UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

INSTITUTO DE FILOSOFA
VIOLENCIA: ENFOQUES, CONCEPTOS, PERSPECTIVAS
REALISMO CAPITALISTA Y VIOLENCIA DESTINADA
NICOLS GRACIA VARELA

Introduccin

La generalidad de la crtica de Benjamin al derecho parece no dejar muchas alternativas al

cclico relevo del poder, a la oscilacin ininterrumpida entre la violencia que funda y la que
conserva el derecho. La violencia divina se presenta como la respuesta inequvoca a la pregunta
por la constitucin de un futuro radicalmente distinto, nacido de la cenizas de un mundo fundado
en la violencia; no obstante, la dificultad terica de delimitar el concepto se traduce tambin en
la imposibilidad prctica de hacer efectiva dicha radicalidad. La huelga general bien puede ser el
ejercicio del medio puro ms alto al alcance del hombre, pero si Benjamin se guarda de una
identificacin directa de sta con la violencia divina es porque reconoce la ya aludida dificultad.
Con esto no quiero decir que la violencia divina sea un lmite que servira como expresin del
pesimismo de Benjamin o que la forma en que se expresa de la huelga represente una suerte de
conformismo, sino que la lucidez de su crtica, que denuncia la naturaleza violenta de toda
interaccin contractual y la presencia de la coaccin, muchas veces corrupta, en todo derecho, le
impide depurar su concepto de toda ambigedad. El aval que otorga a la huelga general lo
entiendo entonces como un producto de una poca de transformaciones, es decir, como la
expresin de las esperanzas revolucionas que poblaban su tiempo, y no como una solucin
definitiva a la coaccin del derecho positivo. De esta manera, se articula el carcter
omniabarcante de la crtica, y el desasosiego que sta genera, con los esperanzados esfuerzos de
la revolucin.

Casi cien aos despus de la publicacin del ensayo de Benjamin, difcilmente se podra sostener
que las esperanzas revolucionarias sobreviven. Todo lo contrario, como argumenta Fisher, la
intensificacin progresiva del capitalismo y de su poder sobre la vida, en conjuncin con un
exceso de conciencia histrica, han desprovisto de potencia todo ideal que intente poner en
movimiento una transformacin. Lo propio de nuestra poca es una naturalizacin tan extrema
del capitalismo, que la nica respuesta ante el diagnstico de sus enfermedades y pecados es un
inamovible cinismo. Lo que expone Fisher a travs de la idea de un realismo capitalista es la
apropiacin en el imaginario colectivo de la encrucijada que nos ofrece el ensayo de Benjamin;
la interiorizacin inconsciente de que todo esfuerzo ha de circunscribirse necesariamente al ciclo
violento del capital y del poder.

En este texto me propongo exponer algunas consideraciones sobre la crtica de Benjamin y el

diagnstico de Fisher. Intentar mostrar cmo en la tendencia del derecho a su autoconservacin
est el germen de su naturalizacin; cmo el realismo capitalista puede ser entendido como la
intensificacin de la culpa que impone el derecho en el sujeto. Para esto dividir el anlisis en
dos momentos; en el primero me concentrar en la relacin del individuo con la violencia
sistmica, y en el segundo, en la respuesta que, en mi interpretacin, ofrecen ambos autores a la
pregunta por las formas en que puede lograrse una superacin de la violencia sistmica o
estructural.

La culpa del individuo

En el centro de una determinada configuracin del derecho positivo yace un plan vinculante,
comn a todos los individuos, notablemente indeterminado, a partir del cual se justifica toda
coaccin hacia los sujetos. Las genricas denominaciones del destino comn que promueve el
derecho son, por ejemplo, el sostenimiento del orden, la seguridad, y en trminos generales, el
bienestar de todo aquel que participe de este derecho, todo aquel que subordine algunas pequeas
particularidades de su personalidad en funcin del bien comn. Esta versin del destino en
relacin con el derecho est vinculada a la violencia que lo conserva, en la medida en que el
estado no tiene que valerse de la intimidacin o la amenaza explcita para asegurar la vinculacin
de los sujetos a sus normativas, sino que la coaccin se da de forma indirecta, en las promesas
ms o menos determinadas de una cierta configuracin. La responsabilidad del individuo consigo
mismo y con los dems est entonces mediada por dicho destino comn, y esta subordinacin
constituye ya la conservacin del derecho. Por otra parte, en relacin a la violencia fundadora de
derecho, aparece el destino como aquello que hace culpable al individuo, como aquello que lo
responsabiliza, explcitamente, de su propio sufrimiento. El caso de Nobe es un ejemplo de esto;
antes de su ofensa, no tena forma de prever las consecuencias de su accin, no haba una ley que
le permitiera hacerlo. En el momento en el que los dioses la castigan queda instituido el derecho,
la norma, y sta se presenta como destino en tanto la voluntad de los dioses es indeterminacin,
capricho; en tanto bien pudieron reaccionar de otra forma.

La violencia de los dioses en el caso de Nobe tiene la consecuencia de hacerla responsable, de

identificar su sufrimiento con su propia accin, aun cuando ste nazca de la accin arbitraria,
inmediata e injustificada, de los dioses vengadores. En el momento en que pierde a sus hijos, su
dolor se le presenta como destino, como algo fuera de su control, pero tras el castigo ya es claro
para ella que su orgullo era el origen de su desgracia. Con esta nocin de responsabilidad, Nobe
se hace culpable, mas su responsabilidad no implica que la ley deje de aparecer como destino. Lo
relevante con la violencia mtica o destinada es que la responsabilidad del individuo ante su
propio sufrimiento, y ante las instituciones a las cuales debe responder, no est justificada, o si lo
est, ser slo en apariencia, en funcin de una autoridad indeterminada.

La culpabilidad derivada de la fundacin de derecho es una forma de atravesar la individualidad,

de generar identidades estticas, que slo se muevan a travs de la coaccin. Identidades que
slo logran comunicarse de forma mediada, y que en tanto no lo logren, sufrirn y reconocern
su sufrimiento como su responsabilidad. Lo que ha logrado el capitalismo es la potenciacin de
las instancias abstractas que paralizan la individualidad, la multiplicacin de las instituciones a
las cuales el individuo debe subordinarse, y la creacin de una nueva responsabilidad, aquella
que integra orgnicamente al individuo a la institucin. Es decir, aquella que contribuye a que el
destino comn que ejerce la coercin, que sustentaba el derecho, logre personificarse en los
mismo sujetos a los cuales domina.

Todo programa de derecho aspira a aparecer al individuo como destino, como rector
incuestionable, invisible y naturalizado, profundamente embebido en la personalidad. El
realismo capitalista es la hiprbole de esta situacin; el capitalismo surge en ste como destino
del hombre, de la humanidad, como la nica posible realidad. La subordinacin no es ahora ante
un estado particular, ante una configuracin del derecho especfica, sino ante la realidad en
bloque, ante los hilos invisibles del capital. La culpabilidad en el capitalismo contemporneo se
da a partir de la paradoja de la libertad, paradoja que sostiene y fortalece cada vez ms el influjo
invisible de una autoridad cada vez ms grande, cada vez ms similar a nosotros mismos.
Consiste en que gracias a la apelacin a una libertad formal, a travs de la cual los individuos se
hacen como ilimitados, o bien, limitados tan slo por su propia voluntad, la responsabilidad de
las instancias opresoras se difumina, y el control sobre los deseos del hombre, sobre las
subjetividades, se hace ms fuerte y homogeneizante. Es decir, la participacin de los individuos
de esta libertad ilimitada, del ideal de creacin de s mismo, ha de estar precedida de la
aceptacin inconsciente de los modos del s mismo manipulados por el mismo capitalismo; de
los deseos y aspiraciones determinados por el capital. As, la responsabilidad del propio
sufrimiento toma un carcter distinto a lo que aconteca con Nobe; es una responsabilidad sin
intermediarios, sin rostros visibles que la impongan. Aquel que no logre ser feliz en los trminos,
que aunque no logre reconocerlo, le han sido impuestos, tendr en s mismo la nica causa de su
infelicidad.

A travs de este individualismo, sustentado en el nico mito que sobrevive al capitalismo (el de
la autosuperacin), las contradicciones y antagonismos que en algn momento se expresaban en
la exterioridad, en la lucha de clases, por ejemplo, son transportadas al interior del individuo; no
es ya una patronal el grupo humano fctico frente al cual se puede reaccionar, sino la propia
personalidad. El resultado es la intensificacin de la culpa y el fortalecimiento de la violencia
sistmica, es decir, de la coaccin, ya que se hace de cada individuo su propio opresor. Por otro
lado, el hecho de que el individuo traslade el antagonismo a su interior implica que las
condiciones para una cultura del corazn se hallen cada vez ms lejos. sta depende de
relaciones humanas no mediadas, transparentes, fundamentadas en el mbito del mutuo
entendimiento, en la vinculacin inmediata en lo propiamente humano. La subjetividad que crea
el capitalismo, sin embargo, logra todo lo contrario; un aislamiento y un atomismo que
ocasionan, junto con la promocin de la competencia y de las libertades individuales, el regreso a
un verdadero estado de naturaleza, a una verdadera anarqua.

No hay alternativa?

Para Benjamin la superacin de la violencia del derecho, de la violencia mtica o destinada, se da

a travs de la violencia divina. sta es anrquica y radicalmente destructiva; comporta la
aniquilacin de la culpa que arbitrariamente el derecho impone en los individuos. Es una
violencia sin arreglo a fines, un medio puro que sirve de acceso a una nueva era en la historia del
hombre. Sin embargo, no es sencillo adjudicarla a la accin humana, en la medida en que opera
con criterios de justicia que escapan a la razn. A su vez, Benjamin, al aludir al mandamiento no
matars como pauta de comportamiento que busca impedir las expresiones de violencia ciega
entre los hombres, insina que los individuos pueden ser agentes de una violencia tal. La
violencia revolucionaria, que posee el potencial de ser incruenta, de ser una violencia no
violenta, en tanto radicalmente subversiva, es una aproximacin a la violencia divina. No pueden
identificarse plenamente, en la medida en que no hay criterios humanos para determinar su
justicia, en la medida en que incluso en retrospectiva, la evaluacin de su efectividad slo puede
darse de manera aproximativa. De este modo, la violencia divina es el reconocimiento de la
radicalidad necesaria para lograr la emancipacin del ciclo violento del derecho, y la violencia
revolucionaria un posible acercamiento a dicha radicalidad.

Las interpretaciones de Butler y de Zizek sobre la violencia divina hacen eco de la naturalizacin
de la realidad capitalista que denuncia Fisher. No quiero decir con esto que la depuracin de la
radicalidad del concepto en ambos obedezca a la parlisis propia de quien reconoce al
capitalismo como nica realidad, sino que el nfasis de una en la responsabilidad individual, y
del otro en la violencia espontnea, son muestras de la desacralizacin de la cultura que produce
el capitalismo. Cien aos despus, la afiliacin a los ideales de la huelga general, ha de
sostenerse slo tras muchos matices, si no se desea caer en la ingenuidad. Para la poca de
Benjamin, este no era el caso; las transformaciones radicales bien podan haber estado a la vuelta
de la esquina. El propio Fisher, cuando identifica el levantarse en armas de la juventud inglesa
como signo de que la superacin del individualismo que encierra a los individuos en s mismos
es posible, da un ejemplo de la misma desacralizacin, del mismo escepticismo, ya que slo
aquellos brotes aislados de actividad revolucionaria, sin ideales grandilocuentes y radicales,
parecen poder representar una posibilidad de cambio. No obstante, cmo lograr la articulacin
de tales brotes, cmo articular las expresiones violentas del desencanto y del dolor? Cuando la
violencia sistemtica se empecina en la destruccin de los lazos transparentes entre las personas,
difcilmente se podr apelar a un ncleo afectivo comn. Ms bien, la tarea parece ser llevar a
cabo un control de daos sin dejar escapar de la conciencia la infinita posibilidad del mundo
humano.
Bibliografa

Benjamin, W. (2001). Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid, Espaa: Taurus

Butler, J. (2012). Walter Benjamin and the Critique of Violence. En J. Butler (Columbia
University Press), Parting Ways. Jewishness and the Critique of Zionism (pp. 69-98).
Nueva York: Columbia University Press

Fisher, M. (2009). Capitalist Realism: Is there no Alternative? Zero Books

Fisher, M. (2011). The Privatisation of Stress.

http://www.newleftproject.org/index.php/site/article_comments/the_privatisation_of_stress

Zizek, S. (2009). Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Barcelona: Paids