Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Cartilla Semana 4 PDF
Cartilla Semana 4 PDF
OBJETIVOS
1. ESCEPTICISMO Y EPISTEMOLOGA
Ahora
bien,
el
escepticismo
como
corriente
filosfica
que
niega
la
posibilidad
del
conocimiento,
o
por
lo
menos
su
existencia,
se
ha
manifestado
a
lo
largo
de
la
historia,
por
lo
menos
desde
el
siglo
IV,
a
travs
de
diversas
posturas.
No
obstante,
subyace
en
las
distintas
formulaciones
que
ha
alcanzado
el
escepticismo
la
raz
griega
skpsis,
que
alude
a
la
actitud
cuidadosa
y
crtica,
de
examen
continuo
que
difcilmente
es
crdula.
En
ese
sentidoel
escptico
no
es
el
incrdulo,
el
que
no
cree
en
nada,
sino
aquel
que
examina
a
fondo,
que
observa
con
cuidado
y
que
no
asiente
o
afirma
fcilmente.
Al
tratarse
entonces
el
escepticismo
de
una
actitud
crtica,
ms
all
de
las
distintas
objeciones
que
elabor
contra
el
conocimiento
y
su
posibilidad,
sobre
salen
otras
temticas
contra
las
que
dirigen
sus
ataques
pero
en
las
cuales
subyace
la
crtica
contra
la
posibilidad
del
conocimiento
en
esos
mbitos.
Entre
los
temas
que
ms
trataron
los
escpticos
a
lo
largo
de
la
historia
estn
la
religin,
el
conocimiento
y
la
posibilidad
de
una
tica
objetiva.
Pensadores
griegos
como
JENFANES
rechazaron
la
imagen
corprea
de
los
dioses,
as
como
las
atribuciones
humanas
que
se
hacan
de
ellos
en
la
cultura
de
su
poca,
y
por
eso
afirmaba:
los
etopes
dicen
que
sus
dioses
son
chatos
y
negros,
mientras
que
los
tracios
dicen
que
los
suyos
tienen
ojos
azules
y
son
pelirrojos.
Lo
que
sealaba
entonces
JENFANES
era
que
haba
un
lmite
en
el
conocimiento
de
la
divinidad
y
era
que
a
la
hora
de
hablar
de
los
dioses
acabbamos
haciendo
imgenes
humanizadas
de
ellosen
tanto
nosotros
somos
humanos.
En
sntesis,
lo
que
seala
el
pensador
griego
es
que
estamos
imposibilitados
para
conocer
a
los
dioses
pues
nuestro
conocimiento
2
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
nunca
deja
de
ser
simplemente
humano,
y
por
eso
limitado.
Por
eso,
lo
que
realiza
JENFANES
en
su
crtica
a
la
imagen
que
tienen
los
griegos
de
sus
dioses
es
en
ltimas
una
crtica
epistemolgica.
JENFANES
no
niega
que
existan
dioses,
lo
que
afirma
es
que
estamos
imposibilitados
para
conocerlos,
una
crtica
Epistemolgica
en
ltimas.
Luego,
como
lo
evidenciamos,
efectivamente
son
muy
crticos
los
escpticos
en
mbitos
como
la
religin,
o
la
tica,
pero
subyace
ciertamente
a
todo
el
movimiento
escptico
una
crtica
al
conocimiento
como
tal.
Por
eso
afirmamos
que
la
epistemologa
es
una
disciplina
que
examina
los
fundamentos
de
otras
disciplinas,
pues
si
adoptamos
la
actitud
escptica
podemos
criticar
el
objeto
de
cualquier
ciencia
o
disciplina
en
tanto
critiquemos
la
posibilidad
de
conocimiento
de
dicho
objeto.
Ahora
bien,
pesar
de
que
el
escepticismo
niega
el
objeto
de
la
Epistemologa
como
tal,
el
conocimiento,
resulta
ser
una
actitud
completamente
epistemolgica
en
tanto
es
profundamente
crtica
a
la
hora
de
afirmar
algo
como
verdadero
o
cierto.
Es
decir,
el
escepticismo
en
sus
argumentos
en
pro
de
la
negacin
del
conocimiento
se
introduce
en
argumentaciones
que
permiten
una
reflexin
en
epistemolgica
y
a
la
vez
en
el
mbito
de
la
teora
del
conocimiento.
Por
ejemplo,
como
veremos
en
el
pensamiento
de
NIETZSCHE,
que
elabora
una
crtica
del
conocimiento
a
partir
del
lenguaje,
se
desarrollan
un
conjunto
de
reflexiones
en
torno
a
las
actividades,
procedimientos
y
operaciones
que
realiza
el
hombre
para
producir
eso
que
llama
conocimiento.
Si
la
teora
del
conocimiento
se
ocupa
de
que
hacemos
cuando
decimos
que
conocemos,
es
decir,
indaga
por
el
conjunto
de
procedimientos,
operaciones
y
actividades
que
realizamos,
se
diferencia
de
la
epistemologa
en
tanto
esta
ltima
introduce
una
pregunta
crtica
por
la
validez
del
conocimiento,
es
decir,
por
qu
eso
que
conocemos
es
conocimiento
y
no
otra
cosa?.
Ahora
bien,
en
la
medida
que
resulta
imposible
en
este
espacio
hacer
una
revisin
de
todas
las
variantes
del
escepticismo
que
han
acontecido
en
la
historia,
recogeremos
en
este
aparte
los
principales
argumentos
de
una
de
las
posturas
ms
completas
y
radicales
en
lo
que
a
escepticismo
se
refiere:
se
trata
de
la
postura
escptica
desarrollada
por
Friedrich,
NIETZSCHE.
Este
pensador
no
solamente
elabora
una
crtica
al
conocimiento,
pues
a
la
vez
en
su
posicin
escptica
se
pueden
identificar
diversos
elementos
que
nos
permiten
elaborar
una
reflexin
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 3
epistemolgica
como
tal.
A
lo
largo
de
su
crtica,
como
lo
veremos,
se
encuentra
una
reflexin
epistemolgica
acerca
del
papel
del
lenguaje
en
el
conocimiento
humano,
su
naturaleza,
origen
y
funcionalidad,
etc.
Luego,
no
solo
nos
acercaremos
a
los
argumentos
que
elabora
NIETZSCHE
para
negar
el
conocimiento,
pues
a
la
vez
reflexionaremos
en
torno
a
los
procesos
a
travs
de
los
cuales
se
da
la
produccin
de
verdad
en
el
ser
humano
y
en
la
sociedad.
En
algn
rincn
apartado
del
Universo
rutilante,
configurado
en
innmeros
sistemas
solares,
hubo
una
vez
un
astro
donde
animales
inteligentes
inventaron
el
conocimiento.
Fue
aqul
el
minuto
ms
arrogante
y
mendaz
de
la
"Historia
Universal",
pero
tan
slo
un
minuto,
en
fin.
Al
cabo
de
pocas
respiraciones
ms
de
la
Naturaleza
se
petrific
el
astro
en
cuestin,
y
perecieron
los
animales
inteligentes.
Pudiera
uno
inventar
tal
fbula
y
sin
embargo,
no
alcanzara
a
ilustrar
cabalmente
lo
pobre,
precario
y
efmero,
lo
til
y
contingente,
del
intelecto
humano
dentro
de
la
Naturaleza.
Han
transcurrido
eternidades
sin
que
l
existiera,
cuando
se
haya
extinguido,
no
habr
pasado
nada1
La
cuestin
para
NIETZSCHE
ser
precisamente
tratar
de
elaborar
una
argumentacin
que
justifique
el
por
qu
los
seres
humanos
crearon
el
conocimiento,
o
en
sus
palabras:
de
donde
proviene
lo
que
l
llama
ese
impulso
a
la
verdad
en
el
ser
humano.
Si
el
conocimiento
humano
es
una
ficcin,
una
creacin,
qu
razones
llevarn
al
ser
humano
a
fingir
que
conoce,
a
inventar
el
conocimiento?
O
en
sntesis,
por
qu
creemos
que
accedemos
o
poseemos
la
verdad?
NIETZSCHE
tratar
entonces
de
develar
ese
mecanismo
de
falsedad
por
el
cual
fingimos
y
1
Disponible en:
http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Nietzsche/nietzschet
exto.pdf Consultada 26 de octubre de 2012.
4
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
No
deja
de
ser
extrao
este
poder
del
intelecto,
el
cual
sin
embargo,
no
es
ms
que
un
recurso
de
los
seres
ms
desdichados,
ms
delicados,
ms
efmeros,
que
durante
un
minuto
los
retiene
en
la
existencia,
de
la
que,
sin
este
aditamento,
tendran
todas
las
razones
del
mundo
para
fugarse
tan
rpidamente
como
el
hijo
de
LESSING.
Esa
soberbia
ligada
al
conocimiento
y
sentimiento
envuelve
los
ojos
y
sentidos
de
los
hombres
en
nieblas
falaces
y
los
engaa
sobre
el
valor
de
la
existencia,
por
cuanto
valora
el
conocimiento
del
modo
ms
halagador.
Su
efecto
ms
general
es
engao;
mas
aun
los
efectos
ms
especficos
tienen
algo
de
este
carcter2.
La
primera
respuesta
dada
por
NIETZSCHE
a
la
pregunta
por
el
origen
del
conocimiento
seala
que
este
proviene
de
la
soberbia
humana.
Es
decir,
entendiendo
la
soberbia
como
una
actitud
de
engrandecimiento,
o
tendencia
a
querer
ser
ms
de
lo
que
se
es,
o
como
una
actitud
que
lleva
a
los
seres
a
ocupar
un
lugar
distinto
al
que
les
es
dado
por
la
naturaleza,
NIETZSCHE
afirma
que
el
conocimiento
ha
sido
creado
por
el
hombre
para
afirmarse
como
el
centro
del
universo,
como
dominador
de
la
realidad.
Para
los
griegos
antiguos
la
soberbia
se
evidenciaba
cuando
los
hombres
olvidaban
su
lugar
en
el
mundo
y
pretendan
igualarse
a
los
dioses.
En
ese
sentido,
para
NIETZSCHE
el
hombre
en
su
soberbia
crea
el
conocimiento
y
a
travs
de
este
se
erige
como
amo
de
todo
lo
creado,
pues
con
sus
teoras
y
argumentos
cientficos
pretende
conocerlo
todo
y
dominarlo
sin
que
nada
se
le
escape,
y
olvida
as
la
condicin
frgil,
efmera
y
dbil,
pues
solo
es
un
ser
vivo,
y
de
los
ms
dbiles
de
la
naturaleza.
Sin
embargo,
el
escepticismo
desarrollado
por
NIETZSCHE
no
se
queda
all,
pues
se
despliega
a
lo
largo
de
dos
argumentos
que
son
de
nuestro
inters
particular
pues
se
debaten
temas
de
inters
epistemolgico.
Primero,
una
justificacin
de
cmo
el
conocimiento
es
un
producto
social
que
el
hombre
inventa
para
poder
vivir
pacficamente
con
otros.
Segundo,
revisando
el
carcter
del
lenguaje
humano
llega
a
la
conclusin
de
que
el
lenguaje
mismo,
partiendo
de
lo
que
es,
no
permite
y
antes
bien
imposibilita
un
conocimiento
del
mundo,
o
un
acceso
a
la
verdad.
Revisemos
estos
dos
argumentos
con
cuidado.
En
ese
contexto
NIETZSCHE
plantea
que
el
primer
impulso
hacia
la
invencin
del
conocimiento
y
2
Op. Cit. Consultada 26 de octubre de 2012.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 5
la
verdad
existe
una
vez
el
hombre
desea
vivir
con
otros,
ser
sociable,
compartir
la
vida
con
otros,
eliminando
la
bellumomnium
contra
omnes
o
la
guerra
de
todos
contra
todos,
creada
cuando
los
hombres
no
se
entienden.
Es
decir,
resulta
evidente
que
el
hombre
cuando
decide
vivir
con
otras
personas
necesita
crear
acuerdos
para
vivir
en
paz,
para
crear
la
sociedad,
compartir
la
vida
en
comn,
y
en
sntesis
no
ser
solo
un
grupo
de
personas
sino
efectivamente
una
sociedad.
De
otra
manera
solamente
existira
el
desacuerdo,
el
conflicto,
y
en
ltimas
la
violencia
y
la
guerra
como
expresin
de
la
ausencia
de
sociabilidad
de
los
hombres.
Si
los
hombres
en
su
espritu
individualista
se
agrupan
para
vivir
juntos
sin
crear
acuerdos
de
convivencia
y
de
sociabilidad
a
lo
mximo
que
pueden
llegar
es
al
conflicto,
al
desacuerdo,
y
si
van
ms
all
a
la
violencia.
En
ese
contexto,
el
primer
argumento
elaborado
por
NIETZSCHE
para
responder
a
la
cuestin
de
por
qu
los
hombres
crearon
el
conocimiento?,
se
funda
en
la
idea
de
que
el
conocimiento
nos
permite
crear
acuerdos
en
comn
para
poder
vivir
en
paz
y
sin
conflictos.
Es
decir,
la
diferenciacin
entre
lo
que
es
conocimiento
y
lo
que
no
lo
es,
crea
tcitamente
un
acuerdo
social
para
denominar
en
comn
a
ciertas
cosas
como
verdaderas
y
otras
como
falsas,
y
en
ese
sentido
ir
construyendo
los
acuerdos
sociales
que
permitan
la
convivencia.
Si
no
existiera
la
distincin
entre
verdadero
y
falso,
fundada
por
el
conocimiento,
todas
las
ideas
seran
iguales
y
no
habra
posibilidad
de
discriminar
entre
ellas
dando
lugar
as
al
conflicto.
Qu
consecuencias
tiene
entonces
ese
impulso
hacia
la
sociabilidad
por
parte
del
hombre
en
el
mbito
del
conocimiento?
Para
NIETZSCHE
Significa
ante
todo
la
invencin
de
la
nocin
de
verdad.
Al
interior
de
la
sociedad,
segn
este
crtico
del
conocimiento,
comienzan
a
crearse
denominaciones
vlidas
y
acuerdos
sociales
que
determinan
lo
que
son
y
lo
que
no
son
las
cosas.
Es
decir,
la
sociedad
a
travs
de
acuerdos,
en
vista
del
sostenimiento
de
su
sociabilidad,
funda
criterios
epistemolgicos,
elabora
criterios
para
distinguir
lo
verdadero
de
lo
falso.
Lo
importante
es
que
dichos
acuerdos
son
una
creacin
humana,
luego
la
verdad
no
existe
de
manera
natural,
ella
es
creacin
nuestra
al
modo
de
ver
de
NIETZSCHE,
la
verdad
es
fruto
del
consenso
social.
Ahora
bien,
al
crearse
la
nocin
de
lo
verdadero
al
interior
de
la
sociedad,
por
efectos
del
consenso
social,
el
mentiroso
ser
el
que
est
por
fuera
del
pacto
o
el
consenso,
aquel
que
no
obedece
las
reglas
que
se
han
creado.
En
esa
direccin
el
conocimiento
y
la
verdad
se
inventan
para
permitir
la
convivencia
social,
en
pro
del
bien
de
la
mayora
de
los
que
tcitamente
se
benefician
de
la
fundacin
de
la
sociedad.
Luego,
lo
que
llamamos
conocimiento
o
verdad
lo
es
en
la
medida
que
lo
hemos
acordado
de
esa
manera,
y
por
lo
tanto
el
conocimiento
es
tan
solo
una
invencin
en
vista
de
una
finalidad
prctica
y
es
la
de
la
convivencia
y
la
sociabilidad
humana.
Quizs
sea
ms
clara
toda
esta
teorizacin
a
partir
de
un
ejemplo.
Los
primeros
siglos
del
cristianismo
fueron
altamente
conflictivos
en
tanto
no
exista
una
unidad
doctrinal
y
a
pesar
de
que
el
cristianismo
se
haba
difundido
por
el
Mediterrneo,
que
era
la
totalidad
del
mundo
de
entonces,
existan
una
multiplicidad
de
interpretaciones
de
lo
que
era
el
cristianismo
como
forma
de
vida,
quien
era
Jess,
etc.,
Muchas
de
estas
libres
interpretaciones
de
la
religin
iban
6
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
Ahora
bien,
podramos
plantearnos
la
siguiente
inquietud,
como
sabemos
que
el
conocimiento
y
la
verdad
son
efectivamente
producto
del
consenso
social?
No
obstante,
podra
pensarse
que
efectivamente
las
distintas
sociedades
acceden
a
ella
y
el
mentiroso,
el
que
est
lejos
de
la
verdad,
no
es
que
no
acepte
el
acuerdo
social
tcito,
sino
que
efectivamente
vive
en
la
mentira
imposibilitado
de
acceder
a
la
verdad
que
otros
si
acceden.
Siempre
es
posible
pensar
que
la
verdad
no
es
fruto
del
consenso
sino
que
existe
naturalmente
y
de
manera
objetiva
y
mientras
unos
acceden
a
ella
otros
no
lo
hacen.
En
ese
sentido
el
argumento
escptico
de
NIETZSCHE
tendr
que
hacerse
ms
radical,
pues
an
no
es
suficiente
para
criticar
lo
que
es
el
conocimiento.
El
segundo
argumento
que
desarrollar
NIETZSCHE
se
fundar
en
una
crtica
radical
al
lenguaje
como
medio
de
conocimiento
y
por
tanto
a
la
imposibilidad
de
acceder
a
la
verdad
dada
la
naturaleza
del
lenguaje.
Expliquemos,
el
conocimiento
solo
se
da
a
travs
del
lenguaje,
de
hecho,
no
es
posible
tener
pensamiento
alguno
fuera
del
lenguaje
mismo
ya
lo
habamos
sealado
a
partir
de
LOCKE.
Si
se
piensa
a
profundidad
est
idea
lo
que
se
est
sosteniendo
es
que
el
lenguaje
juega
un
papel
en
nuestra
comprensin
del
mundo
que
nos
rodea;
en
sntesis,
el
pensamiento
humano
requiere
del
lenguaje.
Luego,
la
naturaleza
del
conocimiento,
lo
que
este
es,
se
puede
encontrar
a
travs
de
una
indagacin
de
la
naturaleza
del
lenguaje.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 7
convencional
del
conocimiento,
es
que
el
lenguaje
no
es
un
reflejo
del
mundo,
sino
solo
un
signo
que
posee
un
significado
a
partir
de
acuerdos
que
hemos
realizado
como
sociedad.
Si
es
cierta
la
afirmacin
de
NIETZSCHE
de
que
el
lenguaje
es
simplemente
una
convencin
social,
es
decir,
que
la
palabra
no
es
necesariamente
la
cosa
que
expresa,
sino
simplemente
un
signo
que
hemos
adoptado
socialmente
para
entendernos,
habra
que
dar
pruebas
de
esos
convencionalismos.
En
ese
sentido,
a
diferencia
de
lo
que
hemos
sealado
en
Locke,
es
decir,
que
la
idea
representa
la
cosa
que
pretendemos
conocer,
la
idea
no
representara
nada
sino
solo
sera
producto
del
acuerdo
social.
Pero
si
miramos
las
distintas
lenguas
lo
que
encontramos
es
rastros
del
convencionalismo
que
NIETZSCHE
nos
seala:
La
reproduccin
en
sonidos
de
un
estmulo
nervioso.
Mas
inferir
del
estmulo
nervioso
una
causa
extrnseca
es
ya
el
resultado
de
una
aplicacin
errnea
e
ilcita
del
principio
de
raciocinio.
Si
en
la
gnesis
del
lenguaje
hubiese
sido
el
exclusivo
criterio
la
verdad;
si
en
las
denominaciones
lo
hubiese
sido
el
punto
de
vista
de
certeza,
cmo
tendramos
derecho
a
decir:
la
piedra
es
dura?
Como
si
"duro"
nos
fuese
conocido,
no
tan
slo
como
sensacin
del
todo
subjetiva
sino
tambin
por
lo
dems!
Clasificamos
las
cosas
por
gneros;
calificamos
el
rbol
de
masculino
y
la
planta
de
femenina
y
qu
arbitraria
es
semejante
transferencia!
Cmo
se
origina
entonces
el
fenmeno
del
lenguaje
en
el
ser
humano?
Para
NIETZSCHE
el
lenguaje
juega
un
papel
fundamental
en
el
conocimiento,
sin
embargo
en
orden
de
importancia
lgica
el
punto
de
partida
del
conocimiento
se
da
en
la
experiencia.
En
esa
direccin,
identifica
NIETZSCHE
que
la
experiencia
se
hace
manifiesta
a
nuestros
sentidos
a
travs
de
un
estmulo
nervioso
suscitado
una
vez
entramos
en
contacto
con
la
realidad,
sabemos
que
la
piedra
es
dura
pues
tenemos
experiencia
de
esa
dureza.
Concibe
entonces
de
esta
manera
el
proceso
cognoscitivo:
En
primer
lugar,
un
estmulo
nervioso
extrapolado
en
una
imagen!,
primera
metfora.
La
imagen,
transformada
denuevo,
en
un
sonido
articulado!,
segunda
metfora.
Y,
en
cada
caso,
un
salto
total
desde
una
esfera
a
otra
completamente
distinta
y
nueva.
8
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
La
experiencia
como
origen
de
las
imgenes
mentales,
la
ideas,
se
extrapola,
o
mejor
an,
se
traduce
ilcitamente,
a
un
fenmeno
naturaleza
distinta.
Es
decir,
a
pesar
de
que
NIETZSCHE
reconoce
que
la
gnesis
del
conocimiento
se
da
en
la
experiencia,
al
igual
que
los
empiristas,
inmediatamente
esta
es
traducida
a
otras
instancias
que
la
falsean;
la
sensacin,
el
estmulo
nervioso,
no
es
de
la
misma
naturaleza
que
la
imagen
mental
y
sin
embargo
se
traduce
de
manera
extrapolada
a
esta.
En
este
caso
tiene
toda
la
relevancia
que
NIETZSCHE
se
refiera
a
este
proceso
como
una
constante
produccin
de
metforas.
Pero
qu
es
una
metfora?
Se
trata
de
una
figura
retrica
que
realiza
la
vinculacin
entre
dos
campos
semnticos
de
trminos
distintos.
Si
decimos
tus
dientes
son
blancos
como
la
nieve,
no
queremos
decir
que
los
dientes
son
de
hielo,
ni
que
la
nieve
est
dentro
de
la
boca
de
alguien.
Lo
que
se
est
efectuando
es
la
vinculacin
entre
dos
trminos
absolutamente
distintos,
como
lo
son
dientes
y
nieve
a
partir
de
una
caracterstica
comn
a
la
nieve
y
a
los
dientes,
y
es
su
blancura.
Sin
embargo,
aparte
de
esta
caracterstica
comn
a
los
dos
trminos
estos
son
absolutamente
distintos.
Luego,
lo
que
NIETZSCHE
quiere
decir
al
hablar
de
la
constante
produccin
de
metforas
en
el
conocimiento
humano,
es
que
este
ltimo
se
desarrolla
entre
esferas
o
instancias
absolutamente
distintas:
del
impulso
nervioso
que
produce
la
sensacin
a
la
imagen
mental,
de
la
imagen
mental
al
sonido
de
la
palabra,
de
la
palabra
al
concepto,
etc.,
En
sntesis,
hay
una
distancia
insalvable
entre
el
lenguaje
y
la
realidad,
de
tal
manera
que
el
lenguaje
en
vez
de
representar
objetivamente
es
tan
slo
una
metfora
de
lo
real,
una
figura
retrica
que
a
lo
sumo
reproduce
unas
pocas
caractersticas
del
mundo.
Decimos
piedra
dura,
pero
el
asunto
est
en
que
el
adjetivo
duro
no
reproduce
objetivamente
la
sensacin
o
el
impulso
nervioso
que
experimentamos
en
contacto
con
la
piedra.
El
lenguaje
es
de
una
naturaleza
muy
distinta
a
las
imgenes
mentales,
as
como
estas
ltimas
son
de
una
naturaleza
distinta
a
los
impulsos
nerviosos
a
travs
de
los
cuales
el
mundo
se
manifiesta
a
nuestros
sentidos.
Creemos
saber
algo
de
las
cosas
mismas
cuando
hablamos
de
rboles,
colores,
nieve
y
flores
y
no
poseemos,
sin
embargo,
ms
que
metforas
de
las
cosas,
que
no
corresponden
en
absoluto
a
las
esencias
primitivas.
Del
mismo
modo
que
el
sonido
toma
el
aspecto
de
figura
de
arena,
as
la
enigmtica
X
de
la
cosa
en
s
se
presenta,
en
principio,
como
excitacin
nerviosa,
luego
como
imagen,
finalmente
como
sonido
articulado.
En
cualquier
caso,
por
tanto,
el
origen
del
lenguaje
no
sigue
un
proceso
lgico,
y
todo
el
material
sobre
el
que
y
a
partir
del
cual,
trabaja
y
construye,
el
hombre
de
la
verdad,
el
investigador,
el
filsofo,
si
no
procede
de
las
nubes,
tampoco
procede,
en
ningn
caso,
de
la
esencia
de
las
cosas.
Ahora
bien,
no
solo
basta
para
el
pensador
alemn
elaborar
una
crtica
radical
a
la
posibilidad
del
conocimiento
a
partir
de
una
crtica
a
la
naturaleza
del
lenguaje.
Su
crtica
se
orienta
finalmente
contra
la
esencia
del
conocimiento
cientfico
que
no
es
otra
sino
la
produccin
de
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 9
Pero
pensemos
sobre
todo
en
la
formacin
de
los
conceptos.
Toda
palabra
se
convierte
de
manera
inmediata
en
concepto
en
tanto
que
justamente
no
ha
de
servir
para
la
experiencia
singular
y
completamente
individualizada
a
la
que
debe
su
origen,
por
ejemplo,
como
recuerdo,
sino
que
debe
ser
apropiada
al
mismo
tiempo
para
innumerables
experiencias,
por
as
decirlo,
ms
o
menos
similares,
esto
es,
jams
idnticas
estrictamente
hablando;
as
pues,
ha
de
ser
apropiada
para
casos
claramente
diferentes.
Todo
concepto
se
forma
igualando
lo
no-igual.
Del
mismo
modo
que
es
cierto
que
una
hoja
nunca
es
totalmente
igual
a
otra,
asimismo
es
cierto
que
el
concepto
hoja
se
ha
formado
al
abandonar
de
manera
arbitraria
esas
diferencias
individuales,
al
olvidar
las
notas
distintivas,
con
lo
cual
se
suscita
entonces
la
representacin,
como
si
en
la
naturaleza
hubiese
algo
separado
de
las
hojas
que
fuese
la
hoja,
una
especie
de
arquetipo
primigenio
a
partir
del
cual
todas
las
hojas
habran
sido
tejidas,
diseadas,
calibradas,
coloreadas,
onduladas,
pintadas,
pero
por
manos
tan
torpes,
que
ningn
ejemplar
resultase
ser
correcto
y
fidedigno
como
copia
fiel
del
arquetipo3.
3
Disponible en: http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.pdf Consultada el 26 de octubre de
2012.
10
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
el
concepto
de
hoja,
como
lo
explica
NIETZSCHE:
este
surge
de
una
generalizacin
de
las
hojas
de
las
cuales
hemos
tenido
experiencia,
pero
al
generalizarse
tanto
ha
abandonado
el
carcter
singular
de
cada
una
de
las
hojas
realmente
existentes.
En
ese
sentido
las
conceptualizaciones
universales
nada
tienen
que
ver
con
los
seres
verdaderamente
existentes
que
son
singulares.
La
ciencia
en
su
pretensin
de
universalidad
parece
ser
entonces
un
exceso
del
ser
humano
que
lo
aleja
de
la
experiencia
real.
Para
resumir:
Hemos
identificado
al
escepticismo
como
una
tradicin
anti
epistemolgica,
que
en
su
actitud
crtica
indaga
por
las
capacidades
y
lmites
que
tiene
el
ser
humano
en
su
acercamiento
o
produccin
de
la
verdad.
As
mismo,
revisando
los
argumentos
escpticos
elaborados
por
NIETZSCHE,
afirmamos
que
el
conocimiento
es
una
invencin
humana,
plenamente
subjetiva,
en
funcin
de
la
sociabilidad
de
los
seres
humanos.
Pero
tambin,
a
partir
de
un
examen
del
lenguaje
humano,
afirmamos
que
el
conocimiento
humano
no
es
objetivo,
no
refleja
la
realidad,
pues
el
lenguaje
es
solo
una
ficcin
metafrica
de
lo
que
es
la
realidad
en
verdad.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 11