Resumen de El suicidio, de Emile Durkheim.

El suicidio (1897), es una de las obras ms destacadas del socilogo francs Emile
Durkheim, en donde desarrolla un estudio mediante el anlisis de tasas anuales de suicidios
que pertenecan a varios pases de Europas, de la sexta dcada del siglo XIX. En cual toma
como hiptesis que el suicidio est vinculado a causas extrasociales, ya que el sostiene que
en cada grupo social existe una tendencia constante y especifica al suicidio, la que no puede
ser explicada por disposiciones orgnicas psquicas, ni la naturaleza del medio fsico de los
individuos, donde adems sostiene que produce una tendencia variable segn las razas.
El suicidio segn el autor no sera nada ms que una afeccin individual, ya que tiene
mltiples factores donde tambin impacta al colectivo. Dentro del texto mencionan que el
suicidio es una locura que tiene su propio carcter y una evolucin especfica, la cual la
nombran como una patologa mental de monomanas, la que consista en que el individuo
tiene su consciencia perfecta con actos irracionales y segn eso clasificaban al suicidio
como un rango de locura, donde la monomana entraba en contradiccin, ya que el suicidio
no puede tener una ley general, no se puede generar una escala cientfica para predecir el
suicidio, debido a que es acto aleatorio e individual. Tambin dentro de este punto entra el
concepto de espritu humano, debido a que es formado por facultades distintas y por fuerzas
separas que pueden actuar juntas o aisladamente, la cual es la sensibilidad y la inteligencia
propia a cada individuo, es por eso que no se han podido estudiar por separado la
enfermedad del individuo con el estado, porque siempre que se lesiona una tambin la otra
se daa al mismo tiempo.
Tipos de suicidios
1- Suicidio manitico: es cuando el individuo afectado tiene alucinaciones o delirios,
los cuales se matan por diferentes factores como para poder escapar de un peligro,
obedecer rdenes misteriosas, entre otras cosas. Se dice que estos suicidas nacen,
desaparecen o se transforman los delirios.

2- Suicidio melanclico: es cuando el individuo mantiene un estado general de

extrema depresin, afectada por una constante tristeza que hace que el enfermo no
aprecie los vnculos que tiene con otras personas y cosas que la rodean, ya que
mantienen una vida fastidiosa y adolorida, la que produce una idea delirante
relacionada al suicidio, porque la disposicin es constante y tentativa al acto suicida.
 3- Suicidio obsesivo: En este tipo de suicidio no existe ningn motivo real o
imaginario, sino una idea fija de la muerte, la que se apodera en el espritu del
enfermo, ya que lo ven como una necesidad instintiva, porque el individuo se
obsesiona por el deseo de matarse, sin tener un motivo racional para hacerlo.

4- Suicidio impulsivo o automtico: Este suicidio no es motivado por algo, carece de

razn de la realidad o en la imaginacin, ya que resulta de una impulso brusco e
irresistible, donde a veces el individuo no tiene conciencia de lo pasa, porque se
produce de manera automtica.
Por otro lado, el autor sostiene que se debe separar el estado de la locura del suicidio, ya
tambin hay muertes que no entran a ninguna categora, debido a que algunos casos donde
carecen de fundamentos en la realidad, ya que no es posible ver a un loco en cada suicida,
porque tambin existen grupos de suicidas donde la locura est ausente donde hay aparece
el concepto de neurastenia, el que es considerado como una locura rudimentaria, un estado
ms extenso de locura y que se generaliza de da en da, donde existe un conjunto de
anomalas con unos de los factores que modifica la cifra de suicidio, el que se produce
cuando el individuo tiene un desequilibrio en el sistema nervioso ya que el enfermo tiende a
tener un temperamento destinado a sufrir.
El neurpata mantiene que toda impresin es una causa de malestar, porque tiene una
sensacin general de desagrado, pero tambin al verse afectado su sistema nervioso el
enfermo puede experimentar placeres ms activos y desmedidos, debido a su condicin es
ms probable que genere sensaciones dolorosas que placenteras, en donde el suicidio se
transforma un terreno predilecto teniendo un equilibrio inestable.
Durkheim define el vivir como a la accin de responder a las excitaciones exteriores de una
manera apropiada, de manera armnica con ayuda del tiempo y el hbito, los que se repiten
por varias generaciones de manera hereditaria, las que est relacionado con el medio fsico
y social. Donde agrega que la sociedad est definida, ya que el individuo tiene que tener
una constitucin mental y moral fija, la cual no tiene un neurpata, porque l tiene una
ndole individual que produce muertes voluntarias con combinaciones improvisadas.
Adems, define que la locura no es ms que la forma amplificada de la degeneracin
nerviosa.
El autor dice que el suicidio se da ms en lugares centralizados como en la cuidad en
comparacin con el campo, porque las causas sociales que dependen el suicidio estn
vinculadas a la civilizacin urbana, donde las poblaciones son ms intensas, para medir la
accin de los estados psicopticos que pueden tener sobre el suicidio el autor realiza un
anlisis estadstico de diferentes pases de Europa donde saca las siguientes sntesis.
1- Las estadsticas dicen que la poblacin femenina es ligeramente mayor que la
masculina, donde la mortalidad de los hombres es superior a la de las mujeres, pero
donde la locura tiene una predisposicin sensiblemente igual entre ellos, aunque as
las mujeres tienen menor porcentaje mortuorio, donde la actitud para la muerte
 voluntaria est muy lejos de ser superior o igual a la del hombre, el suicidio es una
manifestacin esencialmente masculina.

2- Existe tendencias de la locura en distintos cultos, la locura es ms frecuente a los

judos, donde el sistema nervioso es igual a los dems, pero el suicidio es menor, ya
que los judos tienen una religin que sostiene sus bases en concepto de la fuerza, al
contrario, con estado psicopticos. Por otro lado, los religiosos de la iglesia
protestante son los que ms se suicidan, ya que su fe est vinculada a un estado
individual por tener un concepto de honrar a dios mediante el trabajo.

3- El suicidio crece regularmente desde la infancia hasta la vejez, donde en la madurez

es cuando la locura se presenta ms frecuente, la cual es proporcional de la
poblacin alineada, ya que se mantiene en el tiempo.

4- Si se analizan diferentes sociedades desde el punto de vista del suicidio y la locura,

no se encuentra una relacin, ya que en los pases que hay menos locos hay ms
suicidios.

5- El suicidio y la locura crece regularmente, la cual puede verse como un hecho de

prueba de su solidaridad, donde la neurastenia puede predisponer al suicidio, ya que
el individuo est destinado al sufrimiento, donde en la sociedad existen conflicto de
inters y pasiones muy violentas afectando al organismo delicado de los
neurastnicos, debido a que sociedad es mudable al buscar el progreso. Tambin el
autor en este punto nos entrega la definicin de neurastnico como seres insociables
que se eliminan ellos mismos, porque no nacen en un medio que lo han colocado, es
por eso, que tambin se sostiene que no se puede predecir una cifra de suicidio, ya
que adopta formas muy variables.
Durkheim cree que casi todos los males de nuestra civilizacin es el alcoholismo,
debido a que el se le se puede atribuir el progreso de la locura, la criminalidad, y con
relacin al suicidio se podra vincular con las alteraciones en las enfermedades
nerviosas o mentales causadas por el alcoholismo, ya que produce perturbaciones
mentales, pero tambin en el anlisis comparativo entre diferentes pases europeo, se
lleg a la conclusin que el suicidio aumenta en lugares que se bebe menos alcohol, es
por eso, que no se puede relacionar el suicidio con el alcoholismo.
Resumen de las reglas del mtodo sociolgico, de Emile Durkheim.
Captulo I - Qu es un hecho social?
El autor se refiere al concepto de hecho social como la designacin de fenmenos que se
desarrollan en el interior de la sociedad, con la presencia de una generalizacin, algn
inters social, entre otros, ya que no existe acontecimiento humano que no puede llamarse
social. Tambin dice que en toldas la sociedad existe un grupo determinado de fenmenos
que se distinguen de las otras ciencias de la naturaleza, como lo son los derechos y las
costumbres que se van adquiriendo por medio de la educacin.
Durkheim sostiene que mediante la educacin se determina los modos de actuar, pensar y
sentir existentes a fuera de las condiciones individuales, donde existe el poder imperativo y
coercitivo, cuando el individuo se conforma con esta coaccin no existe resistencia
aceptando las reglas del derecho, pero cuando se resiste el individuo el sistema reacciona
contra el impidiendo el acto, porque la conciencia pblica reprime todo acto que les ofende,
mediante la vigilancia, penas o castigos a quienes se imponen de manera violenta, tambin
si el individuo no se somete a las convenciones del mundo, produce un alejamiento, un
castigo de exclusin, ya que la coaccin busca impedir al individuo que haga cierta cosa y
se impone sobre l. Adems, el autor hace un llamado a diferenciar los tipos de fenmenos
existente, donde el fenmeno orgnico se refiere a las representaciones y catos, los
fenmenos psquicos existente a la conciencia individual, y los fenmenos sociales que se
compone de la sociedad poltica en su integridad, ya que el individuo no depende de s
mismo, porque las ideas nos llegan del exterior, imponindose.
Las coacciones sociales excluyen necesariamente la personalidad individual, como dice el
autor somos sujetos juguetes de una ilusin que nos hace creer que nosotros hemos
elaborado, formando una emocin comn, un hecho social, donde se sugiere observar la
forma en que se educan a los nios, porque la educacin es una forma de imponer la forma
de ver, sentir y actuar, los que no llegan espontneamente, donde se ensea la obediencia,
ya que la coaccin se va perdiendo con el hbito.
La educacin tiene el objetivo de constituir al ser social, donde los padres y profesores son
representantes e intermediarios. Donde el fenmeno de el hecho social tiene creencias,
tendencias y prcticas del grupo de manera colectiva mediante el aprendizaje de repeticin
en la educacin. Debido a que las acciones reproducen en parte un modelo colectivo ms
constituciones orgnicas psquicas del individuo formando fenmenos socio-psquicas,
donde se usa de ejemplo las tradiciones generacionales, las cuales parten de una obra
colectiva y una obra secular, donde la educacin nos ensea como el matrimonio.
El hecho social se reconoce por la coaccin exterior que se ejerce sobre los individuos y por
sanciones determinadas mediante relaciones domsticas y cvicas, las que no dejan de ser
obligatorio.
En conclusin, de este captulo el autor entrega la definicin de hecho social como toda
manera de hacer establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin
exterior; o tambin, el que es general en la extensin de una sociedad determinada teniendo
al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Capitulo III Reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico.
El autor sostiene que la ciencia no puede ayudarnos en la eleccin del fin mejor, ya que no
pude guiarnos en la determinacin de los fines superiores. Debido que mediante el mtodo
ideolgico nos permite escapar de los misticismos, el deseo de escapar lo que ha
constituido, la persistencia del mtodo, la conducta humana no necesita ser dirigida por la
reflexin, sino clasificar con un valor practico, donde los derechos de la razn buscan no
recaer en la ideologa.
Dentro del texto podemos encontrar el concepto de salud y enfermedad, donde hace
referencia que la salud es todo lo bueno y deseable, la enfermedad es lo malo y lo que debe
ser evitado, donde existe una clasificacin de diversos ordenes de los fenmenos sociales,
con la demarcacin de los fenmenos normales y patolgicos. Adems, en esta parte
podemos encontrar la premisa que dice que los racionalistas ven la conducta humana que
no necesitan ser dirigida por la reflexin, sino por el valor practico a travs de un mtodo.

Se considera el sufrimiento como sntoma de enfermedad, ya que existe una falta de presin
y constancias en algunos casos, donde la falta de dolor o placer puede ser sntomas de
enfermedad formando una invulnerabilidad patolgica, porque el dolor acompaa muchos
estados, como el parto, el hambre, fatiga, entre otras cosas, que son meramente fenmenos
fisiolgicos, donde el organismo corresponde a algn estado exterior, un estado de salud.
La salud es un estado de un organismo en que estas oportunidades se encuentra al mximo,
por el contrario, la enfermedad es todo lo que disminuye o debilita a el organismo. Tambin
el autor menciona dos casos que es la ancianidad y los nios, los que tienen el mismo efecto
de una enfermedad, ya que son ms accesible a la causa de la destruccin. Adems, agrega
el caso de la menstruacin como uno de los fenmenos menos mrbidos, porque la
enfermedad no siempre deja desamparado y en un estado de inadaptacin, sino que nos
obliga adaptarnos de una manera distinta con nuestros semejantes.
Los fenmenos patolgicos es un hecho relacionado con una especie determinada, donde
las condiciones de salud y de la enfermedad no son definidas en abstracto, ni en absoluta,
ya que igual de la sociologa se presentan diferentes casos donde deben ver las fases de la
evolucin.
 II

Las generalizacin caracteriza exteriormente los fenmenos normales es un fenmeno

explicable, mediante la observacin se puede explicar, donde los fenmenos normales son
signos exteriores, naturales de las cosas, la normalidad de hecho en una normalidad de
derecho, ya que el fenmeno es til para el organismo, porque se relaciona con las
condiciones de especie considera un efecto mecnicamente necesario de condicione, un
medio que permita a los organismos adaptarse, nos ayuda a distinguir lo normal de lo
anormal, nos ilumina la prctica. Tambin el autor menciona que las generalizacin son un
tipo de etiqueta engaosa, la que se mantiene por la costumbre, porque son condiciones
generales de la existencia colectiva que es peculiar a la sociologa.
El socilogo puede encontrarse preocupado por saber si fenmenos es normal o anormal,
donde le falta todo punto de referencia es por eso que debe salir a la observacin del hecho
general, para conocer las condiciones que se han determinado esa generalidades en el
pasado y en el presente con la utilizacin de un mtodo, el cual busca saber si las creencias
religiosas o el derecho de los poderes del estado son fenmenos normales o no, debido a
que se plantea un cuestionamiento para la clasificacin de hechos como normales o
anormales, si es til o necesario para poder clasificarlo normal.
Durkheim sostiene que podemos estar seguro que los estados generalizados son tiles, y
que de los estados excepcionales no tenemos la razn de creer que los hechos han sido
probados por la experiencia, pero queda claro que lo til corresponde a lo normal.
Reglas del mtodo:
1- Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerando su
desarrollo que produce las sociedades y considerara las fases de su evolucin.
2- Se puede comprobar el mtodo mostrando que las generalidades del fenmeno
corresponden a las condiciones generales de la vida social considerado.
3- La comprobacin es necesaria cuando el hecho se relaciona con una especie social
que no ha realizado aun una evolucin integral.

III
El socilogo tiene como misin percibe la manera en que cada fenmeno afecta la
resistencia del organismo, ya que as determina el carcter de lo normal o anormal con
exactitud. En la sociologa, la complejidad y la movilidad los hechos obligan a tomar
precauciones, en los juicios contradictorios del mismo fenmeno.
Uno de los caracteres patolgicos es el crimen, el que se encuentra en todas las sociedades,
el cual puede cambiar de forma, pero siempre existen individuos para la represin penal, la
cual est ligada a toda vida colectiva, en donde convertir el crimen en una enfermedad
social, seria admitir que no es accidental, sino la constitucin fundamental del ser humano,
la cual hara borra la discusin fisiolgica y patolgica.
El crimen es normal porque una sociedad exenta es imposible, ya que es un acto que ofende
ciertos sentimientos colectivos dotados de una energa y claridad particular, los que evitan
una conciencia individual.
La sociedad posee la capacidad de juzgar y castigar, de clasificar los actos criminales y
tratara las consecuencias. La conciencia moral de la sociedad se encuentra en todos los
individuos e imponindose en todo acto que la ofende, donde las faltas morales como los
crmenes, porque existe un crimen necesario que est ligado a las condiciones
fundamentales de toda vida social, ya que resulta til, es indispensable para la evolucin
normal de la moral y el derecho, donde es preciso que los sentimientos colectivos se
encuentran en la base de la moral.
El autor tiene una hiptesis que supone que los sentimientos colectivos llegan de una
intensidad, donde nada bueno indefinidamente, sino que necesario que la autoridad de la
conciencia moral la forme, ya que para evolucionarla es preciso que la originalidad
individual pueda exponerse, donde el crimen es til en la evolucin, porque no existe una
sin la otra, porque el sentimiento colectivo es maleable para adaptar nuevas formas, sino
que tambin contribuye a determinar las formas, donde el crimen es una enfermedad y el
castigo su remedio.
Las reglas tienen la finalidad de satisfacer un formalismo lgico, donde los hechos sociales
esenciales cambian de carcter, es por eso que la sociologa trata hechos como si fueras
cosas, distingue el estado normal, explica y distingue los hechos en caso de que fueran
anormal, porque si la normalidad no se da con carcter, la podemos asimilar con cualquier
otro tipo, desapareciendo la subordinacin , el espritu a gusto en la realidad, ya que al no
tener clara la normalidad puede confirmar nuestros prejuicios y enraizar nuestros errores.
Para que la sociologa sea verdaderamente una ciencia de las cosas, necesita que las
generalidades de los fenmenos se consideren como criterio de normalidad, lo que la
ventaja de reglamentar la accin y a la vez el pensamiento.