Materialismo dialctico y ciencia - Teora del caos, Relatividad y Mecnica Cuntica

David Rodrigo Garca Colin Carrillo

Introduccin
A. Materialismo dialctico: el mtodo del marxismo.
B. El contexto del surgimiento del mtodo marxista.
C. Engels y el mtodo del marxismo.
Qu hay detrs del intento de separacin entre el mtodo del marxismo y el
marxismo?

I. Movimiento, materia y teora del conocimiento

A. Movimiento nico absoluto en la naturaleza.
B. Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del conocimiento.

II. La teora de la relatividad y el materialismo dialctico

Introduccin.
A. Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y energa).
B. Teora general de la relatividad (unidad dialctica materia, espacio y tiempo).
C. Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?

III. Teora del caos y materialismo dialctico

Introduccin.
A. Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales. Necesidad y accidente.
B. El caos que nace del orden: Atractores extraos.
C. El orden del caos: Fractalidad (atractores extraos).
D. El orden que nace del caos: Ventanas de orden.
E. La creatividad del caos: La objetividad progresiva del tiempo.

IV. Mecnica cuntica y dialctica

Introduccin.
A. MECNICA CUNTICA ESTNDAR
1. Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica cuntica.
2. El campo magntico y el espectro electromagntico: unidad y lucha de contrarios y
negacin de la negacin.
3. Dualidad onda partcula o unidad de contrarios.
4. El Principio de incertidumbre.

B. FSICA CUNTICA RELATIVISTA

1. Unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y saltos cualitativos.
2. Materia y antimateria, unidad de contrarios.
3. Las partculas elementales y el desarrollo del universo: unidad dialctica de lo
finito y lo infinito.

Conclusiones

A. Los saltos cualitativos.

B. Unidad y lucha de contrarios.

C. Negacin de la negacin.
INTRODUCCIN

El mundo, unidad de todo, no ha sido creado por ningn Dios, ni por ningn hombre, sino
que ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que se enciende y se apaga segn
leyes - Herclito, 530-470 a.C.

El materialismo dialctico es el fondo del marxismo porque es el mtodo del marxismo.

No es posible separar mecnicamente las tres partes integrantes del marxismo aceptando
unas y rechazando otras como quien elige salchichas o tocino en un bufet. Si rechazamos
el mtodo del marxismo, convertimos a este en un formalismo vaco, rgido y sin vida.
Slo podemos entender cabalmente El Capital, por ejemplo, si comprendemos que, en
virtud de sus leyes internas y contradicciones, este sistema socioeconmico no es eterno,
que naci de un rompimiento de la continuidad (una revolucin), y que est condenado a
perecer, o de lo contrario las bases de la civilizacin estarn en peligro, por ser un freno
para el avance del hombre y la ciencia (fuerzas productivas) que se han desarrollado en
su seno. La economa poltica marxista es la aplicacin del materialismo dialctico en el
terreno de la sociedad capitalista. A diferencia de Hegel, Marx no impone el mtodo a la
realidad, sino que abstrae este mtodo, por medio de la investigacin, del desarrollo
histrico real, muestra que este mtodo es un reflejo ideal de la forma en que se
desarrolla el capital y lo vuelve a aplicar a la realidad histrica como una herramienta de
anlisis superior. "Mi mtodo" nos dice Marx "no slo difiere en su base del hegeliano,
sino que adems es todo lo contrario de este. Para Hegel, el movimiento del pensamiento,
que l encarna con el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, que no es ms que
la forma fenomnica de la idea. Para m, en cambio, el movimiento del pensamiento es la
reflexin del movimiento real, transportado y traspuesto en el cerebro del hombre (...)
Hegel desfigura a la dialctica por medio del misticismo, es, sin embargo, el primero que
expone su movimiento de conjunto. En l se encuentra cabeza abajo; basta con ponerla
sobre sus pies para encontrarle su fisonoma en todo sentido racional"1.

Pero la dialctica no es slo un mtodo para el estudio de la economa capitalista es,

sobre todo, una concepcin del mundo. Esta concepcin del mundo es radicalmente
diferente de las concepciones anteriores aunque no tiene una posicin nihilista de sus
predecesoras, sino que es una negacin dialctica de ellas porque no se separa
metafsicamente de la realidad y de las ciencias especficas que estudian aspectos
diversos de esa realidad, sino que constituye la generalizacin ms amplia de sus
resultados. Es la generalizacin que concibe a todos los aspectos de la realidad material y
social y sus reflejos ideales histricos en constante movimiento, concebidas en su
vida y no en su muerte, a travs de sus contradicciones y de su conservacin en el
cambio. Al mismo tiempo, este mtodo no pretende sustituir a las ciencias concretas, ni le
dice al cientfico lo que debe hacer o decir (no pretende ser el polica de la ciencia); cada
ciencia tiene sus mtodos y leyes particulares determinadas por su campo de estudio,
slo dota al cientfico de un mtodo ms general que le permite concebir los hechos en su
interconexin y sus recprocas determinaciones. Al afirmar que se puede obtener un
mtodo a partir del desarrollo mismo de las ciencias y aplicarlo a ellas mismas, el
marxismo es la negacin del empirismo vulgar2, la escuela escolstica que se
autodenomina filosofa de la ciencia y que en realidad es la negacin del pensamiento
abstracto y de la generalizacin terica, condicin de la ciencia y de la filosofa. Por
supuesto el simple hecho de repetir como mueco de ventrlocuo las ideas generales de
la dialctica (como la idea de la unidad y lucha de contrarios, etc.) a la manera de los
manuales estalinistas no sirve para nada, es necesario estudiar la complejidad concreta
de los fenmenos y explicar cmo el movimiento y las contradicciones se manifiestan en
un fenmeno determinado, tal como lo hizo Marx en su estudio del capitalismo. Por ello la
unidad con las ciencias positivas y su generalizacin terica es una condicin elemental
del materialismo dialctico.

Kant ya haba afirmado que para el conocimiento cientfico no basta la percepcin

emprica, sino que sta requiere de conceptos. Para Marx, estos conceptos no son
productos de la razn pura sino productos de la historia; para liberarnos de la esclavitud
de lo concreto, se requiere generalizar lo concreto con un criterio cientfico. Como deca el
viejo Engels: "Los naturalistas" el lector puede cambiar el trmino por positivista
"creen que se libran de la filosofa al hacer caso omiso de ella o injuriarla. Pero no pueden
avanzar sin pensar, y para pensar necesitan determinaciones del pensamiento. Pero
toman esas categoras, sin reflexionar, de la conciencia comn de las as llamadas
personas educadas, que se encuentra dominada por reliquias de filosofas hace tiempo
caducas, o por la escasa porcin de filosofa escuchada por obligacin en la universidad
(que no es slo fragmentaria, sino adems una mezcolanza de concepciones de personas
pertenecientes a las ms variadas escuelas, y por lo general las peores), o de lecturas
acrticas y asistemticas de escritos filosficos de toda clase. Por lo tanto, no se
encuentran menos cautivos de la filosofa, sino por desgracia, adems, en la mayora de
los casos, de la peor filosofa, y quienes ms insultan a la filosofa son esclavos,
precisamente, de las peores reliquias vulgarizadas de las peores filosofas"3. "...Entonces,
el desprecio emprico por la dialctica recibe su castigo cuando algunos empiristas ms
formales se ven llevados a la ms estril de todas las supersticiones, al espiritualismo
moderno"4.

Cuando tratamos de estudiar un fenmeno, no lo estudiamos por primera vez; en virtud de

la influencia social, somos herederos de las ideas, mtodos y conocimientos de nuestros
antecesores, con los cuales enfocamos el fenmeno en cuestin, mtodos que, en
muchos casos, han sido rebasados por los resultados mismos de la ciencia. De lo que se
trata es de ser concientes de si esos mtodos contienen ideas que en lugar de ser una
palanca del conocimiento constituyen un freno, de saber si esas ideas se imponen a la
realidad o nos ayudan a profundizar en ella. A diferencia de lo que creen los
irracionalistas, s existe un criterio para saber si las ideas son correctas o incorrectas. Ese
criterio es la prctica social, en la que el hombre interviene activamente, transformando la
naturaleza y a s mismo y contrastando sus ideas con su actividad prctica (todo criterio
separado de la prctica es escolstico); en el materialismo dialctico se trata de
enriquecer nuestros mtodos tericos con el manantial de la experiencia histrica
ampliada progresivamente por el desarrollo de las fuerzas productivas, teniendo la certeza
de que, con los medios de que disponemos, nuestro mtodo nos permite avanzar de la
mejor manera en el proceso infinito de aproximaciones sucesivas del conocimiento
humano. El mtodo debe concebir a la realidad tal cual es: una realidad cuyo nico
absoluto es el movimiento complejo a travs de contradicciones; esa es la esencia de la
dialctica materialista.

b) El contexto del surgimiento del mtodo marxista

El marxismo como todas las expresiones ideolgicas es, en ltima instancia, producto del
desarrollo de las fuerzas productivas y expresin de la lucha de clases. En la poca del
nacimiento del marxismo, la visin mecanicista de la naturaleza empezaba a ser superada
por el desarrollo de la ciencia, que mostraba ya su relacin recproca rebasando el
mtodo puramente analtico, que concibe los procesos de manera aislada como
mariposas pegadas en la pared de un coleccionista. Pareca que se regresaba a la visin
dialctica de la filosofa griega, slo que a un nivel cualitativamente superior en virtud de
la cantidad de datos concretos verificados cientficamente (la teora del caos y la reaccin
cada vez mayor de la comunidad cientfica en contra de la sectarizacin y reductivismo
del conocimiento es, como veremos en su momento, un reconocimiento tardo de este
planteamiento).

Como Engels menciona en varios de sus escritos (Anti-Dhring, El fin de la filosofa

clsica alemana, y Dialctica de la naturaleza). A principios del siglo XIX, en el terreno de
la geologa, Lyell rompi con la visin esttica de la superficie terrestre, abriendo, al
mismo tiempo, las premisas de la adaptacin y evolucin de las especies. En Fsica, Joule
determina el equivalente del calor en fuerza mecnica, mostrando la vinculacin de las
fuerzas fsicas, su transformacin mutua; su mediacin universal como dira Hegel. Ahora
las fuerzas fsicas ya no estaban separadas por una muralla china, sino que en
determinadas circunstancias, la fuerza mecnica se transforma en calor, el calor en luz, la
luz en electricidad, la electricidad en magnetismo, etc. En Biologa el descubrimiento de la
"unidad bsica de los organismos": la clula, signific el rompimiento de las especies
supuestamente fijas creadas por separado y sin ms relacin que la armona
preestablecida. Darwin propuso una valiente teora que rompa con la historia del Gnesis
y situaba a las especies en un proceso de transformacin en relacin dialctica con el
ambiente. Por otro lado en el terreno social en 1831, ocurri en Lyn la primera
sublevacin obrera, Europa entera se encontraba al borde de una proceso revolucionario
que estall en 1848; el desarrollo de la industria haba puesto de relieve la relacin del
avance tecnolgico con las transformacin de las relaciones sociales y todas las
contradicciones estudiadas por Marx en El Capital.

Es dentro de este marco histrico como el marxismo se nos aparece: no como el producto
fortuito de un genio, aunque por supuesto esta teora solo poda surgir, en la forma
magistral en que se nos leg, de la mente de un genio ese recurso tan recurrido por los
romnticos ante su incapacidad de explicar el proceso histrico , no como una teora
que bien poda haber aparecido en tiempos de Nabucodonosor, si en esos tiempos los
hombres hubieran sido tan inteligentes, sino como una teora hija de su tiempo: que es
revolucionaria por su propia esencia, que no solamente trata de comprender al mundo por
una necesidad puramente terica o escolstica, sino fundamentalmente comprenderlo
para transformarlo.

"La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica" deca Engels. Es intencin de este

texto mostrar cmo los ltimos descubrimientos y teoras cientficas demuestran el hecho
de que la naturaleza se desarrolla en ltima instancia de manera dialctica confirmando
la afirmacin de Engels, y la importancia para la ciencia y el mundo contemporneo de
esta forma de enfocar los procesos. Las nuevas ideas como la teora del caos parecen
sealar que estamos al borde de una verdadera revolucin cientfica. Como dira Tomas
Khunn, parece que el perodo de ciencia normal est al borde de una nueva era que
abrir nuevos paradigmas y someter a los antiguos, sobre todo al viejo mtodo
metafsico de pensar (el cacareado positivismo), a una negacin dialctica. La teora de
Einstein de la relatividad, la fsica cuntica, la nueva versin de la teora de la evolucin
de Darwin, desarrollada por el recientemente desaparecido Jay Gould, conocida como
equilibrio puntuado, la teora del caos y la complejidad desarrollada por Benoit
Mandelbrot, Lorenz, y otros; los recientes descubrimientos sobre el genoma humano,
entre muchos otros, son muy llamativos por su similitud con la filosofa dialctica. Tambin
llama la atencin el que, a excepcin de Jay Gould, quien reconoci abiertamente la
similitud de su teora con el materialismo dialctico, todos estos descubrimientos y teoras,
que apoyan conclusiones dialcticas, se hayan desarrollado al margen de la filosofa
dialctica. Lo cual, en nuestra opinin, es una muestra de que la concepcin dialctica es
algo ms que una mera especulacin y de que la dialctica objetiva (la dialctica de la
naturaleza y la sociedad) es la mejor prueba de su expresin terica desarrollada
(dialctica subjetiva), sistematizada por primera vez por Hegel y aplicada cientficamente
por Marx.

c) Engels y el mtodo del marxismo.

Qu hay detrs del intento de separacin entre el mtodo del marxismo y el marxismo?

Por ltimo, es importante sealar que el que nos basemos en las obras de Engels para un
trabajo sobre marxismo y ciencia no requiere mayor justificacin. Las afirmaciones de
algunos acadmicos en el sentido de que el "materialismo dialctico" es obra de Engels y
no de Marx y que, por lo tanto, el Materialismo dialctico no es una parte integrante del
marxismo, no tienen ni pies ni cabeza y no resisten una crtica seria5. Marx tuvo la
intencin de escribir una obra especial sobre el tema pero sus actividades como
revolucionario y el trabajo agotador de su obra cumbre lo impidieron6; fue a Engels, sobre
todo en su obra inconclusa Dialctica de la naturaleza, a quien correspondi esta tarea
que no pudo, lamentablemente, concluir. Entre estos dos grandes revolucionarios hubo
una especie de "divisin del trabajo" dentro de una labor conjunta, a saber, la preparacin
terica de un mtodo de anlisis para transformar el mundo. Muchas de las obras clsicas
del marxismo fueron elaboradas en conjunto por Marx y Engels; es el caso de obras tan
tempranas como La sagrada familia y La ideologa alemana. Uno de los textos ms
trascendentales de la historia El Manifiesto Comunista se bas en un borrador de Engels;
incluso los tres tomos de El Capital, la obra cumbre del marxismo, pueden ser
considerados como obra conjunta. Es sabido que Marx consultaba a Engels en todos los
problemas tericos, que someti a su crtica todos los captulos del primer tomo y que los
dos tomos siguientes no son slo la recopilacin de los borradores de Marx, sino la
reconstruccin, en base a los borradores, de esta parte imprescindible de El Capital hecha
por Engels. Pero no slo eso, las bases del materialismo dialctico y su aplicacin se
encuentran en toda la obra de Marx, en sus trabajos filosficos, histricos y econmicos
se encuentra su visin del mundo. Si Marx no escribi una Lgica con maysculas s
escribi El Capital. Todas las categoras de la dialctica se encuentran en esta obra; de
hecho la obra es imposible de concebir sin mtodo dialctico. Una de las obras principales
de Engels en que se expone el materialismo dialctico en relacin con la ciencia (Anti-
Dhring) no slo la conoci Marx sino, que adems escribi uno de sus captulos; El fin de
la filosofa clsica alemana no es ms que la esencia resumida del Anti-Dhring. Marx,
como sabemos por su correspondencia, conoci y aprob el plan de la obra Dialctica de
la naturaleza7; por lo tanto la pregunta correcta no es "en dnde Marx expone su mtodo
dialctico", sino "en dnde Marx no expone su mtodo dialctico".

Quiz algunos preferiran una obra en que se les proporcionara como papilla una teora
dialctica acabada y lista para sacarse del bolsillo en los momentos adecuados, al estilo
de los manuales estalinistas; pero Marx parta de la premisa de que escribi para seres
que adems de leer, saben pensar y que su mtodo era para analizar el mundo, no un
recetario de verdades eternas. El marxismo pas a la historia bajo el nombre de Marx
porque el mismo Engels, en el marco de la vida y obra maravillosa de estos dos grandes
amigos y en su lucha por crear una organizacin internacional de los trabajadores base
de su profunda amistad y trabajo conjunto rebaj conscientemente su papel y afirm
que en la teora marxista a l le correspondi "tocar el segundo violn".

Si Marx conoci y particip en una obra en donde se expone claramente la visin

dialctica del mundo, Anti-Dhring, sin hacer mayor aclaracin o comentario, slo significa
que no haba diferencias en este punto entre Engels y Marx. Tanto Marx como Engels
siempre fueron inflexibles en las cuestiones de principio; toda su obra es una constante,
concienzuda e implacable polmica con ideas que consideraban reaccionarias (en el
terreno filosfico, econmico, poltico y social); slo basta conocer aunque sea
superficialmente la vida y la obra de Marx para estar seguro que, de haber habido
cualquier diferencia en este punto, se habra dado una dura polmica. Para estos dos
revolucionarios, las cuestiones polticas y de principio estaban por encima de cualquier
consideracin individual, inclusive su amistad (al mismo tiempo, esta postura es la base
de su amistad).

Es claro que cada cual es libre de aceptar o rechazar el mtodo de Marx. La inmensa
mayora de las obras de los clsicos del marxismo (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Rosa
Luxemburgo) son obras polmicas que estn a aos luz del dogmatismo estalinista
(dogmatismo que es correctamente condenable, pero que es incorrectamente identificado
con el marxismo); para el marxismo la crtica de la teora y su correccin, su no
dogmatismo por un lado frente al desarrollo de las ciencias y por otro frente al
movimiento social tiene un inters no slo acadmico, sino prctico. Pero estamos
convencidos de que una crtica seria de dicho mtodo, no puede tener como premisas la
tergiversacin y la ignorancia. No somos tan ingenuos como para no percatarnos de que
el intento de separar la dialctica de la obra de Marx, no es un hecho fortuito ni de inters
puramente acadmico o escolstico, es slo el frente ideolgico de la campaa sin
precedentes, basada en tergiversaciones, contra el marxismo despus de la cada del
estalinismo; cada que, por cierto, fue prevista y explicada desde la ptica marxista, con
ms de cincuenta aos de adelanto, por Len Trotsky. El trasfondo de este intento es
hacerle creer a las clases oprimidas que el sistema capitalista es eterno y que no vale la
pena luchar por derribarlo. Ms que la ignorancia (que juega un papel importante), es el
intento consciente, segn la inigualable frase de Trotsky, "de cortarle las barbas a Marx",
es decir, en convertir la teora de Marx y Engels en algo inofensivo, muerto, sin vida; en
suprimir la esencia revolucionaria de Marx al suprimir el movimiento y el cambio
revolucionario que son su conclusin terica y prctica; se trata, en fin, de hacer de Marx
un "Marx analtico", es decir, un vulgar positivista sin conexin con las masas y con la
prctica revolucionaria8.

Es evidente que todos aquellos que basan sus privilegios en la renta, el inters y el
beneficio, no pueden reconciliarse con una teora que explica que el sistema social del
que obtienen sus privilegios debe ser reemplazado por el control democrtico de las
fuerzas productivas por los trabajadores, si es que la humanidad no se ha de hundir en la
barbarie. Son conscientes, y en ello tienen razn, de que el marxismo es un arma
revolucionaria que, en un perodo de inestabilidad, de revoluciones y contrarrevoluciones
como el actual, puede volver a ejercer una influencia de masas; no es sorprendente, pues,
que le teman como a la peste y lo traten de sepultar bajo una "montaa de perros
muertos" arrojados por sus acribas y sus polticos. Estamos convencidos de que la marea
de la lucha de clases vuelve a soplar a favor de la teora marxista viento fresco que ya
empieza a derribar la mitad de la "montaa" como lo atestiguan los procesos
abiertamente revolucionarios en Amrica Latina y huelgas generales, sin precedentes
desde los ltimos veinte aos, en Europa, incluso en pases que eran supuestos modelos
de estabilidad capitalista (Blgica, Grecia, Italia, Francia, Espaa, ...). Procesos que son
indicadores de que los trabajadores intentarn una y otra vez "tomar el cielo por asalto"; la
reciente reedicin por editoriales comerciales de literatura marxista es un ejemplo menor;
y finalmente, pero no menos importante, el hecho de que el margen de maniobra de todos
los matices de reformismo de izquierda y de derecha, est cada vez ms reducido por
no hablar del keynesianismo, que como receta para combatir la crisis es ya, en general,
un cartucho quemado.

I. MOVIMIENTO, MATERIA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO

a) Movimiento nico absoluto en la naturaleza

Todo fluye, nada permanece.

Herclito

La actividad es una propiedad esencial de la materia, pues sta es el sujeto de todas las
modificaciones, llamadas movimientos espaciales, cambios, diferencias y diversidades, y
lo es principalmente puesto que el reposo absoluto, con el que se construa el concepto
de inactividad o inercia de la materia, ha sido destruido totalmente y desenmascarado
como una vacua invencin.
Juan Toland, 1670-1722

"El movimiento en su sentido ms general, concebido como modo de existencia, atributo

inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que se producen en el
universo, desde el simple cambio de lugar hasta el pensamiento"9. Este es el punto de
partida del materialismo dialctico, el movimiento como nico absoluto. Segn los datos
de la ciencia, la caracterstica fundamental de la materia es el movimiento. Desde las
partculas ms pequeas conocidas, los neutrinos, hasta las ms grandes estructuras
conocidas por el hombre, los supercmulos de galaxias, se encuentran en un proceso de
transformacin constante. En el interior del ncleo atmico, segn la llamada fuerza de
intercambio de la fsica cuntica, los protones se convierten en neutrones y los neutrones
en protones viajando a una velocidad de 1.500 metros por segundo; alrededor del ncleo,
los electrones no slo describen un movimiento orbital sino que adems giran sobre su
propio eje (espn del electrn), movimiento que slo se puede detener destruyendo el
electrn.

Las molculas se encuentran en un equilibrio dinmico que aumenta o disminuye con el

calor, en este caso, incluso en el cero absoluto de la escala Kelvin (-273 C), en donde se
supone que la energa de las molculas se reduce a cero, todava queda algo de energa
que no puede desaparecer10. La Tierra, que en tiempos medievales se crea el centro del
universo y un ente inmutable, gira sobre su eje en 24 horas; el sol lo hace en 26 das y
alrededor de la galaxia en 230 millones de aos. Se supone que las galaxia y los cmulos
de galaxias tienen un movimiento similar.

Las estrellas nacen para consumir el hidrgeno, romper su equilibrio pulsante y explotar
liberando la energa en forma de supernovas o colapsar en agujeros negros creando,
como deca Carl Sagan, "polvo de estrellas": material para estrellas y galaxias nuevas. En
la superficie terrestre la tierra se mueve bajo nuestros pies, las placas tectnicas se
comprimen y cambian de lugar; ros y mares se convierten, en un lapso de millones de
aos, en desiertos, incluso, hace millones del aos el polo norte se encontraba en el
actual polo sur. La vida, por su parte, no es ms que la asimilacin, transformacin y
desecho de sustancias para mantener en equilibrio dinmico al organismo, es decir, para
mantenerlo vivo.

En realidad la materia y el movimiento son relativos y no pueden ser separados

metafsicamente; de hecho materia y movimiento son dos expresiones de un mismo
fenmeno, como seala la teora de la relatividad, son equivalentes. La famosa frmula
E=mc2 expresa toda la energa concentrada en el universo que se manifiesta en el brillo
del sol, en la desintegracin radioactiva y en la vida misma. Con el conocimiento actual,
no se requieren nociones sobrenaturales, ni primer impulso, ni fuerzas misteriosas
inmateriales, ni la mano de Dios para explicar el movimiento. La fuerza sobrenatural, que
supuestamente impulsaba a la pecadora materia result ser, a fin de cuentas, la misma
materia. Engels deca: "El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams y en
ningn lugar ha habido materia sin movimiento, ni puede haberla (...) La materia sin
movimiento es tan impensable como el movimiento sin materia"11. La teora de la
relatividad, al determinar la equivalencia de materia y energa, ha puesto una slida base
para esta tesis central del materialismo de Marx y Engels.

Las ciencias estudian los diferentes tipos de movimientos de la materia, desde el cambio
de lugar (estudiado por la mecnica), hasta el pensamiento (estudiados por la medicina,
psiquiatra y la psicologa) y desde el pensamiento hasta la cosmologa. Los procesos
mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos y sociales son diferentes tipos de movimientos
estudiados por las principales ramas de la ciencia. Cada forma menos compleja de
movimiento se convierte, en condiciones propicias, en una superior por medio de un salto
dialctico as como la friccin mecnica se transforma en calor y el calor en electricidad
y como la materia inorgnica se convierte en materia orgnica . Un movimiento
complejo contiene uno inferior como elemento subordinado sin reducirse a l as
como las leyes sociales no anulan las leyes genticas en el hombre y, al mismo tiempo,
es estpido y reaccionario explicar los fenmenos sociales como consecuencia de la
gentica. Por esta interaccin y transformacin dialctica de los diferentes tipos de
movimiento es posible tener una concepcin general de los procesos que se dan en la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento sin reducirlos unos a otros y atendiendo a sus
leyes especficas estudiadas por las ciencias particulares. La misma teora del caos
pretende tener una aplicacin en una amplia gama de fenmenos y por ende, consistir en
una interpretacin del mundo (muy cercana como veremos al materialismo dialctico).

Lo comn en los diferentes campos de la ciencia es que todos ellos son casos especficos
de movimiento y que, como veremos, se dan a travs de la tensin dinmica entre fuerzas
opuestas; que sus puntos de transicin, en donde se convierten en otro tipo de fenmeno,
resulta de la acumulacin cuantitativa de algunos de sus aspectos y que, finalmente, el
tipo precedente de movimiento es "negado" por el nuevo al mismo tiempo que se
conserva subordinado a leyes diferentes.

b) Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del conocimiento

La crtica absoluta ha aprehendido de la Fenomenologa de Hegel (..) el arte de convertir

las cadenas reales y objetivas, existentes fuera de m, en cadenas dotadas de una
existencia puramente ideal, puramente subjetiva, que se da solamente en m y, por tanto,
todas las luchas externas sensibles, en puras luchas especulativas.
C. Marx y F. Engels, La sagrada familia

Es poco probable que pueda considerarse acertado un razonamiento como ste: yo soy
una cosa que piensa, luego soy pensamiento. O este otro: soy una cosa que entiende,
luego soy entendimiento. Pues de la misma forma podra decir: soy una cosa que pasea,
luego soy paseo. Por tanto, Descartes identifica (...) la cosa que entiende con la razn,
que es la facultad de entender".
Toms Hobbes, 1588-1679

"Llamamos materialista a nuestra dialctica", nos dice Trotsky, "porque sus races no
estn en el cielo ni en las profundidades del libre albedro, sino en la realidad objetiva, en
la naturaleza. Lo consciente surgi de lo inconsciente, la psicologa de la fisiologa, el
mundo orgnico del inorgnico, el sistema solar de la nebulosa. En todos los jalones de
esta escala de desarrollo, los cambios cuantitativos se transformaron en cualitativos.
Nuestro pensamiento, incluso el pensamiento dialctico, es solamente una de las formas
de expresin de la materia cambiante. En este sistema no hay lugar ni para dios ni para el
diablo, ni para el alma inmortal ni para leyes y normas morales eternas (..) posee en
consecuencia un carcter profundamente materialista"12.

En la filosofa marxista, materia no se reduce, como en los antiguos materialistas griegos,

a alguna de las expresiones de la materia (aire, agua fuego, tierra, etc) o, como en los
materialistas ilustrados, a una de las formas de movimiento de la materia (mecnica), sino
que es una abstraccin que expresa todo lo que existe independientemente de la
subjetividad humana, se refiere pues a la naturaleza en sus infinitas expresiones: desde
los neutrinos a los supercmulos de galaxias y, aun, a las infinitas cualidades que no
conocemos y sus infinitas formas de movimiento (Lenin). Es una abstraccin, por tanto,
que prescinde de las cualidades especficas de los objetos concretos y se refiere
nicamente a su existencia fuera de la conciencia humana como una realidad objetiva. Es
un concepto abierto porque no abarca nunca la totalidad de su objeto, por ser inabarcable,
pero es absoluto porque expresa, al mismo tiempo, la infinitud del universo y el hecho de
su existencia al margen de los procesos subjetivos13.

A diferencia de los prejuicios poskantianos, el marxismo, junto con el pensamiento de

Hegel, considera que no existe una muralla china entre el fenmeno y la cosa en s o
entre la percepcin y el objeto percibido. Como deca Hegel: "la ley no se encuentra fuera
o ms all del fenmeno, sino que le es directamente inmanente; el reino de las leyes es
la tranquila imagen del mundo existente o fenomnico. O mejor dicho, el fenmeno y la
ley forman una totalidad y el mundo quien, por s mismo, constituye el reino de las
leyes"14; conocemos la cosa en s cuando la convertimos en cosa para nosotros o segn
Marx cuando adems de contemplar la naturaleza, la transformamos. La transformacin
de la naturaleza es lo que nos convirti en humanos; el hombre mismo es parte del
mundo objetivo, de l surgi y en tanto ser social objetivo, es capaz de transformarlo.

La discusin sobre la existencia de la realidad material independientemente de la

subjetividad humana ocup un lugar especial en la polmica que tanto Marx como Engels
(y posteriormente Lenin y Trotsky) sostuvieron con otras tendencias polticas y filosficas
alrededor del movimiento obrero y con las tendencias que se consideraban de izquierdas
(tan slo hay que recordar La sagrada familia, La ideologa alemana y Miseria de la
filosofa). Esto no es casualidad; la postura filosfica sobre esta cuestin determina la
manera en que se aborda y se interviene en la realidad objetiva en sus infinitos niveles. Si
consideramos, por ejemplo, que las leyes del capitalismo son slo proyecciones de la
subjetividad o, peor an, que no existen tales leyes, no buscaremos la solucin a los
dilemas contemporneos estudiando la dinmica del capitalismo para poder intervenir en
ella, en tanto fuerza social objetiva para transformarla; al contrario, en tanto fenmeno en
funcin de la categoras, buscaremos la solucin dentro de la subjetividad misma, o en la
intersubjetividad pura, en la introspeccin, en el arte per se, Dios, etc; nuestra no
intervencin sera una forma de intervencin que alargara la putrefaccin de la sociedad
capitalista con consecuencias desastrosas para la humanidad y la cultura. Es un hecho
que la burguesa por una infinidad de medios (desde la destruccin del contrato colectivo
y la promocin del contrato individual conocida con el chilln eufemismo de "nueva
cultura laboral" hasta la literatura basura sobre superacin personal), promueve en los
trabajadores el individualismo, la introspeccin y el misticismo15. En esto, los miembros
ms inteligentes de la clase dominante tienen claro, como lo tienen claro los marxistas,
que la fuerza de los trabajadores est en su accin colectiva. Si un mdico no considerara
el organismo de su paciente como algo material y regido por sus propias leyes, sera
incapaz de entender el origen de la enfermedad y probablemente su no comprensin
provocara la muerte del paciente. De la misma manera, la difusin de dichos prejuicios en
el movimiento obrero sera su declaracin de muerte. Los dos fundadores del marxismo
consideraban que cualquier error terico, sobre todo en esta cuestin cardinal, se pagaba
tarde o temprano en la prctica.

Por supuesto, el materialismo de Marx no era una peticin de principio o una cuestin
dogmtica. El criterio que nos permite salir del solipsismo* tpico de las filosofas
subjetivistas es la prctica social. El conocimiento no es un proceso pasivo (encerrado en
las universidades), sino la unidad dialctica entre percepcin, pensamiento y prctica. En
este sentido discutiendo con el agnosticismo kantiano, Engels coment: "Ni en un slo
caso, segn la experiencia que poseemos hasta hoy, nos hemos visto obligados a llegar a
la conclusin de que las percepciones sensoriales, cientficamente controladas, originan
en nuestro cerebro ideas del mundo exterior que difieran por su naturaleza de la realidad
o de que entre el mundo exterior y las percepciones que nuestros sentidos nos transmiten
de l, media una incompatibilidad innata. Pero al llegar aqu, se presenta el agnstico
neokantiano y nos dice: s, podremos tal vez percibir exactamente las propiedades de una
cosa, pero nunca aprender la cosa en s por medio de ningn proceso sensorial o
discursivo. Esta cosa en s cae ms all de nuestras posibilidades de conocimiento. A
esto, ya hace mucho que contest Hegel: desde el momento en que conocemos todas las
propiedades de una cosa, conocemos tambin la cosa misma; slo queda en pie el hecho
de que esta cosa existe fuera de nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministran
este hecho, hemos aprehendido hasta el ltimo residuo de la cosa en si, la famosa e
incognoscible Ding an sich de Kant. Hoy slo podemos aadir a eso que, en tiempos de
Kant, el conocimiento que se tena de las cosas naturales era lo bastante fragmentario
como para poder sospechar detrs de cada una de ellas una misteriosa cosa en s. Pero,
de entonces a ahora, estas cosas inaprensibles han sido aprehendidas, analizadas y, ms
an, reproducidas una tras otra por los gigantescos progresos de la ciencia"16.

Sin esta comprobacin prctica, comprendindose aqu a la prctica como prctica social,
puesto que el hombre slo puede constituirse como tal, incluso constituirse como
individuo aparentemente aislado (enajenado), y sobrevivir en tanto ser social; los juicios
del razonamiento pueden elaborar una serie de deducciones lgicas, como la existencia
de Dios, la independencia mstica del pensamiento de la materia que piensa (el cerebro),
incluso la incuestionabilidad del Estado como rector moral (Descartes, Hegel), que
aunque parezcan claras y distintas a la razn humana, no son correctas. En todo caso, la
razn humana no es infalible y necesita comprobar sus deducciones fuera de s misma.
Como se ve, el pensamiento que funda su veracidad nicamente en la racionalidad (o
irracionalidad) humana, no sale de sus propios lmites y sigue siendo puramente subjetivo.
Marx critica a los filsofos o a "estos metafsicos que con sus abstracciones creen que
estn haciendo anlisis, y a medida que van alejndose de los objetos creen estar
aproximndose a ellos ms"17.

De acuerdo con Marx y Engels, es posible salir del pantano solipsista del cual no han
querido salir las modernas filosofas de moda; los siguientes dos ejemplos tal vez aclaren
este punto: Cuando, gracias a los adelantos tcnicos, el hombre percibi por primera vez
una protena, la percibi como fenmeno. De acuerdo con el escepticismo era imposible
saber si la representacin percibida corresponda a la cosa material que la produca, ni
siquiera si exista tal cosa. Pero el hecho es que, de acuerdo a dicha representacin y a la
teora qumica-biolgica, se han reproducido protenas en condiciones de laboratorio. Este
simple hecho prueba ms que mil argumentos escpticos, pues, estoy reproduciendo la
cosa que produce la impresin subjetiva y probando que las hiptesis sobre su
constitucin corresponden al objeto que, para los escpticos, se supona inaccesible. En
tanto reproduzco la cosa en s pruebo que esta existe independientemente de mi
percepcin. Y que entre el fenmeno (nuestra percepcin del objeto) y el objeto percibido,
no hay un abismo infranqueable. Que la objetividad del pensamiento se demuestra en la
prctica. "Es en la prctica", nos dice Marx, "donde el hombre tiene que demostrar la
verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre
la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico"18.

Cuando un sujeto, por ejemplo, decide arrojarse del ltimo piso de un alto edificio
matndose en el acto, un kantiano, si es consecuente, tendra que decir que las
categoras a priori al organizar dicho fenmeno habran matado de hecho al
desafortunado sujeto. Lo que habra matado al suicida, segn esto, no sera el suelo que
en tanto cosa en s se le habra estrellado en la cabeza, puesto que aceptar este hecho
es por lo menos aceptar que la cosa en s tiene la propiedad de la dureza sino las
categoras que, al organizar los datos de la sensibilidad, as lo habran legislado.
Resultara que las categoras nos podran matar. Slo basta plantear ejemplos de la
prctica real de los hombres para darse cuenta de los absurdos a los que nos lleva el
escepticismo positivista.

No tendramos que decir, en contra de la opinin kantiana, que en realidad fue la cosa
en s (el objeto como tal y la velocidad del sujeto independiente de nuestros conceptos) la
que mat al suicida?

Si aceptamos esto, no implicamos que podemos interactuar con la cosa en s,

mostrando que no es inaccesible, y en virtud de dicha interaccin, probar las
representaciones que tenemos acerca de ella?

No probamos que el cuerpo humano, al interactuar con la cosa en s demuestra que

tambin es objetivo (cosa en s)?

No es verdad que el suicida comprob con su cabeza, al romperse con el suelo, que las
leyes cientficas, cuando son correctas, reflejan cualidades reales del objeto? (aunque por
supuesto nunca alcanzamos a acceder al objeto en su totalidad pues ste es inagotable
en sus determinaciones). Experimento que, por cierto, puede realizar el propio kantiano
(lo cual no le recomendamos).

Con ello no probaramos que es la prctica individual y social la que en ltima instancia
constituye el nexo entre nuestro conocimiento y la cosa en s?

La experimentacin y la prctica objetiva, sin embargo, son slo un elemento vital de una
totalidad orgnica que incluye la observacin emprica, el razonamiento humano, la
generalizacin terica y la induccin-deduccin prctica. Esta totalidad orgnica es lo que
llamamos mtodo dialctico del conocimiento (esta interaccin es lo que lo diferencia del
empirismo estrecho y el racionalismo idealista respectivamente y no digamos ya el
irracionalismo posmoderno que ha renunciado a toda posibilidad de conocimiento
racional). La investigacin objetiva parte de la observacin emprica bajo condiciones
naturales, abstrae a partir de estas observaciones hiptesis de explicacin que estn
formuladas a partir de las teoras, correctas o incorrectas, construidas por generaciones
pasadas en su praxis social, somete a una prueba prctica dichas hiptesis reproduciendo
artificialmente el fenmeno estudiado, o en su caso (como en las ciencias sociales)
contrastando las perspectivas con el desarrollo efectivo, de acuerdo a la hiptesis
planteada. El fracaso o el xito de la prctica o prediccin, permite, en el primer caso,
descubrir que nuestra hiptesis era precipitada, basada en observaciones incorrectas,
debido a la transposicin de teoras que no son aplicables a todas las condiciones
concretas, etc; en este caso el error aumenta el conocimiento, lo delimita; en el segundo
caso el xito permite afirmar que, dentro de ciertos lmites, nuestra hiptesis es correcta,
permite ampliar las teora precedentes; es decir, aumenta el cmulo de nuestros
conocimientos. En todo caso al final de la investigacin, ya sea que la hiptesis resulte
correcta o falsa, no volvemos al punto de partida sino que nos encontramos en uno
nuevo. En las investigaciones prximas tendremos un marco terico ampliado que
permitir hacer inducciones o deducciones para explicar un fenmeno dado19.

Este proceso de experimentacin de cientficos individuales, en el marco de ideas y

herramientas sociales determinadas histricamente, va conformando la acumulacin
cuantitativa del conocimiento social (proceso cuantitativo llamado por Khunn, "perodos de
ciencia normal"). En determinados puntos, en donde la praxis comienza a demostrar y
acumular contradicciones entre sus resultados y la base terica (paradigmas) desarrollada
en el perodo anterior, se comienza a abrir un proceso de revolucin cientfica, de
transformacin cualitativa que negar y conservar al mismo tiempo el perodo
cuantitativo anterior que, a su vez, abrir otro perodo de ciencia normal, en un proceso
dialctico, en espiral de conocimiento que nunca terminar mientras exista la
humanidad20.

El hombre, por lo tanto, conoce las determinaciones de lo material transformado e

interactuando con la objetividad, tanto social como natural. En este proceso las ideas
condicionan relativamente la intervencin y al mismo tiempo se transforman por ella; el
hombre no es slo un ser receptivo de la objetividad (como lo entenda en general
Feuerbach y los materialistas anteriores a Marx) sino un ser receptivo activo y
transformador de lo objetivo; es esta actividad la que nos saca del solipsismo, ya que
dicha transformacin no se da en el terreno inmaculado de las ideas puras o la
subjetividad pura sino en su praxis objetiva y al mismo tiempo objetivadora (porque
transforma lo objetivo).

Una objecin bastante popular al materialismo marxista es la idea de que con el concepto
de materia se instituye, como nuevo objeto de fe, un nuevo Dios; se cree, en efecto, que
cuando Engels habla de materia esta realizando un simple juego de manos, una
sustitucin de trminos equivalentes, producto de la contaminacin del materialismo
burgus, un mito pseudofilosfico. As Dussel argumenta que: "Engels (...) en su
Dialctica de la naturaleza (...) la materia deviene una masa infinita, eterna, retornante sin
fin sobre s misma, de donde emerge todo, donde se funden el hombre y la historia. No
hay as una concepcin socio-histrica de la materia (vase 3.3), sino una interpretacin
material de la historia. El pantesmo de la Materia tiene la misma lgica que el de la Idea.
En ambos casos, sea la Materia o la Idea, todo es uno, idntico, fundamento de toda
diferencia. La Materia es el principio necesario de todo lo que acontece. Lejos de ser atea
esta posicin es en realidad un nuevo fetichismo. Es ateo del desmo, pero pantesta de la
Totalidad material"21.

Esta objecin al materialismo, en esencia, no es nueva; ya hace ms de 250 aos el

obispo Berkeley la us como arma ideolgica en defensa del feudalismo caduco y contra
los ilustrados burgueses22.

El materialismo anterior a Marx, -el materialismo burgus y el de Ludwig Feuerbach23- del

cual Marx parti para negar y superar dialcticamente a Hegel, coincide con el
materialismo dialctico en la conviccin de la existencia de la realidad objetiva de la cual
proceden, en ltima instancia, la vida y el pensamiento; pero hay diferencias cualitativas
por las cuales no se pueden confundir. el materialismo de Marx no es un materialismo
puramente receptivo-contemplativo sino transformador, dialctico y no slo naturalista,
erudito, sino histrico; por ello, el atesmo de Marx y Engels, su lucha contra el opio
religioso, no se concibe como una lucha contra la ignorancia y estupidez del pueblo o
como un acto de salvacin individual de los dogmas modernos (Nietszche), sino una lucha
contra el sometimiento del destino de los oprimidos a la anarqua capitalista de la cual el
sentimiento religioso no es ms que su reflejo impotente y, en cierto sentido, una forma de
protesta contra un mundo inhumano. El hecho de que para Marx la materia sea objeto de
transformacin por la actividad humana no niega su materialismo, por el contrario, lo
reafirma como un materialismo consecuente porque es en su actividad donde el hombre
se percata de las leyes objetivas sociales y naturales.

Parece que contra lo que reacciona el profesor Dussel es contra el materialismo

mecanicista antidialctico, en ello estamos de acuerdo, pero Dussel "tira el agua sucia
con el nio". En primer lugar las propiedades de la materia no dependen de la concepcin
histricamente determinada que se tenga al respecto (de "su concepcin socio-histrica").
Lo que s se desarrolla socio-histricamente es el concepto de materia; pero slo un
hegeliano confundira la concepcin socio-histrica del objeto material -desentraado en
un proceso infinito por la intersubjetividad humana (en su praxis objetiva y
transformadora)- con la materia, la realidad objetiva, que tiene su desarrollo dialctico,
objetivo, independiente de su concepcin subjetiva. En segundo lugar la materia no es un
pseudnimo de Dios, porque materia se refiere a lo existente independientemente del
pensamiento, que no est ms all de la naturaleza, ni por encima de ella (el concepto de
Dios implica un ser determinante y creador ms all del mundo material); el llamar
pantesmo a la materia, por otro lado, esta fuera de lugar: el materialismo dialctico no
convierte a la naturaleza en Dios; la naturaleza no es un ser con voluntad propia, su
desarrollo radica en leyes ciegas que pueden ser utilizadas y manipuladas por el hombre
(la libertad es el conocimiento de la necesidad para transformar la realidad).

La voluntad y la subjetividad surgen de la materia slo en condiciones determinadas y

excepcionales; atribuir voluntad a la materia es proyectar una cualidad humana a la
naturaleza, esto no tiene nada que ver con el marxismo, sino con el pensamiento mgico
y el animismo (la semilla y la prehistoria de la religin).

Para el religioso todo lo que est ms all del pensamiento del hombre, y de la
naturaleza, no puede ser ms que Dios o por el contrario slo queda el escepticismo e
irracionalismo decadente; para el materialista no hay nada ms all de la naturaleza. No
cae en la falsa disyuntiva del idealista. Pensamiento y materia son las abstracciones ms
generales que abarcan a la realidad, materia es lo primario porque hasta ahora nunca se
ha visto a un pensamiento sin cerebro. El pensamiento del hombre es, adems reflejo
dialctico no slo de la naturaleza sino de su ser social. Para el religioso Dios es el
principio, idntico a s mismo y, sobre todo, por encima de la realidad; para el materialista,
materia es el principio y fundamento, por eso Engels habla de la materia como lo absoluto
(en el sentido de que no depende del pensamiento), pero es idntico a la naturaleza en su
infinito despliegue y desarrollo dialctico.

Quien no capta la diferencia, no capta el problema fundamental de la historia de la

filosofa, la diferencia cualitativa entre materialista e idealista expresado con infinitos
matices a lo largo de la historia: entre Demcrito y Platn, entre Lucrecio y Cicern, entre
Averroes y Tomas de Aquino, entre Marx y Hegel, etc., etc.). Creer que la naturaleza
existe independientemente de las ideas del hombre, que la mente humana no es ms que
el producto maravilloso de la materia altamente organizada y, en nuestros das, que el
capitalismo tiene una dinmica objetiva, que slo comprendiendo las leyes materiales se
puede intervenir exitosamente en la realidad, eso, profesor Dussel, es ser materialista. No
hay nada mejor para fundamentar el materialismo moderno (el materialismo de Marx) que
la ciencia moderna y las revoluciones sociales.

Para concluir este punto podemos agregar que desde que Engels escribi Dialctica de la
Naturaleza se ha comprobado, ms all de toda duda, que la cosa en s o la materia (el
universo) exista antes de que existieran hombres que anduvieran por ah con sus
categoras o subjetividad (ya sea individual o colectiva) para percibirla o incluso antes de
que hubiera hombre transformador de la materia. Que el hombre y sus categoras
proceden de la evolucin de la naturaleza en vida, de la vida en conciencia y de la
conciencia animal en conciencia social. Esto, por supuesto, est en contradiccin con el
pensamiento religioso y la teologa, pero que le vamos a hacer, como gustan decir los
positivistas, "los hechos son los hechos"24. Por supuesto que nosotros preferimos
retomar estos conocimientos, antes que la escolstica positivista.

II. LA TEORA DE LA RELATIVIDAD Y EL MATERIALISMO DIALCTICO

Introduccin

Para la concepcin del mundo marxista no hay que buscar la explicacin de los
fenmenos naturales y sociales fuera de la naturaleza y de las relaciones sociales
objetivas. El mundo es concebido como una serie de procesos que se relacionan y se
transforman recprocamente. Una razn concluyente por la que no hay que buscar fuerzas
externas que expliquen los fenmenos que se dan en la naturaleza radica en la
equivalencia de materia y energa, expresada en la famosa frmula de Einstein, E=mc2.
La mecnica clsica, refutada filosficamente ya hace bastante tiempo por Hegel, Marx y
Engels, explica el movimiento de un sistema en funcin de una fuerza inercial externa;
esto sugera la conclusin, al llevarse esta teora ms all de sus lmites, de que en la
intervencin divina o en la mano de Dios se encontraba la fuerza o el primer impulso que,
como en un mecanismo de relojera, "daba cuerda" al universo; "Dios", nos dice Einstein
con respecto a esta visin reductivista, "cre las leyes de movimiento de Newton, junto
con las necesarias masas y fuerzas"25. Para Descartes, por ejemplo, la mquina humana
era puesta en movimiento por su unidad divina con el alma y para Newton el primer
impulso haba puesto la fuerza tangencial necesaria para que los planetas siguieran sus
rbitas alrededor del sol. En ltima instancia este punto de vista radica en la separacin
absoluta entre energa y materia. La materia por s misma era vista como un ser pasivo y
a la energa como el elemento activo exterior a la materia. Una de las ideas bsicas del
materialismo dialctico es la relacin intrnseca entre materia y energa, tiempo y espacio.

Como explica Einstein: "la Mecnica Clsica daba resultados fiables siempre que fuese
aplicada a movimientos en los cuales las derivadas superiores de la velocidad respecto al
tiempo son despreciables."26. La teora de la relatividad de Einstein vino a poner a la
mecnica newtoniana* y a la geometra euclidiana** dentro de sus campos de
manifestacin especficos determinados en funcin de los lmites cuantitativos de la
velocidad de la luz, mas all de los cuales se da el salto cualitativo de las leyes de Newton
a las leyes de Einstein; estas leyes muestran la unidad dialctica entre energa, materia,
espacio y tiempo. El primer paso en esta direccin fue la teora electromagntica de
Maxwell*** y Faraday****, que abra la primera brecha en el principio de relatividad de
Galileo, que afirma que las leyes fsicas permanecen inmutables independientemente del
sistema de referencia. En el electromagnetismo, en efecto, el campo magntico de una
corriente elctrica influye en una partcula cargada dependiendo de sus movimientos
relativos. Por primera vez se mostraba que las leyes fsicas podan modificarse segn la
relatividad de los movimientos de un sistema. El ter como punto de referencia eterno e
inmutable ya no era necesario; la luz no requera de un medio fantasmal e imponderable
(ter) para viajar (base para la importancia que la velocidad de la luz tiene en la teora de
Einstein). E. Lorenz, en base a la teora electromagntica, estableci las ecuaciones para
dejar invariantes las frmulas de Maxwell al pasar de un sistema de referencia a otro, pero
aceptando que la realidad fsica del tiempo se transformaba con el sistema de referencia.
Esto signific una ruptura radical con las leyes de Galileo y de Newton. La teora cuntica
de la materia de Max Planck, por su parte, sirvi de base para el descubrimiento de la
unidad materia-energa y la teora del carcter contradictorio (dialctico: partcula-onda)
del desplazamiento de la luz. El conocimiento ms profundo de estos fenmenos ha
permitido abrir una fuente potencial inagotable de energa para la humanidad hecho
expresado de manera trgica en Nagasaki , y que pone sobre la mesa, la tarea cada
vez ms urgente de planificar racionalmente esas potencialidades en beneficio de la
humanidad, tarea que choca frontalmente con la propiedad privada y la sociedad
capitalista.

a) Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y energa)

La materia lleva implcita la fuerza motriz que la anima y es causa directa de todas las
leyes de movimiento.
Julin Offroy de La Mettrie, 1709-1751

La teora de la relatividad especial se basa en los siguientes supuestos comprobados

experimentalmente:

"1) Constancia de la velocidad de la luz.

"2) Independencia de las leyes (y en especial, por tanto, tambin de la ley de la

constancia de la velocidad de la luz) con respecto a la eleccin de un sistema inercial
principio de la relatividad especial)"27.

El descubrimiento de Maxwell de los procesos no simultneos que no existe

simultaneidad entre procesos distantes, de la relatividad del tiempo en la teora
electromagntica tir por la borda la concepcin de un tiempo y espacio absoluto
(simultneo en todas las partes del universo, independientemente del movimiento material
y las relaciones espaciales) de la teora newtoniana28. Haca falta un nuevo criterio para
medir el tiempo de acuerdo con las relaciones espaciales y de movimiento material; la
base de este nuevo criterio la encontr Einstein en la velocidad de la luz, una constante
universal que no cambia, independientemente del movimiento del sistema material emisor
o receptor de luz; la velocidad de un cuerpo no acelera la velocidad de la luz que se
mantiene siempre constante. Adems la relacin que establecieron Maxwell y Lorenz
entre la materia y el campo gravitacional y magntico, implicaba una relacin entre inercia
(movimiento) y masa, es decir una relacin entre materia y energa que anteriormente
eran vistos como fenmenos independientes.

La mecnica clsica considera que la masa de un cuerpo es independiente de su

velocidad, pero segn la teora especial de la relatividad, existe una relacin entre masa y
velocidad. De hecho, cuando un piloto viaja en un automvil gana masa en una fraccin
infinitesimal; (aumenta una diez mil millonsima parte del 1%). En la vida diaria, los
efectos de este fenmeno se pueden ignorar "si un objeto se mueve con una velocidad
menor a 100 millas por segundo, la masa es constante dentro de una margen de una
millonsima parte"29. Pero cuando estamos hablando de velocidades 100 veces
superiores se da el salto cualitativo en donde los efectos de la relatividad son decisivos
"un electrn gana masa cuando se mueve a 9/10 partes de la velocidad de la luz (...) la
ganancia es 31/6 veces, exactamente la predicha por la teora de Einstein. (...) Los
electrones surgen de un poderoso acelerador de partculas 40.000 veces ms pesados
que al principio, la masa extra representa la energa del movimiento"30. De acuerdo con
esto, si un cuerpo superase la velocidad de la luz la masa del cuerpo tendera al infinito.
Adems, la longitud de los cuerpos est en relacin con su velocidad, a medida que la
velocidad aumenta y se acerca a la velocidad de la luz la longitud de los cuerpos
disminuye. Aqu, como podemos observar, las cualidades de la materia (masas y
longitudes) estn en funcin de la cantidad de movimiento en donde ms all de cierto
punto se da el salto que transforma las cualidades del objeto; sta es, precisamente, una
relacin dialctica.

En palabras de Einstein, uno de los conceptos bsicos de la teora especial de la

relatividad consiste en que "La masa inercial de un sistema aislado es idntica a su
energa, de manera que la masa, en tanto que concepto independiente queda
eliminada"31. sta es la relacin entre masa y energa que, expresada en la celebre
formula E=mc2, "representa la enorme cantidad de energa encerrada en el tomo. sta
es la fuente de toda la energa encerrada en el universo. La letra E representa la energa
(en ergs), m representa la masa (en gramos) y c es la velocidad de la luz (en centmetros
por segundo). El valor real de c2 es 900 millones de billones. Es decir, que la conversin
de un gramo de energa encerrada en la materia producira la asombrosa cantidad de 900
millones de billones ergs. Para dar un ejemplo concreto de lo que esto representa, la
energa concentrada en un solo gramo de materia equivale a la producida al quemar
2.000 toneladas de gasolina"32.

La energa que explica en ltima instancia desde la desintegracin radioactiva hasta el

resplandor del sol se encontr, no fuera de la pecadora materia, sino dentro de la misma
materia. Con la teora de la relatividad no hay necesidad de buscar la energa de la
naturaleza fuera de la naturaleza. Y no solo eso, en determinadas condiciones la materia
se transforma en energa y la energa en materia. La transformacin de la materia en
energa, sin embargo, no significa la desaparicin de la materia. La energa no es ms
que otra forma de existencia de la materia y lo que llamamos materia (o masa), no es ms
que energa congelada o en reposo relativo. Si bien se considera a los fotones como
cuantos de energa pura carentes de masa, el que la luz se desve por la influencia
gravitacional revela su carcter material. La energa no es algo independiente de la
materia, la energa se transporta por cuantos o portadores, (el mismo trmino portador
puede llevar a confusiones, puesto que sugiere la idea de que la materia porta algo
externo a ella). As, cuando una masa de plutonio o uranio libera su energa en forma de
explosin atmica, la energa liberada no es ms que los rayos gamma, los neutrones y
otros elementos del tomo otra forma de existencia de la materia . En este proceso,
que se da tanto en las entraas del Sol, como en las bombas homicidas, el tomo
desparece como tomo, pero la materia no desaparece, slo cambia a una forma ms
dinmica de existencia.

El proceso inverso tambin se da. La energa se transforma en materia: "Los cientficos

descubrieron en un experimento, que los rayos gamma podan producir partculas
atmicas, transformando la energa de la luz en materia. Tambin se descubri que la
energa mnima para producir una partcula depende de su energa en reposo, tal y como
haba predicho Einstein. De hecho no se produca una, sino dos partculas: una partcula y
su opuesto, la antipartcula. En el experimento de los rayos gamma tenemos un electrn y
un antielectrn (positrn). Igualmente se produce el proceso contrario, cuando un electrn
se encuentra con un positrn se aniquilan mutuamente produciendo rayos gamma"33. La
energa y la materia no slo estn en unidad dialctica, sino que cuando se da su mutua
transformacin, el resultado se da tambin en pares contrarios. Las investigaciones de
Einstein pusieron las bases para la teora cuntica, que explica que el movimiento de las
"partculas elementales" es contradictorio: stas se comportan al mismo tiempo como
onda y como partcula, adems, la teora de Einstein posibilit la comprensin de la
transformacin de la materia.

La vieja y unilateral ley de Lavoissier* fue superada y conservada al mismo tiempo. La

conservacin de la masa slo expresa un lado de la ecuacin que dejaba abiertas las
puertas para que la energa viniera desde fuera de la materia (aunque sta ltima fuera
indestructible). En realidad, no slo la materia es indestructible, sino que la energa se
conserva y procede de sus entraas. La ley ms profunda y compleja es la "conservacin
de la masa y la energa" de tal manera que la suma de estos dos aspectos inseparables y
en relacin dialctica, se mantiene siempre constante; no se puede crear ni destruir ni un
solo gramo de materia-energa. La materia no fue creada por Dios y la fuente de todos los
infinitos procesos que acaecen en el universo se expresa en la sencilla formula E=mc2.
"El movimiento es por tanto", nos deca Engels hace casi 150 aos, "tan increable y tan
indestructible como la materia misma"34. Parece que la teora de la relatividad le ha dado
la razn a Engels.

b) Teora general de la relatividad (unidad dialctica, materia, espacio y tiempo)

La teora especial de la relatividad no considera la fuerza de gravedad, porque sus

marcos de aplicacin estn en el mundo subatmico donde la gravedad no es un factor
decisivo. Sin embargo a medida que vamos considerando niveles relativamente ms
grandes que el mundo subatmico, se da el salto cualitativo en donde la gravedad (en el
mundo de los cuerpos de "tamao normal" y el espacio) es el fenmeno que ocupa el
primer plano subordinando, como fenmeno secundario, a lo estudiado por la teora
especial de la relatividad; es en este ltimo caso, cuando los efectos de la gravedad son
decisivos, es en donde la leyes de Newton comienzan a aplicarse, pero ya como un caso
especial de la teora general de la relatividad.

Esta teora, que trata con enormes fuerzas gravitatorias como las que se presentan en el
espacio, pone en relacin recproca (dialctica) al espacio, al tiempo y a la materia que en
la antigua concepcin se consideraban fenmenos independientes y absolutos. Se crea,
en efecto, que el espacio era un vaco al estilo de las abstractas y rgidas figuras
euclidianas, un vaco en donde la materia poda o no alojarse, conservndose fsicamente
indiferente de la materia o de su ausencia; el tiempo por su parte, era una especia de flujo
independiente del movimiento de la materia, de acuerdo con esto poda existir tiempo sin
materia. Estas ideas estaban en concordancia con la visin mecanicista de la naturaleza,
cuyos fenmenos no eran ms que el resultado de la suma de las partes existentes
independientemente del todo, una especia de emplasto o superposicin puramente
cuantitativa de diferentes elementos. "Los profanos en matemticas se sienten
sobrecogidos de misterioso espanto al or hablar de cosas cuatridimensionales, parecido
al que sienten al pensar en fantasmas", nos dice Einstein. "Y sin embargo, no hay tesis
ms vulgar que aquella segn la cual el mundo en que vivimos es un continuo espacio
temporal de cuatro dimensiones"35. La teora de Einstein ha venido a tirar por la borda
esta rgida concepcin; ahora, tiempo, espacio y movimiento son parte orgnica de la
naturaleza en funcin del movimiento y las caractersticas de la materia por ello la
referencia a un universo cuatridimensional.

"Segn la teora general de la relatividad, las propiedades geomtricas del espacio no son
independientes, sino que estn determinadas por la materia". Nos dice el mismo Einstein:
"De suerte que no podemos sacar conclusiones acerca de la estructura geomtrica del
universo, sino fundando nuestras consideraciones en el estado de la materia como algo
que conocemos"36. La geometra del espacio est determinada por la materia que
contiene; de hecho, bajo efectos gravitatorios enormes el espacio se curva (como en la
periferia de un agujero negro). Las bellas figuras de Euclides, que tanto han entusiasmado
a los idealistas, son prcticamente imposibles, porque la gravedad tiene influjo sobre la
geometra del espacio y ste se curva. "Esta geometra cuatridimensional trata con
superficies curvadas (el espacio-tiempo curvo). Aqu, los ngulos de un triangulo pueden
no sumar 180 grados y las lneas paralelas pueden cruzarse o divergir"37. Aqu entramos
en un campo donde las tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya no se aplican.

El hecho de que el espacio se curve no significa en absoluto que "la nada se curve". La
curvatura espacio-temporal manifiesta la indisoluble unidad de la materia, el espacio y el
tiempo. No existe el espacio absolutamente vaco (tal como lo haba intuido Descartes). El
espacio aparentemente vaco esta repleto de plasma y de campos magnticos, el vaco
generado en laboratorio slo es un vaco relativo, ya que an quedarn varios millones de
molculas, cada segundo ese espacio es atravesado, entre otras micropartculas, por
millones de neutrinos (estos elementos evanescentes son capaces de atravesar una
barrera de plomo de un kilmetro de espesor). Esto no quiere decir que el espacio no
exista, sino que expresa una relacin entre un tipo de materia y otra con menor densidad.
"La cuestin es que es imposible concebir espacio sin materia. Es una unidad
inseparable. Lo que estamos considerando es una relacin determinada del espacio con
la materia. El uno no puede existir sin el otro. Un vaco total no es nada. Pero lo mismo es
la materia sin fronteras. Por lo tanto, espacio y materia son opuestos que se presuponen,
definen y limitan el uno al otro y que no pueden existir el uno sin el otro"38.

Adems de poner en relacin el espacio con la materia, la teora de la relatividad pone en

relacin el tiempo con el tipo de movimiento del sistema material estudiado. "Todo cuerpo
de referencia (sistema de coordenadas) tiene su tiempo particular; la especificacin de un
tiempo slo tiene sentido cuando se indica el cuerpo de referencia al cual hace relacin
dicha especificacin. Antes de la teora de la relatividad, la fsica supuso siempre,
tcitamente, que el significado de los datos materiales era absoluto, es decir,
independiente del estado de movimiento del cuerpo de referencia"39.

En primer lugar hay que sealar que el tiempo no se considera como una categora a
priori del sujeto, ni tampoco una constante absoluta independiente de la materia. Aqu el
tiempo se hace depender del movimiento material, no hay tiempo sin materia y en tanto,
como ya vimos, la materia es inconcebible sin el movimiento adems de que la materia
tiene infinitas formas de movimiento , se entiende que el tiempo y su nocin cambiar
en funcin del tipo de movimiento. "El concepto de tiempo variar segn el marco de
referencia. Un ao en la tierra no es lo mismo que un ao en Jpiter. Ni tampoco la idea
de tiempo y espacio es la misma para un ser humano y para un mosquito, con una vida de
unos pocos das, o para una partcula subatmica con una vida de una billonsima parte
de un segundo (asumiendo, por supuesto, que estas entidades pudieran tener algn tipo
de concepto). A lo que nos estamos refiriendo es a la manera que se percibe el tiempo en
diferentes contextos, (...) los mtodos normales de medicin no se pueden aplicar a la
vida de las partculas subatmicas como al tiempo geolgico"40.

Los experimentos han demostrado, por ejemplo, que la vida de los mesones (partculas
subatmicas cuya vida media es de 106 segundos que se mueven rpidamente) es
decenas y hasta cientos de veces superior en un acelerador de partculas. El tiempo o la
duracin de los procesos aumenta conforme aumenta la velocidad del sistema. La
duracin de los procesos est tambin relacionado con la gravedad. Los relojes atmicos
son ms lentos situados donde la gravedad es mayor. "Un reloj atmico volando a 30.000
pies de altura gana tres mil millonsimas de segundo en una hora. Esto confirma la
prediccin de Einstein con un margen de error del uno por ciento"41. Todo movimiento es
movimiento con respecto a otros cuerpos; es inconcebible el movimiento de algo sin
referirlo a su relacin espacial con otro objeto, estas relaciones son las que determinan
las cualidades de la cosa. Tal como Hegel haba explicado: "La cosa es en si misma, pero
tambin es en s misma porque es para otro, en tanto que esos otros objetos determinan
a la cosa y la hacen ser lo que es; la diferenciacin de los distintos aspectos de la cosa
que se crea en s, son momentos que hacen de la cosa lo que es. As, la cosa es en s
misma, porque las propiedades le pertenecen, y no lo es porque la delimitacin con lo otro
la muestra diferente y por ello nica".

El tiempo es, entonces, una expresin del movimiento, su nocin implica el conocimiento
y generalizacin de muchas formas de movimiento particulares reducidas a su expresin
general, encarnada en un movimiento particular usado como patrn de medida. De la
misma forma que el dinero es la expresin de valor de todas las mercancas particulares,
y as como el valor en general surge de la relacin entre las mercancas particulares, el
tiempo es una expresin entre el movimiento relativo de los cuerpos cuya objetividad
radica en que la interaccin relativa entre estos, por medio de la velocidad de la luz,
determina el tiempo (movimiento) especfico. A diferencia de lo que crea Kant, el tiempo
no es una cualidad subjetiva y absoluta, constituyente del fenmeno (tal como Kant
entenda fenmeno), sino una caracterstica objetiva del universo reflejada y medida por el
cerebro del hombre.

c) Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?

Por estas interrelaciones entre los objetos, los eventos que pueden ser simultneos en un
marco de referencia (por ejemplo dos explosiones simultneas en vagones diferentes de
un tren) no lo son con respecto a otro marco de referencia (por ejemplo un receptor de luz
que est fijo a las vas del tren). Esto no quiere decir que en la teora de la relatividad todo
sea relativo. O que una cosa sea tan buena como la otra y se pueda decir cualquier
barbaridad. Los marcos de referencia estn determinados por los mtodos de Lorentz42,
que tienen entre sus absolutos la velocidad de la luz y la energa en reposo. Muchos
intrpretes han sacado la conclusin de que la teora de la relatividad afirma que el tiempo
y el espacio son fenmenos subjetivos (puesto que no hay tiempo ni espacio absolutos)
del hecho de que el tiempo y el espacio dependen del movimiento de un sistema material;
as en las explicaciones vulgares se nos dice que: "Einstein establece que tiempo y
espacio no significan nada fuera de lo que un observador percibe o mide: cada
observador transporta su propio espacio y su propio tiempo" (Enciclopedia Salvat). De
esta manera se nos quiere afirmar que la teora de la relatividad postula que el espacio y
el tiempo no son fenmenos objetivos sino proyecciones del sujeto.

Estas interpretaciones, que fueron rechazadas por el mismo Einstein en su madurez, se

vieron reforzadas por la postura filosfica que Einstein mantuvo durante su juventud como
admirador del fsico y filsofo Ernest Mach (uno de los fundadores del neopositivismo),
postura que permea en sus primeros escritos, donde explica popularmente su teora.
Segn esta corriente, las sensaciones son la nica realidad y las teoras slo formas
lgicas y econmicas de organizar los datos de la experiencia, que nada tienen que ver
con los objetos en s (o al menos es imposible saberlo). As en La relatividad: teora
especial y general, Einstein escribi: "Tenemos la costumbre de designar con la palabra
verdadero la correspondencia con un objeto real; y la geometra no tiene nada que ver
con la relacin de la ideas con los objetos que conocemos por la experiencia; sino que se
interesa nicamente por la coherencia de esas ideas entre s"43.

En las posturas filosficas del joven Einstein se apoyaron los intrpretes idealistas de su
teora. Hay que sealar que el mismo Einstein, junto con muchos otros cientficos
eminentes como Max Planck, Ludwig Boltzmann, Louis de Broglie, Erwin Schrdinger,
entre otros, se opusieron a la interpretacin idealista de la fsica (fundamentalmente a la
corriente de Copenhague, encabezada por el fsico alemn Werner Heisenberg), que
increblemente afirmaba que las propiedades materiales solo aparecen en el acto mismo
de la medicin! "Es un hecho interesante", nos dice Karl Popper, que no era precisamente
un marxista, "que el propio Einstein fue durante aos un positivista y operacionalista
dogmtico. Ms tarde rechaz esta interpretacin: en 1950 me dijo que de todos los
errores que haba cometido, del que ms se lamentaba era de se. El error asuma una
forma realmente seria en su popular libro, Relatividad; la teora especial y general"44.

El mismo Einstein afirm, con respecto a la posicin positivista respecto a la realidad

material, que "la aversin de estos investigadores hacia la teora atmica", (relacionada
con el hecho de que Planck, segn Einstein haba comprobado la realidad material
indepediente del observador del tomo), "hay que atribuirla sin duda a su actitud
filosfica positivista, lo cual constituye un interesante ejemplo de que incluso
investigadores de espritu audaz y fino instinto pueden verse estorbados por prejuicios
filosficos a la hora de interpretar los hechos"45. As, mientras que en sus primero
escritos las posturas idealistas de Einstein se mezclaban con conclusiones materialistas
(por ejemplo cuando dice que el tiempo y el espacio dependen del movimiento material),
ya en su autobiografa Einstein seala, sin lugar a dudas, que el tiempo y el espacio no
dependen del observador (aunque los mtodos e instrumentos de medicin s contienen
un elemento subjetivo), que no son convenciones lgicas, sino hechos reales; en sus
propias palabras "La fsica es un esfuerzo por aprehender conceptualmente la realidad
como algo que se considera independiente del ser percibido. En este sentido se habla de
lo fsicamente real" (....) "Mi opinin es que la actual teora cuntica, con ciertos conceptos
bsicos que en esencia estn tomados de la mecnica clsica, representa una
formulacin ptima del estado de las cosas"46.

Este punto, la aceptacin de Einstein de la realidad material independientemente de la

percepcin, es lo esencial en su alejamiento del positivismo lgico; debemos recordar que
el "Crculo de Viena" (Carnap y Neurat), que enunci los principios clsicos del
positivismo lgico, tena como misin esencial erradicar de la ciencia toda metafsica47,
es decir, toda afirmacin que vaya ms all del lenguaje; toda afirmacin cuyo contenido
implique la existencia de algo ms all del sujeto que percibe, ms all de toda
experiencia; reduciendo la filosofa al estudio lgico del lenguaje; en palabras de Carnap:
"La verdad es que rechazamos la tesis de la realidad del mundo fsico, pero no la
rechazamos como falsa sino como carente de sentido y que su anttesis idealista se halla
sujeta al mismo rechazo"48.

Einstein se distanci, adems, del empirismo vulgar (otra caracterstica del positivismo
lgico) al comprender el papel activo del pensamiento, incluida la libre especulacin, al
interpretar los hechos. "El prejuicio" dice Einstein "consiste en creer que los hechos, sin
libre construccin conceptual, pueden y deben proporcionar conocimiento cientfico"49.
Como ya haban afirmado Engels y Marx (Grundrisse): "Sin pensamiento terico no se
puede relacionar entre s dos hechos naturales, ni entender el vnculo que existe entre
ellos"50. Es este pensamiento terico el que nos permite ir ms all de lo concreto y al
mismo tiempo entender lo concreto en sus mltiples determinaciones, sin la
generalizacin, la practica se vuelve ciega, la investigacin se convierte en una bsqueda
en una caverna obscura dando tumbos a cada paso porque los objetos se nos presentan
por primera vez, aisladamente, como las rgidas formas platnicas. En realidad el
positivista, que se cree muy realista, slo opera con abstracciones vacas (esta mesa, ese
gato, ese fenmeno, es decir, ese hecho atmico), no slo en la explicacin de los
hechos, sino en la teora del conocimiento (separacin absoluta entre sntesis y anlisis,
experiencia y teora, etc.) y se postra ante los hechos consumados sin saber explicarlos.
Es esta impotencia de explicar los hechos e intervenir en ellos, sobre todo en el campo
social, lo que lleva a estos realistas a buscar salidas en supuestas leyes morales eternas
(liberalismo) o en la introspeccin mstica y el nihilismo51.

Quiz Einstein exager el papel independiente del pensamiento en la gnesis de las

teoras, al sealar que entre la experiencia y la gnesis de los conceptos cientficos ms
complejos no haba un nexo, quiz por considerar correctamente que el conocimiento
cientfico no puede surgir de la experiencia simplemente individual , adems de
subrayar insistentemente el carcter lgico formal que deben tener las teoras cientficas
(cerrando aparentemente la posibilidad de otros tipos de lgicas no lineales). No obstante,
Einstein insista en que la correccin de una teora se verifica con la experiencia y su
aplicacin a la realidad, conceba lo empricamente determinable como "una magnitud
ciertamente real"52, es decir, no en el sentido positivista. Adems aclar que ninguna
teora, en especial la suya, puede tener un carcter absoluto, sino debe verse como una
aproximacin a la realidad, que con el tiempo ser rechazada o complementada en
situaciones an desconocidas (lo que al mismo tiempo debera abrir la posibilidad de otros
tipos de lgica). El conocimiento es un proceso infinito de aproximaciones sucesivas a la
verdad, en donde, como deca Lenin "el pensamiento humano se hace indefinidamente
ms profundo, del fenmeno a la esencia, de la esencia de primer orden, por as decirlo, a
la esencia de segundo orden, y as hasta el infinito"53, proceso contradictorio que nunca
llegar hasta el final porque cada horizonte alcanzado abre otro nuevo.

Por supuesto que la postura filosfica de Einstein, postura que se acerc en puntos
importantes al marxismo, no es argumento para decidir las implicaciones filosficas de su
teora. Sin embargo es su teora la que nos da elementos para fundamentar una postura
filosfica. Por ello es necesario insistir en que esta teora implica la existencia de una
realidad orgnica cuatridimensional, compuesta por sus tres dimensiones, el tiempo como
la cuarta dimensin y al espacio, ligados ntimamente con la materia, independientemente
de que por ah se encuentre un sujeto con "categoras econmicas". Es la teora de
Einstein, relacionada con el famoso efecto Doppler*, la que nos seal que las estrellas
que vemos en el cielo nocturno son fenmenos que existieron en el pasado, mucho antes
de que hubiera vida y, mucho menos, sujetos con categoras. Es esta teora la que nos ha
permitido medir escalas de tiempo gigantescas en virtud de la descomposicin
radioactiva, testimonio de que la naturaleza material precede a la vida. Es esta teora la
que fundamenta las hiptesis sobre el nacimiento de soles y galaxias. No cabe duda que
todos estos fenmenos existen independientemente de la subjetividad humana (a menos
que alguien crea que en una supernova pueda sobrevivir algn hipottico observador que
haga posible el fenmeno). El hecho de que el tiempo y el espacio no sean absolutos, no
significa que sean subjetivos, la relatividad del tiempo y el espacio se refiere al
movimiento, las caractersticas y las relaciones de los objetos materiales no a la
subjetividad (disfrazada en las vulgarizaciones como "punto de vista del observador").
Adems, como ya vimos, esta teora implica una relacin dialctica entre materia, espacio
y tiempo, adems, de poner en la materia la fuente ltima de la energa.

Quiz el fenmeno ms malinterpretado ha sido el concepto de simultaneidad. Los

profesores rojos, en el perodo posterior a la muerte de Stalin, ya haban polemizado con
las interpretaciones subjetivistas de la simultaneidad. Creo necesario, por su
contundencia, citar los argumentos principales en contra de las tergiversaciones de la
teora de Einstein. "La identificacin de lo relativo y lo subjetivo es totalmente inadmisible",
nos dice el profesor rojo Kuznetsov. "El sujeto que conoce, el observador, (...) no es en
modo alguno idntico al sistema de referencia. Este es un sistema, con existencia
objetiva, de cuerpos y procesos materiales relacionados entre s por un determinado tipo
de coordinacin espacio temporal, condicionado, en ltima instancia, por interacciones
materiales. (...) Considerar las relaciones entre un cuerpo dado y el sistema de referencia
elegido no significa poner el fenmeno bajo la dependencia del punto de vista del
observador, de su voluntad y de su conciencia. Significa, nicamente, que de todas las
relaciones objetivamente existentes de un fenmeno con otro, nuestra atencin se detiene
en una y a travs de ella son estudiadas las propiedades del fenmeno mismo, que tiene
existencia objetiva".

"El hecho de que el investigador puede elegir el sistema de referencia que estime
conveniente no va unido en absoluto a la existencia o inexistencia del objeto que se
estudia, a la presencia o modificacin en l de unas u otras propiedades, etc. Esta
eleccin determina nicamente el camino concreto por el que el fsico conoce el objeto,
existente fuera del sujeto e independientemente de l, pero que existe en relacin con un
determinado sistema de relaciones materiales".

"Nos valdremos de una analoga para explicarlo: supongamos que estudiamos la forma
de un cuerpo examinando la forma que proyecta sobre pantallas planas. Al dirigir sobre l
un haz de luz sobre un lado, en la pantalla vemos un crculo negro. Cambiamos la
posicin del cuerpo, lo iluminamos desde otro lado y en la pantalla vemos un triangulo
negro. As ocurrir si el cuerpo tiene forma cnica y la primera vez fue iluminado por un
haz de luz perpendicular a la base y la segunda por un rayo paralelo a la base. Est claro
que el cuerpo existe con independencia del observador. Lo nico que depende de ste es
la eleccin de la perspectiva desde la que examinar el cuerpo. Pero ni la forma del
cuerpo, ni siquiera la forma de las proyecciones del cuerpo sobre la pantalla depende de
la voluntad y la conciencia del sujeto. Una y otra, vienen determinadas enteramente por la
naturaleza del cuerpo mismo y por el carcter de las relaciones espaciales que existen
entre el cuerpo, los haces de luz y las pantallas".
"Lo relativo es lo objetivo que existe en un sistema concreto de relaciones creadas por
ese sistema. Lo que en la teora de la relatividad es considerado como relativo, depende
slo de las condiciones materiales. Las longitudes de los cuerpos, su masa, el ritmo de los
procesos, la coordinacin de los acontecimientos en el tiempo, la magnitud de las
tensiones de los campos elctrico y magntico, etc.; no depende, en la teora de la
relatividad, del punto de vista del observador, ni de la voluntad y la conciencia o de la
eleccin que l realiza, sino, exclusivamente, del movimiento material real, de las
relaciones materiales reales. En ello consiste su relatividad fsica"54.

Por supuesto que en la medicin del tiempo hay un elemento subjetivo, a saber, el patrn
de medida que se utiliza para medir un intervalo. As, por ejemplo, el establecimiento de
pesos y medidas es una eleccin arbitraria, as como lo es la medicin del tiempo de la
vida diaria en funcin de la rotacin de la Tierra (es claro, no obstante, que la unidad de
medida debe ser susceptible de expresar el tipo de movimiento que pretende medir y que,
por ende, la eleccin no es absolutamente subjetiva). Pero no se debe confundir el acto
de medir, con determinados instrumentos o fenmenos elegidos arbitrariamente, con el
objeto medido y su magnitud espacial o temporal. Esta ltima existir independientemente
de la medicin. As, la Tierra tena la misma circunferencia antes de que el cientfico
griego Eratstenes la midiera por primera vez; este hecho no lo altera la subjetividad
humana sino, en todo caso, procesos fsicos de orden material. De modo que el hecho de
que los procesos que son simultneos en el celebre ejemplo del tren en movimiento no lo
sean con respecto a un observador fijo a los rieles, slo significa que la velocidad de la luz
no depende del movimiento inercial de los procesos y por tanto, sta no se ve acelerada
por el movimiento del tren y, por tanto, existe un retardo, aunque en este caso
infinitesimal, en la llegada de la luz al observador fijo, lo que explica la no simultaneidad
de los procesos en sistemas en movimiento diferentes. En este caso, tanto el movimiento
del tren, la posicin fija de los rieles, la velocidad de la luz y las coordenadas espacio-
temporales entre todos estos elementos no dependen de la subjetividad del observador y
se darn de la misma manera en los diferentes campos de referencia independientemente
de que el observador pase por ah.

No podemos terminar este captulo, si no mencionamos que, adems de los notables

puntos de convergencia entre el materialismo dialctico y la teora de la relatividad y las
respectivas teoras del conocimiento, Einstein, a partir del genocidio de Nagasaki, se
acerc al marxismo en un terreno ms: en el de la poltica; (y cuando decimos que se
acerc al marxismo decimos que se mantuvo alejado del estalinismo). Dejemos que
Einstein termine este captulo: "Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar
brevemente lo que para m constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo". (...) La
anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la
verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores
que se estn esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo.
(...). A este respecto, es importante sealar que los medios de produccin, es decir, la
capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo, tanto
como capital adicional (...) es, propiedad privada de particulares".

El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la

competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el
aumento de la divisin del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms
grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua
del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una
sociedad organizada polticamente de forma democrtica. (....)
En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y
amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo
libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa
actual no se diferencia mucho del capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el
beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y
quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El
trabajador est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y
trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable. (...) El progreso
tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo
para todos. La motivacin del beneficio, conjuntamente con la competencia entre
capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del
capital que conduce a depresiones cada vez ms severas. La competencia ilimitada
conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a se amputar la conciencia social de los
individuos que mencion antes.

Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema
educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al
estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin para su
carrera futura.

Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo
orientado hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son
posedos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada
que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a
realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada
hombre, mujer, y nio. La educacin del individuo, adems de promover sus propias
capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para
sus compaeros hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se da en
nuestra sociedad actual". Por ltimo y despus de mostrar que era un excelente lector de
El Capital, Einstein agrega algo que tira por la borda la afirmacin infundada y superficial
de que en los pases de bonapartismo proletario (estalinismo), por usar el trmino
cientfico de Trotsky, exista un supuesto socialismo real (clich tan de moda que no
explica nada):
"Sin embargo", prosigue Einstein, "es necesario recordar que una economa planificada
no es todava socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la
completa esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar
algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una
centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la
burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los
derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la
burocracia?"55.
Sinceramente es difcil encontrar mejores lecturas de Marx!

III. TEORA DEL CAOS Y MATERIALISMO DIALCTICO

Introduccin

Todo se debe al azar y a la necesidad

Demcrito, aprox. 460-370 a.C.
La segunda ley de Newton, F=ma, establece que si las fuerzas que actan sobre un
cuerpo son conocidas tambin lo ser la aceleracin; si conocemos la velocidad y la
posicin en un momento dado, el movimiento quedar determinado para toda la
eternidad. As hasta hace muy poco la ciencia era sinnimo de determinismo absoluto; el
azar y el accidente estaban desterrados por decreto de la naturaleza o, en el mejor de los
casos, se consideraban como perturbaciones que no tomaban parte de la esencia de su
desarrollo. El azar era identificado con la ignorancia. En realidad, el azar no exista
objetivamente, sino que constitua un indicador de nuestro desconocimiento, hablbamos
de un fenmeno subjetivo. As Laplace escribi en 1776: "si imaginamos una inteligencia
que en un instante dado abarcara todas las relaciones entre los entes de este universo,
podra decir las posiciones respectivas, los movimientos y las propiedades generales en
cualquier tiempo del pasado y del futuro (...) As es como debemos a la debilidad de la
mente humana una de las ms delicadas e ingeniosas de las teoras matemticas, la
ciencia del azar y la probabilidad"56.

En contraste, ya en el ao 400 a.C. Demcrito haba dicho: "Todo se debe al azar y a la

necesidad"57. Para Engels, de la misma manera, necesidad y accidente slo eran las dos
caras de la misma moneda; si el accidente era concebido, incondicionalmente, como un
fenmeno puramente subjetivo, la necesidad tambin sera convertida en ilusin. "El
sentido comn y con l la mayora de los naturalistas", coment Engels, "tratan a la
necesidad y a la casualidad como determinaciones que se excluyen entre s y para
siempre. Una cosa, una circunstancia, es un proceso, es accidental o necesario, pero no
ambos a la vez (...) Y luego se afirma que lo necesario es lo nico de inters cientfico, y
lo accidental es indiferente a la ciencia (...) de ah que toda ciencia llegue a su fin, pues
tiene que investigar precisamente aquello que no conocemos. (...) Cualquiera puede
advertir que ste es el mismo tipo de ciencia que proclama natural lo que puede explicar,
y asigna a causas naturales lo que no le es posible explicar. Que yo denomine casualidad
la causa de lo inexplicable o que la llame Dios, es en todo sentido indiferente a lo que se
refiere a la cosa misma. Una y otra equivalen a no s. (...) De ah que la casualidad no se
explique aqu por la necesidad, sino ms bien la necesidad se degrada hasta la
produccin de lo que es apenas accidental (...) En contraste con ambas concepciones,
Hegel formul las proposiciones hasta entonces desconocidas de que lo accidental tiene
una causa porque es accidental, y de la misma manera carece de causa porque es
accidental; que lo accidental es necesario, que la necesidad se determina como
casualidad y, por otro lado, esa casualidad es ms bien necesidad absoluta"58.

Esta manera dialctica de concebir la naturaleza, la necesidad en el accidente y lo

accidental en la necesidad, es una de las ideas fundamentales de una nueva ciencia, que
algunos llaman junto con la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, la tercera gran
revolucin cientfica del siglo XX: la teora del caos. Esta teora que apenas tiene poco
ms de treinta aos de existencia, ha abierto una prometedora lnea de investigacin para
entender fenmenos complejos y contradictorios, que parecan indescifrables para el
conocimiento humano y han transformado dialcticamente la idea de determinacin en la
ciencia. El tiempo meteorolgico, la dinmica de las poblaciones, la complejidad creciente,
las irregularidades en la naturaleza, entre muchos otros fenmenos, slo se pueden
comprender si, como deca Engels, concebimos el caos y el orden en su mutua
determinacin e interdependencia, en donde, el orden, la vida, los nuevos fenmenos, la
complejidad, surgen del caos y el caos del orden, de las bifurcaciones debidas a
diferencias accidentales, as como dentro del caos mismo se encuentra un orden
subyacente complejo y sencillo al mismo tiempo (fractalidad). Los fenmenos que
creamos lineales y mecnicos, paradigmas del determinismo, se convierten por ese
mismo cambio lineal en fenmenos caticos. Que la casualidad es un fenmeno objetivo,
tanto como la ms frrea necesidad y que gracias a esta interdependencia la naturaleza
no es un ciego autmata predeterminado para toda la eternidad, sino que implica
flexibilidad, creatividad, el surgimiento de infinidad de nuevos fenmenos debidos a
cambios accidentales que no se pueden determinar por siempre y que, no obstante, no
dejan de estar regidos por leyes subyacentes. Como dice el premio Nbel, Ilya Prigogine
"El futuro es incierto, ms incierto an de lo que haca presagiar la mecnica cuntica
tradicional con las relaciones de incertidumbre de Heisenberg"59. Es un futuro incierto, es
verdad, pero creativo y, al contrario de lo que crea Heisenberg, regido por leyes objetivas.
El accidente, que se crea haber arrojado fuera de la ciencia, se ha metido por la puerta
trasera, enriqueciendo prometedoramente a la ciencia y a la concepcin de causalidad
misma.

Es intencin de este captulo mostrar que la teora del caos representa, implcitamente,
una reivindicacin de las ideas que hace ms de cien aos explicara Engels. Que estas
ideas se hayan desarrollado al margen de la filosofa marxista, aunque es cierto que los
primeros cientficos en profundizarla fueron fsicos soviticos (V. Arnold y A. Kolmogorov),
es una muestra de que sta no representa un dogma sino una aproximacin a los
fenmenos complejos y no lineales. La teora del caos, como veremos, implica la unidad e
interpenetracin de los contrarios, los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, la negacin de lo viejo y el surgimiento de nuevos fenmenos, la objetividad
de la lnea del tiempo (del carcter progresivo del desarrollo), es decir, de las ideas que
Engels y Marx desarrollaron como concepcin del mundo.

a) Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales. Necesidad y accidente

Excepto en economa, donde la teora de Marx se constituy como la nica manera

coherente de entender la sociedad capitalista, las ideas dialcticas prcticamente no
encontraron eco como mtodo entre amplios sectores de la comunidad cientfica. No fue
sino hasta 1908 con el trabajo de Henri Poincar (Ciencia y Mtodo), que se llam la
atencin sobre el efecto de pequeas incertidumbres en la medicin, que en s mismas no
alteran leyes deterministas, pero pueden transformar totalmente el fenmeno mas all de
cierto punto. Poincar escribi que "nosotros slo podemos conocer la situacin inicial de
manera aproximada. Si esto nos permitiera conocer la situacin que sigue en el tiempo
con la misma aproximacin, es todo lo que necesitaramos, y podramos decir que el
fenmeno ha sido predicho, que est regido por leyes. Pero esto no es siempre as;
puede ocurrir que pequeas diferencias en las condiciones iniciales produzcan
condiciones muy diferentes en los fenmenos finales"60. A pesar del tono reservado,
Poincar es considerado como el fundador de los mtodos que estn en la base del caos
determinista. No obstante, pasaron ms de sesenta aos antes de que sus ideas fueran
retomadas, fundamentalmente por las limitaciones tcnicas en los clculos que son
necesarios para entender la dinmica no lineal del caos (debido a factores objetivos), pero
tambin debido al factor subjetivo: la ortodoxia dominante no poda aceptar ideas que
implicaran interrupciones, saltos y contradicciones. El mismo Poincar escribi que: "La
lgica a veces engendra monstruos. Desde hace medio siglo se han visto surgir una
multitud de funciones raras que parecen esforzarse lo menos posible a las honestas
funciones que sirven para cualquier cosa. No ms continuidad, no ms derivadas, etc."61.
Estas funciones raras y monstruos matemticos (fractales) representan,
paradjicamente, la matemtica discontinua y contradictoria que subyace a la teora cuyo
pionero es el mismo Poincar!
La mecnica clsica con su concepcin lineal del desarrollo slo es correcta cuando
tratamos de sistemas simples formados por la interaccin de dos variables continuas
(como dos planetas y dos cuerpos, por ejemplo) pero la cosa cambia cuando hablamos de
sistemas de ms de tres variables; el caos se comienza a presentar en fenmenos tan
simples como en un juego de billar. Como explican investigadores en la teora del caos,
quiz de una forma exagerada, pero que ilustra bien la esencia de la cuestin planteada
por Poincar: "Con un simple golpe, el jugador provoca en el juego de bolas una
prolongada sucesin de colisiones, (...) durante cunto tiempo podra predecir la
trayectoria de las bolas un jugador con un control perfecto de su taco? Si el jugador de
billar ignorase un efecto tan minsculo como la atraccin gravitatoria de un electrn
situado en el borde de la galaxia, la prediccin sera errnea al cabo de un minuto! El
extraordinario aumento de la incertidumbre dbase a que las bolas estn curvadas por lo
que las pequeas diferencias en el punto de impacto se amplan en cada colisin.
Ampliacin que es exponencial: crece con cada colisin (...) Cualquier efecto, por
pequeo que sea, adquiere rpidamente proporciones macroscpicas"62.

Esta propiedad de ampliacin exponencial de las perturbaciones, propia de los fenmenos

dinmicos complejos, es llamada "sensibilidad a las condiciones iniciales" y es una idea
central de la teora del caos. Si esto sucede con la prediccin en el humilde juego de billar
ya podemos imaginar lo que sucede con un gas en donde un slo centmetro cbico
contiene 27 trillones de tomos: aqu es imposible explicar la dinmica del gas mediante
el movimiento de las partculas individuales, es decir, mediante matemticas diferenciales
que tratan sobre movimientos lineales.

La "sensibilidad a las condiciones iniciales", como se puede ver claramente, no es ms

que otra manera de expresar la idea de los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, un cambio insignificante puede a la larga producir cambios espectaculares.
Un buen ejemplo para ilustrar esta idea es la de "un camello muy cargado al que, en
cierto momento, se le aade una pajita y se rompe su espalda. La paja es en extremo
liviana pero el peso extra que aade tiene una consecuencia fuera de toda proporcin"63.
La fractura del infortunado camello representa una interaccin entre la miserable paja y el
resto de las variables que afectan al camello y que tienen resultados inesperados. Este
ejemplo aparentemente chusco ilustra la dinmica de la complejidad y no es una simple
ancdota curiosa como pudiera parecer. Ilya Prigogine comenta que "El caos es siempre
consecuencias de inestabilidad. El pndulo sin friccin es un sistema estable , pero
curiosamente la mayora de los sistemas de inters fsico, tanto en el mbito de la
mecnica clsica como de la cuntica, son inestables. En estos sistemas una pequea
perturbacin se amplifica, unas trayectorias inicialmente cercanas se separan. La
inestabilidad introduce aspectos nuevos esenciales64".

En realidad el universo no es un sistema de dos cuerpos aislados, sino que consiste en la

interaccin infinita entre la multiplicidad de los fenmenos que se determinan
recprocamente. Como dice Engels: "En el hecho de que estos cuerpos se encuentren
relacionados entre s ya se incluye el de que reaccionen los unos sobre los otros, y
precisamente esa reaccin mutua constituye el movimiento"66. En ciertas condiciones, es
posible aislar un proceso de la interaccin universal y comprenderlo as separado, pero en
la teora del caos se trata de comprender al fenmeno como totalidad: ah en donde el
aislamiento mecnico se torna un dogma para comprender la realidad como en la mayora
de los procesos de inters para la ciencia moderna. Sin interaccin el universo sera nada:
"En cierto modo", nos explica Prigogine "es una suerte que Poincar haya demostrado la
imposibilidad de eliminar las interacciones. Si se pudieran eliminar, el universo sera
isomorfo a un universo de partculas libres, y todo sera tan incoherente que no habra
qumica, ni biologa, ni por supuesto culturas humanas"67.

La comprensin de la imposibilidad de entender la totalidad en un fenmeno complejo por

las posiciones y velocidades de los elementos individuales se vio impulsada por la
termodinmica: el movimiento de las partculas de un gas slo poda comprenderse
colectivamente como el promedio de sus estados de libertad (todos los estados posibles
del contenedor del gas). La pregunta no era ya donde se encuentra esta partcula, sino
qu probabilidades hay de encontrar una partcula en determinado lugar y determinado
tiempo; esto llev a afirmar a J . C. Maxwell en oposicin al mecanicismo de Laplace que:
"La lgica verdadera de este mundo est en el clculo de probabilidades"68. Este mtodo
representa ya un alejamiento de las certidumbres tranquilizadoras e incondicionales; no
obstante, la indeterminacin era vista como la simple acumulacin cuantitativa de
elementos simples, es decir, la imposibilidad de determinar el movimiento de las partculas
individuales se atribua a una incapacidad subjetiva y no al hecho de que el movimiento
catico fuera esencial al sistema; la visin mecanicista y la estadstica convivieron como
antpodas entre el conocimiento y la ignorancia, entre lo conveniente (el mecanicismo) y
un mtodo que se utilizara mientras no se pudiera utilizar la ciencia verdadera.
Comentando el idealismo, Prigogine comenta que en ste: "Habra que atribuir el
funcionamiento de nuestra vida a nuestra ignorancia, o relegarla a lo que es solamente
fenomenolgico" (como en la fenomenologa subjetivista de Husserl) "Es menos
fundamental la vida que la no vida?" (...) "por suerte (...) hoy podemos relacionar la
irreversibilidad no ya a nuestra ignorancia, sino con la estructura fundamental de las leyes
de la dinmica clsica o cuntica, formuladas para los sistemas inestables o caticos"69.

En la teora del caos el accidente es tan objetivo como la necesidad. De acuerdo con Ilya
Prigogine "la novedad reside en que actualmente tenemos sistemas caticos muy
simples, y ya no nos sirve la coartada de la complejidad. El carcter inestable e
irreversible pasa a ser parte integrante de la descripcin en el nivel fundamental" y ms
adelante agrega que "La irreversibilidad, una vez ms, no se debe a nuestra intervencin
en la naturaleza, sino a la formulacin de la dinmica extendida a los sistemas dinmicos
inestables (...) As pues, las trayectorias (individuales) no son eliminadas por razones de
dificultad de clculo, sino de principio"70. Ya en el primer cuarto de siglo, la mecnica
cuntica haba mostrado que la probabilidad era fundamental para la comprensin de las
leyes fsicas.

b) El caos que nace del orden: atractores extraos

Es necesario comentar un poco sobre el espacio de fases, los atractores extraos, y otras
cosas ms; exposicin que podr ser pesada, pero es fundamental para pasar a estudiar
la fractalidad del caos o el orden subyacente al caos. Para el estudio de los sistemas
caticos el viejo sistema cartesiano es intil. En lugar de representar el fenmeno por los
puntos individuales y rgidos, en el plano se introduce el llamado "espacio de fases" que
representa el fenmeno en su totalidad como una figura geomtrica en movimiento
haciendo visibles los grados de libertad del sistema (sus variables independientes); en
esta representacin las variables independientes del sistema (por ejemplo coordenadas
de posicin x, y, z, de velocidad e impulso, el tiempo, etc) son tratadas como diversas
dimensiones del proceso o como sus grados de libertad.

El movimiento oscilante de un pndulo, por ejemplo, puede ser representado en el

espacio de fases con las variables de impulso y posicin; as si el pndulo recibe un
impulso y despus de un lapso, por prdida gradual de energa (estos sistemas son
llamados disipativos) vuelve a su estado de reposo (el punto "a" en la figura) el espacio de
fases sera el de la figura 1. En este caso el punto "a" es el punto a donde el sistema
tiende a llegar; este punto de atraccin es llamado atractor; si, por el contrario, se tratara
de un pndulo ideal sin prdida de energa (los sistemas que conservan su energa son
llamados hamiltonianos) o recibiera constantemente energa del exterior para continuar su
oscilacin constante, el espacio de fases sera como el de la figura 2, ahora su atractor
peridico consistira en la curva cerrada que describe su movimiento; esta curva atractora
sera tambin su cuenca de atraccin.

Para complicar un poco las cosas y llegar a la representacin de un proceso catico,

representemos ahora el movimiento pendular como un conjunto de dos pndulos
acoplados que influyen mutuamente en su movimiento y que no tienen prdida de energa
(un sistema hamiltoniano) como se ilustra en la figura.

En este caso, en la representacin del espacio de fases los dos pndulos que interactan
se combinan y sus trayectorias, que independientemente se representaran como planos
o curvas cerradas, resultan en una trayectoria de tres dimensiones ya que ambas
trayectorias se desvan del plano horizontal, describiendo una trayectoria en anillo
selenoide en tres dimensiones. Si el movimiento (las frecuencias) de los pndulos
acoplados estn en una relacin simple, entera o mensurable (por ejemplo 1/9), su
trayectoria, es lineal porque siempre pasa por los mismos puntos del espacio de fases (a
la figura que describe el espacio de fases se le llama toro) su comportamiento es
totalmente predecible y determinado. (vase la figura siguiente).

Si los perodos de las oscilaciones, en cambio, son inconmensurables, resultan en un

nmero irracional o una representacin decimal infinita ("Pi" es un ejemplo de nmero
irracional) la curva en el espacio de fases nunca se repetir a s misma, su trayectoria o
su cuenca de atraccin se mover hasta cubrir casi toda la superficie de la figura (del
toro), sin embargo, este sistema no es an catico porque las trayectorias de los pndulos
se mantendrn siempre juntas y si sabemos la posicin de una en un punto determinado
sabremos la posicin de la otra. A estos sistemas se les llama sistemas cuasi peridicos
(vase la figura).

En realidad no existen los pndulos ideales, un pndulo siempre est sometido a los flujos
de aire, a vibraciones pequeas que provocan perturbaciones aleatorias que los separan
de su cuenca de atraccin. No obstante, en los pndulos con movimientos lineales, estas
pequeas perturbaciones se pueden ignorar porque el pndulo, a pesar de los pequeos
movimientos caticos, tiende a regresar a su atractor lineal, el margen de error no ha
llegado al punto crtico en donde pasamos al caos. Pero si en este sistema hamiltoniano
(sin prdida de energa) de pndulos acoplados, aun en estas condiciones ideales, las
perturbaciones se amplifican por un impulso cambiante y una amortiguacin que saque a
los pndulos de su cuenca de atraccin, cosa que bien puede suceder, pues el pndulo
no est aislado del mundo circundante. Entonces las trayectorias vecinas separan su
dimensin en el espacio de fases, ya no se puede expresar con nmeros enteros (como
en la geometra euclidiana), su dimensin es mayor que dos (mayor que los planos en dos
dimensiones que veamos) pero menor que tres (no llega a ser un cuerpo de tres
dimensiones), es decir una situacin intermedia entre una superficie y un volumen. Su
atractor (hacia lo que tiende las trayectorias) es llamado atractor extrao porque al mismo
tiempo que tiende a ocupar el toro (o la figura), tiende al mismo tiempo a separarse del
atractor vecino dejando infinitos puntos por los que no pasa y adquiriendo infinitos valores
"caticos" en cada momento (vase la figura).
"Ser imposible el seguir las vueltas", nos dice el profesor Sametband, "prever si en un
centmetro ms adelante va a replegarse, ir hacia adentro del ovillo, o hacia fuera, etc;
como tiene sensibilidad a las condiciones iniciales, la ms nfima alteracin de stas se
representar con otro ovillo enmaraado cuyas vueltas no tienen nada que ver con el
primero, aunque el volumen que ocupa sea prcticamente el mismo"75. Con el atractor
extrao impredecible hemos entrado al caos en donde, como afirma Prigogine, lo aleatorio
no se debe al desconocimiento o a la subjetividad humana, sino a las interacciones
objetivas del proceso y a la susceptibilidad a los pequeos cambios despreciables que se
amplifican hasta transformar el proceso; la dinmica es catica porque es aleatoria, pero
al mismo tiempo est determinada porque se mantiene en promedio dentro del toro o del
espacio de fases; aqu es imposible despreciar lo accidental por la simple razn de que no
se pueden despreciar las interacciones recprocas (dialcticas). "Puesto que los
atractores tienen tamao finito" (ya que estn determinados al espacio de fases), nos
comentan un grupo de cientficos del caos, "dos rbitas en uno de ellos no pueden
divergir exponencialmente de manera indefinida. En consecuencia el atractor debe
plegarse sobre s mismo, aunque las trayectorias diverjan y sigan caminos cada vez ms
alejados; en algn momento habrn de acercarse de nuevo entre s, (...) para imaginar lo
que ocurre con las trayectorias vecinas en un atractor catico, coloquemos una gota de
colorante azul en una masa. El amasado consiste en dos acciones: estirar la masa, con la
consiguiente extensin del colorante, y plegarla sobre s misma (...) y con el paso del
tiempo se estira y se repliega muchas veces (...) tras tan slo 20 pasos, la gota inicial se
habr estirado hasta ms de un milln de veces de su longitud original y su espesor ha
disminuido hasta el nivel molecular"76. Este proceso de plegado y estirado en el espacio
de fases catico se ilustra en la siguiente figura.

c) El orden del caos: fractalidad (atractores extraos)

Lo hostil se une; de lo divergente surge una muy bella armona y todo esto se produce
por medio de la lucha.
Herclito

Si nosotros hiciramos un corte transversal del toro para determinar la posicin de las
trayectorias en un punto determinado de un sistema catico (corte llamado seccin de
Poincar) como en la figura siguiente, nos percataremos que las trayectorias son
fractales: es decir describen una figura que tiene autosimilitud o, en caso de fractales no
lineales, irregularidad en su estructura a cualquier escala a la que la miremos, que tiene
longitud infinita y dimensin fraccional, su atractor, a pesar de que en el siguiente
momento el corte habr cambiado, es un fractal una figura catica pero ordenada.. Todo
este caos misterioso se oculta en el simple movimiento de dos pndulos acoplados que se
suponan eran los paradigmas del movimiento lineal!, aun la linealidad mas montona de
un pndulo simple puede transformarse por pequeos cambios en un movimiento
complejo! Por eso es que Prigogine dice que la indeterminacin no es necesariamente
sinnimo de muchas variables, como se crea en los clculos de probabilidades de la
termodinmica, sino resultado de la acumulacin cuantitativa de las perturbaciones en los
movimientos simples y mecnicos.

Los fractales se presentan como la "huella del caos". La fractalidad del caos, junto con la
misma teora del caos, y la nueva matemtica que sta implica (llamada topologa), est
en contradiccin con la matemtica euclidiana, que slo puede trabajar con realidades
que se puedan medir con reglas, escuadras y compases, de la misma manera que la
lgica formal slo trabaja con tautologas y que el liberalismo slo tiene ojos para el
desarrollo lineal (una verdadera obsesin enfermiza) calificando a la realidad
contradictoria, abollada, irregular como una monstruosidad en lugar de adaptar su teora a
la realidad (ste es el Taln de Aquiles del idealismo). Como deca Goethe: "gris es la
teora, pero verde es el rbol de la vida". De hecho fractal significa fractura. Las fracturas
y las irregularidades nos rodean por todas partes; como deca Mandelbrot (trabajador de
la IBM, que desentra estas estructuras): "las nubes no son esferas, las montaas no
son conos, las costas no son crculos, ni la corteza de los rboles es lisa ni un rayo viaja
en lnea recta... La naturaleza no solamente exhibe un grado mayor, sino tambin un nivel
diferente de complejidad". Los fractales no slo aparecen en formas inertes sino, sobre
todo, en la dinmica de procesos caticos. Parece que la mayora de los objetos y
procesos del universo son fractales (aunque ms complejos que cualquier abstraccin).
La distribucin de estrellas y galaxias en el universo mismo tiene una estructura fractal, la
superficie de las clulas, la forma de la nubes, las montaas, la radiacin de los qusares,
los rboles, los lquenes, los relmpagos, la membrana nasal, los pulmones, las venas y
arterias, los nervios, el cerebro, la distribucin de palabras en este texto, los ruidos de
fondo en un aparato telefnico, la msica de Beethoven, etc. La matemtica haba
ignorado la mayora de los objetos del universo! En realidad la matemtica euclidiana
como la lgica formal y el liberalismo, tienen campos de aplicacin muy estrechos y se
convierten en abstracciones vacas mas all de cierto punto.

Los fractales son estructuras que estn plegadas sobre s mismas de manera infinita, son
tan irregulares que no son diferenciables matemticamente en ningn punto, es decir, es
imposible trazar una tangente en cualquiera de sus infinitos puntos. Se supona que la
matemtica era un ejemplo de perfeccin absoluta, nada ms lejano a la realidad!
Cuando vayamos a la costa, por ejemplo, intentemos medir su permetro; como dice
Eliezer Braun: "podemos seguir indefinidamente de esta manera, tomando unidades cada
vez ms y ms pequeas. Intuitivamente esperaramos que la sucesin de valores que se
obtenga para las longitudes de la costa, medidas de esta manera, tendera a alcanzar un
valor bien definido que sera la verdadera longitud de la costa; sin embargo, esto no
ocurre; de hecho lo que sucede es que esta sucesin de longitudes aumenta cada vez
ms y ms. Es decir, al seguir el proceso indefinidamente la longitud de la costa que se
mide se va haciendo ms y ms grande, es decir, la longitud de la costa tiene un valor
infinito!"78. La curva de Koch es un ejemplo de una lnea infinitamente plegada, que
encierra un rea finitamente determinada, como sucede en el permetro de los continentes
(vase la figura).

Los paladines de la lgica formal haban supuesto que el finito y el infinito se encontraban
separados por un abismo irreductible, en donde lo finito se dejaba para la ciencia y el
infinito para el misticismo; de hecho las bases del positivismo estn en el supuesto de que
slo conocemos las cosas particulares; pero en la vida real, el infinito se encuentra en lo
finito y lo finito no es ms que un elemento de un infinito que, al mismo tiempo, jams
conoceremos en su totalidad, de otra forma llegaramos al absurdo de una totalidad
infinita y sin embargo contada! Por eso cuando descubrimos una ley en un conjunto de
fenmenos finitos, podemos estar seguros que en todos los infinitos casos en donde esas
condiciones se presenten, la ley se cumplir incondicionalmente. Engels haba comentado
que "la infinitud es una contradiccin en s misma. Ya es una contradiccin el que una
infinitud tenga que estar compuesta de honradas finitudes (...) precisamente porque la
infinitud es una contradiccin, es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el
espacio y en el tiempo. La superacin de la contradiccin sera el final de la infinitud"80.

Otro ejemplo es el movimiento browniano (se supone que las partculas subatmicas y las
partculas suspendidas describen este movimiento) que en su trayectoria describe una
infinita irregularidad de movimientos, de tal manera que, si nosotros establecemos los
puntos por los que pasa en un tiempo determinado y dibujamos su trayectoria (en un
segundo por ejemplo), para la medicin en milsimas de segundo en el mismo lapso, la
partcula habr pasado por otra infinidad de puntos aleatoriamente y as hasta el infinito,
para tiempos ms cortos, pero, adems, el dibujo de su trayectoria ser fractal
(autosimilar) en todos los niveles. Es decir su irregularidad tendr un patrn o un orden
fractal (vase la figura).

Los fractales, por tanto, son estructuras geomtricas verdaderamente contradictorias

(patolgicas como se les llama en matemticas). As, el polvo de Cantor (un fractal de una
dimensin) tiene longitud cero y al mismo tiempo, infinidad de puntos (porque a medida
que disminuimos la escala, la longitud total tiende a cero, mientras que "el polvo" va
aumentando), o la empaquetadura de Sierpinski (fractal en dos dimensiones), que tiene
un permetro infinito, pero su rea es de cero (vase la figura) o la esponja de Menger
(fractal en tres dimensiones), que tiene rea superficial infinita y volumen nulo y por si
fuera poco, todas estas estructuras tienen autosimilitud hasta el infinito (vase la figura).

Debemos repetir que estos monstruos matemticos no son curiosidades: "hay cada vez
ms pruebas", nos dice Leonard Sander, estudioso de la formacin espontnea de
fractales en la naturaleza, "de que la naturaleza siente un amor verdaderamente profundo
por las formas fractales"82. Incluso el crecimiento demogrfico de las ciudades tiene una
estructura fractal! (vase la imagen).

Para evitar cualquier interpretacin mstica de la fractalidad hay que aclarar que, aunque
la estructura fractal constituye una aproximacin mucho ms cercana a la realidad que la
matemtica euclidiana, la fractalidad en la naturaleza es ms compleja an que los
modelos generados por computadora. En primer lugar la autosimilitud de las estructuras y
procesos caticos constituye una autosimilutud estadstica, se repetir considerando
procesos y estructuras del mismo tipo a gran escala; en segundo lugar la autosimilitud
fractal en la naturaleza tiene lmites cuantitativos ms all de los cuales se pasa a otro
tipo de estructura. "A nivel microscpico llegar el momento en que la figura se desdibuje
y nos encontremos con los tomos y las molculas; a nivel macroscpico siempre hay una
frontera en que el objeto real cambia de un tipo de patrn a otro"84. Estos saltos
cualitativos de una estructura fractal a otra estn determinados por las leyes mismas del
proceso estudiado, por ejemplo, por la gravedad (a nivel macroscpico) o por la funcin
de onda (a nivel microscpico). No es suficiente con mostrar la estructura fractal de un
proceso, puesto que la fractalidad se da en fenmenos muy diversos; es necesario,
adems y sobre todo, explicar las leyes inmanentes al fenmeno y descubrir cmo stas
se relacionan con la forma fractal. Para no mistificar la teora es necesario, pues, vincular
orgnicamente la forma y el contenido del proceso estudiado o en otras palabras
concebirlo dialcticamente.

Los asombrosos conjuntos de Mandelbrot, figura resultado de representar en un plano

complejo nmeros generados con iteraciones (repeticiones de una misma operacin
sucesivamente sobre los resultados obtenidos) sobre la serie de nmeros complejos
llamados "conjuntos de Julia", utilizando una funcin cuadrtica, constituyen una clase de
fractales que se acercan an ms a la fractalidad que se presenta en la realidad concreta.
Estos son un conjunto de "fractales no lineales" que presentan autosimilitud conservada
hasta cierto punto, para transformarse posteriormente en otro tipo de estructuras fractales,
que se transforman en otras y otras por medio de saltos dialcticos hasta el infinito (vase
la imagen del conjunto de Mandelbrot) as como en la naturaleza nos encontramos
progresivamente en una dinmica infinita con estructuras autoorganizadas a diversas
escalas de la realidad, estructuras formales que ya predicen la existencia de leyes
cualitativamente diferentes con cada nuevo salto dialctico: cmulos de galaxias,
galaxias, estrellas y planetas, cordilleras, molculas, tomos, partculas subatmicas,
quarks...

El comportamiento del simple pndulo que veamos ms arriba, por tanto, no es una
simple ancdota acadmica. ste se presenta tambin en el flujo turbulento, en el tiempo
meteorolgico, en la dinmica de la poblacin; y en un nmero cada vez ms creciente de
multitud de fenmenos que parecan incomprensibles, inclusive, el movimiento del
sistema solar. En este ltimo, que se supone es un sistema hamiltoniano (que conserva
su energa) y, adems, es el smbolo clsico del mecanicismo, nos encontramos con
nuestro buen amigo el caos. Newton descubri las leyes que rigen la interaccin de dos
cuerpos por el simple hecho de tener masa y consider al sistema solar como la simple
interaccin entre el sol y los planetas como si ste se redujera a un sistema de dos
cuerpos, considerando que la gravedad de los dems planetas y masas que componen el
sistema solar eran despreciables en comparacin a la fuerza gravitatoria del sol y, por
tanto, lo trat como un sistema estable para toda la eternidad, desde que Dios se dign a
darle el primer impulso de paso vemos como la imposibilidad de entender la relacin
entre lo necesario (las leyes de Newton en este caso) y lo accidental (la perturbacin de
los otros cuerpos) llev a Newton directamente a la Teologa para tratar de garantizar la
estabilidad del universo. Sin embargo, la mecnica newtoniana signific un paso de
gigante en la comprensin de la naturaleza ya mucho antes con este mtodo, aunque an
sin bases tericas firmes, Tales de Mileto predijo un eclipse que tuvo lugar el 28 de mayo
del ao 584 a.C.

Para los tiempos humanos la estabilidad del sistema solar est garantizada pero el tiempo
es, como vimos, relativo, y para el sistema solar los tiempos humanos no son ms que
suspiros; en realidad el sistema solar no se reduce a la atraccin entre dos cuerpos; las
cosas se complican con la interaccin gravitatoria entre tres cuerpos y cada vez que
agregamos un cuerpo, las cosas se complican an ms; las leyes que dominan los
sistemas de ms de dos cuerpos no son lineales y, por ende, son susceptibles a las
condiciones iniciales. "Result que el comportamiento de los nueve planetas, a partir de
los prximos cuatro millones de aos, revela que el sistema planetario est en un estado
catico. Para nuestra tranquilidad, esto no significa que el caos en el sistema solar sea de
tales caractersticas que se vaya a aniquilar dentro de poco tiempo, con planetas
chocando entre s, o huyendo hacia otras galaxias, sino que sus rbitas son impredecibles
cuando se calculan para tiempos del orden de los cien millones de aos y, por lo tanto,
slo se puede anticipar que se movern en el espacio dentro de zonas determinadas"85.

Esto significa que si un humilde asteroide pasa un kilmetro mas cerca de la Tierra, dentro
de cuatro millones de aos, esa diferencia, junto con las miles de perturbaciones
provocadas por otros cuerpos miserables, se habr amplificado exponencialmente y
cambiar su rbita radicalmente. Este comportamiento se observa ya en los asteroides
que, para pequeos cambios en la distancia del Sol, entran en una regin catica; lo
mismo se encontr en la rbita de Plutn y en el cambio peridico del giro sobre su eje de
un satlite de Saturno (Hiperin), provocado por simples irregularidades en su forma
elongada.

d) El orden que nace del caos: Ventanas de orden

En la dinmica de la poblacin, el caos se presenta de una manera increble; lo

explicaremos porque este comportamiento es esencial en el surgimiento de la complejidad
a partir de lo lineal, del caos a partir de lo complejo y del orden a partir del caos. La
ecuacin demogrfica pareca tener siempre un comportamiento lineal y cuando se daban
perturbaciones se atribua al desconocimiento de las variables. Pero en 1970, estudiando
el ciclo de insectos y bacterias, se descubri algo asombroso. Cuando la tasa de natalidad
es menor a uno, la poblacin desaparece paulatinamente; cuando la tasa de poblacin es
mayor a dos, despus de algunas fluctuaciones, la tasa de la poblacin queda
estabilizada en 0.5, para 2.7 la tasa flucta en virtud del crecimiento y los depredadores
para, finalmente, estabilizarse en 0.63; hasta una tasa menor a tres pero mayor a 1, la
poblacin queda estacionaria teniendo como atractores a una sola cifra (dependiendo de
la tasa) y no importa cuantos ciclos consideremos, la poblacin tender a estabilizarse en
su atractor; pero en el punto crtico de 3.0 se da el cambio cualitativo, la tasa de poblacin
se hace compleja y el atractor se bifurca en dos valores estables que se alternan
anualmente (vase la grfica) que representa la interaccin entre los depredadores y la
poblacin considerada, provocando ciclos peridicos. Para una tasa de 3.4495, los ciclos
bifurcados se vuelven inestables y se dividen en cuatro estados estables que se vuelven a
alternar; si seguimos aumentando la tasa, los atractores se bifurcan de nuevo a 8, luego a
16, etc. Hasta aqu vimos como un cambio cuantitativo en un esquema lineal y
determinado provoca un cambio cualitativo a la complejidad; no obstante, el sistema sigue
siendo perfectamente determinable; pero para un punto crtico poco menor a 3.56999 el
sistema se vuelve inestable, cualquier cambio infinitesimal puede desencadenar el caos;
cuando ste se desencadena, tenemos un proceso irreversible que ha saltado al caos
(vase la figura), ya es imposible determinar la tasa de poblacin para el ao siguiente.

Cuando estamos al borde del caos, el ms pequeo cambio cuantitativo provoca una
brusca transicin cualitativa, como una explosin atmica o como el inicio de una
revolucin social, que puede estallar por el ms mnimo ataque a los niveles de vida
(como, por cierto, se dio en Argentina cuando la clase media vio esfumados sus ahorros).
Este punto crtico est expresado en el famoso efecto mariposa acuado por Lorenz, que
en meteorologa representa que, ms all de cierto tiempo, nuestra prediccin en las
condiciones meteorolgicas ya no se aplica, en virtud de los mas pequeos cambios
meteorolgicos en las condiciones iniciales: as, el batir de las alas de una mariposa en un
punto crtico podra marcar la diferencia, varias semanas ms tarde, entre un cicln y una
sequa (el siguiente esquema representa la diferencia del batir de las alas de una
mariposa o ms precisamente los atractores de Lorenz).

Una vez llegados al caos, vemos que ste tiene un orden, porque est limitado al espacio
catico (o, en el espacio de fases, al toro) y lo ms asombroso es que, dentro del mismo
mar catico, encontramos zonas llamadas "ventanas de orden" que vuelven a dar lugar a
tasas lineales por algunos perodos y que son fractales con respecto a la escala inicial;
aqu el orden vuelve a nacer del caos por un incremento cuantitativo en una interaccin
dialctica de transicin a los contrarios y de unidad de los opuestos (vase la imagen).

En contra de lo que se pudiera pensar, las caractersticas de la transicin del orden que
se bifurca y de la bifurcacin que transita al caos, son tan universales como "Pi", estas
caractersticas comunes se expresan en los nmeros de Feigenbaum*, que "aparecen de
modo universal y caracterizan la transicin del orden al caos; son fundamentales para la
naturaleza"89, nos dice el doctor Raada. Lo que interesa aqu es el hecho de que las
caractersticas de la dinmica catica de las poblaciones se presenta en una cantidad
cada vez mayor de fenmenos que van desde el humo del cigarro que se bifurca antes de
desparecer y las oscilaciones del ojo de los esquizofrnicos, pasando por la transicin del
flujo laminar al turbulento, los casos de sarampin en Nueva York, los ritmos cardiacos
que se bifurcan justo antes de un ataque cardiaco, hasta la actividad cerebral. En todos
estos casos, un simple aumento de un parmetro especfico provoca un salto cualitativo.

e) La creatividad del caos: la objetividad progresiva del tiempo

Quiz lo ms importante en esta fascinante teora es que, de acuerdo con Ilya Prigogine y
como veamos con respecto a los fractales no lineales, la transicin del orden al caos
puede constituir un proceso creativo y de surgimiento de nuevas leyes y nuevos niveles
de desarrollo, de la misma forma que para Marx la anarqua del capital y las revoluciones
que emergen de lo caduco, que sin duda son fenmenos de rompimiento de la
continuidad y de caos, son el caldo de cultivo donde todo lo inamovible y eterno es barrido
y en donde se empieza a gestar una nueva sociedad. "Los fenmenos irreversibles no se
reducen, como se pensaba antes, a un aumento del desorden", comenta Prigogine,
"Estos fenmenos, por el contrario, tienen un papel constructivo muy importante"90.

As, de acuerdo con la ciencia del caos, los cerebros que en su encefalograma tienen
estructuras fractales o complejas, corresponden a los estados mentales ms alertas. Los
sistemas biolgicos por ser inestables se adaptan, cambian y sobreviven. Sin el caos, el
universo estara muerto. En el caos aleatorio de las supernovas, las partculas
elementales vencen el punto de increble oposicin del electromagnetismo que las separa
unindose en virtud de la fuerza nuclear fuerte; el caos que une a las micropartculas
permite el nacimiento de los ncleos atmicos, que a su vez atrapan electrones y forman
los diferentes tomos para formar planetas, vida, mente y sociedades tecnolgicas. Cada
punto de transicin de lo potencial a lo irreversible crea nuevas leyes y nuevas
posibilidades de evolucin; negaciones diferentes a sus antecedentes y que, por el
famoso "efecto mariposa", no se pueden anticipar para toda la eternidad. Un universo sin
caos sera un universo eternamente muerto y eternamente el mismo. Como se puede ver
en la siguiente figura, parece ser que el caos esta en el tutano mismo del universo
(vase la figura).

La flecha del tiempo para la teora del caos es un proceso creativo. "Esta flecha del
tiempo sigue presente en la actualidad. Es ms, existe un estrecho vnculo entre
irreversibilidad y complejidad. Cuanto ms nos elevamos en los niveles de complejidad
(qumica, vida, cerebro), ms evidente es la flecha del tiempo"92. Esto, en verdad, es una
reivindicacin de la idea dialctica, tan menoscabada por la crtica superficial, del carcter
progresivo del desarrollo a travs de contradicciones.

La flecha del tiempo era para Ludwig Boltzmann sinnimo de muerte trmica (o aumento
de la entropa), que convertira al universo en una eterna nada incapaz de volver a crear
la luz de una estrella. La evolucin del cosmos slo tena un camino sin retorno a la
muerte eterna; se conceba a la segunda ley de la termodinmica aplicable a un sistema
termodinmico aislado, como una ley absoluta de la naturaleza; paradjicamente al
mismo tiempo que Boltzmann planteaba esta idea, Darwin conceba una teora en la que
explica que de la naturaleza poda surgir vida; pero hasta la fsica anterior al Caos, slo se
comprenda cabalmente el primer boleto del universo. No obstante las limitaciones de su
tiempo, Engels haba criticado la idea del final de todo movimiento "el movimiento no
puede, pues, crearse sino slo transformarse y transportarse (...) por todo ello, un estado
inmvil de la materia resulta ser una de las representaciones ms vacas, para llegar a
ella hay que imaginarse el equilibrio relativo en que puede encontrarse un cuerpo en esta
tierra como un reposo absoluto, para generalizarlo luego al conjunto del universo"93. Con
la teora del caos, se ha dado un salto cualitativo que ha confirmado experimentalmente
esta tesis de Engels.

Afortunadamente el Universo no es un sistema aislado reducible a las leyes de la

termodinmica. Las estructuras que se autoorganizan estn por todas partes, la
interaccin y el caos pueden organizar una vez llegados al punto de irreversibilidad de
manera espontnea a la materia, aun en la dinmica de los gases, donde se supone slo
se tiene el camino hacia el desorden. Un ejemplo asombroso es el reloj qumico, en donde
una mezcla especfica de gases de diferentes colores a cierta temperatura, que de
acuerdo a la segunda ley debera llegar al equilibrio inerte "se observ que la solucin
cambiaba peridicamente su color, pasando a intervalos regulares de incolora a amarillo
plido para volver a hacerse incolora, lo que significa que la reaccin retroceda y volva a
avanzar como si no pudiese decidir qu sentido tomar"94.

La importancia de este ejemplo en la autoorganizacin de la materia la comenta

Prigogine: "Tal grado de orden surgiendo de la actividad de miles de millones de
molculas parece increble y, de hecho, si no se hubieran observado relojes qumicos,
nadie creera que un proceso semejante fuera posible. Para cambiar el color todas al
mismo tiempo, las molculas deben tener una manera de comunicarse. El sistema tiene
que actuar como un todo. (...) Las estructuras disipativas introducen probablemente uno
de los mecanismos fsicos ms simples de comunicacin"95, parece que, despus de
todo, el universo no tiene un billete slo hacia la muerte; el billete hacia la muerte
implicaba su contrario, vida y muerte se condicionan recprocamente; la muerte de una
estrella es el nacimiento potencial de un nuevo sistema, de la misma forma que el
metabolismo y la muerte de unas clulas significa el desarrollo y la vida del organismo.

Ya habamos comentado en otra parte que Einstein haba puesto al tiempo en relacin al
movimiento relativo de la materia. Para Prigogine las caractersticas de irreversibilidad,
bifurcacin, caos y nuevo orden propios de los sistemas caticos le dan al tiempo,
adems de objetividad, un carcter irreversible con lo cual pretende fundamentar la flecha
del tiempo de Boltzmann, pero, ahora, como una flecha creativa ad infinitum y no como
una flecha hacia la muerte; en donde los puntos de rompimiento de la continuidad son
tambin rompimiento de la simetra temporal. Al igual que Einstein el tiempo depende del
movimiento de un sistema, pero se agrega la idea de que los sistemas dinmicos tienden
a la complejidad o en lenguaje dialctico a la negacin de la negacin, en una dinmica
en espiral, en un progreso contradictorio.

La teora del caos ha permitido una comprensin profundamente dialctica de la

naturaleza y una promesa de cautivantes aplicaciones en la ciencia y la tcnica, que van
desde la transmisin de informacin compleja con operaciones muy sencillas, la
reproduccin de modelos y fenmenos naturales, que parecan imposibles de reproducir;
hasta el control de procesos caticos para predecir, por ejemplo, un ataque al corazn o
estimular al caos para que genere una infinidad de estados ordenados de acuerdo con lo
que se requiera en un momento dado. Dejemos que Prigogine termine con sus propias
palabras este captulo: "Despus que tenemos la irreversibilidad, la flecha del tiempo,
podemos estudiar su efecto en otras rupturas de la simetra y la aparicin del orden y el
desorden a la vez, a escala macroscpica. En ambos casos el orden y el desorden
emergen, a la vez, del caos. Si la descripcin fundamental se hiciese en trminos de leyes
dinmicas estables, no tendramos entropa, pero tampoco coherencia debida al no
equilibrio, ni posibilidad de hablar de estructuras biolgicas, y por lo tanto tendramos un
universo del que estara excluido el hombre. (...) Tradicionalmente estas leyes (las leyes
de la naturaleza) estaban asociadas al determinismo y a la reversibilidad en el tiempo. En
los sistemas inestables las leyes de la naturaleza se tornan fundamentalmente
probabilsticas. Expresan lo que es posible, y no lo que es cierto. Esto resulta
especialmente palpable en los primeros momentos del universo. En este momento el
universo se puede comparar con un nio que acaba de nacer y podra llegar a ser
arquitecto, msico o empleado de banca, pero no puede llegar a serlo todo a la vez.
Evidentemente, la ley probabilista contiene fluctuaciones e incluso bifurcaciones"96 y
termina comentando que para la teora del caos, a diferencia de la visin lgubre de la
muerte trmica: "El mensaje es (..) optimista. La ciencia empieza a ser capaz de describir
la creatividad de la naturaleza, y hoy el tiempo ya no habla de soledad, sino de alianza
entre el hombre y la naturaleza descrita por l"97. De la misma manera, como dice Alan
Woods, a los marxistas, a diferencia de la decadente filosofa del pesimismo: "Se nos ha
acusado de ser unos optimistas incorregibles. Pues bien, nos declaramos culpables. Los
marxistas somos optimistas por naturaleza. Pero nuestro optimismo no es artificial, sino
que est arraigado en dos cosas; la filosofa del materialismo dialctico y nuestra
confianza en la clase obrera y en el futuro socialista de la humanidad"98.

IV. MECNICA CUNTICA Y DIALCTICA

El tomo mueve al mundo; nada ms cierto, pero tambin es certsimo que el mundo
mueve al tomo, ya que el tomo posee fuerza propia, sta no puede quedar sin efecto.
Denis Diderot, 1713-1784

Introduccin

La fsica cuntica es una de las grandes revoluciones cientficas del siglo XX, slo
comparable a la revolucin de la fsica newtoniana del siglo XVIII. Representa un aumento
espectacular en los horizontes del conocimiento y del potencial productivo de los
hombres; es perfectamente posible poner esas fuerzas increbles descubiertas por la
fsica cuntica y la ciencia moderna bajo el control democrtico y racional de los
trabajadores, arrebatndola al grupo de parsitos en cuyo inters egosta de ganancia se
desarrolla y se utiliza.

Entre otras cosas, la fsica cuntica ha podido arrojar luz a fenmenos que van desde lo
ms pequeo hasta ahora conocido (los quarks y los gluones), pasando por la tabla
peridica de los elementos, hasta lo infinitamente grande: la formacin de las estrellas y la
explosin de supernovas, procesos que son la matriz de todos los elementos qumicos
que hacen posible la existencia de soles, galaxias y, por supuesto, la vida y el
pensamiento. Esto representa por s mismo una expresin de que lo infinitamente
pequeo y lo infinitamente grande son aspectos que slo pueden ser comprendidos en su
interconexin.

A pesar de ser una de las grandes conquistas del gnero humano, la fsica cuntica, sin
hablar de la ciencia y la cultura en general, es una gran desconocida para la mayora de
las personas. De hecho, las ideas de la ciencia son el monopolio de un grupo reducido de
iluminados, trabajando para las grandes corporaciones, encerrados en las universidades y
que a veces, adems de la ciencia, tienen intereses ms sustanciosos que defender. Est
claro que, dentro del capitalismo, la poblacin tiene suficientes cosas de qu ocuparse
antes que de la ciencia y de la cultura como, por ejemplo, el hambre, el desempleo y, en
general, sobrevivir al da siguiente.

Por si esto fuera poco, en realidad lo que se ensea al respecto en la escuela, con
maestros mal pagados, con estudiantes mal comidos y con planes de estudio en
constante agresin por parte de la burguesa, sirve de muy poco para interesarlos en la
ciencia y en general en cualquier cosa que no sea, para los que tienen el privilegio de ir a
la escuela, salir lo ms pronto posible y conseguir un empleo para sobrevivir.
Generalmente, por ejemplo, se ensea en la escuela secundaria que el tomo es como un
sistema planetario en el que los electrones de carga negativa orbitan en crculos perfectos
alrededor de un ncleo formado de protones, con carga idntica al electrn pero de signo
contrario y de neutrones con masa igual a la del protn, pero sin carga. Esta
representacin por supuesto es desafortunada y sumamente abstracta y consiste en la
transposicin ms o menos arbitraria del movimiento newtoniano a un nivel de la realidad
material que requiere otros instrumentos conceptuales para reflejarla con mayor
aproximacin. Para poder comenzar con nuestro tema, hay que acercarse un poco ms a
la complejidad concreta del tomo y visualizar el escenario en donde se desenvuelve la
fsica cuntica estndar y la relativista, an a costa de alejarnos un poco de los familiares
esquemas acadmicos.

Los electrones, cuyo tamao es al ser humano lo que el ser humano es a la va lctea y
cuya masa es al mosquito, lo que el mosquito es al sol99, que giran alrededor del ncleo,
no describen un movimiento newtoniano en el que se pueda localizar el cuerpo en
movimiento con absoluta precisin (a=a) "La posicin de una partcula, como el electrn",
nos comenta el profesor M. Y. Han, uno de los descubridores de los quarks, "nunca est
perfectamente definida, sino que se extiende sobre una regin, dando lugar a
incertidumbres inherentes. Una rbita circular realmente se parece ms a un anillo
toroidal, con contornos muy difusos. Se parecen mucho a los anillos que se hacen con
humo de cigarros, con una distribucin desigual de humo que esta girando, fluctuando y
cambiando constantemente"100. El movimiento de las partculas subatmicas es catico,
pero el caos, como vimos anteriormente, es al mismo tiempo ordenado, puede ser
representado mediante un espacio de fases, en este caso un anillo toroidal llamado nube
electrnica, que representa el espacio en donde podemos encontrar con mayor
probabilidad un electrn que, al mismo tiempo, estar cambiando su posicin
constantemente y dejando infinitos puntos del campo de probabilidades por los que no
pasa. Por esta razn, la delimitacin del tomo no es precisa, sino contradictoria y
dialctica, porque cuando la nube del ltimo nivel de energa comienza a difuminarse por
completo, es posible aun encontrar electrones que extienden el lmite del tomo un poco
ms all, pero en la siguiente millonsima de segundo no existir ninguno (aun as como
veremos ms adelante, un miserable tomo tiene un alcance de influencia infinito).

El tamao de los tomos flucta entre el pequeo margen de 1 a 3 angstroms (1

angstrom=1x10-10 metros) y an as los ncleos atmicos son 60.000 veces mas
pequeos que el tomo, cuya unidad de medida son los fermis (1x10-35 metros), para dar
un ejemplo de lo que esto significa, tendramos que imaginar esquemticamente "un
aeropuerto cuya pista principal tiene tres millas de longitud. Justo en la mitad de la pista
en el centro del aeropuerto, cuyos lmites estn marcados por barreras de 12 millas hay
una pelota de baloncesto de cerca de un pie de dimetro. En un extremo lejano del
aeropuerto, a los pies de la barrera, escondido entre las hierbas, hay una piedrecita del
tamao de un frijol"102. En este ejemplo los lmites del aeropuerto representan los lmites
del tomo, el baln representa el ncleo y el frijol al electrn. En realidad el esquema
simplista del colegio no era ms que una superficial e inadecuada caricatura! En este
escenario alucinante se desenvuelven los procesos estudiados por la fsica cuntica
normal y relativista

Cuando hablamos del mundo subatmico, estamos ante fenmenos que involucran
dimensiones de 10-10 metros (un angstrom); masas del orden de 9 x 10-28 grs. y a
tiempos caractersticos que fluctan entre 10-10 a 10-20 segundos. Dimensiones y
procesos que escapan a la vida cotidiana y sobrepasan a la imaginacin ms
desbordante. Hablamos de un nivel de la realidad que ya no es posible explicar con los
viejos modelos cartesianos, ni con la vieja lgica del sentido comn (a menos que
caigamos en el idealismo y en el subjetivismo). En estas condiciones estamos en el punto
crtico ms all del cual nos encontramos con partculas extremadamente susceptibles a
la interaccin recproca, o dialctica diramos nosotros; las variables que describen los
fenmenos subatmicos, a diferencia de la mecnica de Galileo y Newton, no son
independientes y estn orgnicamente interrelacionadas, no se puede alterar una variable
sin modificar otras en el acto. Un fenmeno que, por ejemplo, desa-fa el sano sentido
comn y que es objeto de una acalorada polmica, fundamentalmente entre una posicin
materialista (Einstein, Planck, Prigogine y otros) y la ortodoxa o subjetivista (Heisenberg,
Borh y otros), es que mientras con mayor precisin conocemos el momento o velocidad
de una partcula, ms indeterminada es su posicin y viceversa (el famoso principio de
incertidumbre enunciado por Heisenberg). Por si fuera poco, el movimiento de estas
partculas es dual (onda y partcula) y probabilstico (como plante Louis de Broglie): a
toda partcula le corresponde una onda y al mismo tiempo las propiedades de la onda
estn determinados por las partculas que la portan. Si bien no es posible conocer con
exactitud la posicin y la velocidad de una partcula individual, cuyo movimiento es
catico, es posible saber la probabilidad de encontrar una partcula en un punto
determinado, considerando un gran nmero de partculas mediante la visualizacin del
espacio de fases (principalmente gracias a la mecnica matricial de Erwin Schrdinger),
refutando de paso el prejuicio formal de que el todo es igual a la suma de las partes.

Todas las propiedades del tomo sin excepcin estn cuantizadas, es decir, que slo
cambian a otro nivel de energa transformando sus propiedades o pasando a ser una
partcula totalmente diferente por la emisin o absorcin de energa (en forma de luz,
rayos X, rayos gamma, alfa, u otras partculas) , en puntos crticos que estn
relacionados con la constante Planck, puntos en donde se da el salto cualitativo o salto
cuntico. En general, los paradigmas relacionados con la fsica cuntica adems de la
teora de la relatividad, son fundamentalmente dos: la constante Planck relacionada
adems con la unidad materia y energa; y el principio de incertidumbre de Heisenberg.
Discutiremos sus implicaciones filosficas.

A lo anterior se debe agregar que a niveles an ms pequeos en el interior del ncleo

atmico (cuya medida es como veamos el fermi), a velocidades an mayores, los efectos
de la relatividad comienzan a hacer efecto; entramos aqu al mundo de la mecnica
cuntica relativista, cuyas ideas fundamentales son el principio de Paul Dirac, segn el
cual a toda partcula le corresponde una antipartcula. La idea de los cuantos de accin o
interacciones entre las partculas, proceso que supone, por ejemplo, en la fuerza nuclear
fuerte, la emisin espontnea de partculas o cuantos que transforman en su contrario en
tiempos inimaginablemente cortos, a la partcula emisora y receptora: transformacin por
la que podemos decir que son ellas mismas y no son las mismas en millonsimas de
segundo. Los cuantos de accin son responsables de las cuatro fuerzas o campos
principales de la naturaleza: la fuerza electromagntica con sus polos opuestos
implcitos que explica desde la interaccin y unin entre molculas, hasta la interaccin
sinptica; la fuerza nuclear fuerte, atractiva y repulsiva al mismo tiempo, que explica la
unidad del ncleo atmico; la fuerza nuclear dbil, que explica la desintegracin
radioactiva y el hecho de que los tomos inestables se conviertan con el tiempo en un
elemento totalmente diferente; y, finalmente, el campo gravitatorio (cuyo cuanto an se
desconoce). Aqu no hay prejuicio ms vulgar que la idea metafsica de que A=A. En
realidad el tomo es una suma de contradicciones en cuyo interior los opuestos se
transforman el uno en el otro; colisionan y se transforman en energa (luz) y en donde la
energa es absorbida transformndose en materia; en donde solamente en puntos crticos
se dan transformaciones cualitativas tanto del tomo como de sus "partculas
elementales"; en donde el movimiento se expresa en la unidad dialctica entre onda y
partcula y en donde partculas cada vez ms pequeas presuntamente elementales, se
encuentran en un proceso aparentemente sin final, confirmando la idea dialctica de la
complejidad infinita de la realidad y el proceso infinito de conocimiento humano.

No cabe duda de que una de las mejores maneras de fundamentar, nutrir y desarrollar la
filosofa de Marx y Engels es estudiando estas maravillosas conquistas del pensamiento
humano y, al mismo tiempo, aportar una salida al subjetivismo e idealismo de la ortodoxia
terica de la escuela de Copenhague, pantano en el que desemboca el positivismo, y
tener una actitud materialista consecuente de la fsica cuntica; una concepcin dialctica
de la naturaleza. En este captulo exploraremos todas estas fascinantes implicaciones.
Con este esquema inicial pasemos, por fin, a abordar la dialctica del mundo subatmico.

a) Mecnica cuntica estndar

1) Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica cuntica

En realidad, el tomo cumple estrictamente con la ley hegeliana de la lnea nodal de

medida. En fsica cuntica el aumento cuantitativo de energa suministrado al tomo se
transforma, en puntos crticos, en un cambio cualitativo. El tomo no cumple con el dogma
linneano (variante naturalista del liberalismo reformista) segn el cual "la naturaleza no da
saltos". Ms bien al contrario, en fsica cuntica los cambios se dan a travs de saltos
bruscos y repentinos. Una de las caractersticas ms importantes del tomo y una de las
ideas fundamentales que le da el nombre a la fsica cuntica, es el hecho de que est
cuantificado (como lo propuso Bohr, retomando las ideas de Planck). Las rbitas que
describen las nubes electrnicas alrededor del ncleo, por ejemplo, representan energa o
niveles de energa -energa resultante de la interaccin entre los propios electrones y de
estos con el ncleo, llamada fuerza electromagntica-, que tiene valores determinados,
discretos o cuantificados. "Sera como un hipottico rascacielos", nos dice M. Y. Han, "en
el que slo existiese un nmero intermitente de plantas: 3, 8, 16, 64...son las nicas
plantas que existen en el edificio y no hay nada entre ellas"103. Podemos suministrar
energa a un tomo (bombardendolo con electrones de baja energa por ejemplo) y no
suceder nada, el tomo seguir siendo el mismo, mientras no lleguemos a los puntos
crticos en los que la cantidad de energa se transforma en calidad, punto en donde los
electrones saltarn a un nivel mayor de energa convirtiendo al tomo en uno ms
energtico y emitiendo rayos X al mismo tiempo (bombardendolo con electrones de alta
energa por ejemplo). La diferencia entre los niveles de energa entre las rbitas es de 10
34 julios (1 julio igual a 1 vatio por segundo, NE) el valor de la constante Planck, valor
esencial en la fsica moderna que determina el punto crtico donde se transforman sus
cualidades.

Esta caracterstica no es un simple dato curioso del tomo, es la idea esencial de la fsica
cuntica: todas las propiedades del tomo estn cuantizadas o en lenguaje dialctico se
transforman mediante saltos cualitativos, no slo las orbitas de los electrones, sino todas
sus caractersticas: el tamao del tomo, relacionado con la funcin de onda de
Schrdinger, es decir, con el espacio donde hay probabilidad de encontrar un electrn; la
forma geomtrica del campo que emite el tomo o las partculas en su interaccin
dialctica4554 (electromagntico, fuerte y dbil), la cual slo puede adquirir formas
discretas o especficas; aqu, por cierto, la forma geomtrica o el espacio en el que est
inmerso la partcula depende dialcticamente de la misma partcula. Espacio y materia
como ya veamos en la fsica de Einstein estn orgnicamente unidos y son inconcebibles
sin esta relacin (a despecho de la vaca geometra euclidiana). Incluso el valor del espn
o el valor de la rotacin de todas las partculas llamadas elementales sobre su propio eje,
ya sea a la derecha o a la izquierda, sern mltiplos de la constante Planck. El espn,
adems, es un ejemplo ms de que no hay materia sin movimiento.

2) El campo magntico y el espectro electromagntico: unidad y lucha de contrarios y

negacin de la negacin

Para representarse el movimiento fuera de la materia existente hay que imaginarse una
fuerza que acte sobre ella. Pero no es as. La molcula, dotada de la propiedad que le es
inherente, es por s misma una fuerza activa. Acta sobre otra molcula, que a su vez
acta sobre la primera.
Denis Diderot

Los electrones y protones son como imanes que implican la unidad entre cargas opuestas
y cuya relacin determina la carga del tomo en cuestin y su capacidad para unirse con
otros tomos para formar molculas. La interaccin entre las cargas opuestas del protn y
el electrn determina el campo magntico del tomo. Sin esta contradiccin sera
imposible la formacin de cuerpos macroscpicos y por supuesto, usted y yo no
estaramos aqu discutiendo sobre la dialctica. El campo magntico implica la interaccin
entre contrarios: lo positivo y lo negativo. A su vez, la unidad de contrarios entre la
atraccin electromagntica y la repulsin que se le opone en el movimiento de las
partculas, especficamente en el electrn que se mueve a varios kilmetros por segundo,
es el secreto de la formacin de molculas que se manifiesta desde la pompa de jabn,
cuya tensin superficial es la tensin entre la fuerza electromagntica y la gravedad,
pasando por la unin entre las molculas del ADN, hasta la interaccin elctrica entre la
neuronas que, a su vez, en su relacin con el mundo externo, posibilitan el pensamiento
(por cierto un argumento ms en contra del solipsismo idealista).

Al mismo tiempo, las molculas o uniones entre tomos manifiestan propiedades que no
se pueden reducir a las caractersticas de los tomos que las componen. Cuando se une
una gran cantidad de molculas que superan el punto crtico de magnitudes, tiempos y
masas que caracterizan a la fsica cuntica, la constante Planck y consecuentemente la
longitud de onda (o el carcter probabilstico del movimiento subnuclear) se hace
prcticamente despreciable; de hecho no desaparece, pero a efectos prcticos queda
subordinada a una nueva ley representada por la gravedad que la niega y la conserva al
mismo tiempo. Con la gravedad entramos al campo concreto donde las categoras de la
mecnica clsica se transforman de anacrnicas y falsas en pertinentes y verdaderas.

Muchas propiedades nuevas emergen con el salto cualitativo que representa la formacin
de molculas y cuerpos macroscpicos. En la teora del caos y la complejidad, a estos
fenmenos se les llama propiedades emergentes. Por ejemplo nos dice Alan Woods: "Una
molcula de agua es una cuestin relativamente sencilla: un tomo de oxgeno unido a
dos tomos de hidrgeno gobernados por ecuaciones de fsica atmica bien
comprendidas. Sin embargo, cuando combinamos un gran nmero de molculas,
adquieren propiedades que ninguna de ellas tiene aisladamente liquidez . Este tipo
de propiedad no est implcita en las ecuaciones. En lenguaje de la complejidad, la
liquidez es un fenmeno emergente"105. An ms sorprendente es el hecho de que el
fenmeno del pensamiento, de acuerdo con la teora del caos, es tambin un fenmeno
emergente que no se puede reducir a la suma de las partes o como resultado de simples
hechos atmicos aislados. Segn el positivismo, los hechos atmicos o hechos de la
experiencia son eventos aislados y sin ninguna relacin ms que el haber sido objeto de
mis impresiones empricas e inmediatas. Pero en el mundo real, los hechos no son
aislados sino que estn interconectados en una red cuyos infinitos puntos de interseccin
determinan las propiedades de los objetos y en cuya interaccin orgnica emergen
fenmenos nuevos e inesperados. As, nos explica de manera contundente Alan Woods:
"El conocimiento de los detalles de las neuronas, axones y sinapsis individuales no es
suficiente para explicar los fenmenos del pensamiento y las emociones. Sin embargo, no
hay en ello nada mstico. En el lenguaje de la teora de la complejidad, tanto la mente
como la vida son fenmenos emergentes. En el lenguaje de la dialctica, el salto de la
cantidad a la calidad significa que el todo posee cualidades que no pueden ser deducidas
de la suma de las partes, ni reducidas a ellas. Ninguna de las neuronas es consciente en
s misma. Pero s lo son la suma de las neuronas y sus interconexiones. Las redes
neuronales son sistemas no lineales. Es la actividad compleja y las interconexiones entre
las neuronas lo que produce el fenmeno que llamamos conciencia"106.

Es irnico que la autoproclamada "filosofa de la ciencia" (El crculo de Viena) no quiso

darse cuenta de que la ciencia desarrollada en su tiempo (la fsica cuntica), trataba
precisamente de esos saltos cualitativos que haban sido tan desdeosamente
rechazados como metafsica, prefiriendo entretenerse en su nueva y "profunda"
ocupacin de ser "polica de la ciencia", un polica con un criterio empricamente estrecho
(como la mentalidad de todo polica de trfico); y en su sueo metafsico y quijotesco de
encontrar la estructura lgica formal de las matemticas, proyecto ahora abandonado
desde que Kurt Gdel demostr que las matemticas no se podan reducir a la lgica
formal. En contraste el genio de Engels, sin conocer nada de fsica cuntica ni mucho
menos de teora del caos, tan slo con los limitados marcos de la ciencia de su tiempo y
con esa metafsica desechada por los positivistas, ya haba sealado la idea fundamental
de "las propiedades emergentes" de la teora del caos: "La molcula" nos dice Engels
"se descompone en sus tomos, que tienen propiedades muy distintas de la de aquella
(...) los tomos libres del oxigeno naciente pueden lograr con gran facilidad lo que nunca
conseguirn los del oxgeno atmosfrico, unidos por una molcula. (...) El campo en que
la ley de la naturaleza descubierta por Hegel celebra sus triunfos ms importantes es la
de la qumica. Se puede denominar a sta la ciencia de los cambios cualitativos de los
cuerpos a consecuencia de los de la modificacin en la composicin cuantitativa"107. De
hecho con la unin atmico-molecular, posibilitada por el fenmeno del
electromagnetismo, emerge con un salto cualitativo la interaccin y trasformacin de
tomos, molculas, iones y radicales, forma de movimiento estudiado por la qumica; la
qumica misma constituye una propiedad emergente, inexistente en el tomo per se.

Cuando un electrn da un salto cuntico, libera (o absorbe) energa que se propaga en

forma de onda. El electromagnetismo no es ms que la carga elctrica en movimiento;
movimiento que genera una onda de fotones que se extiende en todas direcciones
llamada radiacin electromagntica. El campo electromagntico y, en general, los otros
tres campos fundamentales de la naturaleza, son resultado del movimiento e interaccin
entre la materia, expresado en sus respectivos cuantos de accin o partculas materiales.
Al mismo tiempo las propiedades del campo dependen de las caractersticas de
movimiento del cuanto especfico. El espectro electromagntico, por ejemplo, representa
los saltos cualitativos en la radiacin electromagntica, en funcin de los cambios
cuantitativos de la frecuencia de propagacin de los fotones (o las oscilaciones por
segundo, Hertz). Todo mundo sabe la diferencia entre los rayos X y las ondas de radio;
ambas tienen propiedades totalmente distintas: los rayos X traspasan los rganos y se
reflejan en el tejido seo y permiten obtener radiografas, las ondas de radio por su parte,
al menos en el contexto capitalista, constituyen un medio de difusin de estupideces y
mentiras y de control meditico de la clase dominante. La nica diferencia est en que los
rayos X se encuentran en una frecuencia mucho ms alta que las ondas de radio.
Verdaderamente el espectro electromagntico es una confirmacin sorprendente de los
cambios cuantitativos que se transforman en cualitativos. Este espectro incluye, desde la
frecuencia ms alta hasta la ms baja: a los rayos gamma, rayos X, rayos ultravioleta, luz
visible (pasando por el violeta, azul, verde, amarillo, naranja, rojo), para pasar al infrarrojo,
a las microondas con las que calentamos nuestra comida basura; llegando a las ondas de
radio, para finalizar en la parte ms baja del espectro con la onda larga usada en los
walkie-talkies. Este ejemplo es tan claro y evidente que hasta los positivistas, quienes se
haban rasgado las vestiduras en su lucha contra la dialctica, lo podran entender. Quiz
la tesis de Engels ya no suene tan descabellada, despus de todo, a los odos de los
seores analticos, "es probable que los mismos caballeros que hasta ahora tacharon a la
transformacin de la cantidad en calidad de misticismo y de trascendentalismo
incomprensible", dice el propio Engels, "declaren ahora que en verdad se trata de algo
evidente por s mismo, (..) entonces tendrn que consolarse como el Monsieur Jourdain
de Molire, quien hizo prosa durante toda su vida, sin tener la menor noticia de ello"108.

3) Dualidad onda-partcula o unidad de contrarios

Hasta la postura dialctica del movimiento de la luz, sostenida por la mecnica cuntica,
las posturas corpuscular y ondulatoria eran vistas como opuestos irreconciliables; qu
poda ser ms opuesto que estos dos tipos de movimiento?. Newton crea que la luz
significaba el movimiento de partculas discretas, visin que fue negada por la teora
ondulatoria de Huygens y Maxwell y sustituida de nuevo por la teora cuntica que
incorpora ambas posturas en una relacin orgnica. Hasta esta negacin dialctica,
ambas teoras, la corpuscular por un lado y la ondulatoria por el otro, tenan sustento
experimental. Algunos fenmenos slo podan ser interpretados como la confirmacin del
movimiento corpuscular de la luz, de hecho con un fenmeno de tipo corpuscular
(dispersin Compton), Thompson descubri la existencia de los electrones. No obstante,
otros fenmenos como la difraccin e interferencia parecan ser la confirmacin del
movimiento ondulatorio. Esta pugna de posturas pareca fortalecer la visin pragmtica o
subjetivista de la ciencia; pareca, en efecto, que las teoras cientficas no tienen nada que
ver con la realidad material o con leyes objetivas sino, ms bien, con la mejor descripcin
de fenmenos inconexos de la experiencia, que pueden admitir descripciones
convencionales de cualquier tipo y no tienen que ver con la realidad objetiva, sino con
nuestras experiencias subjetivas e incluso (como con Feyerabend) con la capacidad
retrica de las teoras en pugna.

La mecnica cuntica, no obstante, supone un salto cualitativo; el movimiento corpuscular

y ondulatorio de la luz representan las dos caras de la misma moneda.
Sorprendentemente en el movimiento de las partculas subatmicas, el movimiento
corpuscular y ondulatorio est orgnicamente vinculado y slo tiene sentido en esta
vinculacin. Erwin Schrdinger hizo un descubrimiento asombroso, representado en la
ecuacin que lleva su nombre: a todo electrn y en general a toda partcula con masa
finita en reposo se le asocia una longitud de onda; mientras ms grande sea la masa y la
velocidad de una partcula, la longitud de onda tiende a cero y el movimiento puede ser
descrito con los tradicionales planos cartesianos: el movimiento corpuscular se vuelve
dominante. Pero mientras la masa sea menor, como las masas caractersticas del mundo
subatmico, la longitud de onda se transforma en un aspecto esencial del movimiento.
Los fotones son partculas en movimiento pero, al mismo tiempo, la probabilidad de su
ubicacin queda establecida dentro de los lmites de la funcin de onda que, a su vez,
depende de la velocidad y la masa del ensamble de partculas; entre los dos aspectos de
su movimiento (onda y partcula) hay una relacin de mutua determinacin.

La confirmacin experimental de esta relacin dialctica es sorprendente: Si lanzamos un

chorro de electrones a una pantalla fotogrfica que detecte su impacto, interponiendo una
barrera con dos agujeros los suficientemente angostos que se oponga al movimiento de
los electrones, veremos que el patrn de movimiento reflejado en la pantalla no ser el
resultado de dos cmulos de impactos bien definidos, como el sentido comn nos hara
suponer, y como sucede si en lugar de electrones lanzamos granos de arena sino
que la distribucin en la pantalla reflejar, en palabras del doctor Luis de la Pea: "una
distribucin mucho ms complicada, con una serie de mximos y mnimos muy notables y
cuyo nmero excede por mucho el nmero de rendijas, (...) el fenmeno observado con
electrones no puede explicarse en un lenguaje puramente corpuscular"110. Este
experimento se ilustra en la figura siguiente.

Los electrones que chocan con las rendijas provocan ondas, como cuando arrojamos una
piedra a un estanque tranquilo; las ondas que se propagan por el estanque no se reducen
a partculas con posiciones definidas sino que la onda abarca un espacio que no puede
ser reducido a un movimiento discreto; est en un lugar y en otro al mismo tiempo. "El
contacto con sistemas clsicos nos ha acostumbrado a que una piedra est en un lugar o
no est all", nos dice el doctor Alberto Clemente de la Torre, "en la mecnica cuntica a
un electrn se le asigna una probabilidad de estar en cierto lugar que, en algunas
ocasiones, no es ni cero (no est), ni uno (si est), sino algn valor intermedio"112. La
imposibilidad de determinar la posicin exacta de un electrn que viaja varios kilmetros
por segundo es evidente; aqu el electrn est en un punto y en otro en un momento
determinado y su probabilidad de estar y no estar queda determinado por la onda que
describe su movimiento. Esto no es simplemente la imposibilidad subjetiva de fijar su
posicin especfica sino un aspecto concreto, verificable experimentalmente, del
movimiento de los electrones (esta cuestin la abordaremos con ms detalle cuando
discutamos el "principio de incertidumbre").

La onda, no obstante, no es el resultado de la simple suma de las partculas. Si repetimos

el experimento anterior reduciendo el chorro de electrones hasta que pase un electrn a la
vez por los agujeros en la barrera que se interpone a la placa, veremos que en esta
quedan registrados puntos discretos, confirmando en este caso el aspecto corpuscular de
los electrones; pero al mismo tiempo los electrones aislados o corpsculos siguen
vinculados a una onda especfica. De esta manera si seguimos lanzando los electrones
progresivamente veremos que los puntos en la placa comienzan a perderse y su
ubicacin quedar dentro de los lmites de la onda que describimos en el experimento
anterior. Es decir, que el movimiento de un corpsculo aislado est determinado por su
respectiva longitud de onda. Es, en realidad, una relacin dialctica porque al mismo
tiempo que la onda es producto de la difraccin (fenmeno ondulatorio) de los
corpsculos, adems de estar determinada en sus caractersticas por la velocidad y masa
de los corpsculos, los corpsculos aislados tienen su ubicacin determinada por la onda
asociada; la vinculacin es recproca e inseparable.

Adems, este experimento pone en evidencia la relacin dialctica entre orden y caos,
que veamos en el captulo anterior. En palabras del doctor Luis de la Pea: "Cada
electrn est sujeto a un movimiento estocstico (catico, impredecible), por lo que la
trayectoria especfica es impredecible; esto hace que electrones idnticamente
preparados tengan un comportamiento diferente, que no existan dos electrones
dinmicamente idnticos. Sin embargo, en cada arreglo experimental, el comportamiento
estadstico de un gran nmero de electrones es perfectamente regular, controlable y
predecible (con ayuda de la mecnica cuntica); este comportamiento estadstico
presenta, frecuentemente, propiedades ondulatorias, que estn caracterizadas por la
longitud de onda de de Broglie"113. Aqu tenemos la contradiccin dialctica de que una
onda de caractersticas perfectamente predecibles y determinadas est compuesta por
partculas caticas e impredecibles y que lo catico e impredecible de los electrones est,
al mismo tiempo, determinado en una onda especfica; aqu, como en muchos otros
casos, el todo no es igual a la suma de las partes y el cambio cuantitativo da resultados
cualitativos totalmente diferentes e incluso opuestos. "Todos estos son fenmenos de la
materia", nos dice Trotsky comentando el electromagnetismo, y la radiactividad que
constituan para l teoras muy nuevas y prometedoras en sus implicaciones para la
filosofa marxista, "procesos materiales, ondas y turbulencias en el espacio y en el
tiempo. Los nuevos descubrimientos y sus aplicaciones tcnicas slo demuestran que la
materia es mucho ms heterognea y rica en potencialidades de lo que hasta ahora se
haba pensado. Pero, hoy, como antes, nada se hace de la nada"114.

4) El principio de incertidumbre

Como hemos sealado, una tesis fundamental del materialismo dialctico es que
pequeos cambios cuantitativos pueden producir grades cambios cualitativos. La
proposicin adicional a esta tesis es que el todo no es igual a la suma de las partes y que
las partes manifiestan propiedades especficas en relacin al todo. Una de las
caractersticas ms relevantes de las partculas subatmicas es el hecho de que son
extremadamente susceptibles a las perturbaciones o en lenguaje de la dialctica, los
pequeos cambios e interacciones provocan en ellas cambios cualitativos recprocos,
sobre todo, entre velocidad y posicin. La "accin" o la capacidad que un sistema tiene de
modificar su entorno es muy grande en comparacin con los sistemas reflejados en la
mecnica clsica. Una consecuencia de este hecho es que las caractersticas que definen
al nivel subatmico no pueden ser consideradas de manera aislada, como en el caso de
un mecanismo de relojera; en fsica clsica, por ejemplo, la posicin y la velocidad no
tienen dependencia numrica alguna, es verdad que la velocidad es el resultado del
cambio de posicin, pero el determinar la posicin no nos dice nada con respecto a la
velocidad, dos cuerpos pueden adquirir la misma posicin sin tener la misma velocidad.

En Fsica cuntica, por el contrario, la relacin entre posicin y velocidad se vuelve

esencial. Tan esencial que este fenmeno se expresa en el "principio de incertidumbre" un
principio fundamental de la fsica cuntica. Este principio plantea que "si determinamos
con absoluta precisin la posicin de una partcula subatmica, el conocimiento sobre su
velocidad quedar indeterminado y, a la inversa, mientras mejor quede determinada la
velocidad de una partcula, ms indeterminada ser su posicin". Este principio refleja la
relacin entre las incertezas recprocas de la posicin y la velocidad, las dos no pueden
ser nulas al mismo tiempo, es decir, no pueden simultneamente estar absolutamente
determinadas, la determinacin absoluta de una modifica objetivamente a la otra al
aumentar su campo de probabilidad. De hecho, si se pudiera determinar la posicin y
velocidad al mismo tiempo, como sucede en el movimiento mecnico, violaramos lo ms
esencial de la fsica cuntica: el hecho de que el valor de la capacidad de perturbacin de
las partculas a este nivel no puede ser menor al de la constante Planck ya que al
determinar al mismo tiempo posicin y velocidad, la constante Planck podra valer cero,
cosa que es imposible. En otras palabras diramos que la parte no se puede separar del
todo y el todo resiente los cambios pequeos de sus elementos constituyentes.

La fuerza de la costumbre se imprime en nuestros cerebros de manera tan conservadora

que parece increble que si en la vida cotidiana podemos determinar la posicin de un
corredor de los cien metros planos en un momento en el tiempo sin modificar su
velocidad, en el mundo subatmico no sucede lo mismo; Alberto Clemente de la Torre
comenta al respecto que: "Considerar el sistema como susceptible de ser separado en
sus partes, es consecuencia de nuestra experiencia con sistemas clsicos, pero no
necesariamente para los sistemas cunticos. Los observables de un sistema cuntico
estn ligados de cierta forma que impiden su total independencia (..) La necesidad de
considerar el sistema fsico en su totalidad, no siempre separable, se denomina holismo.
Pero conviene resaltar que este holismo en la fsica corresponde a argumentos cientficos
rigurosos con sustento experimental y no debe ser confundido con charlataneras
pseudocientficas"115. Lo que muchos cientficos destacados parecen no saber es que la
relacin entre los observables en fsica cuntica representa una relacin dialctica;
podemos parafrasear a Marx cuando, citando a Maurice le responde "qu ha definido el
autor sino el mtodo dialctico?". En efecto, el holismo no es ms que otra manera de
decir que las caractersticas de los sistemas cunticos estn en determinacin dialctica y
que por nuestra parte slo nos corresponde poner en relieve esa relacin y enriquecer
nuestra filosofa en este hecho material.

Es claro que la posicin y la velocidad de una vaca en movimiento no se altera en lo ms

mnimo porque lo iluminemos con un haz de luz, ya que la accin o capacidad de
perturbacin es tan pequea en los procesos mecnicos, como para ser modificada por
simples fotones. En contraste, en el mundo de la fsica cuntica la capacidad de
perturbacin es tan grande, que el simple hecho de interactuar con un fotn transforma
sus cualidades; as cuando se observa un electrn con un microscopio, la nica manera
en que podemos ver directamente a las partculas subatmicas, se altera el estado del
sistema, mientras la luz sea de onda corta (baja energa) la velocidad de la partcula
quedar determinada, quedando indeterminada su posicin, mientras que con fotones de
gran energa determinaremos la posicin y no sabremos nada de la velocidad. El
intercambio de energa del fotn lanzado por el aparato hace del fotn parte del sistema
observado.

Este hecho fue interpretado de distintas maneras por los cientficos ms eminentes. La
"escuela de Copenhague", con Bohr y Heisenberg a la cabeza, interpret el "principio de
incertidumbre" de manera idealista y positivista. En realidad, de acuerdo con esta
interpretacin: "el concepto de objeto material, de constitucin y naturaleza
independientes del observador, es ajeno a la fsica moderna, la que, forzada por los
hechos, ha debido renunciar a esta abstraccin"116, afirm con toda claridad Heisenberg.
Lo que concebimos como una partcula elemental "no es una formacin material en el
espacio y en el tiempo, sino, en cierto modo, un smbolo (..)"117, sostuvo W. Pauli.
Adems Heisenberg afirm: "la teora cuntica no se refiere a la naturaleza, sino a
nuestros conocimientos de la naturaleza"118. La ciencia, segn esta escuela, no afirma
nada sobre la realidad objetiva puesto que la observacin es modificacin y por tanto, la
ciencia no trata sobre la cosa en s, sino frases sobre los aparatos utilizados y, en ltima
instancia, sobre fenmenos subjetivos.

Los fenmenos llamados objetivos slo se materializan al ser observados. "Estas

consideraciones llevan a Bohr a decir que es falso creer que la meta de la fsica es
descubrir cmo es la naturaleza, pues, en verdad, slo se ocupa de lo que podemos decir
acerca de sta, dudando as que la realidad de la naturaleza sea conocible. La palabra
realidad, dice Bohr, es una palabra que hay que aprender a usar correctamente. La
descripcin de la naturaleza que hace la fsica no es, para Bohr, un reconocimiento de la
realidad del fenmeno, sino una descripcin de las relaciones entre diferentes aspectos
de nuestra experiencia. Heisenberg afirma, extremando el pensamiento de Bohr, que la
meta nica de la fsica es predecir los resultados experimentales, excluyendo en el
lenguaje toda mencin a la realidad"119.

Adems, si no hay realidad objetiva con la cual podamos contrastar los esquemas
tericos, las formas alternas de organizar la experiencia en teoras o sistemas son
complementarios; de esta manera se concilia la visin religiosa y cientfica pues son slo
posturas complementarias120 de articulacin de los "hechos de la experiencia".

En absoluto la idea filosfica central de la Escuela de Copenhague tiene sustento en el

principio de incertidumbre o en cualquier cosa que no sea la posicin deliberadamente
idealista que Heisenberg sostuvo y que, por cierto, le sirvi de justificacin para apoyar el
rgimen nazi (aunque por supuesto, esto no disminuye en absoluto su aporte cientfico).
En primer lugar no es la observacin, ni el acto subjetivo de medir, lo que trasforma las
propiedades del sistema cuntico, sino el electrn y el fotn que emite el microscopio el
que interacta con el sistema de manera independiente a la observacin. No es la visin
del sujeto, ni siquiera la medicin lo que transforma el sistema; no se puede confundir el
acto subjetivo de observar y medir con la objetividad del instrumento usado para observar
y medir; ni siquiera es el aparato como tal el que cambia el estado del sistema, sino el
fotn lanzado por ese aparato, exista o no observador, sea o no un aparato el que lo
emita. El electrn por supuesto es un objeto material y no una proyeccin idealista, es la
unidad fundamental de carga y sustento de innumerables adelantos tecnolgicos y
fenmenos naturales, inclusive el pensamiento mismo es resultado de la actividad
elctrica del cerebro en su relacin con el ambiente natural y social.

El formalismo de la mecnica cuntica no incluye por ningn lado la observacin

subjetiva. El principio de incertidumbre, que expresa la vinculacin dialctica entre las
variables y su carcter probabilstico, se funda en la constante Planck, que es una ley
fundamental para el nacimiento de estrellas, galaxias, elementos qumicos, los cuatro
campos fundamentales de la naturaleza y cuerpos macroscpicos. Procesos que de
hecho prueban su independencia con respecto a la subjetividad al ser condiciones
esenciales de la misma subjetividad. En efecto, no es posible la existencia de sujetos
pensantes donde no hay posibilidad de surgimiento de cuerpos macroscpicos. Procesos
todos ellos regidos, entre otras leyes, por los saltos dialcticos de la constante Planck.
Slo basta mirar por un telescopio potente para presenciar eventos que ocurrieron antes
de la existencia de la subjetividad. La llamada radiacin de fondo es testigo del nacimiento
de soles y galaxias en donde las leyes de la fsica cuntica jugaron (y juegan) un papel
primordial, "pero la idea de que esta radiacin es el resultado de mediciones es absurda:
quin meda?"121, nos dice con toda razn Ilya Prigogine. En realidad los positivistas se
comportan como los clrigos que no creyeron lo que vean por el telescopio de Galileo,
pues contradeca las sagradas escrituras y seguramente era cosa del demonio122. En el
caso de los positivistas no es posible la existencia del mundo y su cognoscibilidad porque
eso es, (Dios nos libre!), metafsica; en ambos casos existe una posicin dogmtica,
subjetivista y sin ningn apoyo en la ciencia. En segundo lugar el "principio de
incertidumbre" slo se manifiesta en procesos en donde la constante Planck juega el
papel central. Y constituye una generalizacin abusiva y sin fundamento plantear la
incerteza como propiedad absoluta del universo. En tercer lugar la fsica cuntica no tiene
nada de indeterminada, la medicin de los efectos de un ensamble de partculas, como
por ejemplo el campo magntico, es una de las ms exactas y determinadas que existen
dentro de la ciencia moderna.

La postura ortodoxa est en contradiccin no slo con la fsica cuntica, sino con la
experiencia cientfica en general, cuya idea implcita es que el mundo no slo existe, sino
que adems es cognoscible, que la ciencia describe leyes objetivas. De hecho, la mayora
de los cientficos, por no hablar del resto de la humanidad a lo largo de todos los tiempos,
tienen la conviccin, aunque slo sea por las caractersticas de su propia actividad y no
una posicin filosfica deliberada, de que el mundo existe independientemente de su
percepcin. Inclusive los pocos cientficos que sostienen conscientemente la visin
ortodoxa, cuando estn en las cuatro paredes de sus laboratorios y an en el mundo
cotidiano, trabajan y actan como si su objeto de estudio existiera al margen de su
pensamiento, lo cual parece ser una manifestacin de lo poco que respetan sus
consideraciones filosficas reservadas para las discusiones en los seminarios y en las
cafeteras. Qu valor puede tener una filosofa cientfica que es inaplicable cuando se
hace ciencia? Puede haber una filosofa cientfica al margen del quehacer cientfico? Y a
la inversa. Qu sentido puede tener una ciencia que no dice nada del mundo objetivo?
Cmo puede tener valor prctico algo que no tiene conexin ms que con nuestra
subjetividad? En realidad el positivismo como filosofa de la ciencia es intil justo cuando
se hace ciencia, es como un paraguas que es intil justo cuando llueve, como explica
Engels: "Qu se pensara de un zologo que dijese: un perro parece tener cuatro patas,
pero qu sabemos si en realidad tiene cuatro millones de patas o ninguna? (...) pero los
hombres de ciencia se cuidan de no aplicar la frase de la cosa en s a las ciencias
naturales; slo se lo permiten al pasar a la filosofa. Esta es la mejor prueba de la poca
seriedad con que la toman, y del escaso valor que posee. Si se tomara en serio, de qu
servira investigar nada?"123.

Es una pena y un indicador verificar que detrs de la ortodoxia hay intereses no

meramente cientficos (como el prestigio y el control de los recursos de los institutos por
ejemplo, que la posicin de EPR, planteada por Einstein, Podolsky y Rosen, (adems de
Erwin Schrdinger y el mismo Planck), que postula una interpretacin materialista de la
fsica cuntica ha sido silenciada deliberadamente y que generalmente no sea planteada
con tanta insistencia como la visin ortodoxa, evitando una discusin general racional al
respecto. "Tal intento de callar el problema no es neutro", nos dice Clemente de la Torre,
"sino que favorece una interpretacin ortodoxa de la teora que se adopt en sus
principios, sustentada por la enorme autoridad, bien merecida, de Bohr, Heisenberg y
otros de sus fundadores. Hoy, la mayora de los fsicos que investigan temas
fundamentales de esta teora no se adhieren a dicha interpretacin y encuentran
necesaria una actitud ms crtica en la didctica de la fsica cuntica"124.

Einstein, Podolsky y Rosen publicaron en 1935 Puede considerarse completa la

descripcin que de la realidad fsica da la Mecnica Cuntica?, en donde
fundamentalmente se argumenta que la mecnica cuntica describe fenmenos reales
existentes, con independencia de la subjetividad. Las partculas subatmicas tienen
simultneamente posicin y velocidad y el hecho de no poderla determinar con los
instrumentos tericos a nuestra disposicin slo significa que la fsica cuntica como
teora an es incompleta y est en proceso de elaboracin; existen variables ocultas que
por principio no son incognoscibles y que nos obligan, por ahora, a considerar de manera
probabilstica dichos fenmenos. En este argumento debemos sealar dos elementos: a)
que se reconoce la existencia del mundo material y b) que la fsica cuntica es slo una
aproximacin a los fenmenos objetivos, dejando fuera de su consideracin variables
ocultas que impiden su precisin absoluta, es decir, la fsica cuntica no es una teora
completa. El destacado investigador Luis de la Pea seala la esencia de la posicin de
EPR y la suya: "(...) se considera que la funcin de onda describe un sistema material que
existe con independencia de nosotros y que tiene la propiedad objetiva de encontrarse en
ese estado, independientemente de nuestro conocimiento sobre el sistema"125.

De igual manera, Erwin Schrdinger ridiculiz la visin ortodoxa en su famoso

experimento conocido como el gato de Schrdinger, en donde un gato es encerrado en
una caja con un frasco de cianuro y un tubo con un tomo que emite un electrn al
segundo de cerrar la caja, electrn cuya probabilidad de salir hacia la izquierda o hacia la
derecha es igual. En el lado derecho tenemos un detector de electrones que de ser
activado romper el frasco de cianuro y, consecuentemente, el gato morir y del lado
izquierdo el electrn saldr y el gato vivir. Si la visin ortodoxa es correcta, el "colapso
de funcin de estado" o determinacin de la posicin del electrn slo ocurre con la visin
subjetiva del fenmeno, es decir, la posicin del electrn no se materializa ms que
cuando alguna subjetividad se digna mirar dentro de la caja. Como la probabilidad del
electrn hacia la izquierda (gato muerto) y a la derecha (gato vivo) es, en este caso, igual,
mientras no abramos la caja, el electrn no tiene, segn la visin positivista, ni posicin ni
velocidad, por no ser propiedades objetivas, por tanto el gato, mientras no se mire dentro
de la caja, no estar ni vivo ni muerto! Las implicaciones de este conocido experimento
mental son claras: evidentemente el gato ya estaba vivo o muerto antes de que el
cientfico abriera la caja, el cientfico slo cobra conciencia de un hecho preexistente a su
constatacin subjetiva; consecuentemente el electrn tiene posicin y velocidad,
independientemente de la subjetividad y la observacin; y el hecho de que en los
fenmenos cunticos las variables de posicin y velocidad estn ntimamente vinculadas
no impide su carcter material, ni es argumento (ni siquiera desde el punto de vista de la
lgica formal) para negar su objetividad.

El adoptar una postura conscientemente materialista no se reduce a adquirir una postura

consistente con la ciencia moderna y en particular de la fsica cuntica, como haban
sealado ya los clsicos del marxismo. Todo error en la teora se refleja tarde o temprano
en la prctica. La posicin filosfica en la ciencia en tanto que unidad terico-prctica
deriva en resultados concretos, como el investigar o no fenmenos de inters para la
ciencia moderna que de acuerdo con la visin idealista de Copenhague no tendra ningn
sentido investigar, en efecto, si la cosa en s es incognoscible y "el principio de
incertidumbre" significa que no hay leyes ni causalidad objetivas "no hay mucho ms que
investigar en relacin al comportamiento azaroso de los electrones", nos dice Luis de la
Pea, "pero si se cree que el fenmeno azaroso es causado por algn agente externo," (o
interno agregaramos nosotros) "es evidente que este agente requiere de una cuidadosa
investigacin fsica, lo que abre un amplio terreno a la investigacin"126.

Una alternativa materialista y dialctica fascinante a la explicacin de la estocasticidad

(aleatoriedad) de los fenmenos cunticos constituye la teora del caos, que tiene algunas
diferencias secundarias con las postura materialista de EPR. No es necesario buscar la
causa de la aleatoriedad en fenmenos externos sino en una caracterstica inmanente de
este tipo de fenmenos: la accin o susceptibilidad asombrosa a los cambios por
interaccin dinmica, o en palabras de teora del caos "susceptibilidad a las condiciones
iniciales" pueden ser indicadores de que los fenmenos cunticos son fenmenos
explicables en trminos de caos. Son caticos y ordenados al mismo tiempo o, en otras
palabras, del desorden y aleatoriedad de las partculas elementales, aleatoriedad
inevitable en virtud de su susceptibilidad a los pequeos cambios, de sus velocidades
inmensas y su complejidad an mayor que en la termodinmica; nace el orden a gran
escala, orden probabilsticamente determinado con la funcin de onda. El orden y las
leyes que nacen del desorden del caos es tan sorprendente que el margen de error de la
medicin del momento magntico, por ejemplo, es del orden de uno en 10.000 millones; la
incertidumbre en la mecnica cuntica no es obstculo para adquirir certidumbres que
superan la precisin de la mayora de las ciencias.

As, las variables ocultas que buscaba Einstein y la posicin EPR, podran encontrar su
explicacin en la teora del caos y en las caractersticas inmanentes de los fenmenos
cunticos; efectivamente, las partculas tienen posicin y velocidad independientemente
de la observacin y medicin (el hecho mismo de que la medicin objetiva transforme el
estado nos dice mucho sobre las leyes objetivas de ese fenmeno) pero su medicin no
puede ser ms que probabilstica por las caractersticas mismas que no pueden ser
explicables en funcin de las partculas aisladas sino del todo cualitativamente distinto. Se
ha comprobado ms all de cualquier duda, que los sistemas cunticos son sistemas
orgnicos o dialcticos irreductibles a las partes componentes; stas son precisamente
las caractersticas fundamentales de los sistemas caticos o dialcticos que conjugan
dialcticamente el orden y el desorden, el todo y las partes. "Por tanto", nos dice Ilya
Prigogine, "en mecnica cuntica tiene que haber un mecanismo intrnseco que lleve a los
aspectos estadsticos observados (...) este mecanismo es, precisamente, la inestabilidad,
el caos"127. Independientemente del desarrollo ulterior de la fsica cuntica y de que las
causas de la aleatoriedad se encuentren en la teora del caos o en algn factor externo
la teora del caos es an muy joven , no cabe duda que la solucin de esta fructfera
polmica se dar en el campo del materialismo y de la bsqueda de la solucin en el
mundo objetivo y sus leyes inmanentes. La preocupacin esencial de Einstein: que la
mecnica cuntica, como la ciencia en general, describen el mundo independientemente
del observador, sustituir, sin duda, a la ortodoxia, cada vez ms cuestionada y criticada.

B) Fsica cuntica relativista

1) unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y saltos cualitativos

Y si miramos preparar ajenjos

Sentimos amargor: tanta certeza

Tenemos de que envan emisiones

De s todos los cuerpos de continuo,

Que a todas partes giran sin pararse,

Y sin interrumpir jams su flujo,

Tito Lucrecio Caro, aprox 99-55 a. C.

Cuando a principios de siglo Ernest Rutherford descubri el ncleo atmico, abri un

nuevo horizonte de investigacin y con el consiguiente descubrimiento de la estructura
interna del ncleo, se comprendi mejor la fuente de las cuatro fuerzas fundamentales de
la naturaleza (fuerza nuclear fuerte, dbil, fuerza electromagntica y gravitatoria),
comprensin que an est muy lejos de ser exhaustiva, pero que permite comprender
muchas interrogantes aparentemente inextricables y sin relacin aparente, como el origen
de las galaxias, la tabla peridica de los elementos y las propiedades de las partculas
ms increblemente pequeas y efmeras hasta ahora conocidas.

Tanto Hegel como Engels se mofaron del uso indiscriminado del trmino fuerza, que en
muchos casos serva como un pretexto deus ex machina para ocultar nuestra ignorancia
sobre las verdaderas causas de los fenmenos naturales. A lo ms, el concepto de fuerza
era pertinente en la mecnica clsica en donde el impulso vena de una fuerza externa al
sistema. Pero en la explicacin de los campos por la mecnica cuntica relativista esa
necesidad de fuerzas externas ha sido superada; las fuerzas, si es que es correcto seguir
usando ese trmino, se explican por la emisin de cuantos o, mejor dicho, por la unidad
dialctica entre radiacin y absorcin de partculas materiales que interactan y
transforman a la partcula emisora y receptora; cuantos que provienen de la estructura
interna de las partculas elementales (demostrando que no son tan elementales) y de la
unidad materia-energa de la relatividad de Einstein; ya no hay necesidad de acudir a
fuerzas misteriosas y externas a las que son tan aficionados los msticos y ocultistas
charlatanes.

El tomo constituye el punto crtico o salto cualitativo donde comienza a operar de manera
decisiva el electromagnetismo, que permite la unin molecular. Con la unin de molculas
en cuerpos de tamao suficiente para hacer despreciable la longitud de onda de
Schrdinger se da el salto cualitativo a la fuerza gravitatoria, que es 10-11 veces ms
pequea que la electromagntica, y que, no obstante, tiene una influencia infinita
aunque inversamente proporcional al cuadrado de la distancia y opera ya entre dos
objetos, desde la manzana que segn la leyenda cay en la cabeza de Newton hasta el
colapso gravitacional de los agujeros negros; cuando bajamos de escala hasta los 10-15
metros (fermis) se niega dialcticamente el electromagnetismo: el electromagnetismo
sigue existiendo a este nivel pero su presencia ya no juega el papel decisivo, estamos
ante un caso de "negacin de la negacin". Ahora los protones que por
electromagnetismo se repeleran mutuamente, se pueden unir entre si y con los neutrones
para formar el ncleo atmico (en un espacio que en el caso del ncleo de carbono es,
con relacin al tomo de 60.000 a 1, a pesar de que el tamao del protn es 2.000 veces
mayor al electrn).

Por su magnitud espectacular, 100 veces superior a la electromagntica, esta interaccin

entre la materia es conocida como la fuerza nuclear fuerte, aunque su campo de accin
es infinitamente pequeo. Por esta limitacin los ncleos atmicos tienen una barrera
potencial de 84 protones para su tamao a partir de este punto cualitativo el ncleo se
transforma de estable en inestable, el ncleo de uranio, por ejemplo, es tan grande que
esta al borde del caos, la frgil unin nuclear se puede romper ms all de la capacidad
de la fuerza nuclear fuerte para mantener el ncleo como unidad dinmica, expulsando
violentamente el contenido del ncleo en forma de una temible explosin atmica con la
liberacin de la energa implcita a la materia, poniendo de relieve su unidad dialctica y
mostrando un ejemplo concreto y violento de salto cualitativo. La fuerza nuclear fuerte,
adems, consiste en la tensin dinmica de tendencias opuestas: atraccin-repulsin y
absorcin-radiacin: este campo es atractivo y repulsivo de manera simultnea; se vuelve
repulsivo cuando los nucleones casi se tocan y atractivo cuando atractiva cuando se
"alejan" a 3 o 4 veces el radio del protn; se transforma cualitativamente en su contrario
mas all de este punto cuantitativo. Por su parte el proceso dialctico absorcin-emisin
se manifiesta con la emisin recproca de una partcula virtual liberada de la energa
interna de los nucleones (protones y neutrones) transformada en materia, partcula
conocida como mesn (por tener masa media entre el protn y el electrn) que viaja a
velocidades cercanas a la de la luz y cuya vida media es de 10-23 segundos; esta
partcula es el cuanto o partcula asociada a este campo, que interacta con los
nucleones y los mantiene unidos.

Con el surgimiento dialctico de la fuerza nuclear fuerte aparece la fuerza nuclear dbil
que es responsable de la desintegracin radiactiva, verdadero alquimista de la naturaleza,
en virtud del cual las partculas radioactivas o inestables se transforman en un elemento
totalmente diferente; as, por ejemplo, "en un gramo de radio cada segundo se
transforman 37.000 millones de tomos en tomos de otro elemento, el radn, que es un
elemento gaseoso"128 y este cambio cualitativo espectacular se dio porque el tomo de
radio perdi slo dos unidades cuantitativas en su nmero atmico. Adems la fuerza
nuclear dbil se manifiesta en el interior del ncleo de una manera dialcticamente
asombrosa: esta fuerza transforma un neutrn en un protn emitiendo en el acto un
electrn; a su vez el protn se transforma en neutrn emitiendo en el acto un positrn
(antipartcula del electrn) y todo ello en la inimaginable fraccin de tiempo de 10-23
segundos. Qu sentido puede tener aqu el prejuicio de que A es igual a A, cuando esa A
se transforma en B y esa B en A millones de veces en milsimas de segundo? No
tendramos literalmente que decir que la identidad de A permanece cambiando y
trasformndose en su contrario para volver a ser la misma millones de veces en
milsimas de segundo? Las leyes de identidad son tiles cuando estudiamos la estructura
formal de los juicios y en los estrechos lmites de la vida cotidiana, pero constituye una
necedad proyectarla como esencia ontolgica del mundo. La necia dialctica de la
naturaleza se impone aqu una vez ms.

Al mismo tiempo, un miserable tomo, por su campo electromagntico, tiene una

influencia infinita, verdaderamente el tomo es una unidad discreta, finita, determinada,
cuya existencia finita tiene una influencia infinita. Incluso los cuerpos del tamao de
nuestra experiencia cotidiana y base de todos nuestros prejuicios lgicos (A=A), al
contrario de lo que afirmaron los empiristas estrechos, no constituyen entes aislados o
"hechos atmicos" (en la terminologa arbitraria e inapropiada de Wittgenstein130) sin
ninguna vinculacin, cuyo conocimiento no nos dice nada acerca del mundo en su
totalidad. En realidad su influencia es infinita ya que su campo gravitatorio tiene un
alcance infinito. Conocemos elementos de lo infinito por medio de lo finito. Lo finito e
infinito no estn separados por un abismo, por la relacin universal de la materia y la
unidad dialctica entre lo finito y lo infinito, de la cual el campo gravitacional y el
electromagntico constituye slo un ejemplo. Podemos constituir una concepcin general
del mundo sin necesidad de ningn misticismo ni charlatanera.

Con el descubrimiento de la dinmica del ncleo atmico, se ha podido fundamentar la

tabla peridica de los elementos qumicos; las propiedades cualitativas de los elementos
estn en funcin de las diferencias cuantitativas de sus pesos atmicos o ms
precisamente, del nmero de protones en el ncleo. El extraordinario genio de
Mendeleyev consiste en que, sin tener noticia sobre la estructura del tomo y solamente
con el conocimiento cuantitativo de los pesos atmicos, relacion y organiz la tabla
peridica vinculando la cantidad con la cualidad, descubriendo que propiedades similares
se repetan peridicamente por el simple aumento de los pesos atmicos; propiedades
que "se niegan y se conservan al mismo tiempo" y que se transforman de la cantidad en
calidad, como diramos en lenguaje dialctico. "Y la demostracin de esto es brillante"
escribi Engels a quien produjo honda impresin la conquista del pensamiento del gran
qumico ruso, "Mendeleyev prob que las distintas brechas que ocurren en la serie de
elementos emparentados, organizados segn los pesos atmicos, indicaba que en ellas
haba nuevos elementos que descubrir. Describi por anticipado las propiedades qumicas
generales de uno de esos elementos desconocidos (...) Locoq de Boisbaudran descubri
ese elemento, y las predicciones de Mendeleyev concidan con muy leves discrepancias.
El eka-aluminio fue, a partir de entonces, el galio. Por medio de la aplicacin
inconsciente de la ley de Hegel, de la transformacin de la cantidad en calidad,
Mendeleyev realiz una hazaa cientfica que no es excesiva audacia equiparar con la de
Leverrier, cuando calcul la rbita del planeta Neptuno, hasta entonces desconocido"131.
A pesar de esta hazaa cientfica, Mendeleyev mismo crea que los elementos qumicos
eran inmutables, el oro siempre sera oro y el plomo, plomo hasta el final de los tiempos.
El gran revolucionario Len Trotsky coment al respecto de las implicaciones de la
radiactividad: "Hasta muy recientemente los cientficos supusieron que en el mundo
existan cerca de noventa elementos, que estaban ms all de todo tipo de anlisis y que
no podan ser transformados el uno en el otro. Esta nocin contradeca al materialismo
dialctico, que habla de la unidad de la materia, y, lo que es todava ms importante, de la
transformacin de los elementos de la materia"132. Como comenta Trotsky, la
periodicidad de las propiedades de los elementos y el conocimiento de la radiactividad,
manifestacin de la fuerza nuclear dbil, ha logrado no slo la conciencia del hecho de
que la naturaleza misma transforma y crea a los elementos qumicos en las profundidades
de las estrellas y en las explosiones de supernova, sino el acariciado sueo medieval de
los alquimistas, la transformacin deliberada de los elementos qumicos. "Desde
entonces, casi todos los elementos conocidos han sido transmutados por medio del
bombardeo con diversas partculas (...) Hoy da , el mercurio puede transformarse de
hecho en oro, mediante tcnicas nucleares; pero el costo actual de esta transmutacin
sera tan elevado que el proceso sera un fracaso econmico"133.

Ms sorprendente an es el hecho de que con la aplicacin aunque inconsciente por

parte de la mayora de los cientficos de las leyes dialcticas implcitas a la fsica
moderna, especficamente en las propiedades peridicas de los elementos y en la fsica
cuntica, se han podido producir elementos qumicos inexistentes en la naturaleza,
creando ncleos atmicos artificiales que por sus caractersticas son tiles para el
hombre. El hombre conoce a la naturaleza transformndola objetivamente. Junto con la
transformacin de sus relaciones sociales, la historia de la naturaleza, desde la
emergencia activa del hombre, no se puede separar de la historia de la humanidad. La
interaccin hombre-naturaleza se va volviendo ms determinante conforme avanza el
potencial tcnico del ser humano. Con el desenvolvimiento de los modos de produccin y
a medida que, de ser esclavo de la naturaleza, el hombre se convierte en su amo, aun
cuando dentro del capitalismo el amo sea estpido y egosta (todo un burgus
contemporneo), el capitalismo ha llevado esta transformacin hasta sus lmites, dentro
de lo que cabe, en una sociedad de clases y ha vuelto a las fuerzas productivas, potencial
emancipatorio en una sociedad sin clases, contra el hombre mismo; como su "nuevo amo"
aparentemente indomable. Para Marx, el hecho de que no slo podamos reproducir la
cosa en s sino adems crear cosas en s como cosas para nosotros que no existan
antes de la intervencin objetiva del ser humano, representa una prueba asombrosa de la
terrenalidad y objetividad del pensamiento del hombre y la posibilidad misma de poner sus
resultados bajo el control democrtico de la humanidad.

2) Materia y antimateria: unidad de contrarios

Una de las tesis cardinales del materialismo dialctico "la unidad y lucha de contrarios" ha
encontrado su confirmacin ms sorprendente en el terreno de la naturaleza con el
principio de Paul Dirac: "a toda partcula le corresponde su antipartcula". Desde entonces
las antipartculas han sido descubiertas, una a una, en los aceleradores nucleares. Y el
principio de Paul Dirac se ha convertido en una de las piedras angulares de la fsica
moderna
Las partculas y sus antipartculas son verdaderos opuestos, idnticos en su masa, en su
espn; su oposicin radica en su carga opuesta; oposicin que se manifiesta
explosivamente cuando los opuestos se encuentran : se aniquilan transformndose en
fotones de diversa energa; pero los opuestos negados siguen implcitos en los fotones,
vuelven a emerger cuando la caracterstica esencial de la luz su movimiento a 300.000
kilmetros por segundo es negada mediante la colisin con diversas partculas,
generando en el acto diversas partculas y antipartculas.

La gran explosin que gener el universo conocido se supone que origin la misma
cantidad de materia y antimateria. Una de las lneas de investigacin ms cautivantes de
la cosmologa y la fsica modernas es rastrear el destino de la antimateria generada. Si
esta hiptesis resulta correcta la unidad de contrarios estara implicada en el origen
mismo del universo conocido.

Las contradicciones han sido encontradas, una detrs de otra, en las partculas llamadas
elementales, como burlndose de su nombre y mofndose de la ley de identidad. Todo un
abanico de contradicciones (en todos los niveles hegelianos: diferencia, contradiccin,
antagonismo) estn implicados en cada una de las partculas elementales. As el neutrn
en estado libre se desintegra en un electrn, un protn y un antineutrino; el protn se
desintegra en un neutrn, en un positrn (antielectrn) y un neutrino; los mesones
(cuantos de la interaccin fuerte) adems de existir positivos, negativos, y neutros decaen
en fotones de gran energa; los muones (electrones pesados), adems de ser positivos o
negativos se desintegran en neutrones, neutrinos y antineutrinos o en positrones,
neutrinos y antineutrinos respectivamente. Muchas de estas de-sintegraciones (como la
de los muones) se dan en pocas millonsimas de segundo y otras como la del protn en
un tiempo en aos de un 1 seguido de 31 a 33 ceros.

Por si estas contradicciones no fueran suficientes y no estuviramos suficientemente

apabullados y confundidos con la enorme cantidad de nuevas partculas materiales por
no hablar del irnico nombre de "partculas elementales", agreguemos a esto que todas
tienen sus antipartculas y que todos los nucleones se componen de partculas aun ms
pequeas llamadas quarks, que adems de existir en cuatro variantes, tambin tienen sus
antipartculas. Con los quarks emerge un nuevo nivel de la realidad, con nuevas
propiedades o campos (tambin cuantificados con la constante Planck), que no existen en
el nivel de los nucleones (protones, neutrones, mesones,) campos conocidos con los
extravagantes nombres de: color, extraeza, belleza, etc.; junto con sus cuantos o
partculas, conocidos como gluones que, se cree, son responsables de estos campos,
mostrando que incluso los quarks, en tanto emiten partculas virtuales, no son
"elementales". Hasta el momento slo el electrn y algunas otras partculas permanecen
sin revelar su estructura interna. Muchos cientficos, ilusamente diramos nosotros, las
siguen considerando partculas elementales, eternas e inmutables, pero, como lo
demuestra la historia de la ciencia, seguramente ser cuestin de tiempo para que
revelen sus secretos. El tomo supuestamente indivisible y simple es un verdadero
universo compuesto por una cantidad, en imparable crecimiento, de "partculas
elementales" (hasta el momento se han descubierto alrededor de ochenta) cuya
caracterstica ms relevante consiste en que no son elementales.

Una tras otra, estas partculas han sido derribadas de su pedestal de supuestas partculas
irreductibles, ms all de las cuales ya no hay nada que investigar. Alan Woods y Ted
Grant en Razn y Revolucin subrayan el constante e interminable proceso de
confirmacin de la complejidad infinita de la materia, que representa una de las ideas
fundamentales del materialismo dialctico. "A pesar del hecho de que la experiencia ha
demostrado que la materia no tiene lmite, los cientficos siguen buscando en vano los
"ladrillos de la materia". (...) Las propiedades de los quarks todava esperan ser
analizadas, y no hay razn para suponer que eso no se vaya a conseguir, sealando el
camino para el sondeo cada vez ms profundo de las infinitas propiedades de la materia.
Este es el camino por el que siempre ha avanzado la ciencia. Las supuestamente
infranqueables barreras al conocimiento que ha erigido una generacin, han sido
derribadas por la siguiente, y as sucesivamente. Toda la experiencia previa nos da la
razn al afirmar que este proceso dialctico de avance del conocimiento humano es tan
infinito como el propio universo"134. El materialismo dialctico, bien entendido, representa
una concepcin del desarrollo como una espiral dialctica siempre abierta y rica en
contenido cuya nica constante es el movimiento y la contradiccin concretas.

3) Las partculas elementales y el desarrollo del Universo:

unidad dialctica de lo finito y lo infinito

En resolucin: quien quiera conocer los ms importantes secretos de la naturaleza

contemple y considere en torno a lo mnimo y a lo mximo de los contrarios y opuestos".
Giordano Bruno, 1548-1600

Una confirmacin asombrosa e incontrovertible de la unidad dialctica entre lo finito y lo

infinito se encuentra en la vinculacin recproca de las partculas elementales con las
caractersticas y el desarrollo del universo, la gestacin de estrellas y todos los elementos
qumicos. Es difcil comprender sin quedarse anonadados los conceptos de infinito que
implica esta relacin. Tanto Engels como Marx135 siempre argumentaron que el concepto
matemtico de infinito no era una simple creacin de la razn: "...todo el sistema solar y
las distancias que aparecen entre ste aparecen, a su vez, como infinitamente pequeas
en cuanto tratamos con distancias calculadas en aos luz", dice Engels hablando de la
objetividad del concepto de infinito. "Aqu ya tenemos, pues, un infinito, no slo de
primero, sino adems de segundo grado, y podemos dejar a cargo a la imaginacin de los
lectores la construccin de nuevos infinitos de un grado ms elevado en el espacio
infinito, si tienen deseos de hacerlo"136. Es difcil de asimilar para el sentido comn que
el universo tan inconmensurablemente inmenso, tanto que todos los granos de arena de
toda las playas del mundo seran insuficientes para contabilizar las estrellas que nacen,
se desarrollan y mueren en ese infinito escenario, est relacionado con su extremo
opuesto que le es inconmensurable e infinitamente pequeo. Matemticamente sus
magnitudes relativas estn infinitamente separadas y opuestas, sin embargo, existe una
relacin esencial entre estos opuestos. Las partculas elementales surgen y se fusionan
en tomos en las entraas de las estrellas; estrellas que existen como manifestacin de la
energa que se requiere para fusionar las partculas en tomos y transmutar elementos;
estrellas que forman galaxias, cmulos de galaxias y supercmulos; estrellas que
explotan y generan nuevos elementos qumicos, agujeros negros y pulsares que emiten
neutrones; partculas y tomos que tras ser arrojados en la vastedad del universo se unen
en nubes moleculares o matrices de nuevas estrellas y galaxias; galaxias que pueden ser
estudiadas por la influencia infinita del espectro electromagntico emitido por los
elementos qumicos inconmensurablemente pequeos con relacin a las estrellas e
infinitamente pequeos en relacin con el universo y que, no obstante, hacen sentir su
influencia en todo el universo. El universo es el sistema ms grande e infinito, donde se
desenvuelven todos los procesos materiales en sus infinitas manifestaciones; este todo
infinito se vincula con su opuesto infinitamente pequeo, que est al borde de la no
existencia, la mayora de las partculas elementales son inestables y tienen una vida
media que llega a ser de millonsimas de segundo, tiempos que no son nada en la escala
del universo. Con un criterio materialista tenemos la oportunidad de estudiar la unin de lo
infinitamente grande e infinitamente pequeo, no en la intuicin irracional de un
Schopenhauer, sino en el estudio de las leyes concretas del universo, leyes que unifican
los opuestos. Desde hace varias dcadas, dicha unidad se ha puesto de relieve en la
ciencia y la cosmologa modernas con implicaciones filosficas infinitamente ms ricas y
cautivantes que las abstracciones vacas y presuntuosas de la filosofa burguesa
posmoderna entretenida en un empirismo estril o en la noche negra de la irracionalidad
donde "todos los gatos son pardos".

El "polvo de estrellas", producto de la explosin agnica de una estrella en forma de nova

o supernova, se acumula en una suerte de cementerios estelares o "nubes moleculares"
formadas de polvo y principalmente de molculas de hidrgeno; el rompimiento del
balance entre las fuerzas opuestas de la presin, que tiende a expandir la nube y la
gravedad que la tiende a contraer, o en otras palabras, el rompimiento de su simetra
como resultado de su interaccin con el resto del universo, provoca la condensacin en
grumos de estas nubes que las colapsan gravitacionalmente. Este proceso de nacimiento
de galaxias a partir del caos puede ser visto en la nebulosa de Orin. El caos, la falta de
simetra y homegeneidad en el universo, como habamos visto, genera orden. Segn una
teora del astrofsico sovitico L. M. Orzenoi: "el universo primordial se encontraba en un
estado catico, lleno de gigantescos remolinos de materia, tal como en un lquido
turbulento"137. Cuando la masa implicada en el colapso gravitacional supera el punto
cualitativo de una dcima parte de la masa del sol y una temperatura de los seis millones
de grados, la nube molecular comienza a romper la enorme oposicin del
electromagnetismo y fusiona los protones en tomos para formar helio a partir del
hidrgeno; con esta reaccin termonuclear presenciamos el nacimiento de una estrella.
No obstante las estrellas de estas magnitud solo producen tomos de helio y un poco de
nitrgeno. Las estrellas que tienen una masa mayor a la mitad de la del Sol producen
todos los elementos ms ligeros que el hierro, entre ellos el carbono y el oxgeno, sin los
cuales, el surgimiento de la vida sera imposible.

Lo ms representativo de la verdadera alquimia natural de las estrellas est en que la

masa de los tomos creados no es igual a la suma de sus partes138, los tomos creados
son ms ligeros que los protones de los cuales se formaron, la diferencia de masa se
manifiesta en la increble energa de las reacciones atmicas que originan el brillo de las
estrellas. Adems los protones y neutrones que forman los tomos son cualitativamente
distintos a los que se encuentra en estado libre; en la interaccin dialctica que
describimos ms arriba, las partculas subatmicas adquieren estabilidad, sin la cual
decaen radiactivamente para formar protones y electrones: las nicas partculas con cierta
estabilidad (los protones se desintegran en 1 x 1033 aos)

El nacimiento de estrellas y su desarrollo se da en funcin de cambios graduales

interrumpidos por bruscos cambios cualitativos a travs de la dinmica y tensin de
fuerzas opuestas. Su dinmica slo puede ser entendida cabalmente como un proceso
dialctico. La estrella consiste en la dinmica de la presin de gas caliente que irradia
energa y tiende a expandirla y la gravedad de su masa que tiende a contraerla, mientras
que el parmetro para determinar sus propiedades se mide en funcin de su relacin
cuantitativa con la masa del sol. La lucha entre las fuerzas opuestas de la estrella
determina su destino.

Cuando la masa de la estrella no supera el punto crtico de una vez y media la masa solar,
al terminar de manera gradual y ms o menos lineal su combustible (hidrgeno), las
tendencias repulsivas dominan, se convierte en una gigante roja para, finalmente, explotar
en forma de nova y crear una nebulosa; las tendencias gravitatorias dominarn
posteriormente el ncleo de la estrella que se colapsar y se comprimir a un tamao de
unas cinco veces la Tierra, en donde las fuerzas gravitacionales sern tan inmensas que
una cucharada de materia pesar mas de cien kilogramos139.

Cuando la masa de la estrella supera el punto crtico de una vez y media la masa del sol
(punto crtico conocido como "lmite de Chandrasekhar"), da el salto cualitativo y al final
de su vida se colapsar an ms, hasta superar a la fuerza nuclear fuerte, los protones se
fusionan para crear neutrones y neutrinos formando una estrella de "neutrones" en una
masa de un escaso radio de diez kilmetros girando y emitiendo un campo magntico y
pulsos en ondas de radio. Estos pulsares tienen un campo gravitacional tan inmenso que
una cucharada de su materia pesa miles de millones de toneladas.

Si la masa de la estrella supera unas seis veces la del sol, explotar como supernova con
la fuerza suficiente para crear los tomos de todos los elementos ms pesados a partir del
hierro, tomos que, a diferencia de los ms ligeros, al fusionarse, gracias a la enorme
energa de la supernova, tienen un peso superior a las partculas que los componen; no
han perdido energa sino que la han absorbido transformndola en materia; aqu, como en
todos los procesos complejos, el todo nunca es igual a la suma de las partes y las partes
no son iguales que en su aislamiento. Un testigo de esta explosin espectacular de
supernova la constituye la nebulosa Cangrejo. Nebulosas que son embriones de nuevas
galaxias en cuyo centro el antiguo ncleo colapsar tan infinitamente que la velocidad
para escapar a su gravitacin superar a la velocidad de la luz, dando origen a un
"agujero negro". A diferencia de lo que se pudiera suponer los "agujeros negros",
fenmenos extraordinariamente destructivos, tienen, al mismo tiempo, un papel creativo
en el universo y se encuentran en el centro de toda galaxia, al parecer, en los puntos de
no retorno, en la periferia de los agujeros negros, mas all de los cuales nada, ni siquiera
la luz, puede escapar se forman remolinos y chorros de materia que rompen el fino
equilibrio de las nubes moleculares colapsndolas en nuevas estrellas y galaxias. Cuando
la expansin de la galaxia ha llegado a cierto punto el "agujero negro" deja de arrojar
material y se inactiva. Como comenta Alan Woods: "Aquello que en principio se supona
era una fuerza puramente destructiva, ahora resulta ser una fuerza creadora, un elemento
que reside en el centro de toda galaxia, mantenindola unida y dndole cohesin,
esencial para toda la vida y para nosotros mismos (...) De esta forma, la fuerza ms
destructiva de todo el universo result tener poderes colosales creadores. La concepcin
dialctica de la unidad y lucha de contrarios ha recibido una poderosa confirmacin de la
fuente ms inesperada"140.

Hemos dejado muy atrs la creencia del gran filsofo Aristteles segn la cual el reino
celeste, incluidas las estrellas, constituan el reino de lo ecuclidianamente puro e
inmutable; y tambin hemos dejado muy atrs los prejuicios positivistas de Augusto
Comte, segn el cual, investigar la composicin qumica del sol, por no hablar del resto de
las estrellas, era una perdida de tiempo por estar oculta o ser una cosa en s
absolutamente inaccesible142. A pesar de todos estos prejuicios presuntuosos que
imponen lmites artificiales al conocimiento, no slo hemos accedido al conocimiento de la
composicin de nuestra estrella, no slo sabemos que algn da el Sol no volver a
aparecer en el horizonte (el ejemplo clsico del escepticismo de Hume), y no porque los
cientficos hayan adoptado el escepticismo positivista, sino por el conocimiento de sus
leyes inmanentes que predicen el fin de su combustible; adems, hemos ido mucho ms
all de lo que supuestamente podamos acceder en el conocimiento de la cosa en s, no
slo de la vinculacin de lo infinitamente pequeo con lo infinitamente grande, sino en la
vinculacin de los fenmenos estelares con la creacin de los elementos qumicos que
hacen posible la vida y el pensamiento. La cosa en s no slo se ha vuelto cosa para
nosotros sino que ha mostrado cmo de su evolucin dialctica ha surgido el pensamiento
que, en algunas filosofas, adems de imponerse lmites, en un delirio producto de la
divisin extrema del trabajo manual e intelectual del capitalismo, se cree fundamento
solipsista o trascendental de la naturaleza.

CONCLUSIONES

El sentido comn, herencia y expresin de la vida cotidiana nos dice que "A" es igual a
"A". Las leyes de la lgica formal son adecuadas para una gran cantidad de fenmenos
de la vida cotidiana, precisamente de aquellos eventos lineales y aparentemente estables
como, por ejemplo, reconocer la identidad y permanencia de los objetos de nuestra vida
diaria; saber que un perro es un perro (especialmente si se trata de mi perro), la
autoconciencia de mi propio Yo, saber reconocer los rostros familiares y queridos; todas
son condiciones para la supervivencia en el mundo cotidiano143.

Sin embargo, el mundo cotidiano no deja de informar continuamente de la complejidad del

mundo capitalista, donde la estabilidad es slo un momento transitorio del movimiento. La
lgica formal es una fuerza esencialmente conservadora y tranquilizadora que se
convierte en una especie de rigor mortis mental cuando no se reconoce en sus propios
lmites; la estabilidad relativa de lo cotidiano se transforma en su contrario por la gradual
acumulacin de tensiones producto, en este caso, de las leyes inmanentes del
capitalismo, que actan en las profundidades, que llegan a un punto crtico y emergen
bruscamente a la superficie; transformando la conciencia de los hombres, especialmente
de los trabajadores. El cuerpo muerto y rgido vuelve a cobrar vida; el Yo aparentemente
inmutable se transforma bruscamente; el Yo individualista se percata de su fuerza como
clase social. En realidad es ya otro sujeto cualitativamente distinto, una negacin
dialctica de su conciencia pasada. Estos procesos, impulsados en ltima instancia por
factores objetivos, obligan a las masas a intentar tomar el destino en sus propias manos.
Se llaman revoluciones; procesos que son profundamente dialcticos y que, en palabras
de Marx, constituyen la locomotora de la historia.

Ahora la lgica formal se torna en un cascarn vaco, rgido y sin vida porque la
estabilidad ha sido rota y el movimiento a travs de contradicciones se vuelve absoluto.
"Tratar aqu de esbozar lo esencial del problema en forma muy concisa" nos dice Trotsky
hablando de los lmites de la lgica formal. "La lgica aristotlica del silogismo simple
parte de la premisa de que "A" es igual a "A". Este postulado se acepta como axioma para
una cantidad de acciones humanas prcticas y generalizaciones elementales. Pero en
realidad "A" no es igual a "A". Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras
bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del
tamao o la forma de las letras, dado que ellas son slo smbolos de cantidades iguales,
por ejemplo de una libra de azcar. La objecin no es vlida; en realidad una libra de
azcar nunca es igual a una libra de azcar: una balanza delicada descubrir siempre la
diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin embargo una libra de azcar es igual a s
misma. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso,
color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que una libra de azcar
es igual a s misma en un "momento dado". Fuera del valor prctico extremadamente
dudoso de este "axioma", tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos
realmente la palabra "momento"? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo,
entonces una libra de azcar est sometida durante el transcurso de ese "momento" a
cambios inevitables. O este "momento" es una abstraccin puramente matemtica, es
decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso
ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia, un elemento
fundamental de la existencia. De este modo el axioma "A" es igual a "A", significa que una
cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe"144.

Quiz cuando vamos al mercado y queremos comprar azcar estas consideraciones

dialcticas carecen de importancia y aparentan ser necedades pedantes e intiles.
Seguramente resultar un ejercicio bastante improductivo buscar contradicciones en todo
lo que vemos cada vez que vamos a La merced, aun cuando Marx haya mostrado que
"el mercado" se encuentra plagado de contradicciones. Pero cuando nos enfrentamos
con procesos dinmicos y complejos, a los que la vida cotidiana se encuentra en ltima
instancia subsumida, la cosa cambia. Precisamente estos fenmenos son los de ms
inters para la ciencia moderna y la filosofa marxista y en los que se puede encontrar
respuestas a los problemas que aquejan a la humanidad. Y no es que los procesos
complejos como los estudiados por la economa poltica marxista, la teora de la
relatividad, la teora del caos y la mecnica cuntica, no puedan ser entendidos
racionalmente. Todo lo contrario, la condicin para comprender racional y cabalmente y de
forma coherente la dinmica interna de estos procesos complejos se encuentra, segn
Marx, en "la reproduccin de lo concreto por la va del pensamiento"145, en someter lo
concreto, sntesis de mltiples determinaciones, a un estudio objetivo que desvele sus
leyes subyacentes, y a su vez, comprender la riqueza del fenmeno como manifestacin
inmediata de su esencia (ley). El materialismo dialctico es un modelo general del
movimiento, una gua para la accin y un mtodo para el estudio de lo complejo; un
mtodo basado en la historia y en las ciencias particulares modernas, se abstrae de all y
se aplica como mtodo para la intervencin prctica.

El objetivo primordial de este trabajo ha sido poner de relieve que la ciencia moderna
muestra, en general, que el movimiento lineal o la acumulacin gradual de alguna de las
variables involucradas provoca saltos repentinos; que el movimiento implica la dinmica
de fuerzas y tendencias opuestas y diversas, y que los saltos cualitativos, debido a la
acumulacin cuantitativa por medio de contradicciones, dan lugar a nuevos fenmenos y
estabilidades relativas que niegan las leyes anteriores al surgir nuevas y, al mismo tiempo,
procesos en los que se puede rastrear su antecesor porque conservan algunas leyes
como subordinadas. Estas son, a grandes rasgos, las tres leyes generales del mtodo
dialctico abstrado de la naturaleza y de la sociedad como un modelo que refleja en su
generalidad la dinmica del movimiento y que puede ser aplicado a lo concreto,
nuevamente para comprender sus mltiples determinaciones especficas en sus
manifestaciones infinitas.

a) Los saltos cualitativos

Aunque desde Darwin la idea de evolucin y cambio se ha fijado en la conciencia popular,

se tiene una idea castrada y vulgar de movimiento. Esperamos haber mostrado que una
de las ideas ms importantes de la ciencia moderna se encuentra en los puntos crticos,
ya sea en la teora del caos donde el cambio gradual provoca un salto al caos y del caos
al orden; en la mecnica cuntica en donde la constante Planck determina los puntos
crticos de cambio cualitativo de todos los nmeros cunticos (espn, campo magntico,
niveles de energa, encanto, etc.), es decir, de todas las propiedades a nivel atmico y
subatmico (al menos el nivel de la realidad subatmica hasta donde se ha estudiado); en
la teora de la relatividad donde la mecnica clsica se transforma en fsica relativista en
virtud de su relacin con la velocidad de la luz, los movimientos relativos y la gravedad.
La idea dialctica de la transformacin de lo cuantitativo en cualitativo y viceversa, parece
ser un patrn que se repite en una multitud asombrosa de ciencias y fenmenos: desde la
cosmologa y la evolucin estelar a la fsica, con las transiciones de fase: de conductor a
superconductor, los estados de agregacin de la materia (slido, lquido, gaseoso); en el
espectro electromagntico, etc.; en la qumica y en fsica con las propiedades
emergentes, con la tabla peridica de los elementos qumicos, la desintegracin
radiactiva; en geologa con la acumulacin de tensiones, choques de placas tectnicas
que provocan terremotos.

Estos saltos cualitativos dan lugar a nuevos fenmenos, a una nueva relativa estabilidad
con leyes especficas. Estos saltos vinculan a las ciencias entre s e incluso vuelven sus
fronteras borrosas: la fsica cuntica relativista se transforma en standard cuando
disminuyen las velocidades; sta se transforma en qumica cuando se vuelve dominante
el electromagnetismo que une las molculas, y genera procesos de xido-reduccin y
unin de iones y radicales; la tabla peridica de los elementos qumicos se comprende
mejor a travs de la fsica cuntica; la fsica cuntica se transforma en fsica clsica
cuando la longitud de onda disminuye con los cuerpos de la vida cotidiana; la fsica
clsica se transforma en relativista cuando aumentan las velocidades y la gravedad.

La qumica se transforma en biologa cuando aparece histricamente el metabolismo y la

fotosntesis, y aun antes cuando aparecen los primeros "metangenos" y la formacin de
protenas. La vida genera conciencia y la conciencia adquiere su impulso ms importante
con la fabricacin de herramientas por el hombre, transformndose en conciencia social y
en historia humana que, a su vez, condiciona y determina a la historia de la naturaleza,
como lo explic de manera maravillosa y premonitoria Engels. Incluso la idea incorrecta
gradualista de Darwin, que no naca de la idea misma de evolucin, ni de la evidencia
fsil, sino de la conviccin ciega de Darwin en el cambio gradual, ha sido negada, al
mismo tiempo que se conserva en su esencia central evolutiva por la teora hoy
generalmente aceptada de equilibrio puntuado, en donde se afirma que la evolucin es un
proceso contradictorio de cambios graduales como los tres mil millones de aos
despus de la aparicin de la vida en la tierra interrumpidos por cambios bruscos y
rpidos: de extinciones masivas y aparicin repentina de nuevas especies, como la
explosin cmbrica hace unos 600 millones de aos que produjo los principales diseos
de la vida animal en pocos millones de aos, incluso, el mismo surgimiento repentino de
la vida hace unos tres mil millones de aos. "Si el gradualismo es ms un producto del
pensamiento occidental que un hecho de la naturaleza", nos dice el creador de esta
teora, Stephen Jay Gould, "entonces deberamos tomar en consideracin filosofas
alternativas de cambio para ampliar nuestro espacio de prejuicios limitativos. En la Unin
Sovitica, por ejemplo, los cientficos se formaron una idea del cambio muy diferente las
llamadas leyes de la dialctica, reformuladas por Engels a partir de la filosofa de Hegel.
Las leyes dialcticas son explcitamente puntuacionales. Hablan, por ejemplo, de la
transformacin de cantidad en cualidad. Esto puede sonar a bobadas esotricas, pero
sugiere que el cambio se produce a grandes saltos tras una lenta acumulacin de
tensiones que un sistema resiste hasta llegar a un punto de fractura. Calentamos el agua
y finalmente hervir. Opriman a los trabajadores cada vez ms y se producir la
revolucin. Eldredge y yo nos sentimos fascinados al enterarnos de que muchos
paleontlogos rusos apoyaban un modelo similar a nuestro equilibrio puntuado"146.

Incluso la idea dialctica de cambios cuantitativos que se convierten en cualitativos ha

recibido su confirmacin de la fuente ms asombrosa e inesperada: El Genoma Humano.
Como explica Alan Woods y Ted Grant en su excelentsima obra Razn y Revolucin:
"Hasta ahora los cientficos crean que el genoma humano contena las instrucciones para
crear entre 50.000 y 150.000 genes. Esta suposicin se basaba en su comparacin con
los organismos simples, como la mosca del vinagre (Drosophila melanogaster). Los
cientficos decan que si esta humilde mosca tena 13.000 genes, una entidad ms grande
y compleja como el ser humano debera tener muchos ms. Una estimacin superior a los
150.000 genes pareca razonable, despus de descifrar los dos primeros genomas
animales. Pero estaban equivocados. Probablemente el nmero de genes humanos no
supere los treinta o cuarenta mil.

"Este pequeo nmero les plantea a los cientficos un dilema. Si el ser humano slo tiene
trece mil genes ms que la lombriz intestinal (...) cmo explicar su gran complejidad?
Por qu comparativamente somos tan avanzados? La lombriz intestinal es una pequea
criatura tubular formada por 959 clulas, de las cuales 302 son neuronas. El cuerpo
humano posee cien billones de clulas, de las cuales unas cien mil millones son clulas
nerviosas. A pesar de la tendencia actual a negar la existencia del proceso evolutivo, sera
bastante razonable suponer que hay algo ms en el Homo sapiens que en la
Caenorhabditis elegans. (...)

"Existe una interaccin compleja entre la composicin gentica del organismo y las
condiciones fsicas que lo rodean. En lenguaje hegeliano, los genes representan el
potencial. Pero este potencial solo se puede activar a travs del estmulo exterior. (...) El
editorial de The Observer llega a la siguiente conclusin polticamente, ofrece alivio para
la izquierda y su creencia en el potencial de todos (...) Pero condena a la derecha, con su
gusto por las clases dominantes y el pecado original"147.

De hecho entre humanos y chimpancs slo hay una diferencia del 1% en su composicin
gentica, pero es una diferencia cualitativa fundamental y evidente para todos; y a pesar
de ello, sobre todo en el hombre contemporneo, lo dominante en el desarrollo humano
no es la gentica, sino el ambiente social capitalista que inhibe y ahoga las
potencialidades culturales, cientficas y hasta genticas en el ser humano

b) Unidad y lucha de contrarios

Otra tesis que hemos intentado someter a prueba es la idea de "la unidad y lucha de
contrarios" o, en otras palabras, la vinculacin recproca, la tensin entre fuerzas
opuestas como fuente del desarrollo. Incluso el simple cambio de lugar, como deca Lenin,
no puede entenderse como una simple suma de estados de reposo sino, ms bien, como
la unidad entre la discrecin y la continuidad; como la discrecin del objeto que pasa por
una sucesin de puntos y, al mismo tiempo, la continuidad de su trayectoria. Las
contradicciones se manifiestan de manera especfica dependiendo del tipo de proceso y el
nivel de la realidad del que se trate y se vuelven mas relevantes y evidentes a medida que
la complejidad del proceso aumenta. Como coment el destacado profesor y doctor en
Ciencias, Pedro Miramontes: el movimiento requiere contradiccin. En una esfera
platnicamente perfecta, idntica a s misma, situada en el vaco es imposible saber o
determinar movimiento alguno, ni relacin ni punto de referencia alguno para determinar
su movimiento; se requiere pintar una raya a la esfera perfecta, pero con ello deja de ser
perfecta, se rompe su simetra. El movimiento requiere que esa "A" deja de ser "A" o igual
a s misma para que suceda el movimiento, condicin esencial para la existencia148.

Hemos intentado mostrar que las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza implican
una relacin de tendencias opuestas. La fuerza nuclear dbil implica la unidad y tensin
dinmica entre protones y neutrones en su transformacin recproca, emitiendo partculas
radiactivas (alfa, beta o gamma); la "fuerza nuclear fuerte" se presenta como unidad
dialctica de la atraccin y repulsin y la interaccin de las partculas con sus cuantos; el
electromagnetismo con sus polos opuestos inmanentes y como resultado de la relacin
entre las cargas del ncleo y de los electrones, adems, del campo magntico implcito en
los protones, electrones y otras partculas en s mismas; a nivel del ncleo atmico la
unidad y lucha de contrarios se manifiesta en la correspondencia entre materia y
antimateria y su aniquilacin mutua para dar origen a energa o fotones; los fotones, a su
vez, como potencial de surgimiento de partculas y antipartculas, por no hablar de la
oposicin y diversidad implcitas en la inagotable complejidad de las partculas
elementales.

La unin entre finito e infinito que implica el campo magntico y gravitatorio, as como la
unidad entre lo infinitamente inmenso: el universo y lo infinitamente pequeo: las
partculas elementales; la unidad entre lo finito e infinito en los fractales; la unidad
dialctica entre orden y caos en Teora del Caos, en donde la aleatoriedad puede
comprenderse determinada en su espacio de fases y en sus atractores extraos y el
orden como producto del caos creativo; o en otras palabras, quiz menos acadmicas:
"Un desmadre organizado"149. La vinculacin entre necesidad y accidente en donde el
punto crtico es fracturado por un accidente aparentemente insignificante que manifiesta la
necesidad misma de ese rompimiento y de las leyes que llevaron hasta este punto crtico.

Los opuestos irreconciliables de la mecnica clsica, espacio, tiempo, materia y energa,

se han comprendido en su interaccin recproca con la teora de la relatividad: el espacio
se curva y se determina por la materia que contiene; la materia no puede concebirse, en
su heterogeneidad, fuera del espacio; el tiempo se transforma con el movimiento de un
sistema material; las longitudes, masas y tiempos propios de un cuerpo estn en relacin
con su movimiento. La materia y la energa no estn separados por un abismo
infranqueable, en tanto que la fuente del movimiento y desarrollo de la materia esta
implcita en ella misma En la evolucin estelar vemos la unidad de contrarios en la tensin
entre la expansin de la energa de la estrella y su contraccin gravitacional, que hace de
la estrella un sistema con relativa estabilidad. Contradicciones que anuncian ya la
posibilidad del rompimiento de dicha estabilidad, rompimiento que genera nuevos
fenmenos cualitativamente distintos como enanas blancas, estrellas de neutrones y
agujeros negros destructivos y extraordinariamente creativos al mismo tiempo; tanto que
se encuentran en el centro de toda galaxia, atestiguando su unidad con la creacin de
planetas y estrellas y eventualmente vida y conciencia.

La teora de la evolucin se explica como la unidad entre lo accidental y lo necesario: Lo

accidental de la mutacin gentica, lo accidental de infinidad de caractersticas
fenotpicas, que no tienen ninguna utilidad evolutiva y al mismo tiempo accidentalidad,
que en su interaccin dialctica con el medio, posibilita a que algunos de esos accidentes
se manifiesten como necesarios en la supervivencia y en relacin con la transformacin
constante del medio. La contradiccin concreta se encuentra en el ncleo de la propia
vida: "Vivir es consumirse y consumir la propia vida es ya morir. La vida y la muerte estn
estrecha e indisolublemente unidas. Los contradictorios, concretamente, estn unidos,
son idnticos!"150.

En matemticas Marx y Engels ya haban puesto de relieve la unidad dialctica entre una
recta como un fragmento infinitesimalmente pequeo de una curva cuya integracin daba
origen a su contrario: la circunferencia. Las contradicciones han sido la caracterstica
esencial de la matemtica moderna dando, de paso, el tiro de gracia al intento de
encontrar una estructura lgico formal a todas las matemticas: podemos hablar de la
topologa en donde un plano es un fragmento pequeo de una esfera y en la fractalidad
en donde existe autosemejanza estructural infinita en una estructura finita. Matemticas
que tratan del mundo tal cual es: un mundo abollado, doblado, retorcido o en otras
palabras contradictorio. Es importante tomar conciencia de que estas tensiones entre la
diferencia y la oposicin no son arbitrarias sino que se fundan en las fuerzas mas
generales de la naturaleza hasta ahora conocidas y en las matemticas implicadas.

c) Negacin de la negacin

La "negacin de la negacin" vincula las diferentes etapas cualitativas del desarrollo,

considerando lo que tienen de especficas, en su esencia relativa (en la leyes que se
manifiestan en ese nivel) y, a la vez, en lo que conservan de su pasado o de su origen
relativo; y en su tendencia a la autoorganizacin y a la mayor complejidad. Hegel le dio
expresin a esta idea de una forma ya clsica y particularmente bella: "El capullo
desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aquel es refutado por sta; del mismo
modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta, mostrndose
como la verdad de sta en vez de aquella. Estas formas no slo son distinguibles entre s,
sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir,
constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de la unidad orgnica, en la que,
lejos de contradecirse , son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es
cabalmente lo que constituye la vida del todo151".

La negacin implica una nueva etapa de un desarrollo orgnico, en la cual nuevas leyes
emergen y al mismo tiempo se conservan las huellas de su antecesor negado. Tratamos
de mostrar que las cuatro leyes fundamentales de la naturaleza constituyen negaciones
dialcticas. En el interior del ncleo domina la mecnica cuntica relativista con sus leyes
especficas (fuerza nuclear fuerte, fuerza nuclear dbil y electromagnetismo). Cuando
estamos en el nivel de las rbitas de los electrones se niegan las fuerzas nucleares y
domina el electromagnetismo. La onda de Schrdinger, que define a la mecnica
cuntica, es negada y disminuida por las leyes de Newton hasta hacerse despreciable con
los cuerpos mesocsmicos, la onda de Schrdinger sigue asociada a los cuerpos pero es
tan pequea que es prcticamente inexistente. Cuando aumenta la velocidad y la
gravedad, las leyes de la relatividad general niegan a la fsica de Newton y la conservan al
mismo tiempo como un caso especial. Al igual que las etapas de la vida de la planta,
estos son niveles de la realidad que se niegan recprocamente y se conservan al mismo
tiempo

El caos es un punto lmite de la acumulacin de tensiones en un movimiento lineal y

constituye su negacin. Pero el caos conserva un orden particular que conjuga
orgnicamente aleatoriedad y determinacin; el orden se afirma en el caos de una forma
ms compleja y creativa. A su vez, el orden del caos genera una nueva ventana de orden
lineal dentro de un mar catico. Este orden niega nuevamente al caos, nueva linealidad
que tiene las semillas del caos. La linealidad mecnica de un pndulo, por ejemplo,
implica perturbaciones insignificantes que llevadas al extremo generan caos, aun en esta
linealidad se encuentra el caos negado, que puede volverse determinante al negar la
linealidad ahora dominante. La geometra fractal de los atractores extraos propia de los
procesos caticos, mantiene autosemejanza en sus infinitos niveles pero, en los fractales
no lineales, los niveles son cualitativamente distintos, se conserva la fractalidad
estructural pero se niegan cualitativamente.

De la misma forma en que una flor riega su simiente para preparar futuras generaciones;
las estrellas explotan para esparcir el polvo de estrellas y preparar futuras generaciones
estelares. Negacin del polvo estelar y de la estrella desaparecida. De la misma manera
que un individuo es negacin dialctica de sus progenitores y los conserva en sus genes.
Y el genoma humano conserva genes antiqusimos de organismos ms simples y
antiguos que fueron ya hace mucho tiempo negados y que no obstante permanecen en
nuestros genes mismos. La comprobacin cientfica de la negacin de la negacin en los
genes humanos es asombrosa. "En muchos casos nos hemos encontrado con que los
humanos tienen exactamente los mismos genes que las ratas, los ratones, los gatos, los
perros o incluso moscas del vinagre", afirma uno de los dos equipos que estudiaron el
genoma humano. "Tomemos por ejemplo el gen PAX-6. Hemos descubierto que si est
daado no se formarn los ojos. Si le implantamos a la mosca del vinagre un gen
humano, conseguiremos que su descendencia recupere la visin"152. A pesar de ello, el
individuo no puede ser reducido a su carga gentica que queda subsumida a la relacin
con su medio ambiente.

El individuo ya no es el mismo que fue cuando era nio o joven, pero en su vejez, el
individuo conserva las experiencias negadas de su pasado que constituyen lo que es. Y el
individuo joven o viejo no se reduce a su individualidad aislada, sino que se constituye
inmerso en su formacin social con leyes independientes de su subjetividad; leyes
objetivas que en sus puntos crticos de desarrollo se definen por la accin consciente de
los individuos y, en ocasiones, de un solo individuo que se encuentra a la cabeza de
fuerzas sociales. En estos puntos excepcionales la subjetividad emerge y puede decidir el
desenlace de un proceso objetivo (lo que Marx llam el factor subjetivo).

La teora del caos parece confirmar la idea dialctica del desarrollo progresivo, idea
generalmente denigrada e incomprendida. De acuerdo con Ilya Prigogine los procesos
muestran una tendencia hacia la organizacin y la mayor complejidad; fundamentando la
lnea progresiva del tiempo. La negacin de la negacin se representa como una espiral
ascendente y contradictoria, cuyos vrtices, a veces, caen por debajo de la espiral
anterior y que, a veces, se eleven muy por encima de su predecesora y, en la totalidad
orgnica de su desarrollo, muestra una tendencia creciente hacia la complejidad. La
evolucin del cosmos, el nacimiento de galaxias y estrellas, por lo menos hasta donde
conocemos, consiste en el rompimiento de la relativa simplicidad, tanto en composicin
como en dinmica, de las nubes moleculares provocando un colapso gravitacional, dando
origen a estrellas, galaxias, cmulos de galaxias y supercmulos, que generarn el resto
de los elementos qumicos a partir del hidrgeno. Y a partir de aqu, en condiciones
propicias, el surgimiento de la materia viva y, con el cerebro del hombre, la materia que ha
cobrado conciencia de s misma. En palabras de Lenin "la materia ms altamente
organizada". Despus de todo, podemos afirmar que el cerebro humano es ms complejo
que una fra nube molecular. Aun con el fin de nuestro sistema solar por la explosin del
Sol en una supernova, podemos estar seguros junto con Engels que: "por la misma frrea
necesidad con que un da desaparecer de la tierra su floracin ms alta, el espritu
pensante, volver a brotar en otro lugar y en otro tiempo"153.

La vida misma constituye un proceso de creciente complejidad estructural, desde los

simples organelos reductores de metano, hasta los organismos multicelulares y el hombre
mismo. Con el hombre, el mundo natural del cual surgi, queda subordinado y negado a
las leyes del desarrollo histrico. Por supuesto, el mundo natural sigue existiendo, y sigue
estando en la base de la vida y de la produccin humanas, pero su historia se vuelve cada
vez ms inseparable del desarrollo de las fuerzas productivas, a tal grado que ha sido
totalmente transformada irracionalmente, dentro del capitalismo (a excepcin de algunos
arrecifes coralinos del Caribe como dira Marx). La historia del hombre, desde el hombre
paleoltico de las cuevas de Francia y Espaa, hasta el hombre moderno, muestra un
inmenso aumento de la capacidad de transformar la naturaleza; sta es la base de la
historia y de la vida humana. Se puede objetar que por lo menos el hombre primitivo no
devastaba la naturaleza ni asesinaba masivamente a sus semejantes y que, ms que de
un progreso, tendramos que hablar de un retroceso; pero eso slo prueba que el hombre
moderno tiene una capacidad infinitamente superior de asesinar a sus semejantes y
transformar su entorno.

El hombre, antes de amar a sus semejantes, necesita comer y para comer necesita
producir; y el producir ha transformado las relaciones entre los hombres muchas veces y
de ellos mismos con la naturaleza. El hombre se volvi hombre en su intento de controlar
y transformar la naturaleza. El desarrollo de la ciencia y la tcnica y la consiguiente
transformacin de las relaciones sociales constituye el motor de la historia y no los
sermones sobre moral abstracta. La misma complejidad de la ciencia dentro del
capitalismo posibilita que el hombre salte del reino de la necesidad al reino de la libertad,
no con las lecciones de moral sino por medio de la revolucin y el control democrtico de
las fuerzas productivas. Este salto revolucionario representa la conservacin de las
conquistas culturales del capitalismo al mismo tiempo que su negacin total.

Si la espiral de desarrollo no resuelve satisfactoriamente las tendencias de su propio

desarro-llo, el proceso puede ser frustrado, ya no como negacin dialctica, sino como
liquidacin del proceso mismo. As, la especializacin extrema en los organismos, su
adaptacin perfecta a un medio determinado, puede generar la extincin de una especie
al entrar en contradiccin con un medio que se transforma ms all de su punto de
adaptacin. Esto fue lo que sucedi con algunos rivales bpedos del Homo habilis
excesivamente adaptados (Homo faber). Esto fue lo que sucedi con la cada del imperio
romano cuando el rgimen esclavista lleg a sus lmites y los esclavos fueron incapaces
de tomar la hegemona; la invasin de los brbaros signific el accidente que provoc el
colapso necesario de un rgimen, ya podrido desde haca siglos. Y no hay razones para
pensar que un colapso de la civilizacin no pueda volver a ocurrir si las contradicciones ya
insoportables del capitalismo, en especial la propiedad privada y los estados nacionales,
no son resueltas por la va revolucionaria. La primera y segunda guerra mundial fueron un
serio aviso de que el capitalismo haba llegado ya a sus lmites; la contradiccin se
resolvi temporalmente con la destruccin masiva de las fuerzas productivas de toda
Europa y con la muerte de mas de 55 millones de personas. Esto posibilit el auge de
posguerra que finaliz en 1973. Ahora somos testigos de una crisis de sobreproduccin a
escala global. Las condiciones objetivas para la negacin revolucionaria estn dadas; el
proletariado constituye ya ms del 70% de la PEA de los pases avanzados, hoy es ms
fuerte que nunca. Sin su permiso no se prende un foco ni se mueve una rueda. La
vinculacin econmica se extiende a escala global. Los escpticos eternos de la
revolucin y de la capacidad creativa de las masas pueden mirar con sus propios ojos
procesos revolucionarios a ritmos diferentes en toda Amrica Latina: Argentina, Bolivia,
Venezuela, Per, Brasil; y huelgas generales en Italia, Espaa, Francia, movilizaciones
antiblicas de decenas de millones de personas en todo el mundo el mismo da, sobre
todo en pases que se suponan modelos de estabilidad y de capitalismo con rostro
humano. El rostro humano ha mostrado su verdadera cara al atacar las jubilaciones y
pensiones de todos los trabajadores del mundo. Todas las ilusiones del pasado han
quedado hechas aicos. Hay inestabilidad a todos los niveles en todos los continentes del
planeta. Estamos al borde del caos y al borde de un nuevo perodo histrico.

La concepcin del mundo que mejor se corresponde a la complejidad de las procesos

revolucionarios y los procesos naturales que estudia la ciencia moderna es la filosofa de
Marx y Engels: un modelo general del movimiento a travs de las contradicciones y de los
rompimientos de la continuidad en sus manifestaciones concretas. Un instrumento de
anlisis concreto para la intervencin concreta. "El materialismo dialctico no es,
naturalmente, una filosofa eterna e inmutable", nos dice Trotsky. " Pensar otra cosa es
contradecir el espritu de la dialctica. El ulterior desarrollo del pensamiento cientfico
crear, indudablemente, una doctrina ms profunda en la que el materialismo dialctica
entrar como material de estructuracin. Sin embargo, no hay ninguna base para esperar
que esta revolucin filosfica se realice bajo el decadente rgimen burgus, sin mencionar
que un Marx no nace todos los aos ni todas las dcadas. La tarea de vida o muerte del
proletariado no consiste actualmente en interpretar de nuevo al mundo, sino en rehacerlo
de arriba abajo"154.

Herzen deca que la dialctica era el "lgebra de la revolucin". Ningn tipo de filosofa es
eterna como tampoco lo es ningn modo de produccin. El capitalismo slo ha existido de
modo dominante unos 200 aos. La historia registrada consta de 5.000 aos y la
humanidad tiene tan slo una existencia de 100.000 aos. En esta escala, el capitalismo
junto con su filosofa, su moral, sus instituciones, que muchos creen eternos y ante los
cuales muchos se arrodillan cobardemente, equivale a los ltimos segundos dentro de un
drama de 24 horas; solamente un suspiro. Esos ltimos segundos han dado ya lo que
podan ofrecer a la humanidad y ha llegado la hora de que la continuidad del tiempo se
vuelva a romper, como ha ocurrido muchas veces a lo largo de la historia, para que una
nueva sociedad ms justa emerja del caos capitalista y el hombre d un nuevo salto de
gigante hacia delante.

"Dum suspiro spero!" (mientras hay vida hay esperanza), dijo en una ocasin el joven
Trotsky lleno de esperanza revolucionaria ante el futuro, que nunca lo abandonara a lo
largo de toda su vida y que suscribimos totalmente por su vigencia "... Si yo fuera uno de
esos cuerpos celestes, mirara con completa indiferencia a esta miserable bola de polvo y
suciedad... Alumbrara por igual sobre el bien y el mal... Pero soy un hombre. La historia
mundial que para ti, desa-pasionado glotn de la ciencia, y para ti, contador de la
eternidad, es slo un momento despreciable en la balanza del tiempo, para m lo es todo!
En tanto viva luchar por el futuro, por ese radiante futuro en el que el hombre fuerte y
bello, ser el dueo de la cambiante corriente de su historia, a la que dirigir hacia los
horizontes infinitos de la belleza, la alegra y la felicidad! (...)

"El siglo XIX" el lector puede leer siglo XX "ha satisfecho en muchos aspectos las
esperanzas del optimista. Pero tambin lo ha decepcionado en otros tantos, an ms
numerosos... Lo ha obligado a transferir la mayora de sus esperanzas al siglo XX.
Siempre que el optimista se vea confrontado por un hecho atroz, exclamaba: Cmo es
posible que esto pueda ocurrir en los umbrales del siglo XX! Cuando proyectaba bellos
paisajes armoniosos los pona en el siglo XX.

"Y ahora ese siglo ha llegado! Qu ha trado consigo en sus inicios?

"En Francia, la espuma venenosa del odio racial, en Austria el antagonismo

nacionalista...; en frica del Sur, la agona de un pueblo dbil, asesinado por un coloso
(...) Odio, asesinatos, hambre y sangre...

"Parece como si el nuevo siglo, este gigantesco recin llegado, estuviera destinado desde
el mismo momento de su surgimiento a llevar al optimista al pesimismo absoluto y al
nirvana cvico...

" Muera la utopa!, Muera la fe!, Muera el amor!, Muera la esperanza!, truena el siglo
XX con salvas incendiarias y con el golpeteo de las ametralladoras.

" Rndete pattico soador. Aqu estoy, yo, tu largamente esperado siglo XX, tu "futuro".

" No, responde el optimista invencible: T, t eres slo el presente155".