Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
CONOCIMIENTO
-de la sociedad del riesgo a la
sociedad sustentable-
Vctor M. Toledo
Primera edicin: 2003
Universidad Iberoamericana
Boulevard del Nio Poblano 2901,
Unidad Territorial Atlixcyotl, 72430
Puebla, Puebla.
www.iberopuebla.net
ISBN 968-7913-24-X
Este libro es para Cosqui, fiel y sereno,
quin cuid nuestra casa durante 12
aos, y quin habr de guiar mis pasos
por la larga noche
CONTENIDO
PRLOGO 7
INTRODUCCIN
1. De la sociedad del riesgo a la sociedad sustentable 15
LA CONCIENCIA DE ESPECIE
LA TOPOCONCIENCIA
LA CRONOCONCIENCIA
LA DIVERSIDAD
En la perspectiva termodinmica, lo diverso se opone a lo ho-
mogneo, pues en el universo la complejidad representada por la
variedad se va incrementando en la medida que se reduce la
entropa, es decir, el orden aumenta con la diversidad (ello se
pone de manifiesto en los principios que rigen, por ejemplo, la
llamada teora de la informacin). La diversidad de paisajes,
biolgica, gentica, sexual, tecnolgica, etolgica, cultural y final-
mente ideolgica o poltica, constituye un rasgo preponderante de
la sociedad sustentable. Ello la sita, en franca oposicin a la
moderna sociedad industrial cuyos fundamentos impulsan la
homogeneizacin o la uniformizacin en todos esos mbitos.
La heterogeneidad de paisajes, la variedad de especies, la di-
versidad de culturas, comportamientos, actitudes, tecnologas e
ideas, es un rasgo que debe fomentarse y garantizarse en una
sociedad sustentable. La simplificacin ecolgica, biolgica, cul-
tural, conductual, poltica, etc. es una tendencia que permanece,
oculta o develada, en las sociedades industriales. Entre ms se
acenta el dominio del mercado acumulador de capital, ms se
arraigan los mecanismos destructores de la diversidad en todos
sus mbitos.
La dimensin ms trascendente de la diversidad encuentra su
expresin en la tolerancia (ideolgica, religiosa o poltica), es de-
cir, en el pluralismo, que es la esencia de la democracia. La into-
lerancia a la idea o a la creencia diferente u opuesta, de alguna
forma remite a, es decir es un reflejo de, la despiadada guerra
23
LA AUTOSUFICIENCIA
Toda sociedad sustentable debe fomentar la autosuficiencia de
los ciudadanos, las familias, las comunidades o barrios, las ciuda-
des, las regiones y las naciones por entero. La autosuficiencia,
que no es lo mismo que la autarqua (la cual conduce al aislamien-
to) promueve la autodeterminacin (self-reliance), la autonoma
poltica o el empoderamiento de los actores sociales y sus institu-
ciones societarias.
En el nivel de las ciudades, los conglomerados urbanos deben
buscar la autosuficiencia energtica, alimentaria, hidrulica y ello
se logra cuando estos mismos principios se aplican a la escala de
las familias, es decir de los ncleos sociales y productivos bsi-
cos. Luchar por hogares autosuficientes significa pensar de ma-
24
LA INTEGRALIDAD
Un rasgo notable de la llamada civilizacin moderna, materia-
lista, industrial y tecnocrtica, ha sido la tendencia a separar a la
25
LA EQUIDAD
La sociedad sustentable slo puede llegar a realizarse a travs
de la construccin de una sociedad justa. Ello significa eliminar
todos aquellos mecanismos, procesos y justificaciones que man-
tienen la desigualdad en todos sus mbitos: social, regional, pro-
ductivo, sexual, cultural. En un mundo que en las ltimas dcadas
ha acentuado las diferencias entre pobres y ricos, se deben desac-
tivar todos aquellos mecanismos que continan ensanchando la
brecha. Ello implica una oposicin decisiva contra las corporacio-
nes transnacionales, los grandes bancos internacionales y otras
instituciones monoplicas que hoy han acumulado descomunales
fortunas, mientras la pobreza y la marginacin social continan
incrementndose. Deben por lo tanto crearse mecanismos de
poltica pblica y de organizacin social, que fomenten la igualdad
de los individuos, los sectores y los pases en los ms elementales
indicadores de bienestar: alimentacin, salud, educacin, vivien-
da, informacin, esparcimiento y cultura.
LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
Uno de los principales desencantos de los ciudadanos del mun-
do contemporneo est relacionado con la llamada democracia
formal, porque sta ha dejado de representar y expresar las ne-
cesidades y aspiraciones de la gente. El centralismo poltico, la
corrupcin y, en fin, la ausencia de mecanismos efectivos de con-
trol sobre los representantes en el rgimen de partidos, son algu-
nos de los factores que han hecho que la democracia formal pier-
da legitimidad. El paulatino incremento del abstencionismo en las
elecciones es quiz su mejor indicador. Frente a esta situacin,
los nuevos movimientos sociales estn mostrando que es posible
erigir instrumentos de participacin efectiva ya no solamente en
el caso de los puestos de eleccin, sino en prcticamente cada
aspecto de la vida social. Ello representa un movimiento contra la
centralizacin de las decisiones, en los diferentes mbitos, y una
recuperacin del poder local, municipal y regional.
27
Hoy, frente a la amenaza del terrorismo hay que bajar las cor-
tinas, tapizar de muros las puertas y ventanas, cerrar los escapa-
rates, prepararse para lo peor, amurallarse, vigilar a los descono-
cidos, sospechar de los diferentes, garantizar en fin, la seguri-
dad interna. Hemos sido testigos de la creacin de acuerdos,
manifiestos, legislaciones, instituciones, objetos, aparatos, m-
quinas y dispositivos para evitar el terrorismo en los principales
pases de Occidente. Casi sin excepciones ha sido una afirma-
cin del pensamiento nico.
Y es que la idea de detener y destruir a toda costa la amenaza,
ha diluido y finalmente sepultado el inters por comprender al
otro, por entender las causas de su barbarie, por descifrar los
motivos que los mueven a realizar actos irracionales o suicidas.
Las masas informadas y educadas de Occidente se han vuelto los
montonos ejecutantes de un acto reflejo: todos se pertrechan y
se ponen del lado de las fuerzas positivas de la creacin (Bush),
sin preguntarse si ese es el camino ms adecuado para realmente
detener y desactivar el terrorismo.
La lucha contra el terrorismo es hoy un viaje por comporta-
mientos monocordes. De las resoluciones de la APEC, pasamos
a la declaracin de Bruselas respaldada por 40 ministros euro-
peos, y de ah al documento de la conferencia de Madrid avalada
por 32 jefes y ex-jefes de estado, para despus saltar a la Ley
Patritica (antiterrorista) promulgada casi instantneamente por
el congreso norteamericano.
Mientras tanto en los planos ms vulgares y domsticos de la
vida cotidiana, de la tecnologa y del mercado, el paseo se inicia
con la propuesta de la prensa britnica de convertir al prncipe
39
bin pueden ilustrarse usando los datos del llamado Global 200,
un programa de la WWF desarrollado como una nueva estrategia
para identificar prioridades de conservacin basado en un enfo-
que ecorregional. Como parte de este programa, la WWF ha iden-
71
1. Sierra de Jurez
2. Delta del Ro Colorado alto
3. Santa Mara-El Deascanso
4. Isla Tiburn-Sierra Seri
5. Cajn del Diablo
6. Sierra Libre
7. Basaseachic
8. Ycora-El Reparto
9. Montes Azules
10. Barranca del Cobre
11. Can de Chinipas
12. Las Bocas
13. Guadalupe, Calvo y Mohinora
30. Tehuacn-Cuicatln
14. Guacamayita
31. Can del Zopilote
15. Sierra de Jess
32. Sierra Granizo
16. Sierra Fra 46. Selva Chicomosuelo-Motozintla
33. Sierra de Tidaa
17. Llanura del Ro Verde 47. Lacandona
18. Sierra de Abra-Tanchipa 34. Sierra Trique 48. El Momn-Margaritas-Monte-bello
19. Manantln 35. Sierra Norte de Oaxaca 49. Huitepec-Tzontehuitz
20. Tanctaro 36. Chacahua-Manialtepec 50. El Manzanilal
21. Sierra de Chincua 37. Zinatln 51. Altos de Chiapas
22. Tlanchinol 38. Sierra Sur y Costa de Oaxaca 52. Ro Hondo
23. Huayacocotla 39. Sierra Mixe-La Ventosa 53. Silvituc-Calakmul
24. Cuetzalan 40. Selva de Chimalapas 54. Zona de Punto Puuc
25. San Javier Tepoca 41. Sepultura-Tres Picos-El Bal 55. Zonas Forestales de Quintana Roo
26. Sur del Valle de Mxico 42. El Suspiro-Buenavista-Berriozbal 56. Sian Kaan-Uaymil
27. Sierra Madre del Sur de Guerrero 43. Lagunas Catazaja-Emiliano Zapata 57. Isla Contoy
28. Perote-Orizaba 44. Triunfo-Encrucijada-Palo Blanco 58. Dzilan-Ra Lagartos-Yum Balam
29. Sierra de los Tuxtlas 45. Tacan-Boquern-Mozotal 59. Petenes-Ra Celestn
a b
ble detectar la percepcin que una porcin del pueblo tzeltal tie-
ne del deterioro de su entorno natural, social y productivo.
Tras las numerosas recuperaciones de tierra efectuadas a prin-
cipios de 1994 en todo el territorio chiapaneco como resultado
del levantamiento zapatista, la Misin de Bachajn impuls la
constitucin de un fideicomiso para adquirir y regularizar 46 pre-
dios en el norte de la entidad, beneficiando a 1110 familias. Con
el fin de aumentar la viabilidad de su aprovechamiento, se cre
una oficina especial para ofrecer apoyo tcnico a proyectos de
agricultura (milpa), ganado, caf y miel en las comunidades be-
neficiadas.
Tales esfuerzos, que hacen que la accin pastoral acompae
los procesos polticos de autogestin comunitaria y recuperacin
de tierras, terminan desembocando a nivel espiritual en el en-
cuentro con la religiosidad profunda de origen Mesoamericano,
y a nivel social con la necesidad de impulsar un proceso de mo-
dernizacin alternativa cuyo cauce es el de la agroecologa y la
sociedad sustentable. Este doble devenir qued sintetizado en
una abstraccin simblica dicha por la voz de uno de los partici-
pantes en aquella ceremonia de agradecimiento: ...la mejor for-
ma de darle fertilidad a la tierra es darle gracias a Dios.
La Misin busca entonces una perspectiva integradora y orien-
tada a la sustentabilidad. As, proporciona asesora en abonos
verdes, prcticas de conservacin del suelo y control natural de
plagas, entre otras tcnicas agroecolgicas; propone la reflexin
comunitaria sobre el uso y las perspectivas de los recursos natu-
rales locales; participa en diversos esfuerzos por mejorar las con-
diciones de venta del caf, la miel y el ganado; promueve la valo-
racin de los conocimientos, tradiciones, tecnologas y semillas
locales; apoya la intensificacin y diversificacin productiva de
las tierras ya abiertas al cultivo y, especialmente, avanza en la
comprensin de los sistemas productivos tzeltales.
En esta perspectiva, desde 1997 impuls el surgimiento de pro-
motores agrcolas, indgenas nombrados por sus comunidades
para interactuar con la Misin. El equipo, sin embargo, est evo-
86
picio. Construir, pues, una ciencia para una nueva sociedad sus-
tentable es una empresa que tiene un futuro promisorio y que
creo podramos visualizar en dos dimensiones.
La primera dimensin cae en el campo de lo conceptual, de lo
metodolgico, de los enfoques y tiene que ver con lo siguiente:
la ciencia que domina hoy en da, en general, es aquella basada
en los paradigmas establecidos desde el siglo XVII y aqu habra
que invocar, por supuesto, a autores como Newton, Descartes,
Bacon, etc., y es fundamentalmente una ciencia de las partes:
analtica y de carcter mecanicista, monodisciplinaria, es decir,
especializada o sobre especializada, experimental y finalmente,
reduc-cionista. Esta es la tendencia que domina a la mayora de
las instituciones, publicaciones y proyectos de investigacin con-
temporneos de Latinoamrica y se encuentra basada en un su-
puesto terico, que por lo que hemos visto ya es insostenible,
que ve que los sistemas naturales pueden estudiarse de manera
separada de la sociedad, es decir, como entidades aisladas de
toda influencia humana o social.
Por fortuna, desde hace por lo menos dos dcadas estamos
viviendo una especie de revolucin conceptual en el conoci-
miento humano; un fenmeno que ha sido revelado y documen-
tado por numerosos pensadores, epistemlogos y cientficos de
diversos campos. Me viene a la mente lo que Joel de Rosnay
llam el macroscopio en una publicacin de 1975; lo que Edgar
Morin (1984 y 2001) llama la ciencia con conciencia o el pen-
samiento complejo; lo que Rolando Garca (1993), epistemlogo
argentino, llama la ciencia de los sistemas complejos y, en fin,
lo que Funtovicz y Ravetz (1993) llaman la ciencia post-nor-
mal, quiz la propuesta ms elaborada (vanse tambin los en-
sayos incluidos en Leff, 2000).
En qu consiste est revolucin conceptual?: hoy crece y
madura por todos los mbitos posibles una nueva ciencia de la
integracin de las partes, basada en los enfoques sistmicos y en
la interdisciplina o multidisciplina. Sus objetivos son incluir de
manera integral y como parte del anlisis los fenmenos natura-
105
EL TAOSMO
LA TEORA DE LA RESILIENCIA
REFLEXIONES FINALES
PREMISAS
EL ANLISIS DE ROSSET
Trotta, Barcelona.
Boff, L., 2000. La dignidad de la Tierra. Ecologa, mundia-
lizacin, espiritualidad. Trotta, Barcelona.
Boff, L., 2001. tica planetaria desde el Gran Sur. Trotta, Bar-
celona.
Broda, J. y F. Bez-Jorge (eds.), 2001. Cosmovisin, ritual e iden-
tidad de los pueblos indgenas de Mxico. CNCA y Fondo
de Cultura Econmica, Mxico.
Brown, L., 2002. Worlds rangelands deteriorating under mounting
pressure. www. earth-policy.org (Febrero 5, 2002).
Calva, J.L., 1988. Los campesinos y su devenir en las economas
de mercado. Siglo XXI Editores, Mxico.
Casqueiro, J., 2003. La sociedad de la opulencia y la manteca. El
Pas, Marzo 10, pg. 12
Cohen, E., 1999. Prlogo al libro de U. Eco y C.M. Martn: En
qu creen los que no creen?. Taurus, Barcelona.
Crosby, A., 1986. Imperialismo Ecolgico. Grijalbo, Barcelona.
De la Cueva, J., 1996. Los automviles: esos asesinos que impu-
nemente matan cada da a miles de personas. Argitaletxe Hiru
S.L., Pas Vasco, Espaa.
De Rosnay, J., 1975. Le macroscope, vers une vision globale.
Editions du Seuil, Pars.
Ditcher, E., 1970. Las motivaciones del consumidor. Sudameri-
cana, Buenos Aires.
Durning, A.T., 1993. Suporting indigenous peoples. En: L. Brown
(ed.) State of the World 1993: 80-100, World Watch Insti-
tute, Washington, DC.
Echeverra, B., 1995. Las ilusiones de la modernidad. UNAM/
El Equilibrista, Mxico.
Eco, U., 1999. Cinco escritos morales. Lumen, Barcelona.
Ehrlich, P., 1997. A world of wounds: ecologists and the human
dilemma. Ecology Institute. Luhe, Alemania.
Ellis, F., 1988. Peasant economics farm households and agrarian
development. Cambridge University Press.
Feyerabend, P., 1982. La ciencia en una sociedad libre. Siglo
139
Report 1999
IUCN (International Union for Conservation of Nature), 1997.
Participatory management of natural resources: a state of
the art report. IUCN Social Policy Group.
Kates, R.W. et al., 2001. Sustainability science. Science 292: 641-
642.
Koestler, A., 1981. Los sonmbulos: historia de la cambiante
cosmovisin del hombre. CONACyT, Mxico.
Leff, E. (ed.), 2000. La complejidad ambiental. Siglo XXI Edito-
res, PNUMA, UNAM, Mxico.
Linden, E., 1998. Smokes signals. Time, junio, 22: 28-29.
Lovelock, J., 1990. The ages of Gaia: a biography of our living
earth. Bantam Books.
Lubchenko, J. et al., 1991. The sustainable biosphere initiative:
an ecological research agenda. Ecology 72: 371-412.
Lubchenko, J., 1998. Entering the century of the environment: a
new social contract for science. Presidential Address to the
American Association for the Advancement of Science. Sci-
ence 279 (23):491-197.
Ludwig, D., 2001. The era of management is over. Ecosystems 4:
758-764.
Maffi, L. (ed.), 2001. On biocultural diversity. Smithsonian In-
stitution Press. Washington, DC.
Martnez-Alier, J., 1992. De la economa ecolgica al ecologismo
popular. Icaria, Barcelona.
Martnez-Alier, J., 2002. The environmentalism of the poor.
Edward Elgar.
Masera, O., M. Astier y S. Lpez-Ridaura, 1999. Sustentabilidad
y manejo de recursos naturales. Mundi-Prensa, GIRA, A.C.
y UNAM, Mxico.
Masera, O. y S. Lpez-Ridaura (eds.), 2000. Sustentabilidad y
sistemas campesinos. Mundi-Prensa, GIRA, A.C. y UNAM,
Mxico.
Max-Neef, M., 1993. Desarrollo a escala humana. Icaria,
Barcelona.
142