Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Filosofia Andina PDF
Filosofia Andina PDF
Lima Per
2005
2
___________________________________________________
Es propiedad el autor
Hecho el depsito de Ley.
Se autoriza la reproduccin de los artculos siempre
que se indique el autor y la fuente.
marmejia@ec-red.com
www.filosofiaandina.com
A mis maestros:
CONTENIDO
Prlogo.
Presentacin.
Pgina
I. Pensamiento Andino: Balance y Perspectivas. 13
II. Propuesta de una Filosofa para el Mundo andino. 47
III. Anlisis de la Concepcin del Mundo y la Filosofa. 55
IV. Crtica a la Filosofa Andina, Estudio Intercultural
De la sabidura Andina. 79
V. Paralelo entre las races del pensamiento occidental
y andino. 107
VI. Comentario a "Qhapaq kuna". 127
VII. Filosofa de la Naturaleza 147
VIII. El hombre andino en la Antropologa Filosfica. 155
IX. Boston, Cceres y Madrid, puntos de convergencia 167
X. El Humanismo en los Andes 171
XI. La Sexualidad y la Cultura de Paz 191
XII. Comentario a la Transformacin Intercultural de la
Filosofa. 203
PROLOGO
PRESENTACION
I
PENSAMIENTO ANDINO
BALANCE Y PERSPECTIVAS1
1. OBJETIVOS DE LA PONENCIA:
1
Ponencia presentada en el VII Congreso Nacional de Filosofa en
la UPCP 1998.
16
___________________________________________________
2
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de Los Incas. T.
I. Editorial Universo, Lima 1985. p. 74
17
___________________________________________________
3
Peralta Vsquez, Antero. Revista de la Facultad de letras.
Universidad Nacional San Agustn de Arequipa. p. 3.
4
Ibdem, p. 3.
5
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, sociedad y
poltica. Ariel comunicaciones para la Cultura. Lima 1992.
18
___________________________________________________
6
En junio de 1998 el Autor sustent la tesis Filosofa y Ciencia en
el Antiguo Per, para optar la Licenciatura en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias
Humanas, en el que defiende la existencia una Filosofa y Ciencia
en el Antiguo Per.
19
___________________________________________________
7
Pacheco Farfn, Juvenal. La Filosofa Inka y su Proyeccin al
Futuro. Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. 1994.
p. V.
8
Ibdem, p. 189.
20
___________________________________________________
9
Ibdem, p. 189.
10
Ibdem, p. 189.
11
Ibdem, p. VII
12
Ibdem, p. 316.
21
___________________________________________________
13
Miro Quesada, seala que lo racional es universal y necesario.
Para iniciarse en la filosofa. Universidad de Lima 1981, p. 21.
14
El centro de mejoramiento de Moray, en Maras, Cusco.
15
Adems, no se puede demostrar que los conceptos ayllu runa
kay y, yuyayniyoq kay, fueran efectivamente utilizados por los
andinos o los inkas; en todo caso estamos suponiendo que si lo
23
___________________________________________________
19
Ibdem. p. VII.
27
___________________________________________________
22
Aristteles Ob. Cit., p. 28.
23
El Autor, despus que habamos hecho una apreciacin crtica a
la obra de Juvenal Pacheco en 1995, y al da siguiente que
sustentamos esta ponencia, en el VI Congreso Nacional de
Filosofa, en el Per, Iquitos 4 - Oct. 96, present su nuevo libro
titulado La filosofa contempornea en el Per; en l escribe
respecto a la obra de Pacheco: Este libro podra ser un
paradigma ms bien negativo de la unin entre un remanente del
marxismo vulgar y la pretensin de que ha habido una filosofa
inca. Sobrevilla David. Lima 1996, p. 443.
29
___________________________________________________
25
Ibdem Ob. Cit. p. 26
32
___________________________________________________
26
Ibdem Ob. Cit. p. 26
27
Ibdem. p. 27.
28
Mazzi, sostiene: El quechua contiene races categoriales, pues
como todo idioma expresa una elevada organizacin conceptual y
lgica de su medio natural y social. El pensamiento en el antiguo
33
___________________________________________________
31
Ob. Cit. Editorial Nosotros. Lima Per, 1991. p.11.
35
___________________________________________________
de adivinacin.35
35
Historia de la Filosofa 1. Pensamiento Arcaico. Alianza Editorial,
S. A. Madrid, 1983. p. 224 - 227.
39
___________________________________________________
36
Zea, Leopoldo. En torno a una filosofa americana. Mxico 1945.
Tambin Augusto Salazar Bondy hace mencin a esta cita en
Existe una Filosofa de nuestra Amrica? p. 15. Mxico: Siglo
XXI. 1968.
37
Robledo Gmez, Antonio. La Filosofa en el Brasil. Mxico 1946,
VII p. 189.
38
Vzquez, Juan Adolfo. Antologa filosfica argentina del siglo XX.
Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1965. p. 14
40
___________________________________________________
39
Guadarrama, Pablo. "Por qu y para qu filosofar en
Latinoamrica". Ponencia sustentada en el III Congreso Nacional
de Filosofa. Universidad de Trujillo, 1988; nos entreg el texto
personalmente.
40
Conversacin personal. XIX Congreso Mundial de Filosofa.
Mosc, agosto 1993.
41
___________________________________________________
41
Salazar Bondy, Augusto. Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Mxico: Siglo XXI, 1968. p. 39.
42
Belaunde Terry, Fernando: La conquista del Per por los
peruanos. Ediciones Tawantinsuyo, Lima, 1959, p.17. Citado por
Francisco Mir Quesada en La ideologa de Accin Popular.
Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p.10
43
Mir Quesada, Francisco. La ideologa de Accin Popular.
Tipografa Santa Rosa. S. A. Lima 1964. p 13. El Autor aade a la
nota un pie de pgina en el que dice: Sobre el sentido de la
negacin del indio por el conquistador espaol y sus
descendientes, y sobre la significacin de este hecho para
nuestra historia; ver Leopoldo Zea: El Occidente y la conciencia
de Mxico. Porra y Obregn, Mxico, 1953. Ver tambin del
mismo autor sobre el tema del desconocimiento; Amrica en la
42
___________________________________________________
47
Rivara de Tuesta, Mara Luisa. "Pensamiento prehispnico y
filosofa e Ideologa en Latinoamrica". En Revista Aret.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Volumen VI No. 1. 1994
pp. 105-106.
48
Ibdem. pp. 118-119. A partir de los mitos de Wiraqocha y
Pachakamaq; precisamente en una ltima ponencia, sustentada
en la Sociedad Peruana de Filosofa, Lima 24 de junio de 1998,
sostuvo el tema "En torno a la identidad nacional ", en el que a
partir del mito de la creacin de Wiraqocha en forma muy precisa,
explica las diferentes nacionalidades que conforman el Per.
49
Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos al Per. Biblioteca
Amauta, Lima, Per. 1988. p. 89.
44
___________________________________________________
50
Pea Cabrera, Antonio. "La Racionalidad Occidental y la
Racionalidad Andina", en la Racionalidad. Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Instituto de Investigaciones Humansticas.
Juan Camacho Editor. Lima 1988. p. 193.
51
Hegel, Guillermo Federico. Lecciones sobre la Historia de la
Filosofa. Mxico 1945. p. 48. Tambin es citado por Augusto
Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra Amrica? p.
11.
45
___________________________________________________
52
Miguel Giusti en el Tercer Congreso Nacional de Filosofa llevado
a cabo en Trujillo sostuvo: La filosofa es una actividad
profesional autnoma,... a la que no se le pueden imponer tareas
extra tericas como las de la problemtica nacional. En este
caso, frente a los problemas nacionales, cabra la posibilidad de
que algn filsofo se ocupase de ellos, pero sin el menor derecho
a considerarlos prioritarios. Aret: Revista de Filosofa de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Volumen I. No.1 1989.
pp. 149-163.
53
Ver entre otros trabajos: Valor Filosfico del Quechua. En
Cuadernos Americanos N. 52, Nueva poca. Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1995. pp. 183-188. Dios
en la Cosmovisin Andina Precolombina. En Revista Tradicin.
Universidad Ricardo Palma. Ao 11. No. IV. 1994. pp. 121-125.-
El concepto de sabidura y verdad en el Pensamiento
Andino". En Filosofa Cristiana y desarrollo del Hombre. Acapef.
Lima 1992. pp. 185-211.- Ensayos Filosficos. Edicin Bilinge.
Sociedad de Pensamiento Andino. Lima 1994.- El pensamiento
andino una opcin para la Filosofa Peruana y de Amrica
46
___________________________________________________
II
PROPUESTA DE UNA
FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO
OBJETIVOS:
PRIMERA PARTE:
55
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la filosofa.
Universidad de Lima, 1982.
48
___________________________________________________
58
Pensamiento andino: balance y perspectivas de Meja Huamn
Mario en La Filosofa del siglo XX balance y perspectivas.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial 2000, p.
646.
50
___________________________________________________
SEGUNDA PARTE.
59
Ver actas del XXV Congreso Mundial de Filosofa. Mosc 1994.
52
___________________________________________________
III
Introduccin
60
Ponencia sustentada en la Sociedad Peruana de Filosofa y
publicada en Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofa, N p.
113 - 127
56
___________________________________________________
61
Dilucidamos anteriormente el tema de la Concepcin del Mundo
en Teqse: La Cosmovisin Andina y las Categoras Quechuas
como fundamentos para una Filosofa Peruana y de Amrica
Andina. 1999 y en La cosmovisin Prehispnica, 1997.
57
___________________________________________________
En lo cosmolgico:
En lo antropolgico:
En lo social:
62
Aristteles sostiene que la filosofa es La ciencia de los primeros
principios y de las primeras causas. En el mismo texto
encontramos parecida definicin: la ciencia llamada filosofa est
generalmente concebida como el estudio de las primeras causas
y los principios de los seres. Metafsica. Los Grandes
Pensadores, Sarpe, Madrid, 1985, p. 31 y, p. 29,
respectivamente. Otra definicin bastante conocida por la
comunidad filosfica latinoamericana es la de Salazar Bondy: Un
tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico,
incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de
investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l
adems un saber trascendente y metafsico. Introduccin a la
Filosofa. Editorial Universo, Lima. 1968, p. 19.
63
Bochenski I. M. La filosofa Actual. Breviarios del Fondo de cultura
Econmica Mxico 1969
59
___________________________________________________
64
Dilthey Wilhelm. Teora de la Concepcin del Mundo. FCE.
Mxico, 1954, p. 3
65
Ibdem, p. 3, 4
61
___________________________________________________
66
Ibdem, p. 4
67
Ibdem, p. 184.
68
Ibdem, p. 5, 6.
69
Ibdem, p. 183.
62
___________________________________________________
70
De la abigarrada diversidad de tales matices de la concepcin
del mundo se destacan en primer plano los tipos ms
consecuentes, puros, eficaces. Podemos seguir desde Demcrito,
Lucrecio, Epicuro hasta Hobbes y de ste a los enciclopedistas, al
materialismo moderno y a Comte y Avenarius, podemos seguir, a
pesar de la gran diversidad de los sistemas, una conexin que
traba este grupo de sistemas en un tipo unitario, cuya forma
primera puede caracterizarse como materialista o naturalista y
cuyo desarrollo ulterior conduce consecuentemente, bajo las
condiciones de la conciencia crtica, al positivismo en sentido de
Comte. Herclito, el estoicismo riguroso, Spinoza, Leibniz,
Shaftesbury, Goethe, Shelling, Schleiermacher, Hegel, sealan
las etapas del idealismo objetivo. Platn, la filosofa helenstico-
romana de los conceptos vitales, que representa Cicern, la
especulacin cristiana, Kant, Fichte, Maine de Birn y los
pensadores franceses prximos a l, Carlyle, constituyen las
etapas del desarrollo del idealismo de la libertad. Ibdem, p. 203
71
Ibdem, p. 184.
63
___________________________________________________
72
Ibdem, p. 200.
73
Ibdem, p. 201
64
___________________________________________________
74
Ibdem, p. 349
75
Ibdem, p. 349
76
Ibdem, p. 350
77
Ibdem, p. 350
65
___________________________________________________
80
Pealoza Ramella, Walter. El discurso de Parmnides. Editado
por Ignacio Prado Pastor. Abril de 1973. p. 9
81
Ibdem, p. 9
67
___________________________________________________
82
Ibdem, p. 9
83
Ibdem, p. 10
84
Ibdem, p. 10
85
Ibdem, p. 10
86
Ibdem, p. 10
68
___________________________________________________
Por ello:
87
Ibdem, p. 10
88
Ibdem, p. 10
89
Ibdem, p. 11
69
___________________________________________________
91
Ver la p. 50 de la obra citada.
92
Ibdem, p. 51
71
___________________________________________________
93
Scannone Juan Carlos. Sabidura Popular, smbolo y filosofa.
Dilogo intercultural en torno de una interpretacin
Latinoamericana. Editorial Guadalupe. Buenos aires. 1984, p. 51
94
Ibdem, p. 51
72
___________________________________________________
95
Ibdem, p. 51
73
___________________________________________________
Aproximaciones:
Diferencias:
Primera sntesis:
Aproximacin:
Diferencia:
Segunda Sntesis:
96
Meja Huamn Mario. Existi una filosofa Inka? En Hombre,
naturaleza y filosofa. Actas del VI Congreso Nacional de
Filosofa, Universidad Nacional de la Amazona Peruana. Iquitos,
Per, 2001. Editor Julio Csar Olrtegui Senz, p. 351-362
77
___________________________________________________
Conclusiones:
97
Ver Las lgicas Heterodoxas y el problema de la unidad de la
Lgica de Francisco Mir Quesada en Lgica: Aspectos formales
y filosficos. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo
Editorial. 1978
98
Metafsica, en el sentido aristotlico de filosofa prima.
79
___________________________________________________
IV
CRITICA A LA
FILOSOFIA ANDINA, ESTUDIO INTERCULTURAL DE LA
SABIDURIA ANDINA99
1. OBJETIVOS:
2. ESTADO EN CUESTION:
Manifiesta que:
104
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la
Filosofa. Universidad de Lima. p. 19.
105
Vase nuestros artculos: Ver, actas del VII Congreso Nacional
de Filosofa: Pensamiento Andino. Balance y perspectivas.
Lima 2000, p. 637-649. Archivos de la Sociedad Peruana de
Filosofa VIII. Hubo filosofa en los Andes Peruanos
Prehispnicos? Anlisis de la Concepcin del Mundo y la
Filosofa. Lima 2003, p. 113-127.
89
___________________________________________________
occidental el racismo.
106
Mario Bunge a una pregunta que le hicieron de si los pueblos
tercer mundistas primero deben hacer ciencias aplicadas o
ciencias bsicas, responda indicando que, necesitan las
bsicas, puesto que estas les dan sentido y orientacin a su
pensamiento.
94
___________________________________________________
107
Ver la Transformacin Intercultural de la Filosofa. Ejercicios
tericos y prcticos de la filosofa intercultural desde
96
___________________________________________________
108
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Hombre, Sociedad y
Poltica. Ariel Comunicaciones para la Cultura Lima 1992, p. 61-
64.
98
___________________________________________________
109
Len Portilla. La filosofa Nhuatl. Instituto Indigenista
Interamericano Mxico. D. F. 1956, p. 323-324.
110
Taylor Gerald. Ritos y Tradiciones de Huarochir del Silgo XVII.
IEP. Per 1987.
99
___________________________________________________
114
Ver Meja Huamn, Mario. Teqse p. 82 y siguientes.
115
Ibdem.
101
___________________________________________________
116
Ver Pensamiento andino: balance y perspectivas. Meja Huamn
Mario. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofa, Lima 2000,
p. 641.
117
Cita tomada de Salazar Bondy Augusto. Existe una Filosofa de
Nuestra Amrica? XXI Siglo Veintiuno editores. 1988, p. 35, en el
que hace mencin a Ideas para presidir a la confeccin del
curso de filosofa contempornea Escritos pstumos, t XIII, pp.
615-616
102
___________________________________________________
120
Salazar Bondy Augusto. La filosofa en el Per. Librera Studium
Ediciones. Lima 1984, p. 118.
121
Cita tomada de Salazar Bondy. Existe una filosofa de nuestra
Amrica? Siglo XXI editores, p. 65.
122
Ibdem, p. 68.
104
___________________________________________________
6. CONCLUSIONES:
123
En Pensamiento Andino, balance y perspectivas. Actas del VII
Congreso Nacional de Filosofa. PUCP. Lima 2000, p. 636.
sostuvimos que "Dado que la Filosofa es explicacin racional del
mundo, algunos pensadores han intentado demostrar la
existencia de una filosofa inka; sobre todo, por la influencia de
historiadores que encuentran un equilibrio entre ayllu y pacha (el
hombre socialmente considerado y la naturaleza) en el
Tawantinsuyo. En cambio, para otro grupo de pensadores la
explicacin dada por los hamawt'as no habra alcanzado el nivel
filosfico sino, el de cosmovisin, precisamente por no ser
teortica, crtica y lgica en el sentido clsico."
V
PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO
OCCIDENTAL Y ANDINO.
124
Metafsica porque el lenguaje humano es creacin humana que
est ms all del mundo natural.
109
___________________________________________________
126
Aristteles llama sustancia a "aquello que no es predicado de un
sujeto, sino que las dems cosas son predicados de ella. Se da
tambin este nombre a las partes inmanentes de los seres...
cuya destruccin sera la destruccin del todo. Por ltimo, la
esencia, expresada en la definicin, es considerada tambin la
sustancia de cada cosa. De aqu resulta que la sustancia est
tomada en dos acepciones; es el tomada en dos acepciones;
es el ltimo sujeto, lo cual no se afirma de ningn ser, y es
tambin lo que estando el individuo comprendido en su esencia,
es asimismo separable: de esta naturaleza es la forma o
configuracin de cada ser". Metafsica. Los grandes
Pensadores. Espaa 1985, p. 140-141.
111
___________________________________________________
127
Pea Cabrera, Antonio. El lenguaje y la constitucin del hombre
occidental, en Lenguaje y concepciones del mundo. Asociacin
Cultural Peruano Alemana. 1987, p. 14-15.
128
En nuestra ponencia sostenida en el IV congreso Nacional de
Filosofa, Arequipa sealamos como requisitos para el
surgimiento de la filosofa: El surgimiento de la democracia, la
invencin de la escritura, el divorcio entre la filosofa y la religin,
y la divisin del trabajo.
115
___________________________________________________
129
Debemos hacer mencin a otros filsofos que antes que
nosotros, sugirieron el tema. Fueron: Robledo Gmez, Antonio.
La Filosofa en el Brasil. Mxico 1946, VII p. 189. Vsquez, Juan
Adolfo: En Antologa filosfica Argentina del siglo XX p. 14.
Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1965 y Bahn Archie,
Conversacin personal en el XIX Congreso Mundial de Filosofa.
Mosc, agosto 1993 e indirectamente, Leopoldo Zea: En torno a
una filosofa americana. Mxico 1945, en La filosofa
latinoamericana como una filosofa sin ms. Siglo XXI Editores.
Segundo Edicin Mxico 1975, p. 80. Mario Bunge: En el I
Curso Internacional de Filosofa de las Ciencias y Tcnicas
Sociales, Metodologa de la investigacin Cientfica, abril de
1996, Universidad de Lima, el filsofo respondiendo a una
pregunta manifest que debemos hacer una filosofa americana
autntica y creadora sin remedos. Salazar Bondy, Augusto;
Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico. Siglo XXI.
1968. p. 39. Maritegui, Jos Carlos: En Temas de Nuestra
Amrica. Biblioteca Amauta. Lima Per. 1970. p. 25,
Peruanicemos al Per. Biblioteca Amauta, Lima, Per. 1988. p.
89, Peralta, Arturo. El Pez de Oro. La Paz. Editorial Canata.
1957. p. 33. Sobrevilla, David: Repensando la Tradicin
Occidental. Editorial Hipata, 1988. p. XIII, En Resumen de
ponencias, IV Congreso nacional de Filosofa. Universidad
Nacional de San Agustn. Facultad de Filosofa y Humanidades.
1991p. 132. Posteriormente al hacer el Autor una nueva crtica
Miguel Len Portilla y Mara Luisa Rivara de Tuesta en Aret
Revista de Filosofa Volumen VI. N. 1, 1994. p. 105-106 A partir
de los mitos de Wiraqocha y Pachakamaq; precisamente en una
ltima ponencia, sustentada en la Sociedad Peruana de
Filosofa, Lima 24 de junio de 1998, sostuvo el tema "En torno a
la identidad nacional ", en el que a partir del mito de la creacin
de Wiraqocha en forma muy precisa, explica las diferentes
nacionalidades que conforman el Per. Y, Jess Mostern en
116
___________________________________________________
Aristteles en la Metafsica
sostiene que 134 Tales,... Ningn hamawta o pensador
considera al agua como andino, prehispnico o post
primer principio (es por esto hispnico, considera que en la
que tambin pretenda que la cosmogona andina el agua
tierra flotaba sobre el agua); sea el creador de Pacha o
sin duda esta idea le indujo el Teqse, del universo, o que el
observar que todas las cosas agua sea un primer elemento
se alimentaban de la o arg 144 de la realidad.
humedad y que incluso lo
caliente mismo procede de
ella.
En los Andes se rinde culto al
Segn algunos (Platn agua, (yaku o unu) como un
probablemente), los antiguos elemento vital, ms no por ser
cosmlogos, muy anteriores a considerado el fundamento de
nuestra poca y que fueron la realidad, como pensaba
tambin los primeros en tratar Tales de Mileto.
120
___________________________________________________
4. CONCLUSIONES:
VI
COMENTARIO A
QHAPAQ KUNA
... Ms all de la civilizacin
Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura
indgena 149
149
Javier Lajo. Grano de Arena Editores. Cusco Per, 2002. El autor
es comunero de Pocsi del Pueblo Puquina en las alturas de
Arequipa, es licenciado en Economa por la PUCP y ha
estudiado un postgrado en Filosofa en la UNMSM.
128
___________________________________________________
150
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas. T.
I. p. 36,37.
151
Ver El Concepto de Pacha en el Pensamiento Andino en Teqse.
2004. p. 63-69. Ponencia leda en Varsovia, en el "Encuentro de
dos Mundos", en homenaje a los 500 aos de Descubrimiento de
Amrica. Ver el Dominical de El Comercio de Lima, del 30 de
abril de 1989. p. 13.
152
Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales de lo Incas T. I,
p. 36-37.
130
___________________________________________________
Tiempo oscilatorio
fluye del epicentro
pero regresa a l en KAY PACHA
ciclos permanentes
UKHU PACHA
153
Por ejemplo dentro se dice: ukhu y fuera hawa. Del trmino ukhu
proviene el nombre del can ms profundo del mundo, el
mismo que se encuentra en Arequipa, nos referimos a Ukhua
(Ocoa), que en quechua significa "lo que est ya profundo".
132
___________________________________________________
Chawpi:
Centro
Donde cae
la piedra
Hawa
La parte
Externa
HANAN PACHA
Urin Pacha
154
Ibdem, p. 29
135
___________________________________________________
Aclara el autor:
155
Ver el Diccionario Quechua Castellano, Castellano Quechua de
Lira Meja. Centro de Investigacin de la Universidad Ricardo
Palma. 2005, p. 48-49
136
___________________________________________________
Kay pacha
156
Puerta. (Del lat. porta). f. Vano de forma regular abierto en una
pared, una cerca, una verja, etc., desde el suelo hasta una altura
conveniente, para poder entrar y salir por l. Biblioteca de
Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
157
Ibdem.
137
___________________________________________________
Veamos su ilustracin:
158
Qhapaq Kuna, p. 30
159
Ver diccionario Lira - Meja 2005, p. 620
160
Ibdem, p. 30
138
___________________________________________________
161
Ibdem, p. 33
139
___________________________________________________
162
Ibdem, p. 33
140
___________________________________________________
163
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Para iniciarse en la
filosofa. Universidad de Lima, 1981, p. 121
141
___________________________________________________
164
Ibdem, p. 33.
165
Qhapaq an (1980 Edit. Boletn de Lima).
166
Ibdem, p. 35
167
Ibdem, p. 39
142
___________________________________________________
CONCLUSION
169
Pensamos que mediante el trmino tawa chakana, Lajo se est
refiriendo a una cruz, pero en runasimi tawa: significa cuatro,
entonces lgicamente no se referira una cruz sino a cuatro
cruces.
145
___________________________________________________
146
___________________________________________________
VII
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
1. Estado en cuestin
170
Pabn S. de Urbina, Jos M. Diccionario Manual Griego
Espaol. Barcelona, 1967. p. 633.
171
Aristteles. Metafsica. Libro Quinto. Madrid. Sarpe 1985, p. 132.
172
Blnquez Fraile, Agustn. Diccionario Latino Espaol. Barcelona,
1954, p. 337.
173
Ibdem. P. 117.
174
Ibdem, p. 117
148
___________________________________________________
175
Aristteles obra citada p. 133. Antes el autor haba sostenido: se
llama naturaleza a lo siguiente: 1. a la generacin de lo que
crece. 2. Al principio del primer movimiento inmanente de cada
uno de los seres naturales en virtud de su propia esencia los
elementos de las cosas naturales. Se que se admitan como
elemento: el fuero, la tierra, el aire o el agua, o cualquier otro
principio,... muchos de esos elementos o todos estos
elementos a la vez. 3. se llama naturaleza a la sustancia formal
de las cosas naturales: sta es la aceptacin que le dan los que
dicen que la naturaleza es la composicin primitiva, o con
Empdocles, que ningn ser tiene una naturaleza, sino que hay
solamente mezcla y separacin de las cosas mezcladas; y la
naturaleza no es ms que un nombre puesto por los hombres,
p. 132. 4. Un objeto natural proviene de la unin de la materia y
de la forma. P. 132-133.
149
___________________________________________________
177
En la Biblia, Dios manifiesta a los hombres "tengan muchos
hijos, llenen el mundo, y gobirnenlos; dominen a los peces y a
los aves y a todos los animales que se arrastran". Gnesis 28. p.
2.
178
Bunge, Mario. Ob. Cit. p. 11
152
___________________________________________________
V. CONCLUSION
VIII
EL HOMBRE ANDINO
EN LA
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA179
1. Anlisis situacional:
179
Ponencia sustentada en Paideia Vigsimo congreso Mundial de Filosofa
Boston, Massachusetts. EE. UU. Section Philosophical Anthopology.
155
___________________________________________________
2. Antecedentes:
180
Valles interandinos. Hombre quechua quiere decir precisamente
eso: el hombre de la zona interandina. La zona quechua o
interandina es aquella zona que se encuentra entre las
cordilleras, de clima es templado, que con el esfuerzo del
hombre y la ayuda de los dioses que envan las lluvias puede
extraer de la tierra mediante el trabajo en colaboracin, el
sustento para vivir en la tierra como una creador de cultura.
kamayoq.
159
___________________________________________________
181
Es por todos conocido que en el pas modelo de democracia en
el mundo, los Estados Unidos de Norteamrica, los autctonos
no son considerados ciudadanos norteamericanos; se les ha
quitado todo los pocos que se mantienen con vida viven en
reservaciones; si alguna vez saliesen de su reservacin,
perderan la subvencin econmica que les permite una vida
msera material y espiritualmente y son considerados como
ilegales en las tierras que siempre fueron suyas.
161
___________________________________________________
182
En quechua el lugar de donde salen o afloran los hombres, como
si fueran las aguas de una fuente o salen del seno de la tierra de
una especie de cuevas se llama. Paqarina. Paqariy en quechua
significa aparecer, surgir, nacer. Betanzos hace referencia a ello
en Summa y narracin de los incas. Editorial Atlas, Madrid, 1987,
cap. I pp. 11-12. Torres Rodrguez: "La paqarina es
162
___________________________________________________
184
Por influencia de las concepciones orientales ancestrales del
mundo, se considera al hombre como fruto de una creacin;
expulsado de su estado al haber cometido una falta;
sentenciados desde entonces al sufrimiento en la tierra, y en
espera de un salvador. En este estado de cosas se conceba el
trabajo como una maldicin, as como la inclinacin del hombre
al mal. Consideramos que las culturas griega y romana no fueron
ajenos a esta concepcin, sobre todo si esclavismo las llev al
apogeo. No es gratuito que Aristteles, considerara la sociedad
heril como algo justo y natural. En el libro del Gnesis se puede
encontrar esta misma influencia "maldita ser la tierra por tu
causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos te producir y comers plantas del campo. Con
el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra... Sociedades Bblicas Unidas. La Biblia: Gnesis: 3:17.
Corea 1986. P. 3,4.
164
___________________________________________________
5. Perspectivas:
185
Probablemente el quechua sea el nico idioma que tienen dos
pronombres personales para nosotros: noqanchis y noqayku. El
primero, es universal, es decir, se refiere a los que hablan y
escuchan, y el segundo, se refiere al conjunto que habla
excluyendo al que escucha. El primero, noqanchis, recibe el
nombre de "incluyente"; el segundo, de "excluyente', porque
separa a los que hablan de los que escuchan.
165
___________________________________________________
186
En el ltimo decenio se aplicaron en el Per, programas de
educacin bilinge intercultural en convenio con la Repblica
Alemana; concluido dicho acuerdo en el Ministerio de Educacin
del Per, se clausur la direccin de Educacin Bilinge
intercultural. Hoy nuevamente se ha reabierto la Direccin y el
Programa, gracias a la presin de la Repblica alemana como
requisito para firmar nuevos convenios entre las dos repblicas.
187
En el trabajo hemos tratado el problema de los indgenas en el
Per, sin embargo ello no debe significar que el Problema del
Hombre se debe circunscribir slo ha este sector, sino que
debemos mencionar que en el Per las dos terceras partes
segn datos oficiales de Naciones Unidas- son pobres, haciendo
que el Per sea el XI pas ms pobre del mundo. Esto se debe a
la nueva correlaciones de fuerzas en que la clase de ricos y
pobres se ha polarizado ms.
166
___________________________________________________
IX
188
Tomado de ABC Cultural. 17 de septiembre de 1998, Nmero
355. P. 14.
169
___________________________________________________
1. EL PUNTO DE PARTIDA
2. MARCO TEORICO
190
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Humanismo y Revolucin.
Lima, Casa de la Cultura del Per. 1969, p. 91.
191
Ibdem, p. 91.
172
___________________________________________________
192
Ibdem, p. 92
193
Ibdem, p. 92
194
Ibdem, p. 92
173
___________________________________________________
195
Ibdem, p, 94 - 95.
196
Ibdem, p. 95
197
Ibdem, p. 95
174
___________________________________________________
198
Ibdem, p. 96
199
Ibdem, p. 98
175
___________________________________________________
200
Hiorth, Finngeir. "Introduccin al Humanismo" Revista de
Filosofa Aplicada (RPFA), Lima, 1998. p. 46.
176
___________________________________________________
201
Tamayo Herrera, Jos. Historia del Indigenismo cuzqueo,
Siglos XVI - XX. Instituto Nacional de Cultura 1980, pp 80 - 81.
202
Ibdem, p. 82
177
___________________________________________________
203
Ob. Cit., p. 93.
178
___________________________________________________
204
Guamn Poma de Ayala, Felipe. La primera nueva crnica y
buen gobierno. Lima. Editorial Cultura. 1956. T. I. Tercera Edad,
p. 44
205
Ibdem. T. I. Quinta Visita, p. 157-158.
206
El Pez de Oro, es la obra considerada como la ms
representativa de Churata; es un documento de historia, de
literatura, de mito, magia y brujera y adivinacin, como l mismo
lo calific y, sobre todo de defensa del hombre y la cultura
quechua-aymara, de su racionalidad, y su visin esttica. La
obra es considerada de difcil lectura porque est escrito en
castellano, quechua, aymara, adems de ciertos anglicismos y
galicismos.
179
___________________________________________________
207
El Pez de Oro, p. 10
208
Ibdem, p. 25
209
Wayruro, es el fruto de un rbol de climas clidos del Per, su
tamao es el de frejol, su color es rojo y negro, es smbolo del
amor; el rojo representa al amador y el negro al amado. En
algunas zonas de la costa peruana se han encontrado frejoles de
color claro con distintos signos pintados; indudablemente
encierran mensajes escritos, sin embargo, hasta el momento la
escritura preinka e inka no han tenido su Champoleon.
210
El Pez de Oro, p. 10.
180
___________________________________________________
213
Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Biblioteca Amauta. Lima, 1980, p. 35. Vase
tambin las tesis dedicadas a los indgenas no slo peruanos
sino a los aztecas y negros en "Ideologa y Poltica.".
214
Ob. Cit., p. 99
215
Ob. Cit., p. 99
182
___________________________________________________
216
Garca Uriel. El Nuevo Indio. Lima, Editorial Universo, 1973.
Prlogo.
217
Ibdem. Prlogo.
218
Editorial Juan Meja Baca. Lima, 1985.
219
Coleccin de Autores Peruanos, Lima, Editorial Universo.
183
___________________________________________________
221
Valcrcel, Lus E. Tempestad en los Andes. Coleccin de Autores
Peruanos. Editorial Universo, Lima 1973. Prlogo.
222
Vase su ponencia en la Actas del IV Congreso Nacional de
Filosofa, Filosofa Humanismo y Realidad. Arequipa 1994. p.
131-150.
185
___________________________________________________
226
Ibdem, p. 149.
227
Ibdem, p. 150.
188
___________________________________________________
5. Conclusiones
XI
LA SEXUALIDAD ANDINA
Y
LA CULTURA DE PAZ228
228
Ponencia presentada al X Congreso Latinoamericano de
Sexologa y Educacin Sexual, X CLASES, Cusco, Per 2000.
191
___________________________________________________
229
El hombre en el mundo occidental recin a fines del S. XX
descubre que no puede vivir bajo la dictadura de una
racionalidad lgica en el sentido clsico. Adems de la lgica
llamada de alguna manera clsica, existen otras llamadas
heterodoxas que explican, la vida del hombre y la sociedad y la
existencia de fuerzas en el mundo todava no controladas por el
hombre. La caracterstica principal de estas es no ceirse a los
192
___________________________________________________
232
La Biblia Gnesis. Cuando Dios el Seor puso al hombre en el
jardn de Edn para que lo cultivara y lo cuidara le dio esta
orden: "Puedes comer del fruto de todos los rboles... No comas
del fruto de ese rbol, porque si lo comes, ciertamente morirs".
La Biblia. Dios habla hoy. Sociedades Bblicas Unidas. Corea
1983. 2. 16,17, p. 3
233
"Tanto el hombre como su mujer estaban desnudos, pero
ninguno de los dos senta vergenza de estar as". Ibdem, 2. 25
p. 3.
234
"Cuando Dios cre al hombre, lo cre parecido a Dios mismo;
hombre y mujer los cre, y des dio su bendicin. "Tengan
muchos hijos; llenen el mundo y gobirnenlo; dominen a los
peces y a las aves y a todos los animales que se arrastran".
Gnesis: 1. 27, 28.
194
___________________________________________________
235
Betanzos Juan de. Suma y narracin de los incas, trascripcin
notas y prlogo de Mara del Carmen Martn Rubio. Atlas, 1987.
Captulo I, p. 11-12.
236
Debemos advertir que en los andes inkaicos los hombres tenan
asegurados la satisfaccin de las necesidades primarias:
alimentacin, vestido, techo y adems trabajo. Por toro lado, los
inkas antes de poblar un determinado lugar humanizaban el
195
___________________________________________________
238
Ibdem, p. 320.
239
Ibdem, p. 320.
240
Por ejemplo, una expresin que sintetiza la visin materialista es
la tesis de la fsica moderna que sostiene: "La materia no se
crea ni se destruye slo se transforma".
241
Platn. Dilogos Escogidos. Fedn Librera "Ateneo" Editorial,
Cuarta Edicin. Argentina 1966, p. 320.
197
___________________________________________________
242
Ibdem, p. 320
243
Fraile Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. p, 310
198
___________________________________________________
244
Ibdem, p, 321
245
Ibdem, p. 321.
246
Ibdem, p. 321.
199
___________________________________________________
247
Ibdem, p. 322
248
Ibdem, p. 404 (183)
249
San Agustn. Obras El Libre Albedro. Biblioteca de Autores
Cristianos. T. III, p. 223. Madrid 1971.
200
___________________________________________________
XII
TRANSFORMACION INTERCULTURAL DE LA
FILOSOFIA251
Comentario desde la ptica andina
251
Fornet Betancourt, Ral. Transformacin Intercultural de la
Filosofa, Ejercicios tericos y prcticos de la filosofa
intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la
globalizacin. Plimpsesto. Derechos Humanos y Desarrollo.
Editorial Descle de Brouwer. S. A. 2001.
203
___________________________________________________
255
Ibdem, p. 10
256
Ibdem, p. 11
257
Ibdem, p. 12
258
Ibdem, p. 14
205
___________________________________________________
259
Ibdem, p. 15
260
Ibdem, p. 16
261
Ibdem, p. 17
262
Ibdem, p 17
206
___________________________________________________
2. Comentario.
el pas rico y los pases pobres, entre los pases del norte y los del
sur, entre los pases imperialistas y las colonias; en el nivel
sudamericano, enemistades por lmites territoriales latentes entre
Argentina y Chile, entre Chile y Bolivia, entre el Per y Ecuador,
entre Colombia y Venezuela o, entre Panam y Colombia.
267
Ibdem, p. 29
268
Selsam Haward. Qu es la Filosofa?: Filosofa para quien?
Siglo XX, p. 9
209
___________________________________________________
269
Ibdem, p. 30
210
___________________________________________________
270
Ibdem, p. 39-40
271
Ibdem, p. 40
272
Ibdem, p. 40
211
___________________________________________________
275
Ibdem, p. 34.
276
Enrique Dussel, que denunci la prctica de la esterilizacin
forzada de las mujeres indgenas en los andes peruanos, en el
Congreso Mundial de Filosofa realizado en el Estado de Boston,
Estados Unidos de Norteamrica.
277
Ibdem, p. 34
214
___________________________________________________
- En el momento de la autopercepcin de la
filosofa misma como reflexin centrada en un tipo
lgico de saber crtico-racional.
279
Ibdem, p. 236
280
Ibdem, p. 236
216
___________________________________________________
Sostiene Fornet:
284
Ibdem, p. 241-242
218
___________________________________________________
3. CONCLUSION:
Runa Hombre.
Runasimi Idioma inka
Sacha Arbusto.
Salqa Indmito.
Samaykuy Insuflar, dar aliento.
Suti Nombre
Suti Realidad
Suyu Regin, zona.
Tanpu Hospedaje.
Tawantinsuyo Las Cuatro Regiones. Divisin poltica
del Estado inka.
Tayta Padre.
T'oqo Ventana, hueco.
Urin Bajo, parte baja.
Uywa Animal domstico.
Warachikuy Competencia en el que a los
ganadores se les condeca, honores y
grados en la estratificacin social.
Willaq Noticiero, anunciador.
Wiay Crecer, eternamente.
Wiraqocha Dios creador andino.
Yanapakuq Colaborador, ayudante.
Yuyayniyoq Racional, con uso de razn.
225
___________________________________________________
226
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIA