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Zaffaroni Eugenio Raul Criminologia Aproximacion Desde Un Margen PDF
Zaffaroni Eugenio Raul Criminologia Aproximacion Desde Un Margen PDF
C R I M I N O L O G A
A P R O X I M A C I N D E S D E
U N M A R G E N
Vol. I
E D I T O R I A L T E M I S S. A .
Bogot - Colombia
1988
Eugenio Ral Zaffaroni, 1988.
Editorial Temis, S. A., 1988.
Calle 13, nm. 6-45, Bogot.
ISBN 84-8272-278-6
declaro que mis errores son absolutamente propios y pese a que la mencin de
nombres siempre es parcial, quiero expresarles mi agradecimiento a los alumnos
y a los colaboradores, especialmente a Amoldo A. Gimnez, a Juan Domnguez,
a "Felo" Ferreyra, a Miguel Alfredo Arnedo y a Lucila Larrandart. De "nuestro
margen" debo agradecerle a Rosa del Olmo, a Lola Aniyar de Castro, a Manuel
de Rivacoba y Rivacoba, a Elias Carranza y a Ofelia Grezzi. De Europa, a Alessan-
dro Baratta, a Antonio Beristain, a Emilio Garca Mndez y, muy particularmente,
a Louk Hulsman, cuya estada en Buenos Aires en noviembre y diciembre del ao
pasado es inolvidable. De los Estados Unidos, al grupo criminolgico de la American
Sociological Association, que me distingui con su invitacin a la reunin de New
York en setiembre de 1986. Debo aclarar que muchas ideas las debo al dilogo
con presos.
El captulo sexto fue escrito en el curso de este verano. Parte del material
de los captulos anteriores fue utilizado tambin para varios temas del programa
sobre educacin y derechos humanos que, en el marco del Instituto Interamericano
de Derechos Humanos, coordina la licenciada Leticia Olgun.
An me resta remover una buena parte del saber criminolgico al que, siempre
como curioso, pretendo aproximarme marginalmente. El inters demostrado por
amigos colombianos me decide a publicar esta primera parte, que espero completar
en breve. Al momento de entregar estas pginas a la imprenta colombiana, me
resulta ineludible la evocacin de los amigos ausentes (o presentes?): Alfonso Reyes
Echanda, Ricardo Medina Moyano, Luis Enrique Aldana Rozo y Emiro Sandoval
Huertas, Su recuerdo constituye un gran impulso para continuar.
E. R. Z.
INTRODUCCIN
CAPTULO I
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA
DE LA "CRIMINOLOGA"
PAG.
1. Las dificultades que presenta una tentativa de aproximacin a la criminologa 1
2. Existe la "criminologa" 5
3. El poder, el concepto de "ciencia" y la clasificacin de las mismas . 10
4. La gestacin de las "ciencias" y del "saber criminolgico" 12
5. La necesidad del saber criminolgico en nuestro margen 15
6. La criminologa "terica" y "aplicada" y la "poltica criminal" 20
7. El realismo criminolgico marginal como criminologa crtica 21
8. Criminologa clnica o clnica de la vulnerabilidad? 24
9. Una posible ampliacin temtica de la clnica criminolgica? 28
10. Exposicin de nuestra aproximacin a la criminologa 29
PARTE PRIMERA
EL M A R C O R E F E R E N C I A L DEL P O D E R
CAPITULO II
1. El poder mundial 33
2. El poder destructivo potencial directo 37
3. El poder destructivo en acto 41
4. Las propuestas genocidas 46
5. La manipulacin genocida 49
6. El poder de manipulacin en general 52
7. La ciencia no piensa 54
8. Alquien puede dudar de la manipulacin del saber? 58
XII NDICE GENERAL
CAPTULO III
PAG.
PARTE SEGUNDA
E L D E S A R R O L L O DE LA TEORA CRIMINOLGICA
CAPTULO IV
CAPTULO V
PG.
CAPTULO VI
PAG.
11. Los nuevos condicionamientos del poder central 222
12. Los pioneros de la criminologa de la "reaccin penal": la escuela de
Utrecht 224
13. Ideologas psicolgicas legitimadoras 229
14. Ideologas psicolgicas crticas 235
15. La equivocidad etiolgica desde la posguerra 237
16. La inequivocidad etiolgica desde la posguerra: criminilogas biologistas,
racistas y genocidas 244
INTRODUCCIN
CAPTULO I
2. EXISTE LA "CRIMINOLOGA"?
1
WILHELM SAUER, 1933; en la Argentina, SOLER, quien al negarle autonoma afirma-
ba que era una "hiptesis de trabajo" en la que se efecta la convergencia de varias ciencias
con sus.mtodos propios.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA V
2
GIOVANNI JERVIS, pgs. 17-22.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 11
3
Sobre toda esta evolucin, cfr. WUNDT, I, pgs. 31 a 66.
12 INTRODUCCIN
4
Vase MITSCHERLICH-MIELKE, pg. 127.
14 INTRODUCCIN
pasos del avance de la sociedad industrial (al menos en los dos ltimos
siglos) y, por ende, son sistemas de ideas que han sido impuestos a nuestros
mrgenes, simplemente por formar parte de la estructura de poder mundial.
P o r consiguiente, si pretendemos mirar desde la periferia hacia el centro
no podemos seguir esos encuadres, pues estaramos devolviendo al centro
su propia visin o perspectiva. C o m o es natural, esto no nos autoriza a
inventar " c i e n c i a s " , sino a manejarnos con un criterio un tanto ms ingenuo
en el saber, que es el criterio de la necesidad. Mientras que un aspecto
de nuestra realidad perifrica requiere un cambio, los conocimientos necesa-
rios p a r a efectuar ese cambio constituyen un saber necesario para nosotros,
sin que debamos preocuparnos mayormente acerca de si ese " s a b e r " es
u n a " c i e n c i a " desde el punto de vista de las perspectivas centrales. En snte-
sis: creemos que, desde nuestro margen, lo importante es establecer si existen
rdenes de saberes necesarios para trasformar nuestra realidad; y cules
son estos, sin entrar en disputas ideolgicas vinculadas a conceptos de "cien-
cia" que vienen condicionados por la estructura de poder mundial.
Esta conceptuacin es parcial, pues restan algunos interrogantes: un
saber es necesario porque sin l no podemos trasformar nuestra realidad:
pero cabe preguntarse: por qu y para qu es necesario trasformar nuestra
realidad? La respuesta ser forzosamente valorativa, o sea, que debemos
confesar una valoracin que la "ciencia" central se preocupa largamente
por ocultar. No hay n a d a " n a t u r a l " para nosotros que sirva para decirnos
cundo un saber es necesario, sino que media una valoracin, lo cual para
la mayor parte de las posiciones centrales puede resultar escandaloso, ya
que por regla general n o la confiesan.
La necesidad de un saber se establece para nosotros en cuanto ese saber
resulta til para que el h o m b r e de nuestro margen pueda desarrollar sus
potencialidades h u m a n a s . El criterio para hablar de " d e s a r r o l l o " h u m a n o
en este sentido son los derechos humanos, cuyo entendimiento es para noso-
tros mucho ms unvoco de lo que se pretende. La equivocidad del concepto
puede producirse donde se genera un espacio social para discutir la prioridad
entre derechos h u m a n o s individuales y sociales, exigjbles y no exigibles,
etc., pero en un margen donde no todos los hombres son considerados como
personas y ni siquiera la mayora lo son, o donde no se respeta el elemental
derecho a la vida de un nmero ingente de personas^no hay espacio social
para una equivocidad muy grande, ante lo primario de la necesidad. P o r
lo b u r d o de la violacin a los derechos humanos en la periferia, y especial-
mente la violacin del derecho al desarrollo h u m a n o , es suficiente esta refe-
rencia, que puede parecer grosera desde la perspectiva central y que quiz
y ojal lo sea tambin para nosotros en el futuro.
Desde este punto de vista, lo que se impone preguntarnos, por ende,
es si existe o debe existir un "saber criminolgico", que nos sea necesario
para impulsar la trasformacin de un aspecto de nuestra realidad con miras
al impulso del desarrollo h u m a n o de los hombres de nuestro margen.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 15
procedimientos
empricos o
medicina legal
psiquiatra forense
d) El sistema penal institucionalmente criminalstica
opera con admitidos penologa
documentologa
con mtodos tecnifi- clnica criminolgica
cados, que pueden
ser tcnicas de tortura
tcnicas de muerte
institucionalmente supresin de cadveres
no admitidos supresin de huellas
tcnicas de interroga-
torio ilcito, etc.
e) Las conductas que motivan que algunas personas queden atrapadas por la punicin ins-
titucional se pretenden explicar "etiolgicamente" desde el ngulo "bio-psico-social",
por la "criminologa terica", que aspira a dar su fundamento para la aplicacin prctica
en la "criminologa clnica" (prevencin particular) y en la "poltica criminal" (pre-
vencin general planificada).
18 INTRODUCCIN
d a d " , pero no pretendi demostrar que las manzanas caen hacia abajo,
pues en tal caso la historia no se habra ocupado de l, salvo en lo referente
a la patologa.
Por otro lado, existe una necesidad existencial por parte de quienes
funcionan como operadores o participantes de los sistemas penales. A u n q u e
la estructura de estos sistemas selecciona tanto a sus operadores como a
sus criminalizados, hay preguntas fundamentales que el sistema no puede
evitar porque, en definitiva, surgen de todo h o m b r e , como signo de salud
que en ocasiones es ineludible. N o son pocos quienes en Amrica Latina,
operando como representantes de las agencias de sus sistemas penales, se
preguntan, aunque sea en algunos momentos de salud, qu papel estn de-
sempeando, qu es lo que estn haciendo, a qu intereses sirven, etc.
T o d o esto nos demuestra que en nuestro margen es necesario un saber
que nos permita explicar qu son nuestros sistemas penales, cmo operan,
qu efectos producen, por qu y cmo se nos ocultan estos efectos, qu
vnculo mantienen con el resto del control social y del poder, qu alternativas
existen a esta realidad y cmo se pueden instrumentar. Cada una de estas
preguntas permite que, a partir de ella, se abran en abanico u n a cantidad
de preguntas ms particulares, y todo ese conjunto resulta indispensable
para nuestra realidad marginal, aunque sus respuestas provengan de especia-
listas en disciplinas que aparentemente nada tengan que ver entre s. Es
incuestionable tambin que el sistema penal y sus explicaciones son un fen-
meno histrico, protagonizado por el hombre, que no comprendemos si
renunciamos a comprenderlo como tal, es decir, en perspectiva histrica;
y como las explicaciones que se han ido proporcionando no son originarias
de nuestro margen, sino derivadas del centro, ser necesario comprender
el sentido de cada explicacin en el centro y en el marco de nuestro margen.
Segn puede observarse, este conjunto de preguntas est reclamando
respuestas que deben ser proporcionadas por la poltica, la economa, la
sociologa (general y especial: jurdica, penal, criminal, etc.), la historia
(general y especial: de las ideas, econmica, poltica, etc.), el derecho (espe-
cialmente el derecho comparado), la filosofa (particularmente la antropolo-
ga filosfica), la biologa y la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la
teologa (especialmente la religin comparada), el arte (particularmente las
manifestaciones folklricas), etc. C o m o es natural, nadie puede pretender
que una ciencia abarque el saber de todas las disciplinas de las cuales deben
provenir las respuestas, pero nos resulta evidente la necesidad de interrogar
a todos esos campos del saber para averiguar si es posible cambiar el aspecto
de la realidad constituido por nuestros sistemas penales, en forma que permi-
ta mejorar nuestra coexistencia, posibilitndola con un nivel inferior de vio-
lencia.
Esto es, para nosotros, aqu (en nuestro margen) y ahora (en este mo-
mento histrico) la criminologa. No se trata de una ciencia que cierra un
horizonte de proyeccin en la forma de aislamiento de entes, sino que se
trata de un saber cuya delimitacin epistemolgica se produce por efecto
dla ligacin a una columna vertebral, que es el sistema penal y su operatividad.
2 Criminologa
20 INTRODUCCIN
5
LAIGNEL-LAVASTINE y STANCIU, pg. 21.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 21
6
Vase TERSEN, pg. 368.
7
MARX-ENGELS, pg. 16.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 23
prueba equivale a colocarse en una posicin elitista, desde la cual nos conside-
ramos " i l u m i n a d o s " o sea, superiores, y afirmar que a los pueblos
latinoamericanos les falta " c o n c i e n c i a " , lo que no es ms que reiterar u n a
injuria central y oligrquica.
Obviamente, u n a crtica conforme a este realismo criminolgico margi-
nal resulta una suerte de pensamiento contracultural dentro de nuestras pro-
pias sociedades perifricas, si por " c u l t u r a l " entendemos las pautas y hbitos
de pensamiento de nuestras clases medias y de sus intelectuales (aunque
ms adelante las llamaremos supraculturales).
C o m o cabe suponer, en nuestras sociedades n o existen "lites del pensa-
m i e n t o " dedicadas a esta forma de crtica, pues seran antifuncionales para
la estructura de poder y para la posicin marginal que nos asigna el poder
central. La manipulacin de las clases medias latinoamericanas y de su inte-
lectualidad tiende a neutralizar cualquier tentativa de demistificacin de los
discursos que encubren sus relaciones de poder marginal y la enorme cuota
de violencia de su control social represivo.
Por ello, u n a tentativa de realismo criminolgico marginal, que revele
la violentsima contencin represiva de los ms carenciados y la violencia
de igual magnitud que implica la invulnerabilidad de los poderosos, ser
siempre " c o n t r a c u l t u r a l " para las clases medias y sus intelectuales, pero
estamos seguros de que n o lo ser para las culturas de las grandes mayoras
carenciadas y para la parte de la clase media que haya t o m a d o conciencia
de nuestra marginalidad.
del mismo estrato social, sino a los que son tambin ms vulnerables
psquicamente, porque ha habido un proceso previo de condicionamiento,
de generacin de esa vulnerabilidad psquica, que los pone en situacin de
" b u e n o s c a n d i d a t o s " para la criminalizacin.
En su oportunidad explicamos mejor este proceso, pero aqu nos basta
poner de manifiesto que se verifica un prematuro proceso de generacin
y acentuacin de la vulnerabilidad psquica, que muy a menudo es incentiva-
do en forma extraordinaria por la accin del sistema penal al criminalizar
a la persona y que, en definitiva, suele ponernos delante el " p r o d u c t o final"
de este proceso: u n a persona deteriorada, con un alto condicionamiento
(reduccin de su autodeterminacin psicolgica) para la omisin de conduc-
tas que correspondan al papel asignado por el sistema penal, con una estigma-
tizacin que le reduce su espacio social, con un grado de deterioro inclusive
biolgico que frecuentemente es considerable y, eventualmente, con una
inferioridad biolgica de antigua data.
Esta comprobacin en muchos criminalizados latinoamericanos de las
clases subalternas o sumergidas econmicamente, lejos de demostrar que
esas caractersticas son " c a u s a s " del delito, estn demostrando que son "cau-
s a " de la criminalizacin en el caso individual y que el propio sistema penal
se encarga de acentuarlas, cuando no de crearlas. Ms adelante veremos
que uno de ios resultados del sistema penal parece ser la neutralizacin
por deterioro de a persona, acelerando o determinando un proceso de deca-
dencia biosquica de la misma. Nada de extrao hay en que la desnutri-
cin de la madre durante la gestacin, la subalimentacin en los primeros
aos de la vida, el hacinamiento habitacional con todas sus secuelas, las
infecc/ones, la deficiente o inexistente asistencia sanitaria, las intoxicaciones
precoces del medio ambiente envenenado de los suburbios en la concentracin
urbana gigantesca, la escolaridad incompleta o inexistente, la inadaptacin
escolar, el padecimiento de la violencia y la necesidad prematura de la violencia
o a astucia como nico mecanismo de supervivencia, a institucionalizacin
prematura, el abandono en sentido psicolgico con su secuela de inseguridad,
la discriminacin laboral y escolar, el estigma de las primeras criminalizaciones
o institucionalizaciones sin motivo real, la accin despersonalizante de as insti-
tuciones totales, la lesin a la autoestima provocada por vejmenes y torturas,
configuren un cuadro que, con demasiada frecuencia, nos presenta a una perso-
na necesitada, carenciada, que, no obstante, suele dramatizar sus necesidades
como medio de obtener mejoras circunstanciales, pero que no tiene una real
comprensin de las mismas, siendo este fenmeno ms frecuente y agudo cuan-
to mayor es el deterioro sufrido.
La " r e d " del sistema penal cae generalmente sobre quienes presentan
ya signos que a menudo son de deterioro biopsicolgico, y para ello se
opera con estereotipos, un mecanismo que ha sido puesto de relieve por el
interaccionjsmo en la forma que oportunamente veremos y que muestra cmo
la carencia biopsicolgica es causa de la criminalizacin, de manera que invierte
el planteo "clnico": la conducta "criminal" o ms gravemente criminal suele
ser el resultado de una criminalizacin condicionante previa, como reaccin
26 INTRODUCCIN
12
Vase FIGUEIREDO DAS-COSTA ANDRADE, pg. 177.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 27
13
Sobre todo esto, vase a ROSA DEL OLMO, Instituto Interamericano de Derechos Hu-
manos, Informe.
28 INTRODUCCIN
14
Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Informe.
LA PROBLEMTICA EXISTENCIA DE LA CRIMINOLOGA 29
15
Los captulos contenidos en el presente volumen desarrollan este plan hasta la crimi-
nologa etiolgica.
P A R T E PRIMERA
E L M A R C O R E F E R E N C I A L
D E L P O D E R
CAPTULO II
LA E S T R U C T U R A DEL P O D E R M U N D I A L Y EL SABER
1. E L PODER MUNDIAL
ria e injusta que en los perifricos y que buena parte de los ingresos perifricos
van a dar al centro por efecto de fuga, por la fuerza centrpeta del capitalismo
central, de corrupcin, etc. Los controles en los pases perifricos siempre
son menos efectivos es decir, ms corruptos y los propios pases centrales
parecen fomentar esa corrupcin, hasta que perciben el efecto bumern
de ella.
La Carta de 1974 procuraba impulsar una equidad econmica bsica,
pero la respuesta de los pases centrales se tradujo en una continua cada
de los precios de los productos exportados no petroleros, que se presenta
desde 1979, que en 1982 llegaron a un 4 0 % por debajo del pico alcanzado
en 1977 y un 2 0 % por debajo del nivel de 1975. Solo en 1981 cayeron
un 1 5 % , y ms an en 1982. Tales productos son, fundamentalmente, alimen-
tos, productos agrcolas no alimenticios, y minerales. La subida del precio
de los cereales determin mayores dificultades todava para los pases perif-
ricos sin autoabastecimiento alimentario, especialmente porque el dficit
de cereales perifrico se triplic en los ltimos veinte aos. Cabe tener presen-
te que los productos manufacturados producidos por los pases centrales
tienen, en general, precios estables o con variantes previsibles, en tanto que
los precios de los productos primarios sufren fuertes fluctuaciones, lo cual
impide cualquier programacin racional a los pases perifricos exportado-
res. Una fluctuacin del precio de un producto primario puede producir
la quiebra de toda una estructura productiva y sumir en la miseria y en la
desocupacin a millones de trabajadores. Es de agregar que, conforme a
los datos del Fondo Monetario Internacional, los trminos del intercambio
para los pases subdesarrollados no exportadores de petrleo, cayeron un
1 1 % entre 1978 y 1981. En 1982, la balanza de pagos de esos pases sufri
como consecuencia de ese deterioro, u n a cada de 100.000 (cien mil!) millo-
nes de dlares, lo que implica un aumento nueve veces superior al dficit
de 1973 y tres veces superiores al de 1976.
Paralelamente, el poder central se enred en su propia tela, pues el
alza del petrleo provoc una enorme afluencia de dinero a la banca interna-
cional, que reciclaba las divisas que los pases exportadores de petrleo depo-
sitaban en los propios bancos internacionales. La imposibilidad de reinvertir
este exceso de circulante en el centro, llev a los bancos privados a conceder
crditos irresponsables a los pases perifricos, no destinados al desarrollo
de estos en buena parte, sino canalizados especulativamente por minoras
corruptas.
El m a p a mundial de la deuda externa, conforme al Banco Mundial
de 1979, mostraba ya u n a carga deudora superior al 10% de las exportaciones
cubriendo la mayor parte la de Amrica Latina, frica y el Extremo Oriente
(con exclusin de China), y en el cual Mxico alcanzaba el tope, com-
prometiendo con su deuda el equivalente al 4 8 , 1 % de sus exportaciones
(KIDRONSEGAL).
Este p a n o r a m a se agrav notoriamente en los aos siguientes: entre
1975 y 1983 se triplic la deuda externa de los pases perifricos, al tiempo
que aumentaron los intereses, en forma tal, que en 1982 los servicios de
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 35
1
Vanse, al respecto, MERCADO JARRIN, MILLN, GARAUDY, TAMAMES, WALDHEIM.
2
BRANDT, pgs. 18-19.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 37
4
EHRLICH y otros, texto de LEWIS THOMAS, pg. 23.
5
Ibidem, pg. 238.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 39
porque los que COUSTEAU llama " l a mafia a t m i c a " y otros denominan
" c a m o r r a poltico-militar" (MORAVIA) estn particularmente interesados en
que no se produzca esa t o m a de conciencia. Mucho menor todava es la
conciencia pblica respecto del potencial destructivo directo por medio de
agresores qumicos, bacteriolgicos, geofsicos, etc. A n estamos a tiempo
de prestar atencin a la til advertencia de ALBERT EINSTEIN, formulada
poco tiempo antes de morir: " E l hombre se encuentra hoy ante el peligro
ms terrible que lo haya amenazado nunca. El objetivo de evitar la destruc-
cin total debe prevalecer sobre cualquiera o t r o . El envenenamiento de la
atmsfera por la radiactividad y, en consecuencia, la destruccin de toda
vida sobre la Tierra ha entrado en el dominio de las posibilidades tcnicas.
Al cabo del camino se perfila cada vez ms alarmante el espectro de la
aniquilacin t o t a l " . Los enormes costos que implica el perfeccionamiento
del poder destructivo directo, resultan increbles. Basta pensar que la imposi-
cin de una Constitucin pacifista al J a p n en 1945, le permiti evitar tales
gastos, con lo cual en pocas dcadas se ha convertido en un poderossimo
y peligroso competidor de los Estados Unidos, al tiempo que dispone de
u n a tecnologa refinadsima y necesaria p a r a la guerra. . f
La reflexin acerca de este poder destructivo directo, que pretende justi-
ficarse por medio de la necesidad de establecer un "equilibrio mediante
el m i e d o " , es decir, argumentndose que la imposibilidad de la guerra es
la nica garanta de la paz (LUYPEN), nos demuestra que el argumento encie-
rra varias falacias: a) en principio, no es posible afirmar que no hay guerra
cuando en el planeta tienen lugar ms de treinta conflictos a r m a d o s , muchos
de ellos sangrientos; b) el "equilibrio del t e r r o r " no descarta la posibili-
dad de un accidente que acabe con la H u m a n i d a d ; c) el sostenimiento de
la competencia armamentista nuclear no parece responder al "equilibrio
por el m i e d o " , sino a que no podra sostenerse el poder econmico central
sin esa inversin. Mientras el poder central gasta miles de millones de dlares
en armamentos, con la esperanza de que nunca sean usados, tres cuartas
partes de la humanidad sufren privaciones incalificables. Cada da resulta
ms claro que, como lo soaba NOAM CHOMSKY, el ncleo de los Estados
centrales est constituido por un complejo militar-industrial que parece fuera
de t o d o control poltico concebido en trminos tradicionales 6 , aun cuando
tcnica y econmicamente es viable la trasformacin industrial (FARA-
MAZYAN).
Este poder destructivo directo ha sido considerado como el mal por
excelencia. Una reflexin del campo catlico norteamericano, que incitaba
a retener una parte de los impuestos para no convertirse en cmplice del
mal, acierta en este sentido: " L a competencia armamentista nuclear puede
descargar en un nico instante final una inversin demonaca del poder
creador, de la violenta energa que se ha concentrado a lo largo de cientos
de miles de aos para dar la v i d a " 7 .
6
CHATELET, III, pg. 308.
7
Arzobispo HUNTHAUSEN, Seattle.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 41
8
Vase Global 2000.
9
GARAUDY, pg. 16.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 43
1(1
Sobre el de Harrisburg y otros, vanse, p. ej., J. W. GOFMAN y STERNGL.ASS.
44 EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
11
GARAUDY, pg. 15.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 45
12
Citado por FEENBERG, pg. 87.
13
MANSHOLT, en TAMANES, 63.
46 EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
tante papel y que concluy con la Declaracin de las Naciones Unidas sobre
el medio humano, que es el " t e x t o - b a s e " de la mala conciencia mundial
sobre la materia.
Hechos recientes llaman la atencin mundial acerca de la depredacin
irresponsable de la vida planetaria, pero el poder que controla los medios
de comunicacin pretende minimizarlos y de esta manera desaparecen de
la conciencia pblica. El " a c c i d e n t e " de Tchernobyl no puede atribuirse
a mera " t o r p e z a sovitica". La perforacin de la capa oznica en el P o l o
sur fue ocultada durante aos, pese a que se la conoca por haber sido
detectada por satlites. De avanzar esa horadacin, provocar el aumento
de cnceres de piel, reducir las defensas inmunolgicas y retrasar los culti-
vos. Los Estados Unidos, la Unin Sovitica y China producen la mitad
del dixido de carbono que recalienta la atmsfera, mientras que Brasil,
Indonesia y Zaire son dueos de la mitad de las selvas tropicales hmedas
necesarias para la conservacin de la biosfera, o sea, que, mientras el Norte
central depreda la atmsfera destruyendo el oxgeno, el Sur perifrico lo
recompone, pero sin que estos pases tengan planes coherentes para la conser-
vacin de sus selvas, lo que les reprocha el Norte, al tiempo que otros sectores
del Norte los impulsan a la depredacin, y sin que los que les critican la
misma sean capaces de ofrecer compensacin a sus poblaciones hambrientas
por el aire que respiran en el centro.
15
FEENBERG, pg. 72.
16
EHRLICH, WILLIAM y PAUL PADDOCK, GARRETT HARDIN; citados por FEENBERG,
pg. 75.
48 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
5. LA MANIPULACIN GENOCIDA
18
RIBES, pg. 32.
50 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
19
Entre ellas, la de HORACE FREELAND JUDSON.
20
Vanse, al respecto, VARGA, pg. 89, y RIBES, pg. 13.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL V EL SABER 51
3 Criminologa
52 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
23
Vase ARGUMEDO.
54 EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
7. L A CIENCIA NO PIENSA
22
Cfr. HRING.
23
Cons. la entrevista con RICHARD WISSER.
LA ESTRUCTURA DEL PODER MUNDIAL Y EL SABER 55
24
HABERMAS, pg. 63.
56 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
25
Vase FREEBERG.
26
Perspectivas crticas diversas y significativas, en LUKACS, pg. 372; SOROKIN, pg.
177; y MARTINDALE, pg. 129.
2
? Vase POPPER.
28
Vase ASTRADA.
29
Por caminos distintos, LUKACS y MARCUSE.
58 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
31
Vase la denuncia airada de SCHOBINGER.
' : Sobre ello, cfr. PIVIDAL.
CAPTULO III
1. P O R QU QUEDAMOS MARGINADOS?
1
La objecin proviene de BIRKBECK.
2
Sobre este ltimo aspecto, vase la irnica y oportuna respuesta de JULIEN.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 61
esas regiones del Norte puede haber " b o l s a s " de subdesarrollo pero que
participan del mismo sistema de seguridad militar. Por el contrario, hacia
el Sur hay regiones con hambre, explotacin llevada a cabo por minoras,
dependientes de las decisiones del poder y que disponen de la tecnologa
que el Norte quiere trasferir. Esto es el Tercer M u n d o : las zonas geogrficas
ocupadas mayoritariamente por los pasajeros de segunda, de tercera y con
" b o l e t o de p e r r o " , del planeta Tierra. Obviamente que en estas regiones
no van a encontrarse coincidencias ni similitudes culturales ni polticas, pero
eso no puede negar la realidad en trminos de poder. Sin embargo, la cuestin
acerca del "Tercer M u n d o " y de " n u e s t r o m a r g e n " Latinoamrica no
puede comprenderse bien si se visualiza en un corte trasversal contempor-
neo, puesto que la comprensin de su concepto solo puede alcanzarse en
perspectiva histrica, o sea, analizando cmo se genera el poder mundial
y cmo quedamos marginados, cmo se genera "nuestra" marginacin y
qu particularidades tiene frente a otras. Este proceso nos va a explicar
aproximadamente "nuestro margen" (justamente por ser ms grfico, prefe-
rimos hablar de una "aproximacin desde nuestro margen" y no de una
"aproximacin latinoamericana", pese a que esto es, en definitiva, lo que
queremos decir).
Es obvio que los marcos tericos y en general las ideologas que dominan
en nuestras sociedades acerca del control social punitivo, son importados
de los pases centrales y, en primer lugar, de Europa, como tambin que
surgen o tienen su gnesis o antecedente en E u r o p a a partir del siglo x v m .
El pensamiento jurdico-penal moderno se inicia en esa poca, y la criminolo-
ga aparece con su cara contempornea o se consolida un siglo ms
tarde. Estas ideologas o sistemas de ideas corresponden a un m o m e n t o
que se llama la "revolucin industrial" y que otros denominan "surgimiento
del capitalismo". Sin embargo, la "revolucin industrial" puede situarse
en el siglo x v m , pero el "surgimiento del capitalismo" es algo mucho ms
discutido, pues, como todo fenmeno social, no cae del cielo, sino que
es resultado de un largo proceso de gestacin, dependiendo del concepto
de capitalismo el momento histrico en que se sita su surgimiento, lo que
hace que los autores ms notables en el tema sealen tiempos diferentes,
que van desde el siglo XII (PIRENNE) hasta el x v m 3 . Lo cierto es que nadie
duda de que se produjo un paulatino cambio en las relaciones comerciales
a partir de la aparicin de los mercaderes europeos en el siglo XI y que
se desarrolla hastaMesembocar en la "revolucin industrial", en el siglo
x v m , como t a m p o c o de que ese cambio se acelera en el siglo x v n .
Planteadas as las cosas, pareciera que se trata de un fenmeno europeo,
al que somos totalmente ajenos. N o obstante, el planteo es infantil, pues
resulta demasiado claro que la acumulacin del proceso capitalista o que
condujo al capitalismo y su misma posibilidad, solo provienen de los
3
A este respecto, vase DOBB, pgs. 32-33.
62 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
medios de pago (oro y plata) y de las materias primas que Europa obtuvo
de Amrica y de frica, a las que conquist y subdesarroll 4 . El poder
europeo se extiende sobre Amrica y frica, generndose la tctica de domi-
nio basada en la informacin, que era disponible nicamente para el poder
europeo, pero no para cualquiera de ambos continentes que se mantienen
aislados y solo vinculados por medio del comercio esclavista.
De este m o d o , vemos con toda claridad que el proceso de desarrollo
del centro no fue a u t n o m o , sino que desde sus orgenes dependi de nuestro
subdesarroll, motivo por el cual resulta absurdo considerar a la "revolucin
industrial" como un fenmeno europeo, cuando, en realidad, fue un fenme-
no en el que los africanos y los americanos desempeamos un papel impres-
cindible, cargando con la peor parte, por supuesto.
C o m o es lgico, el control social en las sociedades coloniales sufri
una notable trasformacin: los sistemas de control social originarios fueron
reemplazados por otros que respondan a la estructura del poder de la socie-
dad colonial, la que, a su vez, pasaba a insertarse en la estructura de poder
mundial. Pasamos a ocupar una posicin marginal en una estructura de
poder mundial, de la cual an no hemos salido. Las minoras colonizadoras
fueron las clases privilegiadas, y el poder, en general, se orientaba a reprimir
todo lo que afectase la actividad extractiva de metales o productora de mate-
ria prima o pusiera en peligro a la autoridad colonial.
4
Cfr. RODNEY; TIGAR-LEVY, pg. 175.
5
Vase SOUSTELLE, pg. 8.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 63
6
Cfr. DUVIOLS.
7
Al respecto, vase QUIROGA.
8
Cfr. LAFAYE, pg. 256.
64 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
9
Cfr. DESCHAMPS, pg. 58.
10
As, RAMN MENNDEZ PIDAL, citado por BATAILLON-SAINT LU, pg. 54.
11
Vase RODNEY, pg. 96.
12
Cfr. DUCHET, pg. 48, en Unesco.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 65
13
Vase DESCHAMPS, pg. 47.
14
Cfr. GMEZ VALDERRAMA.
15
Vase DOMNGUEZ ORTIZ.
66 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
Este saber central fue exportado a Amrica Latina y las minoras gober-
nantes lo adoptaron, en forma que cumpli una doble funcin: justificar
la dependencia del poder mundial y justificar la hegemona de las lites
criollas en el poder. C o m o consecuencia de un cambio dentro del poder
europeo, que desplaza a las antiguas potencias martimas de la hegemo-
na europea y americana, el poder pas a los nrdicos y particularmente a ingle-
ses y alemanes, quienes comenzaron a hacer gala de su " s u p e r i o r i d a d " racial
y a despreciar como " i n f e r i o r e s " a los pases que se haban atrasado en
la industrializacin y en general a los latinos, de lo cual se hicieron eco
muchos intelectuales franceses que atribuan a la "decadencia de su r a z a "
la prdida del viejo esplendor imperial. As, estos nostlgicos del gotoso
Napolen el Pequeo y de su imperio de opereta que tantas vidas humanas
cost a Mxico y que retard la unidad italiana, afirmaban a comienzos
de este siglo la superioridad de una supuesta " r a z a a r i a " 1 8 . Otro terico
de la "decadencia l a t i n a " , frecuentemente citado por penalistas y criminlo-
gos latinoamericanos, GUSTAVE LE BON, nos depar prrafos que no tienen
desperdicio: " P o b l a d a s por razas caducas, sin energa, sin iniciativa, sin
moral ni voluntad, las veintids repblicas latinas de Amrica, aunque situa-
das en las comarcas ms ricas del m u n d o , son incapaces de sacar partido
alguno de sus inmensos recursos. Viven merced a emprstitos europeos que
se reparten bandas de filibusteros polticos asociados a otros filibusteros
de la banca europea, encargados de explotar la ignorancia pblica, y tanto
ms culpables cuanto que estn demasiado bien informados para creer que
los prstamos que ellos lanzan a la plaza sean jams reembolsados. En estas
desgraciadas repblicas el robo es general, y como cada cual quiere tener
su parte, son permanentes las guerras civiles. As durarn sin duda las cosas
hasta que un aventurero de talento, al frente de algunos millones de hombres
disciplinados, intente la fcil conquista de estas tristes comarcas, y las sujete
a un rgimen de hierro, nico de que son dignos los pueblos faltos de virilidad
y de moralidad o incapaces de gobernarse. Si algunos extranjeros, ingle-
ses y alemanes, atrados por las riquezas naturales del suelo, no se hubieran
establecido en las capitales, todos estos pases degenerados habran vuelto
hace tiempo a la barbarie pura. La nica de estas repblicas que se sostiene
algo, la Argentina, no se libra de la ruina general, sino porque cada vez
ms la invaden los ingleses" 1 9 .
Si bien estos prrafos parecen escritos en el paroxismo del desparpajo,
por quien vive merced a nuestro infortunio que atribuye a nuestra "latini-
d a d " , pretendiendo que'solo sobreviviremos gracias a nuestros explotadores,
no son ms que de "pensadores m e n o r e s " europeos, el gran idelogo de
la glorificacin de la superioridad europea, que hace de a historia de la
humanidad la historia de Europa, o mejor, la historia de toda la humanidad
como predestinada a nutrir la nica historia verdadera, ena que encarna
el espritu (Geist) de toda la Humanidad, naturalmente, europea, y ms
18
Por ejemplo, VACHER DE LAPOUCHE.
19
LE BON, pgs. 193-194.
68 EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
20
CfY. GALEANO, II, 63 y bibliografa all citada; ampliamente, Gerbi.
21 HEGKL, pg. 171.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 69
22
HEGEL, pg. 183.
23
Cfr. LUKACS, pg. 16.
24
Entre ellos, ROD, MART, VASCONCELOS, HENRQUEZ UREA, GONZLEZ PRADA.
Una seleccin de sus mejores pginas, puede verse en ZEA.
25
Cfr. LECLERC, pg. 152.
70 EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
26
BLOCH, pg. 254.
27
GLEZERMAN-KURSNOV, pg. 320.
28
LUKACS, pg. 137.
2
' Cfr. HARRIS, pg. 160.
30
Vanse GLEZERMAN-KURSNOV, pg. 324; KONSTANTINOV y otros, pg. 383.
31
Cfr. FRANK, pg. 217.
32
Vase JAFFE, pg. 21.
33
RIBERIRO, pgs. 23-24.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 71
34
SIERRA y BARREDA, en Mxico; SARMIENTO y AGUSTN LVAREZ, en la Argentina.
35
Por ejemplo, INGENIEROS, en la Argentina; MARITEGUI, en el Per.
36
Cfr. CHIARAMONTE,
37
Vase COL, III, 80.
38
As, J. A. RAMOS, II, 208.
72 EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
racin del latino " r e i n o del H i j o " para alcanzar el "reino del Espritu",
esto es, para concluir que el genocidio es producto del " a m o r " (la sntesis
entre el " P a d r e " judo y el " C r i s t i a n o " , propio de la Reforma). Semejante
escndalo de la razn requera u n a respuesta, una ideologa sistema de
ideas que permitiese comprender la realidad desfigurada de m o d o tan
brutal por el ms inteligente de los embrollones. MARX, al hacer la crtica
ideolgica de HEGEL, cae en la cuenta de un cierto contenido de verdad
en la ideologa hegeliana que es irrefutable: todo fenmeno h u m a n o debe
ser ubicado en un proceso histrico, y la historia no es una mera acumulacin
de datos, sino que tiene un sentido. El curso posterior de la ideologa central
confirmar la importancia de esta clave, porque cuando el Volksgeist (espri-
tu nacional o espritu del pueblo) se volvi, con el nazismo, bandera de
genocidio nrdico contra otras potencias nrdicas en la lucha por la hegemo-
na central, los idelogos ya no pudieron seguir sosteniendo la ideologa
hegeliana, y entonces se desprendieron de tan molesta carga, esforzndose
por probar que la historia no tiene sentido^.
Ese componente de verdad lo t o m MARX e invirti el protagonismo
histrico: de las lites pas a las masas, del idealismo al realismo, y con
ello meti definitivamente en la historia una dimensin de todo fenmeno
h u m a n o , que HEGEL haba ocultado cuidadosamente: la dimensin econ-
mica. Si MARX exager, si fueron sus intrpretes los que llevaron la cuestin
a un reduccionismo simplista, es u n a discusin que no nos incumbe aqu
y que, en ltimo anlisis, pertenece al campo de la metafsica. Lo que es
incuestionable es que desde HEGEL ningn fenmeno humano puede expli-
carse fuera de su contexto histrico ni dentro de un cierto " s e n t i d o " de
la historia a la cual puede negarse sentido cuando se quiere ocultar ese
sentido, y que desde MARX, nunca puede prescindirse de la dimensin eco-
nmica del fenmeno, como n o puede prescindirse de la fsica, psicolgica,
social, etc. El reduccionismo econmico " m a r x i s t a " , es decir, el simplismo
del automatismo causal reduccionista, no parece haber provenido del propio
MARX, y, de cualquier manera, solo las versiones ms dogmticas del
marxismo actual lo plantean, sin poder fundarlo seriamente. Pero MARX
formul un planteamiento que reconoce las limitaciones de la ideologa cen-
tral de su tiempo, que, por otra parte, no poda superar. Se nutre de la imponente
informacin reunida en el corazn de la potencia central dominante del
poder mundial en su tiempo, trabaja en la biblioteca de Londres, estudia
a los antroplogos Victorianos, y a las limitaciones que le impona el " s a b e r "
de su tiempo, une las que le impona la urgencia de proveer de un siste-
m a de ideas a " s u s " marginados, que eran las masas europeas. Cumpli,
pues, la tarea de invertir la interpretacin histrica hegeliana, que era un
acomodamiento de datos no muchos por cierto y embrollos para explicar
a la historia como historia de la libertad de las lites, y opuso con mucha
mayor riqueza de datos la historia como historia de la libertad de los
marginados de las masas, pero de las masas europeas.
46
Vanse los esfuerzos realizados por POPPER.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 75
47
MARX-ENGELS, pgs. 47-49.
48
ENGELS, citado por LEOPOLDO ZEA, pg. 73.
< Cfr. ZEA, pg. 74.
76 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
n o tener ningn sentido, y mientras " e s o " sea " n u e s t r a " historia, ser impo-
sible hacer de " A m r i c a L a t i n a " u n a idea operativa, es decir, una idea
que nos aproxime a la realidad de sus estructuras de poder y de control.
Se nos impone u n a nueva tarea, que an no se ha llevado a cabo orgni-
camente, pero cuyos elementos estn disponibles, y que solo podemos limitar-
nos a sealar: la de volver a poner de cabeza al ms sutil embrollador de
la historia, a HEGEL. En cuanto lo hagamos, veremos muy claramente qu
es el Tercer M u n d o : simplemente, somos todos los inferiores, naturales e
inmorales, hijos del despotismo, o del fanatismo, de la sensualidad, de
la incapacidad de ser libres, esto es, todas aquellas culturas que no son
europeas y nrdicas. El "Tercer M u n d o " es, histricamente, toda la enorme
riqueza de culturas milenarias, con sus respectivas cosmovisiones, que fueron
despreciadas, destruidas o truncadas, sometidas y envilecidas por el poder
mundial en el curso de los ltimos cinco siglos.
Si nos centramos ms especialmente en nuestro margen, en Amrica
Latina, la perspectiva histrica y la inversin hegeliana resultan ms significa-
tivas an. En Amrica Latina, las principales culturas que HEGEL margina
de la historia, la mayor parte de las culturas que sufrieron el sacrificio de
millones de personas en el curso del ascenso del poder europeo, fueron
tradas por los grupos humanos que constituyen nuestra poblacin, j u n t o
con los que restan de las culturas marginadas originarias. Amrica Latina
es, histrica y antropolgicamente, la concentracin de todas las cosmovisio-
nes marginadas por el ascenso europeo, lo que genera conflictos, pero va
cumpliendo, paralelamente, un proceso sincrtico que quiz sea uno de os
ms interesantes y prometedores del momento. La superioridad cultural,
el ascenso del poder europeo y su universalizacin marginaron y sometieron
brutalmente a los indios y a los negros, valindose para eso de sus propios
marginados; finalmente, los que nos marginaron primero fueron marginados
por otros " s u p e r i o r e s " y nos enviaron a los marginados de sus sociedades
ya marginadas en la propia Europa. Somos un epifenmeno de sincretizacin
de marginaciones del poder central, nico en el mundo por su dimensin
humana, geogrfica y cultural. Sincretizamos restos de todos los genocidios
de un poder que parece avanzar hacia la destruccin de toda la H u m a n i d a d .
A quienes afirman que Amrica Latina no es un concepto " o p e r a t i v o "
para la criminologa, les replicamos preguntndoles si el mayor y ms dinmi-
co fenmeno de sincretismo marginal del planeta les parece " p o c o operati-
v o " , cuando se trata de saber algo acerca del control social. P o r sincretismo,
para quienes prefieran conceptos ms " p e r f e c t o s " , entendemos la identifica-
cin de elementos de la propia cultura con otros anlogos de una cultura
diferente y viceversa, es decir, u n a relacin dialctica de cambio de identifica-
ciones de objetos entre culturas 5 0 . Si algo faltase para realzar la magnitud
del fenmeno, lo proporciona el hecho de que la enorme mayora de nosotros
podemos comunicarnos en la misma lengua o en lenguas escasamente separa-
das. La objecin fundada en la d u d a acerca de la posicin del Caribe o
50
POLLSK-ELTZ, pg. 12.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 77
51
Vase KEISERLING, pg.
52 Cfr. UGARTE, pg. 19.
78 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
53
Sobre el complejo cultural "Mxico-andino", vase IMBELLONI, pg. 42.
54
Al respecto, vase OLTRA.
55
Para ms detalles, cfr. DUVIOLS.
56
Vase VALCRCEL.
57
Cfr. COLUMBRES, pgs. 65-67; KAPSOLI.
58
Vase, p. ej., GARIBAY K.
J LEOPOLDO ZEA.
60
Cfr. CORDN WASSON, pg. 161.
o*"5 CHIAPPE, LEMILU, MILLONES.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 79
61
Vase LAFAYE, ilustracin de la pgina 128, fotografa nm. 15.
62
Cfr, MARZAL, 1983.
63
RIGOBERTO PAREDES, citado por GALEANO.
64
TERESA GISBERT, citada por GALEANO, II, 17.
65
Ambos en JAULIN, pgs. 55 y 95.
80 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
66
Cfr. INICORI, pg. 76.
67
Vase LESLIE B. ROUT Fr., citado por AJAYI-IMIKORI, en Unesco, pg. 295.
68
Cfr. PRICE.
69
Vase GRAHAM, pg. 71; tambin IANNI, pg.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 81
70
Cfr. TORRES ALMEYDA.
71
Cfr. VERGER.
72
Vanse, entre otros, BASTIDE; POLLAK-ELTZ; MORO-RAMREZ.
73
Vase SNCHEZ ALBORNOZ-VIAS, pg. 421.
82 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
74
Cfr. DOMNGUEZ ORTIZ, pg. 131.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 83
de los cuales apenas un tercio llegaba vivo al Per, donde eran ofrecidos
en los diarios de Lima, vendidos a los latifundistas y marcados con hierro.
En 1880, muchos de ellos huyeron de los latifundios y se plegaron al enemigo
chileno (STEWART).
f) El estudio ms superficial de la dinmica demogrfica de los ltimos
siglos, nos asombra con el formidable aumento de la poblacin europea,
que de 145 millones en 1750, pas a 550 millones en 1950. La industrializacin
caus el incremento de la poblacin primero en E u r o p a y luego en cada
uno de los continentes a los cuales extendi su dominio, a u m e n t a n d o el
porcentaje de la poblacin europea del 21 al 2 5 % de la poblacin mundial
entre 1750 y 1900. La expansin del dominio europeo y la necesidad de
eliminar la parte de su poblacin que n o poda ser empleada por el capital
productivo insuficientemente acumulado, provoc la mayor emigracin de
la historia, con un promedio anual de 400.000 personas entre 1846 y 1890,
que por efecto de la crisis de ese ao pasa a casi u n milln de personas
anuales entre 1891 y 1920, para recuperar su nivel anterior en la dcada
siguiente 75 . Si bien la mayora de ese total de ms de cincuenta millones
de personas pas a Amrica del Norte, una buena parte se radic en Amrica
Latina, particularmente en el Cono Sur.
En m o d o alguno puede afirmarse que nuestra inmigracin represente
la cultura europea en el sentido de la civilizacin industrial, pues los grupos
inmigrantes trajeron preferentemente u n a cultura preindustrial, ya que pro-
venan de sectores agrcolas o no incorporados a las formas de produccin
urbanas. Ambas inmigraciones europeas la colonial original y la de la
expansin capitalista se nutran del mismo elemento h u m a n o marginado,
lo que explica fenmenos tales como la leyenda del " l o b i z n " que tiene
origen nrdico y que se extiende, sin embargo, por casi todo el continente
mediante la introduccin portuguesa y gallega 76 .
Las clases peligrosas de Europa, compuestas por la poblacin urbana
no incorporada subproletariado u r b a n o y los candidatos a volverse sub-
proletariado u r b a n o (poblacin rural en vas de desplazamiento), fueron
derivadas a la emigracin. La derivacin fue mayor en los pases en que
la acumulacin de capital era menor o retrasada, pues la capacidad de prole-
tarizar urbanamente era menor. El movimiento hacia Amrica del Sur alimenta-
do por toda Europa, pero principalmente por Espaa, Italia y Portugal, fue
ampliamente favorecido por los pases hegemnicos 'o mejor, por el pas
hegemnico, Gran Bretaa, en lo cual quiz la previsin de MARX no haya
dejado de ser una advertencia alentadora. Es significativo, en este sentido,
el enorme aporte inmigratorio de la poblacin de Galicia, que contrasta con
las cifras estimadas en la poblacin desplazada a Amrica Latina: se trataba
de marginados europeos. El caso de la inmigracin italiana a la Argentina
es sumamente demostrativo, y tal vez uno de los mejor estudiados: llegaron
ms de dos millones de italianos, que fueron recibidos con resignacin por la
75
Cfr. CIPOLLA, pg. 154.
76
Vanse LISTE, pg. 15, y GRANADA, pg. 582.
84 EL MARCO REFERENCIA!. DEL PODER
77
Vase DEVOTO-ROSOLI.
78
Cfr. VEZZETTI.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 85
79
Vase RADHAKRISHNAN, I, 139 y 152.
80
Cfr. COHN.
81
Cfr. BERISTAIN.
82
Vanse SCHUR; BOFF, pg. 272.
83
Vase JUNA, pg. 482.
86 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
84
Vase DEL RE.
85
Cfr. COLEMAN.
86
A este respecto, POPPER es paradigmtico.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 87
87
Vase HEINEMANN, pg. 164.
88
Sobre esto, cfr. FANN, en Pele negra.
S9
Vanse las sagaces observaciones de JAURETCHE.
58 EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
90
Utilizamos la expresin de PETITFRRE.
91
A este respecto, cfr. RADHAKRISHNAN, pgs. 41-73.
92
Vase VASCONCELOS, 1919.
93
Cfr. BLANCO, pg. 62.
94
Cfr. KORN, II, 297, claramente fundado en LE BON.
90 EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
95
Vase PRO, en BIAGINI, pg. 463.
%
Vase COLUMBRES, pg. 10.
97
Cfr. MORENO TOSCANO.
98
Cfr. HURBON, pgs. 15 y ss.
99
Cfr. BROWN y otros.
1(1(1
Vase GRAVES-WOODS.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 91
101
Vase SHARON, pg. 15.
102
Vase ESTRADA.
'< Cfr. MARZAL.
92 EL MARCO REFERENCIAL DEL PODER
104
JEAN CASIMIR, citado por GALEANO, 11, 295.
105
cfr. SELADOC.
KM vase Instituto, fe y secularidad, pg. 64.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 93
107
Cfr. CONDARCO MORALES.
108
Vase FAC.
109
Cfr. PIQUET para Venezuela, DEIVE para Santo Domingo, BASTIDE para Baha,
MORO-RAMREZ para Uruguay, HURBON para Hait.
110
Para ms detalles, vase COLUCCIO, pg. 67.
94 EL MARCO REFERENC1AL DEL PODER
111
Sobre ello, cfr. BARAN; FRANK; CARDOSO; PREZ BRIGNOLI, II, 92.
112
Vase PREBISCH.
113
Cfr. ROSA LUXEMBURGO, pg. 84.
114
En este sentido, vanse las crticas a las teoras unilineales, en ZAFFARONI, 1983;
COHN, 1982.
DEL PODER EN NUESTRO MARGEN Y "NUESTRO" SABER 95
sin salida, lo cual nos reducira a la inmovilidad. Los ltimos lustros han
confirmado que la posicin perifrica nos hace tiles para que nuestros
sistemas productivos puedan pagar el costo de reaseguro del sistema financie-
ro mundial en caso de necesidad, y que el concepto de " r e a semiperifri-
c a " 1 1 5 es sumamente dudoso en Amrica Latina y no representa ms que
un mbito de autonoma " c e d i d o " por el poder central en la medida en
que le resulta funcional 1 1 6 .
Frente a esta perspectiva, la mayor esperanza la representa la creatividad
cultural de nuestro proceso sincrtico, capaz de encontrar soluciones origina-
les a los conflictos, en forma que pueda reducirse la violencia de la interven-
cin represiva del sistema penal y que abra canales de comunicacin entre
clases y grupos sociales en igual sentido. El aumento de los niveles interiores
de violencia en nuestro margen es suicida, no solo porque puede causar
millones de muertos, sino porque puede ocasionar ms muertos an al aniqui-
lar sistemas de produccin defectuosos, pero que funcionan, y cuya destruc-
cin no hara ms que sumirnos en la dependencia total e irreversible. La
nica funcin racional de la criminologa en nuestro margen es la de impulsar
el movimiento contrario, es decir, reductor de la violencia estructural, abrien-
do muchas vas de solucin de conflictos no violentas o menos violentas.
115
Al respecto, cfr. WALLERSTEIN, pg. 350.
116
Vase SILVA MICHELENA.
PARTE SEGUNDA
E L D E S A R R O L L O D E L A T E O R A
C R I M I N O L G I C A
CAPTULO IV
1
HURWITZ, pg. 48.
2
KAISER.
J GOPPINGER, pg. 20.
4
SUTHERLAND-CRESSEY, pg. 55; TAYLOR-WALTON-YOUNG.
100 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
5
Cfr. NIVEAU, pgs. 25 y ss.
6
Dice as la frmula: "El precio natural del trabajo es el precio que es necesario pagar
para que los trabajadores subsistan y perpeten su raza, sin aumentar ni disminuir". Acerca
de RICARDO, cfr. BLAUG, pg. 127; DEANE, pg. 88.
7
Vase BARAN, pg. 102.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 103
8
Cfr. BARAN, pg. 103.
9
Vase BLAUG, pg. 64.
10
BLAUG, pg. 94.
104 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
c a m b i o " no es una reduccin del Estado, sino una de las tantas formas
de intervencin estatal: es el Estado que interviene para contener a los explo-
tados, como forma de restringir el consumo y permitir a acumulacin de
capital, que o convierte en "potencia". N o es ms que una de las vas
que pueden elegirse para acumular capital productivo, lo cual se ve muy
claramente en la funcin que asume el Estado en los pases centrales a lo
largo de u n a parte del siglo x v m y todo el siglo XIX.
Las condiciones de trabajo en ese siglo fueron, en general, infrahumanas.
En Inglaterra, la explotacin de los nios, recomendada por el premier William
Pitt en 1796, es un fenmeno bastante conocido. U n a ley de 1802 trat de
ponerle cierto lmite, pero en la prctica fue letra muerta, pues hasta 1833
no se organiz una inspeccin. En 1819 se limit a doce horas el trabajo
de menores de trece aos, y en 1844, una tmida ley de seguridad industrial
intent prevenir accidentes a menores y mujeres. En Francia, en 1841 se
sancion una ley que prohiba que los menores de diecisis aos trabajasen
ms de doce horas, y la reduccin de la jornada laboral general a diez horas,
obtenida en 1848, fue inmediatamente ampliada a doce horas en ese mismo ao.
La defensa que encontraban los obreros contra esas condiciones de
trabajo era la sindicacin, pero, por considerar que la misma afectaba las
condiciones de libertad " n a t u r a l " del mercado, las asociaciones sindicales
fueron rigurosamente prohibidas.
El parlamento ingls derog, en 1809, el viejo Statute of Artificers
de 1563, y en 1799 se haba prohibido la asociacin, tipificndola co-
mo delito de " c o a l i c i n " , aunque a partir de 1823 se les reconoce un limi-
tado derecho de asociacin, que es retaceado en 1825.
E n Francia, la ley Le Chapelier, de junio de 1791, prohibi el derecho
de sindicacin y el Code Napolen estableci que el pago de los salarios
se p r o b a b a con la palabra del empleador, disposicin que se mantuvo hasta
1868. La huelga dej de ser delito en 1864, al discriminarse la coalicin,
pero la libertad sindical solo se reconoci en 1884 (NIVEAU; MANTOUX).
Es indiscutible que h u b o distintos momentos en el control social europeo
entre el siglo x v m y la segunda mitad del siglo x i x , pero lo cierto es que,
por sobre las diferencias nacionales dadas por el distinto grado de acumula-
cin de capital productivo puede sealarse un aluvin urbano con escasa
o nula capacidad productiva industrial y una paralela acumulacin bastante
incipiente, que poda absorber muy poca m a n o de obra, lo que demand
un control bastante terrorista para evitar que la concentracin de miseria
en torno a la escasa riqueza, acabase con esta. A este primer momento
sigue un proceso de disciplinamiento de la poblacin u r b a n a nueva, para
generar una mayor capacidad productiva entrenamiento laboral que
va acompaada de una creciente acumulacin que provoca u n a mayor incor-
poracin de sectores marginados al sistema de produccin industrial. En
los momentos en que fue necesaria mayor mano de obra se prohibi la
emigracin, pero, en general, mientras la acumulacin de capital no permiti
la incorporacin de muchos marginados y la presin aumentaba, se apel
a la descompresin fomentando la emigracin.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 105
11
Vase GARCA MNDEZ.
12
Cfr. MELOSSI; PAVARINI; BERGALLI-BUSTOS RAMREZ; BARATTA.
13
BARATTA, pg. 193.
14
Cfr. MELOSSI-PAVARINI; IGNATIEFF.
15
Vase IGNATIEFF, pg. 37.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 107
rica. La crcel estaba reservada para los procesados y para los que esperaban
las ejecuciones de sentencia, pero como pena nicamente para los infractores
de menor cuanta y deudores, aunque como alternativa para la menor cuanta
funcionaba tambin la pena de azotes. Las condiciones de la crcel para
los infractores de poca m o n t a eran muy diferentes de las que surgen luego:
la alimentacin se la proporcionaban sus parientes o amigos; haba una
jerarqua interna que opona resistencia a los guardiacrceles, que no eran
pagados por el Estado, sino que vivan de exacciones; el acceso a la crcel
permita las relaciones sexuales y el control pblico para ciertos excesos.
Una interferencia en el sistema punitivo la constituy la guerra colonial,
que culmin con la independencia de los Estados Unidos y que cort las
posibilidades de la deportacin a Amrica, incrementando la pena de galeras,
aunque la mayor demanda de m a n o de obra provocada por la guerra hizo
disminuir la presin sobre las crceles, y los jueces intervinieron con sentido
prctico, usando la condena a servir en el ejrcito o en la flota c o m o alternati-
va a la prisin 1 ^. El fin de la guerra y la desmovilizacin agravaron la situa-
cin, lo cual se trat de resolver a partir de 1783 aumentando las penas
de muerte, pero su nmero ya rebasaba el lmite tolerable para el argumen-
to de misericordia y justicia del sistema ante las propias clases burguesas,
y el problema continuaba sin resolverse. En los treinta aos siguientes se
produjo el impacto de los filntropos y del disciplinarismo de BENTHAM
y se march con avances y retrocesos por el camino de la generalizacin
de la prisin conforme a la regla del aislamiento y del silencio. El aislamiento
destruy la "lite de los presos" que contrapesaba a los carceleros, impidi
las relaciones sexuales y el control que implicaba la fcil relacin con el
exterior por parte de los reclusos en el anterior sistema de crcel para infracto-
res de menor cuanta, dej a los presos aislados, en silencio, en las manos
omnipotentes de los carceleros, y sin lugar a dudas gener una imagen pblica
de disciplina que se extendi a todas las instituciones totales (hospitales,
manicomios), en la forma de una fbrica. Con toda ingenuidad, NIVEAU
dice que las fbricas parecan crceles, pero todos los estudios contempor-
neos (particularmente MELOSSI-PAVARINI) nos sealan lo contrario: las cr-
celes se construyeron sobre el modelo de as fbricas. A partir de entonces,
cuestionar la disciplina de las crceles fue mucho ms que cuestionar un
sistema punitivo, pues importaba tanto como controvertir la disciplina capi-
talista y el capitalismo mismo: "Despus de 1850 desconfiar de la lgica
carcelaria significaba desconfiar no solo de una institucin aislada, sino
de la total estructura del sistema industrial" 1 7 .
Es muy difcil extraer conclusiones de esta evolucin, que puedan ser
vlidas para nuestros das, al menos con el carcter general con que se preten-
di hacerlo en las obras pioneras, pero puede ser que la relacin con el
mercado del trabajo haya sido relativa y que el objetivo disciplinario se
haya logrado en pequea medida, aunque lo que no puede negarse es que
18
Cfr. IGNATIEFF, pg. 67.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 109
19
Vase MAR, pg. 14.
20 Cfr. MAR.
110 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
Esa " m q u i n a " de observacin era propuesta por BENTHAM para cual-
quiera otra institucin anloga ("hospitales, fbricas, casas de educacin,
cuarteles, en fin, cualquier establecimiento en que un nico hombre est
encargado del cuidado de m u c h o s " ) .
No es necesario meditar mucho para percatarse de que BENTHAM elabo-
raba algo ms que un instituto carcelario, o sea, un verdadero programa
poltico, y, pese a todas las crticas, no es posible dejar de experimentar
totalmente la enorme tentacin de suscribir la afirmacin de FOUCAULT,
en el sentido de que esa arquitectura propona la frmula para una generaliza-
cin, pues " p r o g r a m a , a nivel de un mecanismo elemental y fcilmente
trasferible, el funcionamiento de base de una sociedad toda ella atravesada
y penetrada por mecanismos disciplinarios" 2 1 . Cualquiera sea el valor que
se le asigne a la tesis de FOUCAULT, resulta innegable que el industrialismo
introdujo una pauta disciplinaria que aspiraba a ser un modelo social. El
plan de BENTHAM no puede evaluarse en toda su magnitud si no se lo visua-
liza desde una perspectiva global y especialmente con respecto a la prohibi-
cin de coalicin, o sea, con la persecucin del sindicalismo y la punicin
de las huelgas. En la crcel anterior a HOWARD los presos no estaban aisla-
dos y, por ende, constituan un " p o d e r " , conforme a una jerarquizacin
propia. Los presos aislados, en cambio, actan por intereses inmediatos
personales y n o tienen oportunidad de adquirir conciencia poltica de su
posicin ni del papel social asignado. Esta ley se repetir hasta la actualidad:
en condiciones de aislamiento, sin organizacin, los motines de presos son
estallidos violentos en forma de desbordes emocionales de impotencia, a veces
con intil crueldad, funcional al discurso de la agencia controladora y al
sistema, que los magnifica y extrae argumentos para reproducir la violencia
represiva. El aislamiento celular de los presos y la ley del silencio no son
ms que el correlato de la prohibicin de a sindicalizacin de los trabajadores.
Aislamiento celular y silencio de los presos, y prohibicin de la sindicali-
zacin obrera, son la misma cosa: con el sindicalismo prohibido y la huelga
penada, las huelgas eran brotes irracionales de violencia sin objetivos claros,
que le permitan al reaccionario L E B O N desarrollar su teora de la " p a l e o -
psiquis" de la " m a s a " , rebatida por FREUD, aunque repetida por todos
los penalistas y criminlogos del positivismo. Los marginados no podan
organizarse en la vida libre porque perturbaban el funcionamiento libre del
mercado de trabajo; menos an podan organizarse presos, porque hubiera
sido la negacin de la disciplina que los llevara a la racionalidad.
El silencio se impone no solo entre preso y preso, sino tambin entre
preso y personal. Este silencio entre preso y personal, justificado tambin
en funcin de la disciplina, cumple en la prctica varias funciones: impide
que el personal se percate de su papel, que tome conciencia de su funcin
social y, particularmente, conciencia de clase. El dilogo preso guardia po-
dra destruir t o d a la o b r a de alienacin a que se somete al personal de
las agencias del sistema penal.
21
FOUCAULT, pg. 212.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 111
22
Vase IGNATIEFF, pg. 131.
23
Cfr, COL, I, 32 y ss.
24
Cfr. SKOLNICK, pg. 2.
112 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
25
Vase THORWALD, pg. 47.
26
Vase ROSEN, pg. 208.
27
Cfr. GUSFIELD.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 113
5. L A CRIMINOLOGA CONTRACTUALISTA
29
BECCARIA, 1770.
116 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
30
DOSTOIEVSKI, libro v, 5.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 117
31
Al respecto, vase MARI, pg. 95.
32 Cfr. MAR.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 119
Ya vimos que HEGEL fue el autor del gran discurso colonialista europeo
mucho mejor que los posteriores en cuanto a calidad filosfica y nivel
terico, pero ha llegado el momento de ampliar esa visin y abarcar la
totalidad de su inmenso discurso de poder. N o solo era necesario un discurso
de justificacin del colonialismo cuya permanencia era fundamental para
la burguesa, pues era indispensable para el desarrollo capitalista y, por
ende, para su consolidacin hegemnica, sino que tambin se necesitaba
un discurso que permitiese deslegitimar el poder de la clase seorial y cual-
quier pretensin de poder por parte de los marginados. En otras palabras,
la burguesa del Norte alemn reclamaba un discurso que le atribuyese todo
el poder frente a las pretensiones de la nobleza, de la "plebe" marginada
y de los colonizados, y su elaboracin fue la que tuvo a su cargo HEGEL.
Esta es la esencia de la construccin burgus-centrista del contractualis-
mo de HEGEL: la " r a z n " no es algo pasivo, propio de un conocimiento
entendido en sentido realista, sino que se trata de algo " c r e a d o r " , de una
fuerza que hace avanzar un organismo, que es el " e s p r i t u " de la humanidad
(el famoso y oscuro Geist de HEGEL) y que, por mucho que HEGEL lo oculte
bajo borrosas y engorrosas disquisiciones, no es ms que eso: una concepcin
organicista dla humanidad. El Geist o " e s p r i t u " hace avanzar ese organis-
mo que abarca a todos los hombres y ese avance es tridico, o sea, dialctico:
el Geist pasa por un momento subjetivo, que es en el cual el hombre adquiere
la libertad (es/5); luego, ya libre, pasa a un momento objetivo (anttesis)
en el cual el hombre libre se relaciona con otro hombre libre; finalmente,
como producto de esta dialctica, se llega al m o m e n t o del espritu absoluto
(sntesis). P o r supuesto que HEGEL no invent la dialctica, sino que esta
viene ya muy elaborada desde el otro gran idealista organicista del pensamien-
to filosfico, que fue PLATN, cuyo pensamiento es tan antidemocrtico
y clasista como el de HEGEL y en el cual cabe sealar grandes coinciden-
cias con el pensamiento indio ms comprometido con la sociedad de castas
y por ello mismo, ms decadente. La dialctica simplemente le sirvi
a HEGEL para manipular su organicismo, en forma tal que el derecho, la
moralidad y la eticidad pertenecen al segundo momento, es decir, al momento
" o b j e t i v o " , al que nicamente puede accederse cuando se super el momento
del espritu objetivo. Esto significa, en pocas y burdas palabras, y sin caer
en las sutilezas propias de los admiradores del tecnicismo u oscuridad
hegelianas, que en ese organismo que es la humanidad, hay hombres (clulas,
aunque no usa este vocabulario) por los que ya pas el espritu y no queda
nada, o sea, que no son libres, otros a los que el espritu no ha llegado
y, en consecuencia, tampoco son libres, y, por ltimo, otros, esto es, un
pequeo nmero de clulas privilegiadas que alcanzaron el espritu subjetivo,
que son libres, y cuya expresin ms acabada es la burguesa europea nrdica.
P o r ende, no eran libres y no podan actuar con relevancia jurdica, tica
ni moral, los que no compartan los valores y la cultura de esa burguesa.
Conforme a esto, HEGEL mantiene toda la arquitectura contractualista
finalmente elaborada por KANT, ms o menos intacta, cuando se trata de
los burgueses. Segn HEGEL, los burgueses que delinquan se hacan aeree-
122 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
33
Vase BRITO FIGUEROA, I, 317.
3
" Vase CRIPPA, I, 131 y 163.
35
Cfr. RUMAGO GONZLEZ.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 125
36
As, BUSTOS RAMREZ; TAYLOR; WALTON-YOUNG; BARATTA.
37
Al respecto, cfr. BARATTA.
38 vase ZAFFARONI, II.
39
Vase, al respecto, ZAFFARONI, I.
EL NACIMIENTO DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 129
40
Vanse las sentencias del presidente MAGNAUD.
130 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
41
Cfr. HULSMAN; CHRISTIE.
CAPTULO V
L A C O N S O L I D A C I N D E L SABER C R I M I N O L G I C O
RACISTA-COLONIALISTA
(EL P R I M E R " A P A R T H E I D " C R I M I N O L G I C O )
1
Cfr. HARRIS, pg. 65.
2
Cfr. BERNALDO DE QUIROZ, pg. 21.
136 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
3
Vase, por ejemplo, FERRAROTTI.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 137
4
Cfr. FRANCISCO VERA, pg. 137.
5
Vase SPENCER, Progreso, pg. 179.
138 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
ft
Cfr. HARRIS, pg. 100.
7
Vase, por ejemplo, MARTINDALE, pg. 188.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 139
8
SPENCER, El individuo contra el Estado, pgs. 46 y 68.
9
SPENCER, Justicia, pg. 296.
l
Ibid., pg. 306.
11
Ibid., pg. 345.
12
Cfr. HARRIS, pg. 117.
13
SPENCER, Justicia, pg. 302.
140 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
14
Vase HARRIS, pg. 79.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 141
15
Sobre MoRtx, vanse BLRNALDO DE QUIROZ. pgs. 19-20; ROSEN, pg. 194.
<|> LE BON, pg. 63.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 143
17
En 1906, JUAN FINOT se refiri a ello, con acertado sentido crtico.
18
As, JACQUES DE MAHIEU; vase la correcta respuesta de SCHOBINGER.
19
Cfr. RADAKRISHNAN, History.
20
Vase FRANCISCO VILLAR, pg. 64.
21
Cfr. KLINEBERG, JACQUARD y otros, en Unesco.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 145
22
Cfr. SEIFERHELD, pgs. 67-68.
23
ROSENBERG, pg. 19.
24
ROSENBERG, pg. 266.
146 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
canos, nada nuevo agregaron a las tesis colonialistas que repetan. E n nuestro
p r o p i o siglo, ALBERTO LMAR SCHWEYER en C u b a y TOMS VEGA TORAL en
Ecuador propugnaron u n a "biologa de la democracia", conforme a la cual,
la totalidad de los males polticos obedeceran a la ley biolgica de hibrida-
cin de las razas (VEGA TORAL). Aos antes, CARLOS A. SALAZAR F. aplic
al Ecuador los conceptos del racista L E BON y, naturalmente, lleg a la
conclusin de que es un pas decadente y sin futuro, debido al mestizaje
y a la herencia25. E n su obra postuma, SARMIENTO en la Argentina, con
acentos spencerianos, desacreditaba al mestizo, inidneo para la democracia,
como producto del cruce de u n a " r a z a paleoltica" con otra que no haba
logrado superar la Edad Media. C o m o afiliados a esta lnea racista, ROSA
DEL OLMO menciona a RENE MORENO, Bolivia y Per (1905), JULIO C. SALAS,
Civilizacin y barbarie (1919) y MIGUEL JIMNEZ LPEZ, Nuestras razas de-
caen (1930). Cabe agregar, sin duda, a ALCIDES ARGUEDAS en Bolivia y a
GARCA CALDERN en el P e r 2 6 .
Pueden distinguirse diferentes variables del racismo latinoamericano
en las "ciencias sociales" de sus oligarquas criollas, cuyos captulos ms
importantes o definidos, a nuestro juicio, son: a) La "ciencia" racista anti-
mulata; b ) / a "ciencia" racista contra el mestizaje hispano-indio; c)la "cien-
cia" racista evolucionista contra el indio y la mayor parte del mestizaje
hispano-indio; d) la "ciencia" racista contra el mestizo hispano-indio y el
inmigrante latino.
Esto obedece a que nuestras oligarquas latinoamericanas manipularon
el racismo y el siguiente discurso criminolgico racista, conforme a los intere-
ses de su poder hegemnico, que no fueron exactamente los mismos en
toda la regin.
En los pases con poblacin africana en que tardamente la presin inglesa
logr la abolicin de la esclavitud, era previsible una "mulatizacin" con la
creciente consciencia nacional, que ya no podra ser considerada como un
injerto o trasplante africano. La "ciencia" deba demostrar la inferioridad
moral del mulato. El caso ms tpico es el de Brasil y a ello respondi el
surgimiento de la criminologa brasilea en el Nordeste. En los pases en que
el problema de la minora ilustrada blanca era el de contener a la masa de
mestizos hispano-indios o reemplazar al mestizo por el europeo y sacrificar
genocidamente al indio, como en la Argentina del "ochenta", la "ciencia"
demostraba que el indio era inferior y el mestizo un degenerado, cual sucede
en la versin de CARLOS OCTAVIO BUNGE, el portavoz ms claro de los intereses
porteos de su tiempo. Cuando la propia minora criolla haba incorporado
elementos mestizos en posiciones hegemnicas, se impona echar mano de SPEN-
CER, porque el biologismo puro no justificaba a la minora de mestizos en
el poder, pero el spencerianismo permita explicar el "atraso evolutivo" que
"an" afectaba a los indios y a la mayora de los mestizos. El caso ms
claro es el de Mxico, donde el propio Porfirio Daz era mestizo.
25
Vase PALADINES-GUERRA, pg. 76.
26
A este respecto, cfr. J. A. RAMOS, II, pg. 74.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 147
27
Citado por BASTIDE, en Unesco, pg. 52.
28 dem.
148 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
29
Vase CRDENAS-PAY, en BIAOINI, pg. 519.
30 BUNGE, pg. 136.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 149
como sucede siempre que " s e pretenden mantener los estrambticos hibridis-
mos humanos producidos contra sus leyes", " a u m e n t a n d o la degeneracin
m e d i a " (pg. 144).
La biologizacin de la ideologa de la oligarqua portea argentina,
que n o tena reparo alguno en apelar a la seleccin natural darwiniana para
explicar la cuestin " r a c i a l " cuando el propio DARWIN, como hemos vis-
to, haba sentido ciertos escrpulos para ello, prefiriendo lanzar la hiptesis
de la "seleccin sexual", llegaba al extremo de sostener que el indio y
el negro, por carecer de todos los siglos de ascendencia cristiana que te-
na el blanco, carecan de "sentido m o r a l " , es decir, del sentido biolgica-
mente condicionado como carcter adquirido que tiene el hombre blanco
para distinguir lo bueno de lo malo y que en el hombre blanco nicamente
lo puede borrar la "degeneracin", " p r o d u c i e n d o tipos atvicos y antisocia-
l e s " 3 1 . Esto implica que la " m o r a l gentica" del blanco es lo que permite
la " d e g e n e r a c i n " , que en el indio y el negro n o tendra sentido, porque
directamente n o se puede degradar lo que n o existe. De este modo se explica
cmo, ms de tres dcadas despus, FRANCISCO DE VEYGA habra de conside-
rar a los " p r i m i t i v o s " como "criminales n a t o s " al igual que GAROFALO
y quiz sea el aspecto en el cual, por su ms alto nivel de a b s u r d o , se pone
bien de manifiesto que estos "cientficos" n o hacan ms que recubrir tosca-
mente sus intereses de clase y su etnocentrismo racista y elitista con el disfraz,
terminado a los apurones, de u n a " c i e n c i a " objetiva, pero que se imparta
desde las ctedras y dominaba incuestionada toda la vida acadmica argenti-
na, ingenuamente admirada por su brillo por buena parte de la restante
intelectualidad latinoamericana. La extrema falacia del discurso racista se
evidencia cuando cae en la mojigatera burda: " E n cuanto a la moral sexual
escriba B U N G E , la sangre africana y a u n la indgena, como originaria
de los trpicos, de regiones poligmicas, son ms " f r e c u e n t e s " (sic) que
la europea, procedente de climas fros, propicios a la monogamia. La plebe
de color (sic) es, pues, en Amrica, forzosamente, por razones etno-climticas,
menos casta, menos " v i r t u o s a " que la b l a n c a " 3 2 .
El ocultamiento de la realidad que provoc este saber oligrquico fue
de tal entidad, que la biologizacin de la miseria y de la marginacin fue
adoptada incluso por quienes propugnaban el progresismo poltico. En 1908,
EUSEBIO GMEZ public un pequeo libro sobre La mala vida en Buenos
Aires, cuyo ttulo remedaba el de los que aos antes haban publicado sobre
R o m a ALFREDO NICFORO y SCIPIONE SIGHELE (1898), y sobre Madrid, CONS-
TANCIO BERNALDO DE QUIROZ, y en el cual t o d a la marginacin desfilaba
desordenadamente por sus pginas, sin la menor captacin de su dimensin
socio-poltica, y en cuyo prlogo, el socialista JOS INGENIEROS, considerado
como fundador de la criminologa argentina, escriba: " S o n los parsitos
de la escoria social, los fronterizos del delito, los comensales del vicio y
la deshonra, los tristes que se mueven acicateados p o r sentimientos anorma-
31
BUNGE, pg. 146.
32
BUNGE, pg. 146.
150 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
33
INGENIEROS, Crnicas.
34
L. C. PREZ, pg. 314.
152 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA*
38
Acerca de esto, cfr. VEZZETTI, en BIAGINK
39
DE VEYGA, pg. 10.
154 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
40
Citado por VEZZETTI, en BIAGINI, pg. 378.
41
Vase, p. ej., el caso de BOLVAR, en GUZMN NOGUERA, II, 275.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 155
42/
Cfr. L. C. PREZ, pg. 347.
156 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
> 43 Sobre todos estos datos, cfr. MARANTE-LEVENE (h.); QUINTILIANO SALDAA.
44
Vase CHOROVER, pg. 69.
158 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
45
Citado por BERNALDO DE QUIROZ, pg. 17.
dem.
47
Ibid., pg. 18.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 159
48
Vase la bibliografa correspondiente casi completa, en QUINTANO RIPOLLS.
160 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
49
Cfr. ARCINIEGAS; ROWSE, pg. 60.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 161
50
Cfr. RIVACOBA, pg. 94.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 163
51
CRPENA, pg. 13.
52
LOMBROSO, pg. 248
ss Ibid., pg. 295.
164 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
54
Citado por L. C. PREZ, pg. 323.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 165
56
Cfr. MARISTANY, pg. 54.
s7 INGENIEROS, Crnicas, pg. 119.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 167
59
Cfr. PARMELEE, pg. 27.
60
Sobre todo esto, cfr. ROSA DEL OLMO, BERNALDO DE QUIROZ, SALDAA, etc.
170 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
61
Cfr. ROEL, pg. 273.
62
Vase CASDOSO-BRIGNOLI, II, 105.
172 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
63
LOMBROSO, Hombre de genio, pg. 434 (obsrvese que se considera a Francia argentino).
64
Cfr. ROSA DEL OLMO, pg. 136.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 173
65
Vase INGENIEROS, pg. 125.
174 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
66
CIAFARDO, pg. 9.
67
LAPLAZA, pg. 129.
CONSOLIDACIN DEL SABER CRIMINOLGICO MODERNO 175
penal. P a r a este fin, nada poda resultar ms funcional que una criminologa
etiologica a la que ni siquiera era menester quitarle sus aristas ms elitistas,
sino que poda presentarse en t o d o su esplendor autoritario y, con harta
frecuencia, racista. Esta tendencia se agudiz con la llamada "doctrina de
la seguridad nacional" que, al alucinar una guerra mundial y considerar
a cada pas como un campo de batalla, ni siquiera remotamente poda tolerar
algo que pusiese en mnima d u d a la autoridad legtima del control social
represivo, so pena de quebrar el "frente i n t e r n o " contra el "enemigo ro-
j o " 6 8 . La criminologa biologista fue lo ideal para esa circunstancia. El
racismo, en general, debi encubrirse, porque desde la segunda guerra mun-
dial perdi crdito para el poder central y porque la accin irreversible de
algunos gobiernos populares materializ de forma tal el mestizaje, que qued
definitivamente incorporado a la identidad nacional, haciendo intolerable
el discurso racista expreso, que de este m o d o fue omitido y hasta repudiado
formalmente, pero sin dejar de subsistir a nivel de discurso de justificacin
de algunas lites hegemnicas.
Esta doble funcionalidad de la criminologa etiologica individual y espe-
cialmente biolgica con algunos cambios de matices, segn las circunstancias,
explica la supervivencia de la misma en nuestro margen, a lo cual se agrega
que, como t o d a versin simplista y tosca, no requiere mayores conocimientos
y es idnea para proyectarse a la opinin pblica por medio de una adecuada
tcnica de manipulacin.
68
A este respecto, cfr. SOARES, pg. 148.
CAPTULO VI
1
LAGUGIE, pg. 61.
178 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
2
Cfr. NIVEAU, pg. 156.
-' Vase PIRENNE, VII, 13.
4
GOETZ, X, 59.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLG1CO INDIVIDUAL 179
social del " p r o g r e s o " , que generaba criminalidad como fenmeno social-
mente normal y funcional, esto es, conveniente para la unidad del " c u e r p o
social". Esa fue la tarea de DURKHEIM (1858-1917), quien puso en crisis
la concepcin socio-patolgica del delito 5 .
b) De cualquier manera, las cosas ya no estaban tan claras como con
el simplismo del evolucionismo spenceriano, y la macrosociologa siempre
acarreaba algunas crticas. Europa deba preservar su discurso colonialista
y para ello nada resultaba mejor que hacer un doble discurso: uno que
servira para racionalizar el funcionamiento del sistema penal, y otro que
supuestamente explicaba por qu algunas personas cometan delitos. De este
m o d o , el primer discurso poda ser ms o menos " i l u m i n i s t a " , y el segundo,
ms o menos spenceriano, sin molestarse m u c h o . Esa fue la tarea del neo-
kantismo.
c) En los Estados Unidos la cuestin era diferente, porque el capitalismo
segua en expansin, la inmigracin aflua y el spencerianismo dominaba,
con algunos brotes ms o menos paranoides de naturaleza teocrtica o racista
a lo GOBINEAU, sin mayor repercusin acadmica. Solo en los estudios an-
tropolgicos se insinuaban los primeros brotes " a m b i e n t a l i s t a s " que nega-
ban el spencerianismo y que eran la base del discurso de los recin llegados.
opera en forma mecnica, puesto que los individuos son iguales y, por lo
t a n t o , intercambiales. En estas sociedades predomina el derecho punitivo
sobre el restitutivo, es decir, el derecho penal sobre el civil. En las sociedades
ms " a v a n z a d a s " , la divisin del trabajo social se especializa y, por consi-
guiente, la coaccin social o conciencia colectiva deja mayor espacio a la
conciencia individual, p r e d o m i n a n d o el derecho civil. Este planteamiento
de DURKHEIM (1893) ha sido justamente considerado como evolucionista 6
y, de alguna manera, cercano a la distincin de FERDINAND TOENNIES
(1855-1936) entre corporacin (Gesellschaft) y comunidad (Gemeinschaft)
y a la de ROBERT REDFIELD (1895-1958) entre sociedad " p o p u l a r " y sociedad
" s e c u l a r " , calificndolo j u n t o a estos como un exponente del organicismo
positivista 7 . A continuacin veremos qu significado tuvo el pensamiento
de cada u n o de estos autores, y si bien anotamos la calificacin que depara
MARTINDALE a los tres, n o entraremos en disputas a su respecto, puesto
que, al menos con referencia a DURKHEIM, ofrece algunos reparos serios.
De aceptarse el organicismo de DURKHEIM, debe reconocrselo como una
nueva versin muy pulida, que presenta en nuevo envase la idea de que
la sociedad " p r i m i t i v a " es simple, los individuos son iguales, la conciencia
individual es limitada, en tanto que la sociedad " e v o l u c i o n a d a " es compleja,
los individuos son diferenciados y la conciencia individual es ampliada.
En definitiva, DURKHEIM fue un producto de la cultura urbana france-
sa, tributario del prejuicio que hace que cuando el europeo haya visto a
un indio crea que ya los vio a todos, porque todos " s o n iguales" 8 .
Es sabido que esta idea de simplicidad de las relaciones sociales ' 'primiti-
v a s " era una de las ms corrientes en la antropologa colonialista a la que
DURKHEIM no renunciaba, sino que, por el contrario, le proporcionaba un
nuevo discurso legitimador. Es obvio que la sociedad que d a b a lugar a una
solidaridad superior tena derecho a tutelar a las que " a n " no conocan
esa solidaridad, de m o d o que DURKHEIM no afectaba las bases del colonia-
lismo francs de su tiempo, que llamaba orgullosamente a los territorios
colonizados " l a otra F r a n c i a " y la mostraba como una obra civilizadora
(RICARD). REDFIELD llegar a una simpleza ms evidente cuando, estudiando
la cultura mexicana y particularmente yucateca llama " c o r r e c t o s " a los habi-
tantes de la ciudad y " t o n t o s " a los del c a m p o , es decir, que los " c o r r e c t o s "
son la civilizacin u r b a n a , y los " t o n t o s " , los que conservan la cultura
campesina.
C o m o DURKHEIM era un antroplogo de escritorio, dio por sentado
que en las sociedades colonizadas todos los individuos son iguales y segn
lo seala CHRISTIE " n o vio por qu deba realizarse en su interior un inter-
cambio de servicios, perdiendo de vista, de ese m o d o , lo que hubiese podido
ser su mejor ejemplo de solidaridad orgnica: una sociedad limitada, con
un alto nivel de solidaridad recproca y cuyos miembros no puedan ser susti-
6
Cfr. TIMASHEFF, pg. 106.
7
Vase MARTINDALE, pg. 101.
8
Cfr. CHRISTIE, pg. 99.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDI VIDUAL 183
tuidos. E n este caso se puede decir concluye con razn CHRISTIE que
la solidaridad orgnica alcanza su mximo nivel, como tambin la posibilidad
de las partes de ejercitar un control recproco" 9 .
Es claramente falso que en las sociedades primitivas predomine el dere-
cho punitivo y n o el civil o restitutivo. Si bien es cierto que no puede caerse
en el etnocentrismo que lleva a identificar elementos de otra cultura con
los de la propia y que hace que sea difcil entender lo que DURKHEIM quera
decirlo, hoy resulta evidente que fue la sociedad industrial la que, en su
avance depredatorio, fue reemplazando las soluciones reparatorias por las
punitivas, como resultado de su inmensa necesidad de concentrar poder
para seguir avanzando sobre el Planeta. A n perduran grupos tnicos en
Latinoamrica que resuelven por va reparatoria lo que la civilizacin indus-
trial nos h a enseado a resolver punitivamente 1 1 . Es precisamente en la so-
ciedad industrial donde el trabajo especializado se cambia sin dificultad,
porque se compra en el mercado y quien queda fuera del mercado no solo
es " b l a n c o privilegiado del sistema p u n i t i v o " como dice CHRISTIE sino
de t o d o genero de desprecio, sufrimiento, marginacin y eliminacin, por
su " i n u t i l i d a d " social.
La sociedad industrial urbana deba defender su superioridad pese
a la crisis y renunciar a la idea del progreso lineal del evolucionismo biolgico,
pero tambin deba cuidar de reemplazarla por otra que n o la comprometiese,
puesto que quedaba en claro que le era necesario continuar la empresa colo-
nialista y seguir adelante con su pretensin de universalizar su " c u l t u r a " ,
arrasando las culturas "inferiores" y " p r i m i t i v a s " . FERDINAND TOENNIES,
en 1897 (Gemeinschaft und Gesellschaft), haba puesto en crisis esta idea,
especialmente por su preferencia por la Gemeinschaft, que le es criticada
como actitud " e m o c i o n a l " , prefiriendo adoptar su distincin solo como
principio eurstico neutro, pero sin manifestar inclinacin alguna por las
relaciones de simpata frente a las de autoridad 1 2 . Justamente, la idea de
"verticalismo", de autoridad, propia de la GeseUschaft, es la estructura
de poder necesaria para la civilizacin industrial.
La preferencia de TOENNIES por la Gemeinschaft implica una sera crti-
ca a la sociedad industrial, que puede instrumentarse polticamente en distin-
tos sentidos: a) C o m o una romntica y regresiva vuelta a la Edad Media
o algo parecido, para la cual se impone u n a dictadura que elimine todas
las tendencias individualistas y que, en realidad, no sirva ms que de pretexto
para acelerar la industrializacin, b) Como u n a seria crtica a la sociedad
industrial que movilice a las masas de marginados para la autogestin alterna-
tiva para u n a trasformacin social (la experiencia danesa de " C r i s t i a n a " ,
por ejemplo), c) C o m o una crtica a la sociedad industrial que sea recibida
por los pueblos colonizados para defender sus relaciones comunitarias su
9
CHRISTIE, pg. 100.
10
Al respecto, vanse las disquisiciones de ALPERT, pg. 236.
11
Por ejemplo, en la Guajira; vase MATOS ROMERO.
12
As, VON WIESE, pg. 183.
184 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
fuera del espacio y del tiempo. Ese fue tambin el juego del spencerianismo
y de la teocracia.
De todas maneras, es verdad que esta crtica existi y que era el aspecto
n o del todo funcional al poder del discurso de DURKHEIM. Creemos que
esa disfuncionalidad parcial puede ser u n o de los factores de opacamiento
de la sociologa en la criminologa europea. Si el discurso sociolgico ms
funcional resulta crtico, se hizo evidente la necesidad de relegar todos los
discursos sociolgicos macrosociolgicos y limitarse a incluir en la crimi-
nologa futura una microsociologa de discutible rigor, pero en cualquier
caso absolutamente inofensiva. En realidad, la crtica de DURKHEIM result
molesta al poder, hasta tal p u n t o , que, por lo general, la criminologa se
limita a mencionar su concepto de anomia y de funcionalidad del delito,
pero sin explicar la crtica sin la cual ambos conceptos son incomprensibles.
La "desviacin" social es explicada in extenso por DURKHEIM en 1897,
con motivo de su investigacin acerca del suicidio, en la cual distingue la
desviacin altruista, la egosta y la anmica. Esta distincin solo puede com-
prenderse partiendo de la crtica social de DURKHEIM: se ha calificado a
DURKHEIM de " m e r i t c r a t a biolgico" (TAYLOR, WALTON y YOUNG), lo cual,
con las debidas reservas, es cierto. DURKHEIM afirmaba que la divisin im-
puesta del trabajo social n o permite que cada individuo desempee su trabajo
conforme a su capacidad e inclinacin natural, sus gustos, etc. Las desigual-
dades de nacimiento permiten a unos imponer a otros, trabajos que n o
les son gratos y les cierran el camino para trabajos acordes con su natural
inclinacin o capacidad 1 3 . De este m o d o , DURKHEIM reconoce que en la so-
ciedad industrial la divisin del trabajo n o se cumple por el mrito de la
capacidad, sino por una divisin anormal. La sociedad industrial sera, pues,
anormal (por su artificial divisin del trabajo), frente a un ideal modelo
de sociedad normal en que cada u n o tendra u n trabajo acorde con su natural
capacidad o inclinacin.
En la sociedad industrial (anormal) DURKHEIM descubre las tres clases
de desviados en que clasifica a los suicidas: altruistas, anmicos y egostas.
N o desconoce tampoco la existencia de desviados biopsicolgicos, o sea,
de desviados psicopticos, solo que se niega a considerar como psicopticos
a todos los suicidas 14 . P o r ende, existiran para DURKHEIM cuatro clases
de desviados: 1) altruistas; 2) anmicos; 3) egostas; y 4) psicopticos.
Los altruistas seran aquellos desviados que son los lderes morales de
la sociedad, es decir, el delincuente que es funcional por la dinmica evolutiva
que genera. El modelo clsico sera SCRATES.
Los anmicos y los egostas son un producto de la anormal divisin
del trabajo social. E n los primeros, la dinmica de la artificial divisin del
trabajo los desubica respecto de las reglas del juego, dejndolos sin n o r m a s ,
o mejor, con nuevas normas para las que n o tienen capacidad de adaptarse
y el fracaso a que los conduce insistir en las que ya perdieron valor.
13
DURKHEIM, pgs. 278-279.
14
DURKHEIM, pgs. 19 y ss.
186 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
la conciencia colectiva, que vara en toda sociedad sin afectar a todos los
individuos por igual, en razn de las diferencias individuales. La reaccin
frente al delito tendra el efecto de reforzar la conciencia colectiva.
N o obstante, es necesario insistir en que DURKHEIM no parece percatar-
se de que la sociedad industrial tiende a una divisin cada vez ms artificial
del trabajo y a una progresiva desintegracin social, como tampoco de que
la desaceleracin de estos procesos en los pases centrales solo poda producir-
se a expensas de una creciente aceleracin de los mismos en la periferia.
La supuesta desaparicin de las "causas sociales" anomia y egosmo
en las sociedades ms justas no es del todo ajena a la ilusin del "Estado
de bienestar", que consider que su mayor "naturalidad" daba lugar a
la supervivencia cada vez ms exclusiva de la desviacin por patologa indivi-
dual y, por ende, a la llamada "ideologa del tratamiento".
En definitiva, el pensamiento de DURKHEIM constituye una nueva ver-
sin apuntaladora de la superioridad de la sociedad u r b a n a e industrial,
u n a nueva justificacin de la hegemona central sobre la periferia, no ya
sobre la base de la superioridad racial, sino de la superioridad cultural o
social (la pretensin de que la sociedad central ofrece un modelo ms evolu-
cionado de organizacin), y u n a crtica social que p u d o instrumentarse en
favor del " E s t a d o de bienestar", que no p u d o ser aceptada en su tiempo
de decadencia del capitalismo " s a l v a j e " y de incipiente control de la des-
piadada competencia europea, pero que sera ampliamente admitida en la
segunda posguerra.
17
WELZEL, pg. 76.
190 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
ecuatoriano de Velasco Ibarra inicia una nueva etapa poltica; aunque efme-
ro, el gobierno del mariscal Estigarribia constituy un m o m e n t o de notoria
esperanza del pueblo paraguayo; lamentablemente, tambin se consolidan
las sangrientas dictaduras caribeas y se desbaratan las tentativas de Sandino
y el nacionalismo portorriqueo; el " p o p u l i s m o " yrigoyenista en la Argenti-
na es desplazado por los intereses tradicionales elitistas; el Per se mantiene
en su estructura terrateniente, y, en general, el balance es el de una inquietud
continental en la que, en medio de avances y retrocesos, los pueblos van
anunciando su presencia.
Las minoras proconsulares de siempre usan durante este perodo su
ideologa racista para estigmatizar las irrupciones populares y recuperan
eventualmente el contractualismo liberal para identificarlas con los totalita-
rismos europeos. No cabe duda de que hubo tambin presiones totalitarias
europeas y simpatas, como las de Mornigo en el Paraguay o el integrismo
brasileo de Plinio Salgado, pero este ltimo, por ejemplo, n o permite estig-
matizar un movimiento que hizo de la "cuestin social" una de sus preocupa-
ciones fundamentales, frente a la posicin " l i b e r a l " de su antecesor,
Washington Luis, para quien era una 'cuestin de polica". Por sobre erro-
res, descaminos, fracasos y faltas de lenguaje comprensible para la intelectua-
lidad que egresaba de las usinas reproductoras de ideologas de las oligarquas
criollas, nuestro margen comenzaba a hacerse or nuevamente. La interaccin
y el sincretismo cultural daban sus primeros frutos, a veces con envidiable
ingenuidad.
18
Al respecto, pueden verse MEZGER, pg. 145, y DRAPKIN, pgs. 77 y ss.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 195
19
Respecto a toda la discusin de la poca, cfr. MACVER-PAGE, pgs. 82 y ss.
196 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
20
Vase CHOROVER, pg. 65.
21
Cfr. Ruiz FUNES, pg. 149.
22
Ibid., pg. 150.
23
Una exposicin completsima del panorama de la poca, puede verse en Ruiz FUNES,
1929.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ET1OLGICO INDIVIDUAL 197
24
WASHBURN, citado por SUTHERLAND-CRESSEY, pg. 124.
198 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
25
MEZGER, pg. 182.
26
Vase SALDAA, pg. 284.
27
EXNER, pg. 73.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 199
31
Citado por FANN, pg. 278.
32
Citado por MEZGER, pg. 158.
33
Vase la nota del traductor espaol a EXNER, pg. 15.
34
Al respecto, vase ROSTAND, pgs. 52-53.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 201
36
Sobre ellos, vase WELZEL, pg. 148.
37
Di TULLIO, 1950, pg. 13.
204 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
45
Cfr. PAVARINI, pg. 84.
46
Vase, p. ej., la citada por SALDAA; en castellano hay varios trabajos monogrfi-
cos CAMARGO Y MARN, JIMNEZ DE ASA, incluyndose referencias en todas las obras
generales y reproducindose numerosos artculos en las revistas especializadas.
210 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
del sistema penal. P o r otra parte, creemos que sufre una carga de etnocentris-
mo evolucionista, de la cual debe ser saneado para incorporarlo a una tentati-
va de realismo criminolgico marginal.
a) Elementos aportados por Freud. Conforme al esquema freudiano,
la cultura reprime las tendencias agresivas instintos o pulsiones generan-
do una suerte de control interno a travs de lo que llama "super y o " , que
no los elimina, sino que los mantiene en el inconsciente. Esta presencia
inconsciente y las pulsiones que desde el inconsciente pugnan por aflorar,
producen en el propio inconsciente una culpa que impulsa a la bsqueda
de punicin, como manera de compensarla. El delito sera, en definitiva,
la manifestacin de esta tendencia y la va para satisfacer la necesidad de
punicin.
Segn FREUD, la cultura habra llevado al hombre civilizado a ceder
una parte de su felicidad en aras de la seguridad. De la amplia libertad
de satisfaccin de sus instintos que tena el hombre primitivo y que corra
parejas con su inseguridad, la cultura le reprime las tendencias agresivas
orientadas al prjimo a cambio de cierto grado de seguridad; pero esas
tendencias agresivas no desaparecen, sino que en el hombre civilizado cam-
bian de direccin, es decir, se "internalizan" o " i n t r o y e c t a n " , dirigindose
contra el propio yo, "incorporndose a una parte de este que, en calidad
de super-yo, se opone a la parte restante y asumiendo el carcter de concien-
cia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen
grado, habra satisfecho en individuos extraos" 4 7 . Cuando una persona
se abstiene de cometer un crimen solo porque existe una fuerza exterior
que se lo impide por el simple temor a ser descubierto, no hay " m a l a
conciencia". Esta se produce solo cuando la autoridad est internalizada,
o sea, cuando es parte del yo 4 8 .
Hasta aqu, los elementos que FREUD proporcion son sumamente im-
portantes para cualquier interpretacin de la cuestin criminal. Con toda
razn se ha dicho que "segn las teoras psicoanalticas de la sociedad puniti-
va, la reaccin penal frente al comportamiento delictivo no tiene la funcin
de eliminar o circunscribir la criminalidad, sino que corresponde a mecanis-
mos psicolgicos respecto de los cuales la desviacin criminalizada aparece
como necesaria e ineludible para la sociedad 4 9 . El discurso penal quedara,
pues, al descubierto; el criminalizado no sera quien introyect mal los valores
o pautas, sino quien introyect a la autoridad en forma tal, que le tortura
en su inconsciente proyectndolo a la bsqueda de punicin. Si por este
camino siguisemos razonando, hallaramos aqu la explicacin de cmo
las carencias sociales provocan una " m a l a conciencia", porque es natural
que el desprovisto experimente odio y tendencias agresivas que reprime y que
se vuelven contra su yo, que cada vez padece ms la " m a l a conciencia",
47
FRKUD, MALESTAR, VII.
48
FREUD, ibid.
49
BARATTA, pg. 46.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 211
50
Al respecto, vase REIK, 1946.
si Cfr. HERRN, pg. 133.
52
NICEFORO, El yo profundo, pg. 18.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 215
57
REIK, pg. 267.
218 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
60
Vase ASSOUN.
61
Cfr. especialmente NIETZSCHE, Genealogie, iv, pg. 301, Zweite Abhandlung,
"Schuld", "schlechtes Gewissen" und Verwandtes.
62
Citado por NISSE DA SILVEIRA, pg. 19.
220 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
63
Sobre esta y otras prohibiciones en RUSSELL, pg. 209.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 221
64
Para ms detalles, vase HARRIS, pgs. 218 y ss.
65
Cfr. ZEA, pgs. 425 y ss.
222 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
66
Vase HARRIS, pg. 254.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 223
67
Vase BRHIER, II, pg. 629.
68
En LAUT, pg. 27.
69
lbi., pg. 31.
226 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
7(1
Vase MACIVER-PAGE, pg. 46.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 227
71
En LAUT, pg. 65.
72
Ibid., pg. 61.
228 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
76
SPINOZA, 5, 36.
230 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
77
ABRAHAMSEN, pg. 123.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 231
78
As, FROMM, pgs. 35 y ss.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 233
79
Cfr. FROMM, pg. 43.
80
Vase su artculo de 1940, cit. por CHOROVER, pg. 143.
234 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
81
Vase CA.RNM>, en AYER y otros, pg. 171.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 235
82
FROMM, pg. 73.
83
PICHN RIVIRE, pg. 20.
236 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
84
OSTERMEYER, pg. 222.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 237
96
Cfr. KARL MANNHEIM, El hombre y la sociedad, pg. 24.
97
Vase ROSA DEL OLMO, pg. 92.
8 Cfr. supra, v, 9.
242 EL DESARROLLO D LA TEORA CRIMINOLGICA
99
Cfr. LYRA, por ejemplo.
oo vase el documentado trabajo de ROSA DEL OLMO.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 243
101 Acerca de ellas, cfr. GPPINGER, pgs. 241-276, y PINATEL, pg. 613.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 245
102
WILSON, EDWARD, pg. 547.
103
Cfr. SCHILLING, pg. 160.
246 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
104
Vase CHOROVER, pg. 72.
105
Cfr. CHOROVER, pg. 73.
EL DESARROLLO DEL DISCURSO ETIOLGICO INDIVIDUAL 247
106
HERRNSTEIN-WILSON, pgs. 528-529.
248 EL DESARROLLO DE LA TEORA CRIMINOLGICA
107
Acerca del cromosoma Y adicional, sntesis y bibliografa, cfr. TAYLOR-WALTON-
YOUNG, pg. 62; PINATEL, pgs. 359-362.
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WUNDT, WILHELM: Introduccin a la filosofa, Madrid, 1911.
A Ciencia
(concepto de): 12-13;
Agresin humana (divisin de las): 11-12;
(canalizacin de la): 232-233; en siglo xix: 132-135;
y la sociedad: 236. prcticas: 10;
Altruistas: 185. racista
Ambientalismo: 232. antimulata: 147, 150-151;
Amrica Latina contra inmigrantes latinos: 152-155;
(concentracin marginal planetaria de): 77-84; contra mestizaje hispano-indico: 147-151, 152;
(contractualismo en): 123-130; evolucionista: 151-152;
(creatividad cultural en): 93-95; sociales (origen de las): 100;
(criminologa positivista en): 171-176; tericas: 10.
(disciplinarismo en): 123-130; Clnica
(racismo en): 144-155; criminolgica: 28-29;
vase tambin: Latinoamrica; de la vulnerabilidad: 24-28, 29.
y la filosofa de la historia: 68-77. Constitucin delincuencia!: 203-208.
Anmicos: 185, 186. Contractualismo
Antropologa criminolgico: 116-118;
criminal disciplinarista de la burguesa alemana: 118-119;
lombrosiana: 157-167; en Amrica Latina: 123-130;
vase tambin: Antropologa penitenciara; socialista revolucionario: 119-120;
cultural: 234; talional del despotismo ilustrado: 116-118.
de entreguerras: 218-222; Control social
norteamericana: 221-222; europeo y la revolucin industrial: 101-105;
existencial: 224-229; punitivo
penitenciaria: 202-208; (creacin ideolgica de la realidad en): 108-113:
capitalista: 201; institucionalizado: 15-16, 17;
victoriana: 157-161. y pensamiento progresista: 69-71.
Apartheid Crimen (concepto de): 215.
criminolgico (ocultacin del): 222-248; Criminal (es)
penal: 223. (concepto de): 227;
(estereotipos de): 163, 164;
locos: 208;
natos: 162-167, 215;
Biologismo racista de entreguerras: 193-197. segn escuela francesa: 168, 169.
Biotipo Criminalidad
atltico: 197; del poder: 27;
(clasificacin de): 197; del trnsito: 27;
leptosomtico: 196-197; en criminologa radical: 120;
pcnico: 196. en criminologa contractualista: 118:
Biotipologa y endocronologa: 196-198. segn los contractualistas disciplinarios alema-
nes: 118-119;
sexual: 28.
-C- Criminalizacin
de disidentes: 27-28;
Capitalismo (proceso de): 227.
liberal: 102; Criminologa: 129;
(crisis del): 177-181. aplicada: 239;
Crceles (disciplina en las): 108-113. (aproximacin a la): 1-5;
Carta de derechos y deberes econmicos de los Es- biolgica: 171-176, 247;
tados: 33. clnica: 24-28;
266 NDICE DE MATERIAS
-J- Positivismo
criminolgico: 167-171;
Judos (expulsin de): 82. racista (crisis deO: 177-191.
Prisin por deudas: 114, 115.
-L- Prognosis estadstica: 244.
Propuestas genocidas: 46-49.
Latinoamrica Psicoanlisis y la criminologa: 208-214.
y la criminologa: 241-244.
Libre-cambio: 103-104.
Lobotoma: 247. R
Locos delincuentes: 208.
Racionalidad interna: 89.
-M- Racismo: 140-144, 240, 242;
confeso de las etiologas biopsicolgicas: 198-202;
Macrosociologa: 188; (consecuencias del discurso sobre): 155-157;
(neutralizacin de la): 187-191. y biologismo entre guerras: 193-197;
Manipulacin y criminoliga: 188;
gentica: 231-233; y mestizaje: 144-155.
genocida: 49-52. Reduccionismo biolgico: 226, 245.
Meritocracia biolgica: 245-246. Retribucionismo: 128-130.
Mestizaje y racismo: 144-145. Revolucin industrial y control social europeo:
Modelo hidrulico: 232. 101-105.
N S
Neo-abolicionismo: 229. Saber criminolgico (origen del): 131-135.
Neokantismo Saber popular: 89.
(concepto de): 189; Sicoanlisis de entreguerras: 212-214;
en derecho: 187-191. vase tambin: Psicoanlisis.
Sincretismo: 76.
p Sincretizacin cultural y estructura supracultura!:
87-93.
Pases subdesarrollados (la economa en los): 33. Sistema penal: 15, 17;
Panptico (creacin del): 109. (abolicin del): 236-237;
Paralelismo filogentico: 215. y psicoanlisis: 231.
Parricidio original: 218, 219. Siglo xix (ideologa social del): 131-135.
Pelagra: 195. Sociedad
Pena industrial (desviados en la): 185;
(agresin de la): 236; y la agresin humana: 236-237.
como expiacin: 228; Sociobiologa. Vase: Reduccionismo biolgico.
de muerte: 214; Sociologa
para los contractualistas: 114; criminal: 240;
para los crimintogos disciplinaristas: 114-115; y discurso penal: 188;
segn el contractualismo: 128-130; del delito: 240;
segn Hegel: 122; (nacimiento de la): 135-136.
(transformacin en siglo xvm de la): 105-108. Suicidio: 185, 186.
Pensamiento progresista y control represivo: 69-71.
Poder
central: 33-37; T
(condicionamiento del): 222-224;
y primera guerra mundial (alteracin del): Tecnologa
177-181; biolgica: 231-233;
destructivo en acto: 41-46; de la conducta (control por la): 23J-235.
en acto: 41-46; Tipologa de los dilogos: 226.
potencial directo: 37-41; Trata negrera: 79-81.
en perodo de entreguerras: 191-193;
mundial. Vase: Poder central.
Poltica criminal: 16, 17; y
(concepto de): 20;
y criminologa (diferencia entre): 21. Viscerotona: 197.