TICA

CONCEPTOS DE TICA.

La tica profesional es la encargada de ir marcando las pautas ticas del desarrollo laboral
mediante valores universales que posee cada ser humano. Aunque sta se centre en estos
valores, se especifica ms en el uso de ellos dentro de un entorno plenamente laboral.
Bsicamente, la tica laboral es fundamental en cualquier persona que desee trabajar, ya que
sta implica la prctica de valores como la responsabilidad, puntualidad, estudio, constancia,
carcter, concentracin, formacin, discrecin, entre otras.
Suelen aparecer conflictos cuando existen discrepancias entre la tica profesional y la tica
personal. En esos casos, las personas deben tomar medidas, como la objecin de conciencia, si
se cree que no se est actuando correctamente.
La responsabilidad es una parte esencial cuando hablamos de tica profesional, sin ella no
seramos capaces de establecer nuestras propias metas, tanto laborales como profesionales.
Cuando sabemos que debemos actuar bajo la responsabilidad, se ponen en juego la voluntad
de uno mismo y la libertad. La responsabilidad har que cada persona pueda realizar de forma
justa y profesional todo su trabajo.
La tica es considerada como una ciencia encargada de estudiar los comportamientos de los
seres humanos bajo normas que debe haber en una convivencia en sociedad. De esta forma se
aplica al mbito profesional de un individuo, ya que se trata de las decisiones que se toman de
forma totalmente consciente y voluntaria. Por esto mismo, no son considerados ticos aquellos
comportamientos involuntarios, es decir, que no sucedieron bajo el propio consentimiento.

CORRIENTES TICAS

TICA VOLUNTARISTA

Segn la tica voluntarista la voluntad viene a ser el fundamento bsico del mundo, es el ltimo
constituyente de la realidad, el elemento primario del universo. Niega que la voluntad humana
est condicionada por el medio circundante.

La voluntad humana es bsica en todos los problemas morales y superior a todos los dems
criterios morales, como la conciencia o el poder del razonamiento.

Segn esta teora subjetiva la eleccin de la voluntad determina el bien. Es equivalente a

indeterminismo y libertad.

FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900). Filsofo alemn, creador e impulsos de la denominada

Filosofa de la vida, o voluntarismo. Segn su filosofa, la voluntad autntica de vivir es
voluntad de poder.

La fuerza motriz del desarrollo y progreso del hombre y la sociedad es la voluntad de vivir, y la
voluntad de poder.

Ante las preguntas, qu es lo bueno?, qu es lo malo?, responde el filsofo:

Lo bueno es todo cuanto eleva en el hombre el sentimiento de podero, es el podero mismo. Y,

todo cuanto nace de la debilidad es lo malo.
TICA EXISTENCIALISTA

Para el existencialismo la existencia est antes o por encima de la esencia. Coloca en el centro
de la reflexin el hecho concreto de la existencia. Representantes: Sren Kierkegaard,
Unamuno y Jean Paul Sastre.

SOREN KIERKEGAARD (1813-1855). Para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor,
la ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad. La existencia humana se
explica a travs de tres estadios: el estadio esttico, el estadio tico y el estadio religioso.

La etapa esttica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano sensible,

procurando slo el placer sin obligaciones ni compromisos.

La etapa tica constituye un salto en profundidad, en ella la persona cumple con su deber y sus
compromisos, une lo singular con lo general.

En la esfera religiosa se vive lo autntico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios. Aqu

emergen al mximo la culpabilidad y el sentimiento de finitud y la razn resulta absurda frente
a los dictmenes de la fe.

Segn Kierkegaard el contenido de la verdad, considerando intelectualmente, es la verdad y la

verdad hace al hombre libre. Lo que yo digo es algo muy simple y sencillo: que la verdad slo
existe para el individuo cuando l mismo la produce actuando.

JOS MIGUEL DE UNAMUNO (1864-1935). Escritor y profesor espaol, manifiesta que Slo
existe el hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el que come y bebe, el que juega
y duerme, el que piensa y quiere; el hombre que se a y a quien se oye, el hermano, el verdadero
hermano.
Para Unamuno cada hombre individual es un fin en s mismo y no un medio. Abog siempre por
los hechos concretos, experimentales del hombre vivo individual.

JEAN PAUL SARTRE (1905-1980). La existencia precede a la esencia, significa que el hombre
comienza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define.

De tal manera que el hombre es como un proyecto que va ir determinndose a travs de su

existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace, dice Sastre.

Para este filsofo existencialista, la existencia es la fundamental actividad del hombre en

donde se van articulando las ideas y las cosas. La existencia humana es actividad, movilidad.
Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos- La existencia no es un
estado, sino un permanente llegar a ser.

Sastre considera que el hombre est condenado a ser libre, es decir no somos libres de dejar de
ser libres. El hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus actos,
absolutamente incondicionado. Slo nuestros actos nos juzgan : son irreversibles.

De hecho, somos una libertad que escoge, pero no escogemos ser libres, estamos ms bien
condenados a la libertad.

Yo estoy obligado a desear, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros. El hombre
es lo que l hace de s mismo.
Por lo tanto, afirma Sastre, nuestra tica debe consistir en querer ser libres, en serlo nosotros y
en querer que los dems lo sean: en obrar en todo momento para que esta libertad se realice
de modo efectivo.

La angustia, proviene de que el hombre no es sino que se hace y al hacerse asume

responsabilidad, porque se resuelve en actos absolutamente suyos y libres.

TICA PRAGMATISTA

Representantes de la tica pragmtica son Charles Peirce, Wiliam James y John Dewey.

La tesis central del pragmatismo radica en la Accin y la Utilidad.

La verdad consiste en la utilidad. La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una conducta
tica determinada, consiste en el BUEN XITO que puedan tener.
As, el criterio de verdad es el xito prctico tenido en el mundo. El pragmatismo altera o
cambia el sentido de verdad tradicional y lo hace relativo a una casustica de la produccin y de
la utilidad.
El pragmatismo est basado en el principio de que toda concepcin abstracta tiene sentido slo
y en cuanto influye en la experiencia concreta.

TICA ANARQUISTA

Anarquismo, etimolgicamente significa ausencia de gobierno. Todo lo proveniente del orden

moral, todo lo que ostenta carcter legal y normativo se reduce a un conjunto de
convencionalismos establecidos artificiosamente por la sociedad. El estado es el peor enemigo
del hombre. Elimnese el Estado y desaparecern los males de la vida humana.

Positivamente, el anarquismo recomienda una vida sencilla de actividad no artificiosa y

placeres no complicados. Los anarquistas declaran la guerra a las normas morales, al derecho,
a la religin, al Estado, a la familia. Slo reconocen una norma : lo que proviene de la
naturaleza.

Representantes del anarquismo son Max Stimer (alemn), William Godwin (ingls) y Miguel
Bakunn (Ruso).

La idea de Juan Jacobo Rousseau : El hombre naci libre y est dondequiera encadenado, se
convierte en uno de los principios bsicos del anarquismo, el cual intenta romper las cadenas
mediante la reorganizacin de la economa y la poltica para liberar al hombre de la opresin
del Estado.

WILLIAM GODWIN (1756-1836). Godwin asignaba prioridad al influjo que sobre el hombre
ejercen la moral colectiva y el medio social. Vea como ideal la sociedad de pequeos
productores independientes organizados en pequeas comunidades.

BAKUNIN (1814-1876). En su obra Catecismo revolucionario pide la abolicin de la sociedad

burguesa, el revolucionario, dice, desprecia la moral, la religin, el derecho. Entre l y la
sociedad hay una lucha a muerte, un odio irreconciliable. La religin es una locura colectiva.
La Iglesia es una especie de taberna celestial. El Estado es el principal opresor de la
humanidad.

En el aspecto tico, Bakunin piensa que la moral no tiene otro origen, otro estmulo, otra
causa, otro objeto que la libertad. La moral misma no es otra cosa que la libertad.
Por eso, todas las restricciones que se le han hecho a la libertad con el fin de proteger a la
moral siempre han resultado en detrimento de sta. El ideal tico se encuentra en la libertad
individual y para ello es necesario la destruccin de todo sistema normativo que la impida.
MAX STIRNER (1806-1856). Filsofo alemn, publica su libro El nico y su propiedad, en el
que desarrolla el sistema del anarquismo. Para Stirner la nica realidad es el Yo, y todo el
mundo es su propiedad.

TICA MARXISTA

CARLOS MARX (1818-1883). Carlos Marx es el fundador del comunismo. Segn l, en la historia
se encuentra una estructura formada por las relaciones econmicas y sociales, y una
superestructura que es el resultado de una estructura econmica dada.

La superestructura est constituida por la religin, el arte, la filosofa, la ideologa, la moral,

etc.

En Marx se encuentra una autntica filosofa de la historia, toda vez que pretende encontrar la
ley que explique la historia humana.

Esta ley implica sostener que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social, poltica y espiritual en general.

La historia se explica por las contradicciones de su vida material, por el conflicto existente entre
las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. En la historia, se advierten as,
por su modo de produccin, sociedades como la asitica, la antigua, la feudal y la moderna
burguesa.

Marx crtica la sociedad burguesa, por cuanto esta representa la ms avanzada etapa de
explotacin del hombre por el hombre.

El trabajador en la sociedad capitalista, la explotacin del hombre por el hombre llega a su

mximo, porque el capital es la forma de una riqueza acumulada a base de la utilizacin del
trabajo de los proletarios, explica Marx.

La ganancia que enriquece al capitalista proviene, segn Marx, de la explotacin del

trabajador, que es la plusvala. El obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo necesario) un
producto que basta para su mantenimiento, durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo
suplementario o adicional) engendra un PLUSPRODUCTO, que es la denominada PLUSVALA.

TICA NEOPOSITIVISTA

El neopositivismo centra su inters en el anlisis del lenguaje moral. La moral consiste en un

anlisis de las proposiciones morales o del lenguaje sobre la conducta moral.
La tica se reduce a un examen de trminos como los siguientes: bueno deber, recto, justo,
obligacin, etc., as como a una investigacin sobre cuestiones lgico-lingsticas, por ejemplo:
Cul es el significado de los trminos evaluativos?
Es un juicio de valor susceptible de verdad?
Cabe inferir legtimamente una prescripcin (o un juicio de valor) de un juicio de hecho?
El neopositivismo concluye que los trminos morales no pueden ser definidos, sino slo
aprehendidos de un modo directo e inmediato, o sea intuitivamente, tesis sta sostenida por
los intuicionistas George Edgard Moore, Prichard y Roos.

La tica, segn el neopositivismo, no es ciencia. Los juicios ticos no pertenecen ni a la

matemtica, ni a las ciencias positivas. Por consiguiente no puede decirse que sean verdaderos
o falsos, porque carecen de sentido.

TICA DE LA LIBERACIN

La tica de la liberacin es propia de los pases que sufrieron la dominacin y la dependencia,

aunque esta tica es vlida para todo lugar y situacin donde haya opresin del hombre por el
hombre y opresin del hombre por el Estado.
Para el filsofo Leopoldo Zea, la dependencia se ha producido cuando nuestros pueblos
pretendieron imitar modelos de sociedad (llmese liberalismo, positivismo, socialismo, etc) sin
asimilar, sin reconocer plenamente su pasado histrico, cayndose as a nuevas dependencias.

El aceptar un modelo, deca Zea, es ya aceptar una subordinacin. Lo que se debe es

reconocer la libertad en los otros y hacer que esta libertad sea reconocida por los otros.

Ningn hombre, ningn pueblo puede ser modelo de libertad de los otros, por distintos o
semejantes que stos parezcan. Son los modelos los que crean los paternalismos, las dictaduras
para la libertad y en nombre de la libertad. Una libertad que se niega a si misma al no
reconocer en otro hombre su posibilidad.

Antecedentes de la tica de la liberacin los vamos a encontrar en aquellos pensadores que en

su tiempo criticaron o se rebelaron contra las injusticias originadas por las guerras de
conquista, contra el colonialismo, contra el imperialismo, contra toda suerte de servidumbres,
hombres como Fray Bartolom de las Casas, Simn Bolvar, Marx, Lenin, Haya e la Torre, Jos
Mart, Paulo Freire, etc.

Para Enrique Dussell, la filosofa de la liberacin es un discurso filosfico y tico, es un saber

cientfico-dialctico que da prioridad temtica a la praxis de liberacin del oprimido (histrico-
social como clase, geopolticamente como nacin, sexualmente como oprimido por la ideologa
y prcticas machistas, pedaggicamente alienado y todo encerrado en un fetichismo
idoltrico.
La tica de la liberacin es una praxis porque constituye un arma de liberacin de los
oprimidos, de las clases dominadas, de los marginados, de los que Franz Fannen dira los
condenados de la tierra.

TICA RELATIVISTA

Segn el relativismo tico las verdades ticas son relativas, que la rectitud de una accin y la
bondad de un objeto depende o consiste en la actitud tomad hacia l por un individuo o grupo,
y puede variar de individuo a individuo o de grupo o grupo.

El relativismo sostiene que la moralidad no es idntica en todas las circunstancias. La

moralidad se basa en acuerdos establecidos entre grupos sociales determinados. Los juicios
morales revelan concepciones de la vida diferentes entre si y a veces incompatibles. La
moralidad no es homognea, est subordinada a grupos morales y sus intereses. Nadie puede
escapar a la moral de su tiempo.
QU ES TICA Y MORAL:

En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est

relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el comportamiento
humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabes y convenios
establecidos por cada sociedad.
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del griego "ethos"
que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la palabra latina
"morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta humana
al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada, cientfica y terica.
Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos las
utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo, orientando sus acciones y sus
juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.
En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son
responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre, determinando
su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera de actuar y comportarse
en sociedad.

Moral tica

Nace en el seno de una sociedad y

Surge en la interioridad de una persona, como resultado
por tanto, ejerce una influencia muy
de su propia reflexin y su propia eleccin. Pueden
poderosa en la conducta de cada uno
coincidir o no con la moral recibida.
de sus integrantes

Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de forma

exterior o desde el inconsciente consciente y voluntaria.

Destaca la presin del valor captado y apreciado

Ejerce presin externa y destaca su
internamente como tal. El fundamento de la norma tica
aspecto coercitivo, impositivo y
es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
punitivo
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto

ETICA Y EL COMPORTAMIENTO DEL HOMBRE.

Es necesario indicar un breve concepto sobre tica. La tica se considera como una ciencia
prctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente
bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social
ha establecido, as mismo estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y
deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son
los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado tico
alguno

La tica, que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Es el conjunto de normas
morales que rigen la conducta humana.
La tica dirige su atencin hacia lo creado en el hombre, lo incita en cada nuevo caso a
observar, a descubrir cmo es lo que debe pasar aqu y ahora.-La tica no es casustica ni nunca
debe serlo, pues matara en el hombre precisamente lo que debe despertar: Lo espontaneo y
creador, la vinculacin internas con lo que debe ser y con lo valioso en si; es decir, matara
esa capacidad que el hombre tiene para conocer y elevarse a lo bueno.
La exigencia tica no proviene de una autoridad externa al hombre; es una exigencia de su
condicin de ser humano.
El hombre est condenado hacer tico. El animal tiene su vida resuelta por el dinamismo de
sus instintos a los que por otra parte no puede escapar. Al hombre, en cambio los instintos le
son insuficientes y no se le ha dado un modo

Especifico y determinado de ser y comportar, si no que el mismo tiene que encontrarlo, y en ello
se da conjuntamente el llamado tico y su dignidad de ser humano.

LOS ACTOS HUMANOS.

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados
por el hombre pero poseen ciertas diferencias:

1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional.
Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades
especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son
los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo
claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al
hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no
est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral
(son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o
malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por
ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del
valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a
la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el
grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor
ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral
positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor
moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un
desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales
son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral,
este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere
a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.

a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros),
el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se
subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco
del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto
que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este
fin difiere con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempos de Aristteles es el tema de
la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y
el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a
funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin
propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y
la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser
humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad:

a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos.

b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento
de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el
amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms
refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por
medio de un conocimiento conceptual y matemtico.

LOS PROBLEMAS DE LA ETICA.

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin
o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta
humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan
diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes
respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan
a continuacin.

1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe

en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto
es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea
la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas
morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria?

2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo
individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta
bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio
propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o
sea en el ser y el deber ser.

3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el

problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que
existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la
mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores
son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro
aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?

4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que
cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis
maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre
valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el
aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a
justificar los medios".
5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores
ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio,
cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender
que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con
su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la
obligacin entendida como coreccin externa y otra como la obligacin basada en la presin
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las
personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues no, por
definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido
diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen
del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

ACCIN MORAL:

Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida, realizamos mltiples Acciones: la digestin,
respirar, comer, ir al cine, leer un libro, Estudiar, cocinar, limpiar, convivir, denunciar las
injusticias... De Todas estas acciones, slo son morales las que hacemos de forma Consciente y
libre y, adems, tienen consecuencias sobre otras Personas. Aqu tenemos la definicin de
accin moral. Segn esta Definicin, slo las personas podemos realizar acciones morales.
Cuando analizamos una accin moral podemos diferenciar en ella Los siguientes elementos:

El motivo (por qu lo hago?) que nos mueven a actuar. Para que nuestra accin sea moral, El
motivo ha de ser consciente.

La intencin (para qu lo hago? que tenemos, el resultado que pretendemos conseguir, es

Decir, el fin que buscamos. La conciencia del fin y la decisin de actuar hacen que las acciones
Morales sean voluntarias (las hacemos porque as lo hemos decidido).

Los medios (cmo lo hago?) que debemos emplear para conseguir el fin deseado. La Eleccin
de los medios debe tener en cuenta que el fin no justifica los medios.

El resultado (la realizacin de la accin) y las consecuencias (cmo afecta nuestra accin a Las
personas que nos rodean) Qu consigo al hacerlo?

NORMAS MORALES:

Antes de definir qu son las normas morales, debemos saber que:

Una Norma es una regla o pauta que indica cmo hacer algo.
Las Normas expresan obligaciones (dicen que algo es UN deber).
Hay varios tipos de norma:

Normas de cortesa: ceder el paso a personas mayores.

Normas de trfico: respetar el paso de peatones.
Normas de convivencia social: se debe mantener limpia el aula.
Normas morales: se debe decir la verdad.
Normas legales: se debe pagar impuestos al estado.
Valoracin moral:

La moral, como ya hemos visto, se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos
que pueden ser valorados como buenos o malos. La valoracin moral consiste en atribuir
un Valor a una accin o producto humano. Cuando analizamos la accin de valorar, nos
encontramos Con estos tres elementos:

El valor atribuible. Aunque no existe acuerdo respecto a qu son los valores, podemos
Definirlos como un conjunto no bien especificado de trminos que denotan entidades
Abstractas (que no son objetos). Son valores los trminos como paz, justicia, belleza, Felicidad,
bien, libertad, igualdad, solidaridad, amistad, autoestima..

El objeto valorado. Los objetos susceptibles de valoracin moral son las acciones Morales,
los actos humanos cuyos resultados y consecuencias afectan a otras personas.

La persona que valora. Cuando valoramos emitimos un juicio sobre la bondad o maldad de
los actos morales. Juzgamos desde los principios, normas y valores propios que tenemos
Interiorizados. Es decir, valoramos desde nuestra cultura.

OBLIGACION MORAL

Nuestro comportamiento moral est orientado por las normas morales. Expresan obligaciones
(dicen que algo es un deber).

DILEMAS TICOS.

Cuando una persona se halla en una situacin que le exija cumplir con dos o ms deberes al
Mismo tiempo, pero slo puede cumplir uno de ellos, se encuentra ante un problema o dilema
moral.

Con frecuencia, los dilemas morales son comparados con conflictos trgicos de solucin
imposible debido a la contraposicin de preceptos irreconciliables. Sin embargo se trata de un
fenmeno cotidiano que se da en todos los mbitos de nuestra vida (familiar, profesional y
personal)

LA FORMACION ETICA.

Consiste en aportar las condiciones necesarias para permitir a las funciones cognitivas y
efectivas madurar y desarrollarse. En otras palabras, consiste en ayudar al estudiante a
construir y madurar su pensamiento y sus emociones con la finalidad de desarrollar una
conciencia tica que permita dar coherencia a sus ideas y acciones.
ETICA PROFESIONAL

Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos
ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como "la actividad
personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio
propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona
humana".

En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido
amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no
requieran un ttulo universitario.

En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos
especiales, como se ver:

1. La Vocacin: La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe

entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada
actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la
mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en
cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los
padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor
de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la
consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.

2. Finalidad de la Profesin: La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La

capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor
rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este
horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.

3. El Propio beneficio: Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no

se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la
consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el
sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para
asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La
profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las
satisfacciones ms hondas.

4. Capacidad profesional: Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple

sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.

La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin,

lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren
bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas,
conferencias y las consultas a bibliotecas.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad
y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la
honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el
cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia
esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que
siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.

Los Deberes Profesionales: Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El
secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de
divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el
fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin
debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los
medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados.
En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por
tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de
crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para
su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una
conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio,
lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su
carrera.

LA RESPONSABILIDAD PROFESIONAL.

Es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que
cada uno posee.

Ojo Falta la definicin

LA ETICA PROFESIONAL SE DEFINE:

Acerca de tica profesional, se ha escrito varias definiciones, entre las cuales tenemos: Se
define como parte de la filosofa que comprende al estudio de la moral y de las obligaciones del
hombre. Por su parte el adjetivo profesional, gramaticalmente alude a lo perteneciente a una
profesin

Tenemos otra definicin de Vaillarini, La tica de una profesin es el conjunto de normas, en

trminos de los cuales definimos como buenas o malas, una prctica y relaciones profesionales.
El bien se refiere aqu, a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una
cierta finalidad: la prestacin de un servicio

Para nosotros, definimos a la tica profesional como una reflexin filosfica acerca de la
moralidad de acuerdo con el ejercicio profesional; es la rectitud moral de la profesin. De otro
nivel, se podra decir que es el examen de las posibilidades morales que enfrenta el profesional
en el desempeo de sus actividades.

CARACTERSTICAS:

Las caractersticas que hemos encontrado, segn Chiquini Torres:

Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas y

razones que un sujeto a realizado y establecido como una lnea, directriz de su propia conducta.

La tica es una rama o parte de la filosofa su campo de investigacin es la moral.

Solo el hombre tiene sentido tico y conciencia moral.

Fenmeno social que rige la vida del hombre.

OBJETIVOS:

El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional es principalmente la aplicacin

de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor

NECESIDAD:

Todo profesional tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le
debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. La tica de una profesin es el
conjunto de normas, en trminos de los cuales como buenas o malas, su prctica y relaciones
profesionales

IMPORTANCIA DE LA ETICA PROFESIONAL.

POR QU ES NECESARIA LA TICA PROFESIONAL?

Aclaremos, de partida, que el comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los

profesionales. Concierne, sin duda, a toda actuacin humana; pero compromete con mayor
nfasis a quienes han tenido el privilegio de una formacin de nivel superior a costa de toda la
sociedad que ha debido contribuir a ella y que espera, justificadamente, una actuacin correcta
de quienes han disfrutado de esa preferencia selectiva.

No olvidemos que -sin perjuicio de sus fundamentos religiosos, que conforman otro nivel de
conciencia- es un valor cultural, propio de la sociedad y el tiempo en que se vive. Que la
Universidad -principalmente agente receptor, generador y transmisor de la cultura de un
pueblo- ha inculcado o debido inculcar en los estudiantes ese patrimonio valrico que todos
compartimos. Y que, por lo mismo, cada Facultad o Escuela universitaria no slo debe ensear
cmo ejercer una profesin, sino como ejercerla bien.

Cabra, en este punto, formular una crtica enrgica a la actitud que se viene imponiendo en
nuestras universidades, debido -tal vez- a su proliferacin excesiva. En lugar de impartir la
formacin tica con la jerarqua que ella merece, tica Profesional o est ausente del Programa
de Estudios o slo se ofrece como ramo optativo, siendo excepcional que ella constituya un
soporte de la educacin sistemtica de un profesional.

Es verdad que la formacin tica llega a veces por otros cauces; y que la mejor enseanza
moral proviene del ejemplo del maestro y no del mero discurso. Pero cada profesin afronta
problemas conductuales especficos que difcilmente se podrn resolver correctamente si no se
les ha previsto y analizado en la etapa formativa, Por eso mismo existen los Cdigos de tica de
cada profesin, sin perjuicios de los principios y normas de la tica General.

Yo me pregunto -con qu grado de confianza se le puede exigir a un profesional, en el

juramento de estilo, cumplir las reglas de su Cdigo deontolgico si ni siquiera lo conoce?.

Es sta una grave responsabilidad que hoy pesa sobre las universidades chilenas y que ellas
debieran afrontar con prontitud.

ORDEN ESPECULATIVO:

Analiza los principios fundamentales de la moral individual y social, y los pone de relieve en el
estudio de los deberes profesionales .trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de
la profesin y las distintas relaciones con todos los elementos humanos que sufren su influencia
y la ejercen .Los jvenes idealistas ,sanos , virtuosos que tuvieron una formacin espiritual
muchas veces llegan a enfrenarse con la realidad de la vida y sufrir una decepcin al tener la
impresin de que la moral es nicamente respetada en los libros ,por qu las leyes son
conculcadas descaradamente, sin que nadie se escandalice ni proteste . En ms de un caso se
sabe por ejemplo que algunos jvenes abogados para ganar un juicio han tenido que sobornar
al juez, porque no han visto otra alternativa ms operativa e inmediata.

ORDEN PRCTICO:

La importancia est determinada por las conveniencias y consecuencias que rigen las
relaciones entre profesionales y clientela .La mejor garanta del xito la constituye el leal y
escrupuloso cumplimiento de los deberes .la clientela, por un instinto defensivo, tiene horror de
los autmatas que no tienen responsabilidad ni amor al ejercicio consiente de la profesin .la
funcin especfica de la actividad profesional consiste en establecer o restablecer el orden
necesario al bien comn. Pero frecuentemente, el profesional se juzga dispensado de cualquier
orden o disciplina; como si la anarqua fuera un privilegio de capacitacin universitaria.

EL DEVENIR DE LAS PROFESIONES.

La cultura y la sociedad pre moderna haban estructurado las profesiones a partir de una
cosmovisin, donde jerrquicamente el orden divino ocupaba el primer lugar, como
representacin suya se encontraba el orden poltico, finalmente el orden personal. Para
garantizar dicho orden estaban el sacerdote que cuidaba del alma divina y de los asuntos
divinos, el jurista para cuidar de la sociedad mediante leyes, el mdico para el cuidado del
cuerpo. Por ello, el sacerdote, el mdico y el jurista asumen sus actividades a partir de
juramentos en la cual prometen obedecer determinadas reglas. Por esa profesin o declaracin
fueron conocidas como las primeras profesiones.

El trmino "profesional" y su respectiva valoracin son algo que surge en la poca moderna,
debido al proceso de secularizacin donde la vida mundana y sus actividades forman un campo
distinto de la fe. El calvinismo, como momento intermedio y como lo ha visto Max Weber,
haba visto en las actividades profesionales el camino de salvacin o condenacin de una
persona. Si se haba tenido xito profesional indicaba que estaba salvada; si haba fracasado,
entonces estaba condenado. Ello permiti que la modernidad sea un proceso de afirmacin de
la vida corriente (Taylor), abrindose un espacio a la revalorizacin de nuevas actividades
humanas. As, la cultura moderna asumi ciertas actividades como "profesiones", actividades
seculares, mundanas, sin relacin con la religin. De esa manera, nuevas actividades pasaron a
ser profesiones, como ingeniero (de distintas especies), economistas, contadores, etc. Adems,
se incluy en esta denominacin medios de vida anteriores como mdico, abogado, profesor,
etc. Ahora, paralelo a la profesin de fe (profesar una fe), estaba el profesar una actividad, es
decir, el consagrarse o comprometerse con una actividad y sus principios. Por eso se dice que la
profesin aparece como una proclamacin pblica, no es una actividad secreta sino abierta y
tiene el respaldo de la sociedad.

QU ES UNA PROFESIN?

Con la pregunta por lo que es la profesin no queremos hacer una simple descripcin, sino que
estamos preguntando por el sentido que tiene sta. Max Weber, en su obra clsica La tica
protestante y el espritu del capitalismo, defina la profesin del siguiente modo:

la actividad especializada y permanente de un hombre que, normalmente, constituye para l

una fuente de ingresos y, por tanto, un fundamento econmico seguro de su existencia.
(Weber 1985, 82)

Esta definicin acenta dos caractersticas de las profesiones: su carcter individual y

econmico. Las profesiones son un medio de subsistencia de los individuos. Eso hace de las
profesiones un instrumento individual de ganar dinero. Sin embargo, como lo han sealado
otros autores, este enfoque resulta muy limitado, porque olvida los fines y la actividad social de
las profesiones. Adela Cortina, filsofa espaola, hace tres observaciones a esta definicin:

a) La finalidad de la profesin no se limita a la fuente de ingresos, es decir, a una finalidad

subjetiva, sino que la profesin misma tiene su finalidad. El logro de dicha finalidad es lo que le
da sentido y legitimidad social a la profesin, por ello la misma sociedad puede reclamarle que
lo realice as como reclamar su calidad.

b) La profesin, adems de ser una actividad individual, es una actividad colectiva, que expresa
una cierta comunidad profesional que tienen los mismos fines, utilizan un lenguaje comn, con
mtodos semejantes y con un ethos propio. Es decir, as como hay un ethos (carcter, modo de
ser) personal, tambin existe un ethos de la profesin.

c) Por lo anterior, el ingreso en una actividad y en una comunidad profesional determinadas

dota al profesional de una peculiar identidad y genera en l un peculiar sentido de pertenencia
(Cortina 2000, 15). Esto tiene que ver con que la profesin es una forma de afirmacin de la
sociedad civil frente al poder poltico, as como una afirmacin de un espacio pblico frente a
otros como el econmico o religioso.

Por lo anterior, basada en las ideas de MacIntyre, una definicin ms integradora de lo que es
una profesin es la que ofrece Cortina. Una profesin es:

...una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a la sociedad
un bien especfico e indispensable para su supervivencia como sociedad humana, para lo cual
se precisa el concurso de la comunidad de profesionales que como tales se identifican ante la
sociedad. (Cortina 2000, 15)
A partir de esta definicin podemos darnos cuenta del sentido de una profesin. En primer
lugar, una profesin busca realizar un bien o finalidad, la cual es indispensable para la vida
social. Pero su realizacin exige el cultivo de hbitos o excelencias por parte del sujeto y de la
accin que realiza. Finalmente, la actividad profesional no es una actividad aislada sino
comunitaria, la cual le da una identidad profesional. Veremos ms adelante estos
componentes.

A pesar que la palabra "profesin" tiene mltiples usos porque sirve para designar tanto a un
mdico, un profesor, como para un vendedor, un futbolista y hasta suele hablarse de un
delincuente profesional, la definicin propuesta puede ayudarnos a discernir cuando estamos
en presencia de una profesin. Lo que sucede es que en nuestra poca se han difuminado los
antiguos lmites entre profesiones y oficios. Para darnos cuenta de esta complejidad de
profesiones, veamos una posible clasificacin. Antonio Peinador ha clasificado las profesiones
teniendo en cuenta dos criterios: por razn de la actividad y por razn de los fines de cada
profesin (Peinador 1962, 8-10):

POR LA ACTIVIDAD

Manuales: predomina el trabajo corporal, manual o mecnico. Tambin denominadas oficios.

Liberales: predomina el trabajo de la inteligencia. Denominada profesin propiamente tal.

POR LOS FINES

Derecho a la vida fsica:

a) en un plano inferior: cocinero, zapatero, sastre, carpintero, labrador, artesanos, etc.;

b) en un plano superior: tcnicos e investigadores de laboratorio, industriales, comerciantes,

banqueros, etc.

Derecho al cultivo progresivo e ilimitado de la inteligencia: cientfico, telogo, filsofo, artista,

pedagogo, etc.

Derecho a vivir como individuos y miembros de la sociedad dentro del orden jurdico y
moral: polticos, socilogo, abogados, jueces, notarios, historiadores, novelistas, religiosos, etc.

En cualquier caso, para que algo sea considerado profesin o actividad profesional es que dicha
actividad est comprometida al logro del bien comn, para lo cual requiere el cultivo de ciertos
hbitos o virtudes, dentro de un contexto comunitario. De ese modo, el componente tico no es
un aadido o un agregado que no afecta la esencia de la profesin. Aclaremos ms estos
componentes.

LA PROFESIN COMO ACTIVIDAD CON FINALIDAD

La actividad profesional es una actividad social que contiene fines o bienes internos. Son los
fines lo que le da orientacin y sentido a las prcticas profesionales. La importancia de los fines
la podemos encontrar en la definicin de profesin que nos da Antonio Peinador. La profesin
es:
la aplicacin ordenada y racional de parte de la actividad del hombre al conseguimiento de
cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales de la vida humana. (Peinador 1962, 2.
Subrayado del mismo autor)

Entonces, la profesin no es una simple actividad u ocupacin, sino que sta debe estar
orientada hacia un fin noble, es decir, el servicio a los dems: el curar, el ensear, el informar,
la convivencia justa, etc., las profesiones no tienen sentido en s mismas sino por los bienes
internos que contienen. Por eso, no se puede entender lo que es una profesin si no se entiende
que sta tiene en su interior una funcin social: el bienestar comn. De esa manera, el
profesional es aquel hombre

...puesto al servicio de los dems, dentro del engranaje social, actuando con carcter
pblico y comprometindose, en cuanto responsable de sus actos, ante Dios y ante su
conciencia; y, adems, ante aquellos a quienes sirve y de quienes se beneficia por ley de
reciprocidad. (Peinador 1962, 7)

As, una tica profesional requiere reconocer el bien interno que busca realizar determinada
profesin, de lo contrario la actividad no tendr sentido y legitimidad social. Esta forma de
entender las acciones se enmarca en la tradicin aristotlica. Para el estagirita, toda actividad
tiene una finalidad, la cual constituye su bien. Sin embargo, no todos los fines son iguales. Hay
fines que son internos a las actividades, es decir, en la realizacin de la actividad se encuentra
la realizacin de la finalidad. Es a esto que Aristteles denomina praxis. Mientras que hay fines
que son externos a las actividades, por lo cual las actividades se convierten en medios para
lograr los fines. Es a esto que Aristteles denomina poiesis. En poca reciente, MacIntyre ha
tomado dichos trminos para definir la prctica. Sostiene MacIntyre:

Por prctica entenderemos cualquier forma coherente y compleja de actividad humana

cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la
misma mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa
forma de actividad y la definen parcialmente, con el resultado de que la capacidad humana
de lograr la excelencia y los conceptos humanos de los fines y bienes que conlleva se
extienden sistemticamente. (MacIntyre: 1987, 233)

Los elementos que componen una prctica son:

i) el que sea una actividad cooperativa,

ii) establecida socialmente,
iii) busca la realizacin de los bienes internos,
iv) el logro de esos bienes internos producen excelencias o virtudes en los sujetos que las
realizan.

No est sosteniendo el autor una visin medieval de estatus y roles predeterminado, sino que
en tanto actores sociales ya nos encontramos realizando alguna actividad cooperativa. Somos
funcionarios pblicos, profesores, empleados de una empresa, profesionales en ejercicio,
chferes, padres de familia, etc. Cada actividad tiene bienes internos cuya realizacin hace que
ella tenga sentido. Si soy mdico y me aprovecho de mi condicin ante la debilidad de un
enfermo, entonces no realizo el bien interno de la medicina que es curar.

MacIntyre reconoce que existen tambin bienes externos legtimos que se obtienen de las
prcticas, como el dinero, el reconocimiento, etc., pero ellos no son el sentido de la actividad.
Justamente la corrupcin de una actividad se produce cuando se reemplazan los bienes
internos por los externos. Entonces tenemos que el profesor ya no ensea bien porque le pagan
poco, el comisionado no cumple los reglamentos porque aprovecha su cargo para realizar sus
intereses personales, el polica ya no protege a la ciudadana y prefiere la coima, el abogado ya
no sirve a la justicia sino a quien paga ms, el poltico ya no le interesa el bien comn sino los
negocios de grupos e intereses partidarios, etc. Los bienes externos son legtimos, pero en tanto
sean subordinados a los bienes internos, de lo contrario la actividad profesional deja de tener
sentido y legitimidad social.

Sin embargo, las exigencias sociales y los cambios cientficos y tecnolgicos, muchas veces nos
obligan a redefinir los bienes internos de nuestras actividades profesionales. Por ejemplo, los
avances de la medicina y las necesidades sociales hacen que la medicina ya no tenga slo como
finalidad el curar, sino que ahora agrega la promocin de la salud y la prevencin de las
enfermedades. Y es que el concepto mismo de salud ha sido redefinido, ms de acuerdo con
una visin humana integral. Por otro lado, la globalizacin y el internet hacen que los
profesionales bibliotecarios tambin requieran redefinir sus finalidades. Cuando esto sucede, se
abre un necesario periodo de debate y reflexin, en los cuales tambin deberan participar los
afectados de las actividades profesionales.

Una observacin adicional. Cul es el lugar del bien personal o autorrealizacin en la actividad
profesional? La realizacin de los bienes internos forma parte de nuestra realizacin personal,
de su proyecto de felicidad. Y es que el horizonte de plenitud (Etxeberria) hace referencia a la
vida humana como totalidad. Sin embargo, esto planeta serios problemas. La sociedad
moderna tiende a fragmentar la vida humana, a no asumirla integralmente. Por ello, la
vivencia de las actividades profesionales suele ser asfixiante, donde los sujetos estresados
pueden ser eficientes, pero no se sienten felices. El problema no es de las actividades
profesionales mismas, sino de la finalidad del sistema econmico: la ganancia. Por realizar la
finalidad del capitalismo, los individuos en sus actividades profesionales suelen ser explotados
al punto de no encontrar sentido a su profesin ni a su vida. Es ah donde el poder poltico y las
organizaciones profesionales deberan reducir al mximo las injusticias que produce el sistema
econmico.

LA EXCELENCIA COMO MODO DE REALIZAR EL FIN

Qu es lo que puede realizar los bienes internos a las prcticas profesionales? Siguiendo los
lineamientos aristotlicos, podemos sostener que son las virtudes o excelencias (aretai). Las
virtudes profesionales son la parte central de las ticas profesionales, porque ellas son las
formas como se realizan los fines de las actividades profesionales.

Sin embargo, otros autores ponen el acento en las normas, es decir, en el momento
deontolgico (Etxeberria). Una definicin en ese sentido de tica profesional lo podemos
encontrar en Gonzlez, quien sostiene que la tica profesional es:

la reflexin sistemtica sobre las normas morales que regulan el comportamiento en la

actividad profesional. (Gonzlez 1996, 277)

Pero la "reflexin sistemtica" sobre las normas puede convertir la tica profesional en una
deontologa, limitando su valor. Para que no ocurra ello, es necesario que entendamos las
normas morales del profesional no slo como mnimos legales que est obligado a cumplir, sino
como formas de promover las virtudes o excelencias de las acciones. No se trata entonces slo
de revisar y renovar las normas morales de los cdigos de tica, sino de promover las virtudes
necesarias para lograr los fines especficos de la profesin.
Por lo anterior, dejando de lado por un momento los cdigos de tica, es necesario sealar que
"tica profesional" no significa tanto la imposicin o aceptacin de normas, sino que toda
prctica profesional conlleva virtudes o "excelencias" sin las cuales tales prcticas se
corrompen. Por ello, MacIntyre ha acertado al entender a las virtudes como cualidades
adquiridas necesarias para realizar los bienes internos de las prcticas, su carencia impide
lograr tales bienes. (MacIntyre: 1987, 237)

La virtud no es un asunto privado, ntimo, cualidad que algunas personas conservadoras o

bienintencionadas tienen. Es un asunto personal e interpersonal, subjetivo e intersubjetivo,
individual y colectivo. Y ese nexo se encuentra en las acciones, en las prcticas, en las cuales
nos encontramos con otros para realizar los bienes internos. Existe pues, en la definicin de
virtud de MacIntyre una indesligable relacin entre virtudes y bienes internos. Sin virtudes no es
posible la realizacin de los bienes internos de las actividades, as como sin realizacin de los
bienes internos no es posible virtud alguna.

Sin duda, esto sugiere que no todas las actividades requerirn las mismas virtudes. El polica, el
obrero, el empleado y el profesor requieren virtudes distintas para lograr sus bienes internos.
Pero, MacIntyre se percata que esto producira un politesmo de virtudes inconexas, por lo que
sostiene que aunque las prcticas sean distintas, podemos sostener un mnimo de virtudes
(como la integridad) que surgen de la bsqueda de la vida buena, de asumir nuestra existencia
como un todo unitario. El mismo problema es visto por Camps, cuando sostiene que en la
sociedad de profesionales, cada profesin tiene virtudes especficas distintas de las virtudes
pblicas (como solidaridad, responsabilidad, tolerancia). Y seala algo que suscribo
plenamente:

La profesionalidad ser una virtud pblica en la medida en que sirva a los intereses
comunes de la sociedad. No en la medida en que sirva slo al mantenimiento y conservacin
de los roles, funciones y corporaciones existentes. Y ser una virtud privada en la medida en
que ayude al individuo a serlo realmente, a ser autnomo y no esclavo de sus actividades.
(Camps 1993, 105)

Volviendo a la pregunta por las "virtudes de una profesin", sta significa lo mismo que la
pregunta por cundo alguien es un "buen profesional". No son dos cosas distintas. Alguien es
buen profesional cuando realiza con destreza y responsabilidad la finalidad de su actividad. Por
ejemplo, alguien es un buen profesor cuando realiza el bien interno, el cual es educar. No es un
buen profesor aquel que maltrata a los alumnos fsica o psicolgicamente, si impone su criterio
de autoridad, si no sabe llegar a los alumnos, etc. Segn Gonzlez, las virtudes de un buen
profesional son la productividad (que encierra la capacidad de producir, la actitud de producir y
el nivel de eficiencia), la creatividad y la superacin. Sin embargo, no siempre todas las
profesiones requieren de las mismas virtudes. Para resolver la pregunta sobre cules son las
buenas prcticas o virtudes que debe cultivar el profesional, deben participar tanto los mismos
profesionales como los afectados o beneficiarios o usuarios. Sobre esto, Cortina sostiene:

Los usuarios son los que experimentan la calidad del servicio prestado y, aunque no conocen
la trama interna de la profesin, resultan indispensables para determinar qu prcticas
producen un servicio de calidad y cules no. De ah que hoy en da los colegios profesionales
no puedan ser cerrados, no puedan disear sus cdigos ni componer comits sin contar con
los ciudadanos corrientes, con los beneficiarios actuales o virtuales del servicio que prestan a
la sociedad. En este punto deben transformarse radicalmente. (Cortina 2000, 24)

A veces perdemos de vista el fin que perseguimos, y cuando la tenemos en cuenta tendemos a
diferenciarlos de las virtudes y creemos que stas son simples medios. Pero las virtudes no son
simples medios para lograr algo. La prctica de las virtudes implica ya la realizacin de la
"finalidad" de la profesin. El fin de una profesin no es algo subjetivo y alejado en un futuro
incierto, sino est contenido en la prctica correcta de la profesin. Cuando los fines y los
medios lo pone la sociedad y su economa, no permite la correcta prctica de una profesin.
Por ejemplo, al mdico se le exige productividad y eficiencia y se ven obligados a reducir el
tiempo de dilogo con sus pacientes descuidando tanto un examen cuidadoso como el trato
humano que requieren los enfermos. Por lo anterior, estamos de acuerdo con Gonzlez cuando
dice que las virtudes que encarna el buen profesional son distorsionados por la fetichizacin de
la economa, la deshumanizacin de las relaciones sociales y el olvido de que la vida es el valor
supremo (Gonzlez 1996, 289-290). De ese modo, la sociedad en que vivimos convierte en fines
los medios y los medios en fines, no permitiendo un buen ejercicio de la profesin.

LA PROFESIN COMO ACTIVIDAD COMUNITARIA

Las profesiones son expresiones de la actividad humana cooperativa, es decir, las prcticas
profesionales son comunitarias. Esto por lo menos en tres sentidos.

En primer lugar, porque el profesional comparte con otros profesionales un lenguaje comn, un
mtodo y hasta un modo de ser. La transmisin y la renovacin del saber especializado se
realizan dentro de comunidades profesionales. Por eso resulta extrao, por decirlo menos,
cuando un profesional socilogo, por ejemplo, dicta cursos de especialidad para
administradores. Ello slo se admite cuando el socilogo tambin tiene formacin de
administrador.

En segundo lugar, la comunidad profesional se convierte en el referente del individuo

profesional, porque le da identidad y pertenencia. Este aspecto no es poca cosa, sino que tiene
que ver con la identidad de una persona, pues as como tenemos identidad religiosa, nacional,
poltica, tambin tenemos identidad profesional.

En tercer lugar, porque la comunidad de profesionales hace suya la tarea de realizar la

finalidad de dicha prctica. En otras palabras, las profesiones sirven a la sociedad para realizar
bienes especficos, pero lo hacen de forma institucionalizada. Por ello, los profesionales forman
corporaciones, colegios profesionales. Esto tiene ventajas y desventajas. Los colegios
profesionales sirven para autorizar y fiscalizar la prctica profesional, procurando que llegue a
dar un servicio de calidad. Adems, vigila que dicha actividad sea ejercida por personas que
hayan pasado por un previo periodo de formacin, especialmente si son actividades con gran
responsabilidad social. Por ello es que los colegios profesionales son la instancia que autoriza el
ejercicio profesional.

Sin embargo, este sentido de solidaridad puede degenerar en corporativismo, que se

manifiesta en el encubrimiento de las actividades ilcitas cometidas por los profesionales. Se
busca salvar el cuerpo, el colegio, protegiendo a individuos profesionales incompetentes o
inmorales o negligentes, dejando de tener en cuenta los mnimos niveles de calidad
profesional (Vielva). Tambin se manifiesta en la exigencia o defensa de privilegios
corporativos, relegando la solidaridad universal por la solidaridad grupal. Como lo seala
Cortina, la elevada misin que justifica privilegios a determinadas profesiones slo tiene
sentido dentro de una visin gremial de la sociedad, muy tpica de la edad media. Pero en una
sociedad con estado de derecho que por principio defiende la igualdad de la ley para todos los
grupos sociales, tal actitud resulta anacrnica. En cualquier caso, el corporativismo pierde el
sentido de la comunidad de profesionales.
Finalmente, el ejercicio de las profesiones puede hacer que se amolden a las instituciones
pblicas o privadas, slo respetando las normas y procedimientos de la institucin y caen en la
rutina a tal punto que dejan de tener en cuenta la misin que tienen. Es lo que se ha llamado
burocratismo. En palabras de Cortina:

Frente al ethos burocrtico de quien se atiene al mnimo legal, pide el ethos profesional la
excelencia, porque su compromiso fundamental no es el que les liga a la burocracia, sino a
las personas concretas, a las personas de carne y hueso, cuyo beneficio da sentido a
cualquier actividad e institucin social. (Cortina 2000,28)

TICA EL BIEN Y LOS DEBERES

tica, el Bien y los Deberes La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser
encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse
en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la razn, para que la
voluntad escoja el valor propuesto. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios
aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en
relacin con los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional,
etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las
propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana. Responsabilidad. Es
la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es
decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es
deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La razn de la
responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha originado
en una eleccin libre del sujeto.

El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el
demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto
produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben recompensar el
beneficio recibido.

La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o

violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia
natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia
conciencia. Y la extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador,
aparte de la sancin intrnseca o natural.

El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales.

Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del juicio que se
haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo
exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni que slo lo moderno tiene valor. La virtud.
Es la propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella
que facilita la buena conducta. No hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en
un esfuerzo y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria
y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, ms la virtud no. Es una predisposicin para
hacer el bien; una motivacin interna que nos lleva no slo a hacer lo que es correcto sino a
amar lo que es correcto. Las virtudes son el justo medio, y ese justo medio vara segn la
situacin en la que cada persona se encuentre. Por ejemplo, no es la misma fortaleza la que se
exige a un capitn en la guerra que a una madre de familia en situaciones cotidianas, pero
ambos tienen que ser fuertes. Para llegar a ser virtuosos, hace falta que nuestro sentido del
dolor y del placer estn educados de tal manera que nos agrade hacer lo que es bueno, aun
cuando sea a un alto costo.
Deber: Dice Habermas La moral no responde a la cuestin de qu soy, o qu deseo ser,
sino a la cuestin de qu norma queremos compartir y cmo pueden ser regulados los
conflictos de accin en intereses comunes.

Responsabilidad La responsabilidad que hoy nos importa no es la del precepto sino la del
proyecto: la que subraya que nicamente asumiendo nuestras acciones esto es, hacindonos
cargo de ellas podemos hablar con sentido no slo de cuanto nos pasa sino de algo an ms
importante, a saber, de lo que estamos en condiciones de esperar. La responsabilidad es lo que
delimita al hombre en el universo, lo que conforma su libertad y le permite escribir su relato de
ser. Responsabilidad y existencia son la textura que configuran toda teora acerca de la accin
humana: la esencia de la responsabilidad, est formada por una tensin constante entre
nuestro yo, como sujeto de las acciones en cuantas experiencias y un horizonte de sentido
que acta como un algo ante el cual somos responsables. De esta manera la responsabilidad
es la experiencia de las experiencias a travs de la cual configuramos nuestra identidad y el
sentido social de lo que somos. Pero, an ms, la responsabilidad es primordialmente una
responsabilidad por alguien, significa hacer cargo del otro, que existe antes del yo-mismo, que
concreta la responsabilidad hacia todo y precisa el significado de responsable de la propia
responsabilidad. Slo en esta economa de la tica podemos construir la plenitud de sentido
como seres humanos. La Responsabilidad se entiende como la accin de sujetos morales que
son capaces de responder por s mismos en el mbito no slo de su propia conciencia sino del
espacio pblico. La responsabilidad ante s mismo constituye, el acto de asumirse como
persona cuyos actos y sus consecuencias siempre tienen su significado ltimo en relacin bienes
pblicos y sentidos comunes. Por ello toda responsabilidad es siempre responsabilidad social.
El acto de responder por lo propia implica el reconocimiento y el respeto de la autonoma y
dignidad de los otros. De este modo, responsabilidad es un responder, que exige escuchar,
discernir y decidir en el horizonte de sentido que es el llegar a ser. La responsabilidad social
implica constituir una ciudadana comunitaria. Su identidad est dada en relacin al todo y
construye sus valores en el proceso de construir a la vez su pertenencia en la sociedad. La clave
est en la reciprocidad. En el reconocimiento de diversos procesos de construccin cultural de
las pertenencias o de adhesin a comunidades de sentido. Esto significa la valoracin de la
pluralizacin de sujetos o actores en la sociedad y la diseminacin de comunidades diversas
que configuran el entramado social. Esta realidad de sociedad mutual o activa exige reconocer
que la responsabilidad se ejerce pblicamente, en espacios ciudadanos, a travs de
mediaciones asociativas e institucionales que debe ser el sustento de la democracia entendida
como rgimen poltico, pero sobre todo como patrimonio que debe pertenecer a todos y que
como tal debe ser resguardado y acrecentado. La tica de la responsabilidad pone el acento en
el compromiso con los otros, especialmente con los excluidos y ms dbiles, y con la naturaleza
que hace posible la vida humana. La tica de la responsabilidad nos obliga a la accin que es la
nica facultad que tenemos para producir los cambios sociales necesarios.

LA PROFESIN Y EL SENTIDO DE LA VIDA

El universitario prximo a ser profesional debe comprender que su responsabilidad moral y

tica ser mayor que las del simple ciudadano por la dotacin de conocimiento que recibe y ha
recibido. Debe mantener en alto su dignidad y desarrollo como estudiante y tener cuidado con
las decisiones que toma durante este periodo de su vida.
El universitario ya profesional tiene que estar consciente de que no le es lcito encastillarse en
su torre de marfil e ignorar las miserias humanas. La moralidad y su funcin no pueden hoy
reducirse a la aureola pasividad del buen ejemplo, sino que tiene la ineludible responsabilidad
de la accin.
El cumplimiento cabal de los deberes exige mxima consagracin a los fines esenciales de la
profesin. Tal consagracin es exigida por la justicia social.

Un profesional ha de ser un buen especialista, entender los problemas que encierra su

profesin. Debe entregarse sin reservas al trabajo que tiene encomendado, por que este ser
responsable de todas sus acciones que le lleven o no a la mal ejecucin de su trabajo.

Falta texto

LA CONCIENCIA PROFESIONAL

La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva

(porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a la conciencia individual la
condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada
persona se relaciona con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de
trato hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms,
constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontologa profesional: la
conciencia profesional.

La conciencia profesional es una dimensin esencial de la conciencia tica, a la que aade la

responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente
responsable acerca de los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado,
asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus
analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la mejor competencia y
rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna

otra persona.

2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin

tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin.

3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar
hay que gozar de un grado de madurez mnimo.

4) aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.

La costumbre y la responsabilidad profesional.

La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable.
Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe
regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de
costumbre.
La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es
la libertad de la voluntad.
El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria
vital y profesional de una persona.
Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa
especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que
se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situacones en la vida profesional a
las que enfrentarse.

LA ETICA Y SU RELACION CON OTRAS DICIPLINAS.

tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los
actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las
normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material,
el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas
de cmo deben comportarse.
La tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de
Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una
ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos
tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra
educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia
fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por
s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y
viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el
modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica.
tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la
persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y
reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera:
a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese
contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser
absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto
valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad,
etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica
y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden
surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una
institucin
tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y
consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la
ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el
aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria
por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado,
la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el
trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta
un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la
oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo
econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente.
Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la
explotacin. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.
tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en
esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen
cuatro diferencias principales:
tica y poltica. El objetivo es ordenar la vida colectiva, mientras que la rtica impone normas al
individuo
La Civil y el Ingeniero Civil

Es importante conocer la Civil y al Ingeniero Civil para poder conocer su relacin con tica , as
pues tenemos que la Civil es una rama de la ingeniera que comprende muchos campos de
especializacin como estructuras e hidrulica, ahora bien, los Ingenieros Civiles son los
encargados de medir y trazar los mapas de la superficie terrestre, disear y supervisar la
construccin de puentes, tneles, grandes edificios, presas y estructuras costeras, planear,
trazar, construir y dar mantenimiento a vas frreas, carreteras y aeropuertos, etc.

De los objetivos generales de esta rama destacan: Contribuir con el desarrollo del pas a travs
del incremento de las obras civiles que ste necesita en los diversos sectores que la integran,
incidir en el desarrollo de las ramas de agropecuaria y salud a travs de la realizacin de las
obras civiles requeridas por ellas, incidir en la produccin de la problemtica de los
asentamientos humanos mediante la elaboracin y ejecucin, conjuntamente con el gobierno
y/o sectores privados, de planes de construccin y otros servicios que conlleven a asegurar
trabajos de calidad y mejor forma de vida para los habitantes de la poblacin en nuestro caso
Mxico .

El ingeniero civil participa en la sociedad, creando espacios y servicios para mejorar su

comodidad y calidad de vida, facilitndole sus funciones particulares en la salud creando obras
que protegen la salud del hombre o construcciones que permitan a otras disciplinas trabajar la
salud humana.

tica aplicada a la ingeniera Civil

El ingeniero civil va construyendo su prestigio profesional de una manera lenta, ya que al

egresar de la universidad este va desarrollando labores cuya complejidad y responsabilidad
aumenta poco a poco.

La sociedad Colombiana de Ingenieros resume su cdigo de tica profesional en los diez

principios bsicos siguientes:

1) Ejercer tanto la profesin como las actividades que de ella se derivan, con decoro, dignidad e
integridad.

2) Obrar siempre bajo la consideracin de que el ejercicio de la profesin constituye no solo una
actividad tcnica sino tambin una funcin social.

3) Actuar siempre honorable y lealmente frente a las personas o entidades a las cuales preste
sus servicios.

4) Abstenerse de recibir gratificaciones o recompensas distintas del salario u honorarios

pactados.

5) No usar mtodos de competencia desleal con los colegas, tales como rebajar cuanta
corriente de los honorarios u ofrecer los servicios profesionales a menor precio luego de
conocer la propuesta del competidor.

6) No tratar de suplantar a otro ingeniero cuando este haya adelantado gestiones definitivas
para obtener un trabajo o una posicin determinada, ni pretender que se le nombre en
reemplazo de quien este ejerciendo honrada y competentemente un empleo.
7) Abstenerse de cualquier intervencin que pudiera afectar injustamente la reputacin
profesional de un colega.

8) Al anunciar sus servicios, ceirse exclusivamente a aquellos que estn garantizados por los
ttulos acadmicos obtenidos o la experiencia profesional que se posee.

9) No propiciar licitaciones o concursos en los cuales el valor de los honorarios profesionales

sea uno de los factores que determinan la adjudicacin de un servicio de ingeniera de consulta,
ni participar en ellos.

10) Tener, en fin, el debido respeto y consideracin para con los colegas.

El ingeniero que practica su profesin debe estudiar los conceptos jurdicos mnimos que
reglamentan lo referente al ejercicio profesional.

El ingeniero debe desarrollar sus labores profesionales acogindose siempre a las leyes
vigentes, tanto laborales como comerciales y de orden general, por lo que debe asesorarse de
profesionales del derecho cuando debe firmar un contrato o cuando se est comprometiendo
en la ejecucin de trabajos de envergadura.

Deberes del ingeniero como profesional.

Confiar en los valores esenciales del individuo.

Respeto a los derechos individuales.
Comprensin amplia de la sociedad y sus potencialidades.
Reconocimiento de deberes y responsabilidades.
Estar al servicio de toda persona respetuoso de su dignidad, no engaa ni engaarse.
Buen comportamiento.
El campo de la ingeniera es muy amplio, debe seguir continuamente su superacin.
Tener funciones definidos.
Principios o deontologa orientadores de sus actividades.
Conocimiento, tcnicas y actitudes identificables.
Ejercicio reservado a un personalmente preparado.
Formacin a nivel universitario.
Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.
Sentido de servicio tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.
Honradez.
Honestidad.
Cortesa.

Conclusin

La lealtad hace parte fundamental de la tica profesional y esto se aplica si un ingeniero que es
contratado para trabajar se arrepiente de su decisin o consigue algn otro trabajo que en el
momento considera mejor, por lo que un cambio tan brusco en la decisin inicial, de alguna
manera refleja una falta de lealtad con la entidad que lo haba contratado
Tenemos que conocer todas esas normas ticas que rigen tanto nuestra profesin como las de
muchos otros profesionales ya que de esos conocimientos dotados de tica y profesionalismo
depende nuestro futuro y nuestro porvenir no solo como buenos profesionales sino tambin
como buenos mexicanos que somos.