Nieto Minaya Willy

Planteamiento del problema

Tema: conservadurismo y recristianizacin en el Per (1896- 1916)

Problema

Muchos de las ideas liberales de principios del siglo XIX impulsaron el proceso de
independencia del Per y del resto de Amrica Latina. Tras su consolidacin estas ideas
tuvieron gran vigencia y acompaaron la formacin de los estados y la consolidacin de
las repblicas durante el siglo XIX. A la par de esta doctrina se manifestaba otro tipo de
tradicin, en muchas de sus caractersticas antitticas de la ideologa liberal: nos
referimos al pensamiento conservador. Este se defini doctrinalmente a favor de
las tradiciones y en contra de los cambios polticos, sociales, econmicos y culturales;
as mismo tuvo a la religin como el principal elemento ordenador de la sociedad y en
consecuencia estaban en contra del proceso de secularizacin que pretendan
implementar los gobiernos bajo una doctrina liberal1.

Por su parte el derrotero ideolgico republicano del siglo XIX peruano puede ser
analizado bajo ciertos parmetros temporales. Para el caso de las pugnas polticas e
ideolgicas entre conservadores y liberales se puede identificar cuatro etapas: la primera
de ellas que va de 1821 a 1845 en el cual no hay una confrontacin directa contra la
iglesia ni los grupos conservadores pero tampoco hay una clara inclinacin por las
doctrinas liberales2. Una segunda etapa que va de 1845 - 1860 en el cual las nuevas
relaciones sociales y de produccin (ya sea la apertura a los mercados extranjeros con la
explotacin del guano, o los incipientes cambios culturales en las elites) llevan a una
reconfiguracin del modelo de Estado y de sociedad que se anhela, que a su vez
desemboca en un conflicto blico en el cual se mezclan intereses polticos y econmicos
pero tambin convicciones ideolgicas. Una tercera etapa que va de 1860 - 1872 en el
cual las pugnas entre conservadores y liberales est en el centro de los debates polticos
y en el cual se eleva los niveles de organizacin para disputar el poder poltico y llevar a

1 Los grupos conservadores a su vez presentaron una nostalgia por el mundo hispano del que
se desprendieron. Ese espritu hispanista los llevo a concebir y anhelar un modelo de sociedad
tradicional y a manifestarse en contra de los cambios impulsados por la modernidad y la
secularizacin. Los grupos conservadores suelen identificarse con aquellos que se encuentran
vinculados a la Iglesia, pero su concentracin en la esfera civil tambin es evidente (esto en
parte a factores culturales, ya que la sociedad durante el XIX segua siendo muy tradicional y
conservadora). Es por ello que la forma ms adecuada de identificarlos es un arco ideolgico
que va desde los ultramontanos hasta los personajes de la sociedad civil de carcter ms
moderado

2 Esto debido en parte a que esta primera etapa de la republica conocida como La anarqua presento
una pugna blica entre los caudillos que no dio mucho espacio a la confrontacin de las ideas,
exceptuando casos como el de Vivanco para grupos conservadores como el Nieto para los liberales en los
primeros aos de la dcada de los 40.
cabo el tipo de sociedad que abandera su doctrina. Una cuarta etapa se situara entre
1872 1879 con el ascenso del civilismo al poder, en el que se continu con este tipo de
pugnas polticas, pero sin llegar a los niveles de confrontacin de los aos que lo
precedieron3.

Este proceso se ve interrumpido por el conflicto que tiene con Chile entre los aos de
1879 -1883 pare retomarse en los aos posteriores con mucho mas radicalidad, y en el
cual se nutre de nuevas doctrinas (positivismos, anarquismos, indigenismos, etc.) pero
que lleva consigo una reaccin de los conservadores organizados en grupos de la
sociedad civil como los paraclesiales o los intentos de formacin de partidos polticos.
Estas disputas continuaran durante el siglo XX, en el periodo de la repblica
aristocrtica, tomara formas radicales y organizaciones sofisticadas para la
confrontacin ideolgica, en este periodo, se centrara la presente investigacin.

Hacia fines del siglo XIX La iglesia catlica padeca de enormes dificultades para
enfrentar a los claros signos de la transformacin social y cultural que vena
experimentando la sociedad peruana. Tal confusin y falta de sintona con los signos
de los tiempos, no solo favorecan las tendencias secularizantes en boga, sino, a la vez
dejaba a la Iglesia y sus representantes en una condicin de constante aislamiento y de
fcil caricaturizacin pblica. La filosofa y las ciencias experimentales desplazaban a la
teologa de las ctedras universitarias e impriman sus influjos cuestionadores en la vida
cotidiana de las personas. La modernidad irrumpe y coloca a las ideas liberales a la
cabeza de las doctrinas.

Como era de esperarse, irrumpira una pugna donde por varios aos no cabran los
entendimientos. Recurriendo a Kuhn, se puede afirmar que se estaba frente a una
inconmensurabilidad paradigmtica donde cada cual reclamo patente de exclusividad,
y donde, ante la seduccin del liberalismo, los actores tradicionalistas y religiosos, aun a
costa del reduccionismo social e ideolgico, se afanaron por la defensa integral de todo
lo pretrito. A mediados del siglo XIX desde el vaticano se daran a conocer nuevos
anatemas contra la modernidad y sus medios de difusin (sea el caso de la encclica
Cuanta Cura y del Syllabus, bajo Pio IX, 1846-1878), el caso es que desde inicios
de la citada centuria fueron organizndose numerosos emprendimientos editoriales
liderados tanto por seglares como por religiosos, que intentaron, sino evitar, a los menos
neutralizar en parte las perniciosas posiciones y consecuencias esparcidas por los
liberales. Se dio un ofensiva contra la modernidad. Sin embargo a finales del siglo XIX
y principios del XX se ver una reconquista de la sociedad civil mediante un
catolicismo de movimiento, que estuvo a la ofensiva desde el pontificado de Len XIII
(1878-1903) y, en particular, despus de la encclica Rerum Novarum (1891). La
creacin de asociaciones catlicas de distintas ndoles (entre otras, sindicatos,
sociedades religiosas, etc.) pretenda reconciliar al catolicismo con la modernidad, pero

3 Esto en parte a que Manuel Pardo tuvo un carcter mucho ms moderado,

como afirma Mcevoy en la Utopa Republicana
ante todo, intentaban combatir la expansin de las sociedades de ideas en la sociedad
civil. Esta mutacin del catolicismo busc contrarrestar la accin de las sociedades de
ideas y prefigurar las luchas polticas del siglo XX

Este tipo de estudios han sido abarcados comnmente desde la historia de las ideas, o la
historia social y poltica de la iglesia, que arrojan propuestas interesantes, pero que se
detienen en un listado de hechos que no profundizan en el fenmeno. Poco se sabe de
las prcticas: Cmo se cristalizaron esas ideas en la esfera social o poltica?; cmo
llevaron a cabo ese proyecto conservador de recristianizacin de la sociedad?; Qu
mecanismos emplearon para la difusin de su credo y su proyecto de recristianizacin
social frente a la secularizacin de los espacios sociales y la prdida de influencia y
poder en la sociedad? En ese sentido la presente investigacin busca analizar las
prcticas polticas y culturales de la Iglesia y los sectores conservadores: enfocados en
los mecanismos empleados por los sectores conservadores en su proyecto de
recristianizacin de la sociedad peruana

El enfoque que consideramos nos ayudara a dilucidar y explicar nuestro propsito es

por medio del anlisis de la sociabilidad, entendindolo como el estudio de las
asociaciones tanto polticas, culturales como intelectuales; como prcticas sociales
ligadas a grupos particulares4. En el grueso de estos esfuerzos primaba la necesidad de
replicar, echando mano a similares instrumentos, a lo realizado por los liberales en su
tarea de quebrantar las bases del orden tradicional. Los canales de adoctrinamiento y
popularizacin del liberalismo haban sido las tertulia (en sus distintas formas y
escenarios), la tribuna pblica y la prensa. Mecanismo que el catolicismo militante no
dudo en tomarlo para s, como recurso contradictor, obviamente adecuando contenidos y
estilos. En ese sentido una forma de abarcar la problemtica es cartografiando el
fenmeno, analizando los lugares que han cristalizado el pensamiento conservador. Se
propone desarrollar una suerte de etnografa de las ideas; un rastreo de los itinerarios.
Ello exige identificar los lugares sociales donde se establece estos comportamientos (las
asociaciones, la iglesia, los salones, etc.) pero tambin tomar en cuenta tanto los textos,
los rituales y los cdigos, que transmiten reglas y prescripciones que se efectan: ser
importante considerar las ideas transmitidas por esas asociaciones donde se reciba y
transmita las ideas de Bonald, De Maistre, Donoso Cortez, etc.

La etapa elegida para la presente investigacin ser la que abarca de los aos de 1896 a
1916, debido a que en esta etapa las pugnas entre liberales y conservadores toman otros
matices, los roses que presentaban anteriormente eran mucho ms efmeros, y se
desarrollaban como una respuesta inmediata a ciertas circunstancias que no favorecan

4 Entiendo esta categora como la propuesta de Maurice Agulhon (2009) y

Eugenia Molina (2011)
sus intereses: un proyecto de secularizacin o el despojamiento de una serie de
prerrogativas eclesiales. Por el contrario en esta etapa se observa un mayor nivel de
organizacin para estos envites polticos. Se construyen unas prcticas que distan de lo
que les precedi; aquellas prcticas que comnmente las desempeaba los grupos
liberales: como las asociaciones polticas o la publicacin panfletaria, sern empleadas
por los conservadores en su resistencia frente a la secularizacin y en su proyecto de
recristianizacin de la sociedad. La delimitacin del trabajo estar marcada por la
organizacin del Primer Congreso Catlico en 1896 y la proclamacin de la ley de
libertada de cultos en 1915.5

Estas prcticas se desarrollaron en dos tiempos: un primera parte donde se observa la

organizacin de ncleos para la produccin de su pensamiento y una segunda de
ejecucin en el que se desarrolla la reproduccin del pensamiento conservador y la
ejecucin de una serie de mecanismos dirigidos a la recristianizacin de la sociedad. Lo
que se pretende es caracterizar por la va de la sociabilidad, las redes poltico-
intelectuales conformadas entre las elites conservadoras, con el propsito de estudiar,
desde adentro, las lgicas asociativas que marcaron su existencia entre los aos 1896-
1916. Un estudio cartogrfico del fenmeno con el propsito de analizar las lgicas
sincrnicas del pensamiento conservador por medio de sus prcticas polticas y
culturales.

Preguntas principal

Qu mecanismo empleo la Iglesia y los grupos conservadores en general en su

propsito de recristianizacin de la sociedad?

Preguntas secundarias

Por qu medios y en que espacios solan difundir su pensamiento?

Qu tipo de capital cultural, simblico y econmico posean?

Qu nivel de recepcin tuvo el pensamiento conservador?

Hiptesis

Lo que se muestra es un campo donde tienen lugar luchas entre agentes por controlar el
poder. A la hora de analizar esta lucha, desde el ala conservador, se propone tener en
cuenta los recursos y las disposiciones de los agentes: el capital econmico, el capital
religioso o eclesistico, las redes de sociabilidad. De esta manera los telogos,
intelectuales y polticos compiten a la hora de construir y extender una visin del

5 Posteriormente se vern otras formas de relacin entre el Estado y la

Iglesia. La llegada de Legua al poder reinventara estas relaciones, pasando
de una confrontacin estado liberal- Iglesia conservadora, a la relacin de
interdependencia para sus polticas de formacin y alejamiento de los
sectores populares de ideas y doctrinas revolucionarias. Esta tesis la
sostiene Pilar Garcia Jordan (1998)
mundo, pero todo ello dentro de un habitus religioso, en l se forman dependencias
reciprocas que ligan a los individuos y los condicionan en sus actuaciones.

Metodologa

Mtodo Prosopografico

Se entiende a la prosopografa como la tcnica que se emplea para hacer biografas

colectivas. Su ejecucin parte de la delimitacin de un corpus de individuos que
integran una agrupacin sea poltica, ideolgica o religiosa (para este caso el sector
conservador). Luego se siguen las trayectorias de los individuos en el campo especfico
a analizar o tambin, recuperando la multiposicionalidad de los individuos, en otros
campos. Lo que se pretende con esto es descubrir a travs de la pertenencia social de
los individuos, los intereses que subyacen a la retrica poltica, la capacidad de develar
el sentido de la accin poltica, como tambin la de ayudar a expresar la posicin
ideolgica. Lo que se desea es descubrir los elementos que explicaran la intencionalidad
de la accin poltica de los actores6.

Para ello se plantea:

- Identificacin de los personajes ligados a las prcticas del pensamiento

conservador.
- Identificar qu elementos formativos comunes poseen. Identificar si han recibido
una formacin similar, ya que esto puede determinar o facilitar la inclusin de
ellos dentro del perfil ideolgico conservador
- Educacin, Actividad laboral con algn caudillo, lder religioso, protector

Ahora no basta con analizar la distribucin de las caractersticas y atributos de los

actores con el mtodo proposografico. Es necesario analizar los discursos, reflexiones,
recuerdos, escritos o tomas de posicin pblicas sobre los problemas sociales o
polticos, esto con el fin de relacionar las trayectorias, las posiciones y las ideologas.
Lo que se pretende es identificar las relaciones entre los individuos y su medio de
accin7. Por ello el mtodo prosopografico ser complementado con otro que abarque
las relaciones interpersonales (sociabilidad).

Anlisis etnogrfico

Debido a que el anlisis prosopografico se medir en la dimensin de las relaciones,

observamos que las acciones no pueden explicarse solamente a partir de los atributos
6 Estas nociones son planteadas por Cristophe Charle (2000) Los
intelectuales en el siglo XIX

7 Al resaltar los vnculos establecidos entre los actores se tiene en cuenta la nocin de configuracin
acuada por Norbert Elias.
que posean algunos individuos, por el contrario se construye en la relacin de los
actores. No slo se trata de reconocer la distribucin de atributos o el modo en que los
actores se insertan en el sistema sino adems poner en valor sus lazos de
interdependencia recproca que constituyen una matriz del juego social.8

Con ello se pretende dar cuenta de la lgica del campo. Que nos permiten reconocer las
posibilidades que tienen los individuos en un momento dado, los atributos que poseen, y
el clima de poca que encierra una serie de conocimientos prcticos acerca de las
propias posibilidades e imposibilidades de los individuos. En suma, el modelo propone
partir de la distribucin de atributos, colocarlos en relacin con las condiciones de
posibilidad y la lgica del campo, para luego observar las pugnas y el modo en que al
confrontar se ponen en juego los recursos de los agentes (capital simblico, cultural y
econmico).

Para ello se plantea:

- Identificar los itinerarios. Los recorridos de los actores

- Identificar las lecturas y medios de informacin: que lecturas tienen, a quienes
leen. Teniendo a las revistas, peridicos y sermones como uno de los principales
soportes discursivos del pensamiento conservador
- Sociabilidad: Contactos personales, que permitan reforzar una actuacin comn,
apreciarla existencia de algn lder ya sea religiosos o poltico.
- Identificar la experiencia ideolgica, poltica o cultural del pensamiento
conservador y la intensidad con que se manifest
- Hacer una ponderacin de la pugna que pudiera notarse contra otros grupos
ideolgicos (liberales) o tambin otros conservadores
- Consideracin de la produccin ideolgica (literatura, poltica, cultura)
- Identificar sus atributos (capital econmico, cultural y simblico)
- Identificar y analizar los mecanismos empelados en el proceso de
recristianizacin (prensa, asociaciones, participacin poltica)
- Reconstruir la geografa de la implantacin de las asociaciones

Marco terico

Al hacer uso del mtodo prosopografico se pretende descubrir, a travs de la pertenencia

social de los individuos a determinado grupo dos aspectos: primero los motivos de sus
posiciones ideolgicas, y segundo las lgicas de su accionar poltico en los conflictos
con otros grupos. Para ello se analizara sus discursos, reflexiones, memorias, escritos o
tomas de posicin pblicas.

8 Esta propuesta es recogida de las nociones de Campo y Habitus de Pierre

Bourdieu. Sin embargo considero que no necesariamente existe una relacin mecnica entre
el origen social y la trayectoria seguida.
Para el caso del accionar poltico en los conflictos ideolgicos con otros grupos nos
apoyaremos en las nociones planteadas por autores como Maurice Agulhon (1992) y
Eugenia Molina (2011) quien sostiene que: las redes de sociabilidad brindan recursos
materiales y simblicos a quienes participan en ellos, los cuales les permite tener una
actuacin destacada en el espacio pblico y poltico (pg.12). Con ello lo que se
pretende es dar cuenta de la lgica del campo, que nos permitir reconocer las
posibilidades que tienen los individuos en su accionar por medio de los atributos que
poseen. El modelo propone partir de la distribucin de atributos, colocarlos en relacin
con las condiciones de posibilidad y la lgica del campo, para luego observar las pugnas
y el modo en que al confrontar se ponen en juego los recursos de los actores (capital
simblico, cultural y econmico). 9

9 Esta forma de abarcar y explicar el fenmeno se encuentran basados conceptos tales Campo
y Habitus de Pierre Bourdieu.