., pp. 87-88.
128 METODOLOGIA JURIDlCA
109 ngel MARTINEZ PINEDA, Filosofa jurdica de la prueba, Porra, Mxico, 1995, pp. 85-87, 118.
130 METODOLOGfA JURlDiCA
realidad fctica, y por la otra, una realidad conceptual, que se aborda desde un
sistema conceptual que viene a ser la Teora General del Derecho. Este objetode
conocimiento, por lo tanto, es dual. III
recho natural, racional, etc.), y de carcter jurdico ontolgico (lo jurdico que
puede o no ser injusto, lo jurdico que es, o sea, el derecho positivo, tanto en
su aspecto legal como doctrinario). En este orden de ideas sostiene que, por
necesitarse para la interpretacin de las normas jurdicas, deben tenerse co-
nocimientos, aunque generales, de las materias relacionadas con el derecho,
con lo que se presenta la ciencia del derecho como la ms extensa del saber
humano.!"
Segn VILLORO TORANZO, en el sentido genrico de la ciencia del derecho
se distinguen tres sentidos especficos, que son una especie de ramas del tronco
comn: la sistemtica jurdica, la historia del derecho y la Teora general del
derecho. La primera (que los alemanes llaman dogmtica jurdica) se refiere al
conocimiento ordenado conforme al sistema (de ah su nombre) del derecho
positivo o de alguna parte del mismo; trata de explicar el sentido de una o
varias normas jurdicas en concordancia con el sentido de las dems normas
jurdicas del sistema a que pertenecen. La segunda, que tambin incluye co-
nocimientos descriptivos, estudia el derecho positivo genticamente. La ter-
cera, que tambin realiza un estudio sistemtico, centra su atencin en las
caractersticas generales, comunes y constantes, de los fenmenos jurdicos, y
se preocupa por temas como las fuentes formales del derecho, la estructura
del ordenamiento jurdico, la vigencia de las normas y su aplcacn.!"
La ciencia jurdica tiene como objeto el derecho, pero, como se seal,
ste se presenta como una relacin especial entre hechos, normas y valores.
Entonces, la ciencia jurdica se encargar de sistematizar, interpretar e inte-
grar esas dimensiones para su aplicacin en la realidad concreta.
Para Carlos Cosso, citado por Luis SARMIENTO el mtodo de la ciencia del
derecho es el emprico-dialctico, por tratarse de un objeto cultural y por es-
tar en la experiencia (emprico), as como porque la conducta adquiere signi-
ficacin (que es el sustrato) en la medida en que se le analiza dialcticamente
con la norma jurdica.!"
La ciencia se realiza de lo general y no de lo particular. En el derecho
positivo encontramos elementos permanentes, no obstante la variabilidad
del mismo; hallamos en l conceptos jurdicos que son fundamentales para la
comprensin y reflexin de cualquier tipo de derecho y pueden considerarse
con un mtodo apropiado para lograr su sistematizacin. Los conceptos jur-
dicos fundamentales son, pues, los que nos permiten, en conjugacin con los
dems conceptos jurdicos, construir la sistemtica jurdica.
113 Ignacio BURGOA ORIHUEl.A, El urisa y elsimulador del derecho, 4a. ed., Porra, Mxico, 1994, pp. 28-31.
m Miguel VIl.l.ORO TORANZO, Teora general del derecho, Porra, Mxico, 1989, pp. 11-12.
115 SARMIENTO, op. ct., p. 59.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 133
Hay que desterrar la falsa creencia de que slo son ciencias las que estu-
dian la naturaleza, en razn de que el carcter cientfico de una disciplina
depende de la calidad de los conocimientos que adquiere a partir de mtodos
apropiados, y no de la naturaleza de los objetos que estudia. Dicho carcter
est subordinado a la sistematizacin que logre de sus conceptos y a la justifi-
cacin de las relaciones que establezca. En este sentido hay que tener presen-
te que los objetos de naturaleza diferente necesitarn mtodos tambin dis-
tintos.
Hctor FIX-ZAMUDIO precisa al respecto que el carcter cientfico consiste
en la utilizacin correcta de nuestra inteligencia para apreciar en forma debida
las cualidades del objeto de conocimiento, y no en el empleo de un mtodo
determinado. Agrega que si dicho carcter depende del rigor con el que se em-
plee cualquier instrumento de la lgica y si se sistematizan los principios fun-
damentales del objeto cognoscible sobre el que se desarrolla, es posible con-
cluir que el derecho, como objeto de conocimiento, puede estudiarse de manera
cientfica y que, por tanto, existe una ciencia jurdica, o ciencia del derecho, que
tambin suele llamarse [urisprudenciaI"
El error de los positivistas jurdicos del siglo XIX, y de la corriente neo-
positivista, consisti en tratar de aplicar a las realidades humanas los mtodos
de las ciencias de la naturaleza, en intentar utilizar procedimientos de carcter
experimental al modo de la fsica. Para ellos, "cientfico" era sinnimo de veri-
ficacin emprica. Conceban a la ciencia del derecho como un saber descripti-
vo de hechos; hechos jurdicos que podan describirse, que podan expresarse
en un lenguaje perfecto desde el punto de vista lgico; slo los hechos, sin nin-
guna consideracin de carcter valorativo. As, para el positivismo norma-
tivista los hechos que habrn de estudiarse son las leyes que sanciona el Estado
o para el sociologicismo jurdico, los hechos sociales.
El derecho, por ser un fenmeno de la vida social y una obra cultural,
implica un sentido que se comprende y, posteriormente, se explica desde di-
versos puntos de vista mediante la ciencia jurdica. As, los hechos, en este
caso las relaciones humanas, los vnculos y conflictos que surgen entre los
integrantes de una sociedad se estudian, pero no como hechos, sino en rela-
cin con normas jurdicas y valores implcitos en ellas.
Si, como se seal, el derecho presenta tres dimensiones (como norma,
como hecho y como valor), pero en estrecha relacin, puede estudiarse desde
esas perspectivas, y as tenemos diferentes enfoques cientficos de la misma
realidad: como ciencia normativa, como ciencia fctica y como ciencia refer-
116 Hctor FIX-ZAMUD10, Metodologa, docencia e investigacin jurdicas, 2a. ed., Porra, Mxico, 1984, pp.
19-20.
134 METODOI.OGIA JUR(DICA
Gua Esquemtica 2
~~~~~---------
r
1. Es un ser que pregunta.
2. Revela una constante vocacin por conocer cada vez ms y
mejor.
" El 3. Si llega a pensar que ya no hay nada por conocer, o bien
hombre niega lo desconocido, asume la actitud de la ignorancia.
4. Si reconoce que hay sectores de los que nada sabe, o
sabe poco, asume la actitud cognoscitiva. Quien acepta
los limites de su conocimiento sabe ms que quien piensa
poder hablar de todo.
1. Conoce.
, El sujeto 2. Construye la relacin por la que surge el conocimiento.
'! es quien
~, /
3. Asimila.
4. Produce una representacin interna del objeto.
Objetos de
conocimiento
I
1. Los que ocupan 1. No ocupan un lu- ~~ Poseen un ele-
un lugar en el gar en el tiempo y mento real o ma-
tiempo y en el es- en el espacio. terial y un senti-
pac.o. 2. Se captan con :3 do.
2. Se captan me- aYlida ce tospen- 2. Los reatiza e.
diante ~os senti- sam'entos, de la ilOmb'O. por algo
dos. :r,~ejgencia. y para algo.
1. Se adquieren siempre a partir de una situacin
con textual determinada.
2. Estn sujetos a factores, limites y obstculos.
3. La poca, la sociedad, la familia y la cultura,
<; los datos biolgico y psiquico, y factores per-
Los ~
conocimientos 7 sonales como la capacidad, la experiencia,
los medios materiales que el sujeto disponga,
el tiempo y el esfuerzo que pueda y quiera de-
dicar, sus propsitos, preferencias e intere-
ses, as como su motivacin, son elementos
que influyen en la obtencin de conocimien-
tos.
140 METODOLOCfA JURfDICA
TipOS de
conocimiento
De
procedimiento Contextua les 01
condicionale~
\
~r-------- "\
---~
Al "saberdndey por
qu", con el fin de
Al "cmo" aplicar los conoc-
hacer mientas descriptivos
algo. :y de procedimiento.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 141
La teora del conocimiento, gnoseologa o epistemologa es la disciplina filosfica que estudia el pro-
ceso cognoscitivo, el contenido del pensamiento, la correspondencia del pensamiento y la realidad.
I
Ir
!t._'.
1. Apoya en la correccin, sistematizacin y enriqueci- ,1
-,
miento de las opiniones filosficas. i
2. Nos evita confundir el objeto con su conocimiento, la I I
verdad con su criterio; nos ayuda a entender los tr-
-, minos que empleamos.
r Estudiar
3. Proporciona hbitos en la explicacin de hiptesis. , i
<)~
Teoria del 4. Coadyuva en la ordenacin sistemtica de las ideas 1 l'
y en la depuracin del lenguaje.
l conocimiento
.
es til
porque
5. Nos proporciona un criterio que nos permite alcanzar I,
la verdad y alejarnos del error. I
,
6. Nos provee de una visin crtica en virtud de la cual
podemos contrastar nuestros conocimientos con los .
de los dems. ,
, 7. Nos facilita analizar reflexivamente el sentido de nuestra
vida a partir de los conocimientos adquiridos.
I
I
- _ .. _-
~---~._------~.~
El problema de
la posibilidad del
> de la verdad, pero condicionada al su'eto o a facto-
res externos como la poca, el medio social, poltico.
< conocimiento
cultura! o econmico.
4. E: pragmatismo. Considera verdadero nicamente lo til.
5. El criticismo. Sostiene que slo conocemos la apa-
riencia o los fenmenos do las cosas,
6. El oositivismo. Afirma que nuestros conocimientos
parten exclusivamente do los hechos.
142 METODOLOClA JURfOICA
;:r,...."- - - - - . . . - . /
~ 1 . El empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocl- ,
miento es la experiencia.
El problema ) 2. El racionalismo. Afirma que nuestros conocimientos
<
del origen del
derivan slo de la razn.
'. conocimiento .
3. El intelectualismo. Manifiesta que el conocimiento re-
.. ~ suIta de la experiencia y de la razn conjuntamente.
~ ~I'
,.J
"
<--~"""""~=------->
El idealismo. Sostiene que no existen cosas reales con
~ independencia de la conciencia del que las conoce;
El problema de ) las cosas slo existen hasta que las pensamos.
la esencia del 2. El reelismo. Sostiene que los objetos existen en s;
( que son entes reales, independientes del sujeto; afirma
'" conocimiento .
que al conocimiento lo regula el ser, que es anterior al
~\ acto cognoscitivo. i
<
~(1 El problema de )
;..
.. _ - - - - - - - -
<
I las formas del
conocimiento 2. El conocimiento intuitivo. Se caracteriza por la apre-
s .
hensin inmediata de su objeto.
~\
<, >,
1. La verdad como correspondencia o adecuacin del in-
telecto y el objeto. Habr verdad cuando el contenido
del pensamiento concuerde con el objeto, cuando se
~ d la adecuacin del juicio con el contenido objetivo al
que se refiere.
1
\
El probiema de)
la verdad
2. La verdad considerada como coherencia lgica. La ver-
dad consiste en la concordancia de los pensamientos
entre si, desde el punto de vista de las leyes de la lgica;
cuando no hay contradiccin entre las proposiciones.
3. La verdad considerada como utilidad prctica. Afirma
que la verdad de un juicio consiste en su utilidad para
la vida prctica.
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 143
.>'>: ble.
6. Es d!ferente de 13 exnct.tud y de la rect.tuc o validez.
7. Puede ser necesaria. cont'nqentc. anastca, sinttica. cm-
p.rica. ideal, tc-ica o prctica.
~~ ~~ ~~
J La \ / La \ J El \
~noranci( ,\alsedad \ error !
~~ ~I- ~)'
Es la carencia o au- Es un pensamiento Es ia imprecisin del
sencia total de co- no conforme con la contenido del juicio:
nocimiento respec- realidad. supone una certeza. .~
to a una cosa; es e[ pero sta es falsa.
desconocimiento de
la verdad de algo.
"----~---
~--
//~--~
riva de la creencia de hallarse en la verdad, de saber.
2. La duda. Es un estado mental de inseguridad en el que
est el sujeto; ste no emite ningn juicio por encon-
/
/ Vi
Grados
del
trarse entre la afirmacin y la negacin, por no contar
con motivos suficientes para inclinarse por una u otra.
/ asentimiento 3. La opinin. Adhesin que brindamos a un juicio con-
,,:_.~~ ..,:.. w~.,
tradictorio por considerarlo ms probable de ser ver-
dadero.
144 METODOLOGfA JURDICA
~../
rnos asentir nicamente los juicios que no presentan
contradiccin entre s.
/// C. riterios
de 1/
5. De la evidencia. Afirma que todo juicio basado en la
I verdad
evidencia, en la claridad con que se presenta o mani-
fiesta el objeto, es verdadero.
6. De la experiencia. Sostiene que slo debe conside-
rarse verdadero lo que puede comprobarse por me-
dio de la experiencia, lo que puede verificarse.
lDl -
j]
1. Es un conjunto de conocimientos racionales, met-
dicos y sistematizados sobre un determinado carn-
po de la realidad y desde un determinado aspecto.
2. Su objeto material es el campo de la realidad objetiva.
3. Su objeto formal es el aspecto relativo desde el cual
~
La ciencia se estudia la realidad.
4. Es til por los conocimientos que nos aporta; por ser
una creacin humana; por dar cuenta del mundo ex-
terior y de su constitucin.
5. Est sujeta a los limites del desarrollo y a los de ca-
rcter metodolgico.
U !DI
lO
1. Ciencias empricas o fcticas y ciencias no empri-
n
, cas o formales.
Clasificaciones 2. Ciencias matemticas, ciencias de la naturaleza y
I de la .~ ciencias sociales.
, ciencia 3. Ciencias especulativas y ciencias prcticas.
4. Ciencias de leyes, ciencias de sucesos, ciencias de
---'
axiomas y ciencias normativas.
' 1QI
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 145
Dl
1. Racionales. Utilizan la razn como instrumento de
captacin de la realidad.
2. Ciertos o probables. Son conocimientos provisiona-
----- - --, les; nuevos datos que contradigan los conocimien-
tos existentes imponen la rectificacin.
~aracterjsticas 3. Se obtienen metdicamente. Se adquieren mediante
~ de los
conocimientos
-- -~
[---e0 procesos lgicos adecuados.
4. Comprobables. Requieren la verificacin y la de-
cientficos mostracin.
5. Sistematizados. Los conocimientos estn relacio-
nados y ordenados lgicamente.
6. Contextuales. Los conocimientos surgen de una
cultura y de la colaboracin reciproca de los cient-
ficos.
o o
1. Es una realidad humana: pertenece al mundo de la
cultura.
2. Se relaciona con realidades biolgicas, psicolgi-
cas, histricas, econmicas, ideolgicas, sociol-
gicas y ticas, entre otras. stos son datos o ele-
mentos que lo integran en unidad armnica, pero
no son el derecho.
3. Presenta varias dimensiones que estn ntima y ne-
cesariamente vinculadas: la normativa, la fctica y
la valorativa. Consideradas de manera aislada no
;,
, nos proporcionan la realidad del derecho.
El r o \,\.." 4. Est sujeto a criterios axiolgicos.
o o
1. Son reglas de comportamiento necesarias para
los integrantes de una sociedad, a fin de obtener el
bien comn; son creadas en atencin a fines esti-
~d~recho co~o- mados como justos.
2. Son productos culturales; instrumentos prcticos
norma. Las
que producen efectos en la realidad social.
normas jurdicas
3. Cobran sentido cuando se relacionan con la con-
ducta efectiva de los hombres; cuando se individua-
lizan en virtud de decisiones judiciales.
4. Pueden conocerse teleolgicamente.
O e
Teora del conocimiento y el conocimiento del derecho 147
ro
... 1. La realidad jurdica se percibe mediante las mani~ ~
festaciones sociales o las conductas racionales de
los hombres.
El derecho L~~ 2. El derecho nace frente a la realidad material, pero
sta no es causa del derecho, sino condicin nece-
~======~J
como hecho
saria u ocasin del mismo,
</ 3. Las conductas reales y efectivas de los destinata-
rios de las normas jurdicas posibilitan la capta-
fo o
Desde el punto de vista jurdico impera el princpio que establece, "el derecho se
supone siempre conocido", que tambin se manifiesta como: "la ignorancia de las
leyes no excusa su cumplimiento",
:A-----======1C'
1. Es la disciplina o rama de la filosofa que estudia
el derecho.
2. Indaga los ingredientes o elementos esenciales y
universales del derecho.
3. Su objeto material es la reflexin de todo el dere-
cho, en sus diferentes dimensiones.
4. Su objeto formal es la indagacin de las causas
ltimas, los primeros principios y los elementos
esenciales del derecho.
5. Sus temas son: la esencia de io jurdico, los valo-
res que implican la realidad jurdica, el conocimien-
to racional del derecho y los principios formales de
carcter jurdico; los estudian la ontologa jurdica,
la axiologa jurdica, la gnoseologia jurdica y la l-
gica jurdica, respectivamente.
131 Corrientes epistemolgico-jurdicas.
Metodologas jurdicas particulares
I Gregario ROBLES, Introduccin a la teora del derecho, Debate, Madrid, 1990, p. 16.
150 METOOOLC>GIA JURIOICA
Como teora general del derecho. Hay que comprender el conjunto de ase-
veraciones estrechamente ligadas, con las que se describen e interpretan los
fenmenos de la vida humana organizada en sociedad. La teora formalista
del derecho es la pretensin de establecer lo que es jurdico y lo que no lo es.
Ve el derecho como una tcnica de organizacin de la sociedad, como la mo-
nopolizacin de la fuerza en una comunidad poltica.
[...] hay ocasionesen que la expresin positivismo jurdico se utiliza tambin para
designar un conjunto de teoras, concepciones y tesis acerca,por decirlo as, de
la "naturaleza" del derecho positivo, o de las normas jurdicas,o de las llamadas
fuentes del derecho, o de las caractersticas del orden jurdico, o de los mtodos de
aplicacin del derecho positivo a casos concretos, etc., varias de las cuales se
identifican con lo que se conoce como formalismo jurdico. A este significado
808810 lo denomina positivismo jurdico como teoria. Sin embargo, la adopcin del
positivismo jurdico como enfoque metodolgico -la tesis de que el derecho es
un fenmeno social y de que no existe conexin necesaria entre el derecho y la
moral- no nos compromete a aceptar como verdaderas ninguna de las tesis o
concepciones que caracterizan al positivismo jurdico como teora [...]'
3 Manuel OVILLA MANDUJANO, Teor{a del derecho, Duero, Mxico, 1990, pp. 71-72.
4 Jos de Jess OROZCO HENRIQUEZ, el al., Teora del derecho y conceptos dogmticos, UNAM, Mxico, 1987,
pp. 30-31.
154 METODOLOGIA JURIOICA
.5 Norbert BRIESKORN, fi/osofta del derecho, trad. Claudio Gancho, Herder, Barcelona, 1993, p. 95.
(, SNCHEZ, op. cit., p. 162.
r ROJAS, "P. cit., pp. 268-269.
Corrientes epistemolgico-jurdicas. Metodologas jurdicas particulares 155
miento, esto es, una ciencia normativa desvinculada de todo contenido real.
En este sentido, los seguidores de KELSEN estiman que, por ser objetos ideales
lo que estudia la ciencia jurdica, no les son aplicables las comprobaciones del
tipo de la contrastacin emprica, sino el de la demostracin lgica de sus
enunciados cientfico-jurdicos.
Para la corriente kelseniana, los datos relacionados con las reglas prima-
rias de obligacin tienen carcter metajurdico por ser ticos, y la justicia slo
es ideologa. Para sus partidarios, el contenido de la norma jurdica es indife-
rente, por lo que el orden jurdico no es ms que el poder organizado, con lo
que lo jurdico se reduce a la tcnica de la coaccin que se utiliza para provo-
car la conducta deseada o deseable en la sociedad.
Miguel REALE menciona que, de acuerdo con KELSEN, el derecho es slo
un sistema escalonado de normas jurdicas, que valen independientemente
del reconocimiento y de la voluntad de los individuos; que a diferencia de las
normas ticas, la validez de la norma jurdica no se liga a su contenido: cual-
quier contenido puede serlo del derecho; que no hay conducta humana que
no pueda prever una norma jurdica y que, ante la pregunta de por qu vale
sta, la respuesta sera: por sus caracteres formales, porque nace obedeciendo
a un mtodo apropiado, a una tcnica especial que est de acuerdo con la
totalidad del sistema; esto es, porque se refiere -mediante sucesivas
concatenaciones- a la norma fundamental hipottica.'
GARCIA MAYNEZ menciona que un argumento de los positivistas para jus-
tificar el carcter libre del contenido de las normas es el siguiente: si la
positividad del derecho es ontolgicamente anterior al contenido del mismo,
este elemento depende slo de aqulla, y entonces habr que decir que el
legislador es "absolutamente libre" cuando establece lo que ha de "valer" como
derecho. Este autor estima que los positivistas subrayan, unilateral e indebi-
damente, el aspecto existencial del derecho, la postvdad, que identifican la
esencia del derecho con la existencia de ste. Por ello declaran que, desde el
punto de vista de la esencia, el contenido de las prescripciones legales es indi-
ferente."
Caractersticas
Respecto a las caractersticas de las diferentes tendencias del positivismo jur-
dico, podemos mencionar, entre otras, las siguientes:
8 Miguel REALE, Fundamentos del derecho. trad. Julio O. Chiappini, Depalma, Buenos Aires, 1976, p. 137.
9 Eduardo GARClA MYNEZ, Positivismo jurdico, realismo socio16gico y iusnaturalismo, za. ed., Fontamara,
Mxico, 1996, pp. 149-1S0.
156 METOOOLOG1A JURlolCA
lO Joseph HOFFNER, Manftal de doctrina social cristiana, trad. Lucio Carca Ortega, Editora de Revistas,
Mxico, 1984, pp. 61-62.
158 METODOLOGIA JURJmcA
actitud que pretende trabajar sobre una realidad que renuncia a saber qu
cosa es, es decir, de elaborar y aplicar algo cuya verdadera naturaleza se des-
conoce."
Una teora tan "pura" del derecho, como la que postula KELSEN, sin "in-
gredientes" metafsicos, morales, sociales y polticos, caracterizada exclusi-
vamente por su aspecto lgico-formal, da por resultado, como seala el
iusnaturalsmo, un derecho sin derecho, es decir, vaco, pues en ltima instan-
cia el derecho se da para estructurar, ordenar y regular la conducta social.
3.3 El iusnaturalismo
les y las situaciones que pueden presentrsele al hombre, los modos o mane-
ras de nuestra conducta en el mundo, que constituyen el fundamento
ontolgico, surgen o dimanan exigencias justas y, correlativamente, obliga-
ciones naturales.
morales nsitos en la idea del derecho en una serie de principios jurdicos que,
por ser aplicables a la vida social, pueden servir como modelos para la legis-
lacin y la judicatura. Precisa que este derecho no da mximas de comporta-
miento personal, sino principios del orden social, porque lo que importa es la
estructura justa del orden en la comunidad humana, y no tanto el comporta-
miento moral del individuo. COING estima que el derecho natural, aunque
conste nada ms de principios, pretende ser el prototipo eterno y vlido del
orden jurdico, modelo de toda legislacin positiva y capaz de suplir a sta
cuando falta, o de completarla cuando tiene lagunas, derecho al que los hom-
bres pueden apelar en el momento en que fal1e el orden positivo, por conside-
rar que ste es moralmente no vinculante en caso de ser contrario al derecho
natural."
Las ideas que esgrimen los partidarios de esta corriente del pensamiento
jurdico para fundamentar los derechos y las obligaciones naturales son la
justicia, la libertad moral y las regularidades que manifiesta la naturaleza
humana.
19 Helmut C01NG, Fundamentos defilosofa delderecho, trad. Juan Manuel Mauri, Ariel, Barcelona, 1961, pp.
162-163, 177.
20SIMON, op. cit., p. 35.
Corrientes epistemolgico-jurdicas..Metodologas- jurdicas particulares 163
El trmino derechos humanos, empez a ser utilizado a partir del triunfo del
derecho natural en los Siglos XViI y xvm, denotando los derechos naturales, inhe-
rentes y derivados de la misma esencia y naturaleza del hombre, que posee por
el hecho de ser hombre, que son anteriores a toda legislacin positiva, la cual en
ninguna forma puede suprimirlos; aclarando que no se trata de unos simples
"hechos", de los que el Estado saque en seguida "consecuencias jurdicas",
como una concesin de la sociedad poltica, sino que tienen el carcter de "pre-
tensiones" que se hacen valer frente al derecho positivo y que exigen ser recono-
cidas y garantizadas por L"
22 Celso LAFER, La reconstruccin de los derechos humanos, trad. Stella Mastrangelo, Fondo de Cultura Eco-
nmica, Mxico, 1994, pp. 39-40.
2J RODR[GUEZ CEPEDA, op- ci., p. 232.
Corrientes epistemolgieo-jurdicas. Metodologfas jurdicas particulares 165
cho que el que se encama en la ley, considerada como un hecho o suceso, con
criterio crudamente naturalista; positivismo estatal, porque considera que el
derecho positivo emana del Estado; positivismo legalista porque el Estado es-
tablece el derecho positivo mediante una sola va o fuente: la ley. Estos autores
puntualizan que entre los graves defectos de esta escuela estn la inmovilidad
social que acarrea y el descuido de los aportes valiosos de la jurisprudencia."
Por juzgar que el intrprete se arrogara atribuciones que le corresponden
al legislador si intentara crear o elaborar el derecho, la tarea de ste se halla
limitada por esta escuela a dos funciones: extraer las consecuencias que, por
necesidad lgica, estn inmersas en los textos legales, en las palabras de la ley
y; en caso de que sean oscuras, buscar la intencin del legislador, realizar una
labor reconstructiva, lo ms fiel posible, del pensamiento de ste.
:ro Enrique R. AFTALlN Y Jos VILANOVA, Introducci6n al derecho, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1988, pp.
278-279.
JI V ALLET, op. cit., pp. 222-224.
170 METODOLOCIA JURfoICA
Esta corriente del pensamiento jurdico sostiene que el fundamento del vnculo
jurdico est en la utilidad. Con base en el pragmatismo, que afirma que los jui-
cios son verdaderos cuando fomentan nuestra actividad y perfeccin, que la
verdad depende de la eficacia, equiparan la justicia con la utilidad.
)4 Jos CORTS GRAU, Curso de derecho naumi, Sa. OO., Nacional, Madrid, 1974, pp. 13G-131.
3S REALE, op. ci., p. 40.
Corrientes epistemolgico-jurdicas. Metodologas jurdicas particulares 173
Esta escuela parte de la premisa de que la ley, por su naturaleza, presenta una
rigidez y un esquematismo que le impiden adaptarse a las condiciones cam-
biantes del medio social y a los diversos aspectos de la vida humana, razn
por la que es preciso realizar una "libre investigacin cientfica" a fin de que
el juez est en posibilidad de colmar las lagunas de las leyes.
Los partidarios de esta escuela afirman la existencia de un derecho dife-
rente del estatal, que algunos autores lo denominan el derecho de la sociedad o
derecho social, que surge independientemente de la ley y del poder estatal, que
est en constante transformacin y puede elevarse a derecho estatal mediante
las decisiones de los tribunales. Ese derecho sera el derecho libre, formado,
aseguran, por las convicciones que predominan en una sociedad determina-
da respecto a lo que es justo, y que regulan la conducta de la gente de una
manera efectiva.
Una caracterstica de esta escuela es que rechaza tanto el dogma estatista,
que afirma que derecho es nicamente el que emana del Estado, como el dog-
ma legalista, exegtico, que postula que la leyes todo el derecho. En este sen-
tido, es antagnica a la escuela de jurisprudencia de conceptos y a la escuela
de la exgesis.
Esta escuela surge como reaccin contra el principio de la plenitud her-
mtica, es decir, contra el postulado que seala que el derecho positivo se
completa a s mismo y afirma la suficiencia absoluta de la ley. Sus partidarios
sostienen que el derecho no se limita a las normas dadas por el legislador, que
el derecho estatal, las decisiones de los tribunales y el derecho consuetudina-
rio no agotan todo el campo jurdico.
Reconocen a la ley (de la que dicen que es una construccin que se basa
en datos previos y fundamentales) como fuente de derecho, pero junto a ella,
y en ciertos casos por encima de ella, colocan factores naturales y sociales.
Adems de sus consideraciones hacia las fuentes del derecho, el otro
centro de atencin de esta escuela lo constituye la labor del juez. Los adeptos
a esta escuela se oponen a la sumisin del juzgador respecto a los textos lega-
les, por considerar que ste debe ser libre para efectuar una labor creadora en
aras de la justicia. El juez no se limita a descubrir el derecho, sino que lo crea,
y al proceder de esta manera contribuye con mayor eficacia a la realizacin de
la justicia. Tal actividad, por los motivos aducidos, presenta ciertos rasgos
comunes a la que desarrolla el legislador.
Sustentan que el juez, en ausencia de disposiciones expresas en las fuen-
tes legales, tiene el derecho y el deber de acudir e investigar la naturaleza de
las cosas, de analizar las relaciones de hecho que la realidad manifiesta; que
Corrientes "1Ilis H"mMgiro-jurfdicas. Metodologas jurdicas particulares 175
Esta escuela, que surge a finales del siglo pasado, conceba el derecho como
producto de los intereses que se dan en el interior de la sociedad y pretenden
ser reconocidos.
Si queremos conocer el derecho, afirman los partidarios de esta escuela,
debemos centrar la atencin en los intereses mencionados. stos que pueden
ser de diferente ndole (el sentido en que utilizan la palabra inters es amplio):
materiales, econmicos, artsticos, nacionales, morales, etc.; slo con el cono-
cimiento de los intereses que estn en juego, que derivan de varios factores
sociales, estaremos en posicin de determinar cul o cules originaron las
leyes. La labor por desarrollar es, entonces, de interpretacin.
La interpretacin que deben efectuar los juristas, de acuerdo con esta
escuela, es una actividad sujeta al mtodo teleolgico, esto es, en el presente
caso, asumir una direccin finalista en la apreciacin ntegra de los intereses,
tanto los que gozan de proteccin como los que rechaza el legislador.
Estos puntos de vista teleolgcos, afirma esta escuela, son, en realidad, la
clave para entender cmo el derecho responde a una proteccin de intereses, y
sirven no slo para interpretar sino tambin para, en su caso, llenar lagunas. Ya
que existen intereses individuales, sociales y colectivos, el derecho, al ser ins-
trumento de proteccin de intereses, ha de arrnonizarlos, dando mayor protec-
cin a los de carcter colectivo respecto a los de naturaleza individual.
42 ngel LATORRE, Introduccin al derecho, 7a. OO., Ariel, Barcelona, 1976, p. 166.
Corrientes episternclglco-jurdicas. Metodologas jurdicas particulares 179
Para RADBRucH, citado por LEGAZ y LAcAMBRA, el derecho slo puede com-
prenderse en el crculo de la conducta impregnada de valor. El derecho es un
fenmeno cultural, un hecho que se refiere a un valor. Este autor estima que el
concepto del derecho slo puede determinarse como conjunto de datos, cuyo
sentido estriba en la realizacin de la idea del derecho, la idea de lo justo. La
idea del derecho desempea, pues, un papel "constitutivo" y no meramente
regulativo y valorativo en la determinacin de lo que es derecho."
Segn Giacomo PERTlCONE, las normas jurdicas se califican en relacin
con el fin que tienden a realizar. Precisa que mediante el estudio del fenme-
no jurdico, desde una perspectiva de medio y fin, podemos tomar conciencia
de la importancia del plano teleolgico en la vida del derecho. Indica que el
sistema de los fines se concreta en una tabla de valores ltimos, no reducibles
a la funcin de medios, lo que no significa que la investigacin jurdica exclu-
ya el examen de la estructura lgica de la norma ni el anlisis del lenguaje
jurdico, sino que afirma la valoracin de la materia que regula y de los fines
sociales que quieren realizarse."
Los partidarios de esta escuela rechazan que el derecho pueda funda-
mentarse en hechos empricos. Con base en los conceptos de valor y cultura,
que desarrollaron WILDELBAND y RrCKERT, afirman que el derecho, lo mismo que
la moral, la religin, la economa y el arte, son expresiones del mundo de la
cultura (mundo en el que los hechos adquieren un sentido, una significacin),
que representan conjuntos de bienes que establecen el vnculo entre la natu-
raleza y los valores, entre el ser y el deber ser.
Para RAv, citado por Miguel REALE, el deber del derecho se plasma en el
ideal de una convivencia en la que sea plenamente satisfecha la exigencia
moral de respeto a la persona. Este autor postula que el orden jurdico, por
tanto, debe procurar ser siempre la expresin de una exigencia moral."
Esta escuela est representada, entre otros, por Wilhelm WILDELBAND,
Heinrich RlcKERT, Max ERNsT MAYER, Adolfo RAv y Gustav RADBRucH.
El sociologicismo jurdico
Esta tendencia de la jurisprudencia sociolgica propone estudiar el derecho
como expresin de la sociedad, como una funcin de la vida social, esto es,
examinar los hechos del derecho como fenmenos sociales y no como deber
ser jurdico. Sus representantes son, entre otros, Emilio DURKHEIM, Eugen
EHRLICH y Georges GURVITCH.
Las propuestas metodolgicas que presentaron DURKHEIM, EHRLICH y
GURVITCH consisten en estudiar el derecho como un hecho social, como reglas
de accin susceptibles de observarse, describirse y clasificarse; ponderar el
papel de la costumbre en las normas jurdicas, a fin de establecer el grado de
prdida de legitimacin social (DURKHEIM); partir de que la asociacin de los
hombres es la fuente del poder coercitivo de las normas; reconocer que el
fenmeno social que ha de abordar el jurista, si pretende encontrar el derecho
viviente, est constituido por los hechos y no por las palabras de la ley
(EHRLIcH); principiar la investigacin jurdica con los llamados hechos normati-
vos, que son fuentes primarias y materiales en las que podernos encontrar
esas manifestaciones de la realidad social capaces de engendrar el derecho y
que nos permiten comprenderlo (GURVIrCH).
El realismo jurdico
Esta tendencia de la jurisprudencia sociolgica, adems de considerar al dere-
cho corno hecho social, centra su atencin en el estudio de los efectos que ste
produce, para lo que, sealan sus partidarios, hay que examinarlo corno acta
en la realidad. Propugna por una investigacin realista del derecho, por un enfo-
que hacia la prctica y las costumbres jurdicas de la comunidad.
Es comn entre los partidarios de esta tendencia mencionar que el dere-
cho es nicamente la conducta real de los tribunales y, por tanto, la creacin
judicial; proponer el acercamiento al derecho, sin perjuicio alguno, para des-
cubrir su realidad autntica; propugnar el anlisis de las transformaciones de
la sociedad, a fin de determinar la evolucin del derecho; rechazar la concep-
cin del derecho corno un sistema lgico en el que las sentencias se obtienen
por medio de un mecanismo deductivo, a partir de la norma jurdica; y consi-
derar que lo que caracteriza la vida jurdica es una incertidumbre fundamen-
tal derivada de la pluralidad de posibilidades que se le presentan al juez para
decidir en cada caso concreto.
Lo que interesa a los realistas, refiere RECASNS SICHES, es averiguar el
derecho efectivamente real, al sealar que ste no es el que aparece declarado
en las reglas legislativas ni tampoco el que los jueces declaran corno base de
sus fallos, sino que de hecho es el que los jueces hacen, independientemente
de lo que expongan en sus sentencias. Para averiguar, pues, el derecho efecti-
vo, hay que estudiar el modo real en que los jueces se comportan."
El consenso entre los partidarios del realismo jurdico respecto a las ca-
ractersticas de esta tendencia usualmente se presenta de la siguiente manera
esquemtica: a) el derecho manifiesta un cambio constante; b) el derecho es
un medio para alcanzar fines sociales; e) la sociedad cambia, incluso ms r-
pidamente que el derecho; d) el jurista debe analizar, sobre todo la actuacin
efectiva de los tribunales y de la gente; e) hay que desconfiar de que las nor-
mas jurdicas representan lo que los tribunales y los ciudadanos hacen efecti-
vamente; f) hay que desconfiar de que las normas jurdicas sean las que
produzcan las decisiones judiciales; g) es conveniente agrupar los casos y las
gran por las normas que contienen las leyes y los reglamentos, as como las
normas que declaran los tribunales; las segundas son las normas, declaradas o
no, segn las cuales los jueces deciden realmente la controversia. Por otra par-
te, consiste en indagar la regla o norma efectiva que el juzgador toma como
base para su decisin, a fin de quitar ese disfraz o ficcin que reside en la creen-
cia de que l, mediante sus razonamientos interpretativos, aplica las normas
jurdicas invocadas.
Para FRANK, el derecho lo constituyen los fallos de los tribunales. Consi-
dera que nicamente stos son o forman parte del derecho cierto y efectivo.
Mientras no se dicte sentencia, lo que existe es derecho probable, el pronsti-
co o la suposicin respecto a una decisin judicial futura. Ya que el derecho
efectivo es el que crea el juez, FRANK propone que se atiendan ciertos factores
individ uales y psquicos que forman parte de la personalidad del juez, con
objeto de captar las influencias que se ejercen sobre l.
Segn FRANK, citado por RECASNS Srcnts, los factores que influyen en el
juzgador, entre otros, son los siguientes: la educacin general y la educacin
jurdica; los vnculos familiares y personales, la posicin econmica y social, la
experiencia poltica y jurdica, la afiliacin y opinin polticas, los raJg0: inte-
lectuales y temperamentales. Lo nico que podra contrarrestar las influen-
cias indebidas de esos factores, agrega, sera la buena disposicin de los
jueces para autoanalizarse a este respecto, de modo que, por ese medio, con-
trolaran tales influencias."
El funcionalismo jurdico
Esta tendencia de la jurisprudencia sociolgica considera que podemos com-
prender el derecho mediante el anlisis de las funciones que cumple. A una
variante de esta escuela se le conoce como instrumentaiismo jurdico, porque
afirma que el derecho es, ante todo, un instrumento que est al servicio de
ciertos fines o efectos sociales previamente proyectados.
Felipe FUCITO apunta que el amplio campo de teoras sociolgicas llama-
das funcionales parten del supuesto de que la sociedad es un conjunto de par-
tes ajustadas y mutuamente dependientes, y aceptan esta idea como un
postulado. A partir de esto, agrega, tratan de determinar cules son las partes
o subsistemas que cumplen funciones en la sociedad, es decir, qu aportan
para el mantenimiento de un supuesto equilibrio."
La doctrina marxista es de carcter funcionalista porque considera el dere-
cho como un instrumento de direccin estatal que permite sealar el camino
de los procesos econmicos. Para esta postura del pensamiento jurdico, que
parte de una corriente filosfica que se denomina materialismo dialctico e his-
trico, el derecho es un sistema de relaciones sociales que, en este orden de
ideas, pertenece a la superestructura de la realidad social, que se deriva de la
estructura econmica imperante.
Para esta tendencia, el derecho es expresin de la voluntad de la clase
dominante en el Estado, mantiene el poder organizado de esta clase y repre-
senta un instrumento de dominacin o de explotacin de una clase por otra.
La concepcin marxista percibe el derecho como un fenmeno social que
puede explicarse en trminos estructurales y genticos de carcter social. El dere-
cho o las leyes son un hecho que tiene como base una estructura econmica, es
decir, las formas reales en las que se produce la riqueza social en una sociedad
determinada. De acuerdo con el modo de produccin y de las condiciones mate-
riales de vida ser el tipo de proceso de la vida social y, por tanto, el de derecho.
Como representantes, entre otros, del funcionalismo jurdico, strictu
sensu, estn HORVTH, Talcott PARSONS, Niklas LUHMANN, William EVAN y
Lawrence FRIEDMAN.
HORVTH, citado por Rafael SNCHEZ VZQUEZ, concibe el derecho como
un sistema de normas que el poder impone a la sociedad. Estima que este
sistema tiene la funcin esencial de dar una organizacin a la sociedad y, por
ende, a las relaciones econmicas, las relaciones de poder, los conflictos de
intereses y los otros elementos que constituyen la sociedad."
53 Felipe FUCllO, Sociologa del derecho, Universidad, Buenos Aires, 1993, p. 265.
54 SNCHEZ, op. cit., pp. 47-48.
186 METODOLOGIA JUR[OICA
se Miguel REALE, Teora tridimensional del derecho, trad. ngeles Matees, Tecnos, Madrid, 1997, p. 122.
"Ibidem, p. \46.
Corrientes epistemolgico-jurdicas. Metodologas jurdicas particulares 189
Gua Esquemtica 3
A los postulados de las escuelas o corrientes del pensamiento jurdico, debido a sus
propuestas para conocer la realidad jurdica, podemos considerarlos como enfo-
ques epistemolgico-jurdicos, es decir, mtodos para conocer el derecho.
Las escuelas o corrientes epistemolgico-juridicas, debido a que plantean for-
mas concretas en que se ha de abordar el fenmeno jurdico, desarrollan mtodos
jurdicos especificas.
El iuspositivismo y el iusnaturalismo son escuelas del pensamiento jurdico
que orientan, en general, las tendencias de las dems escuelas o corrientes.
I
" ~' P~sitivismo
social, como un mero instrumento del Estado.
4. Estima que la autoridad es la que hace la ley, y
jurdico que la leyes voluntad.
5. Por considerar que derecho es nicamente el
positivo, centra su atencin en los hechos so-
ciales o en las normas jurdicas, con lo que sur-
gen las escuelas de la jurisprudencia sociolgi-
ca y el normativismo jurdico.
rl positivismo
jurdico
tablecer lo que es jurdico y lo que no; propone
considerar el derecho como una tcnica de la
organizacin de la sociedad.
3. Como ideologa de la justicia. Es posicin que
se toma frente a una situacin fundada en un
sistema de valores, con independencia de su
contenido.
I
1
190 METODOLOCfA JURfDICA
El derecho natural
desde el punto de
vista
Tendencias
de la jurisprudencia
sociolgica
1. E[ sociolopicismo
jurdico.
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juridico.
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196 METODOLOGA JURfDICA
11
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1. Propone estudiar el derecho como expresin de la
sociedad, como una funcin de la vida social.
2. Estudia el derecho como un hecho social, como re-
gias de accin susceptibles de observarse, descri-
birse y clasificarse.
3. Reconoce el papel de la costumbre en las normas jur-
dicas.
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202 METOOOLOGlA JURfOICA
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LEOSEL PER~:Z:-lIET() CASTRO
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Universidad Nacional Autnoma de ~1\i(\l
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COLECCIN ESTUDIOS JURDICOS
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MAQUIAVELO: ESTUDIOS JURDICOS LA NL'LIOAD PROCESAL
YSOBRE ELPODER Gabriel Moreno Snchez
Elisur Aneaga Nava
LA ACCIN DE INCONSTITUCIONALlDAD
GARANTl.s CONSTITUCIONALES Pablo Enrique Reyes Reyes
DEL PROCESO 2,. ed.
Jos Ovalle Favela
SERIE DE ARBITRAJE
LOS ALEGATOS
Alberto Sad Ramrcz
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o LEY FEDERAL DEL TRABAJO COMENTADA o CONSTITUCiN POLTICA DE LOS ESTADOS (NIDOS
YCONCORDADA 5,. ed. MEX1CANOS. COMENTADA 4,. ed.
Francisco Brea Garduo Rafael l. Martnez Morales
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