A LA PLENITUD DEL SER
POR LA MAGIA AZTECA
mbitos sociales y humanos, que trascen-
dieran completamente las que haban sido
las suyas hasta ese momento, para estar en
condiciones de procesar el porqu tan bue-
nos propsitos se torcan de tan fea manera
y, para ese fin, se embarc en una labor
editorial y de promocin de proyectos de
diferente ndole en ms de veinte pases de
tres continentes, lo cual le permiti acumu-
lar las vivencias deseadas, hasta que estu-
vo en condiciones de ajustar severamente
cuentas con su ideologa original, cosa que
hizo con su texto Autodeterminacin, valor
y planificacin mercantil, editado en Mxico
por Editorial Gernika.
En el ao de 1993, estableci relacin
de estrecha amistad con un mdium mexi-
cano, descendiente espiritual de los aztecas,
lo cual le permiti entrar en conocimiento
ntimo e interaccin permanente con ese
cielo al que siempre nos referimos sin saber
a ciencia cierta si existe, o no, si en verdad
interacta con nosotros, o no.
Esta relacin abierta, prctica, palpa-
ble, cotidiana y plenamente constatable con
el ms all, le permiti, ahora s, entender
cabalmente el porqu de la maldad de su
ideologa precedente, as como dar cauce
pleno a todas las inquietudes y preocupacio-
nes de naturaleza espiritual y mental que
lo haban perseguido y atosigado desde, al
menos, sus diez aos de edad.
FRATERNIDAD AZTECA
E n estos tres cursos veremos cmo los aztecas realizaron una opcin csmica que
parta de la conciencia de la existencia de Dios, de la del maligno, de la del hecho
FR A T E R N I D A D A Z T E C A
de que un ciclo completo de culturas anteriores, a la suya y a la nuestra, haba desa-
parecido en un inmenso accidente sideral que ellos saban obra de ese maligno y no de
azar alguno, de cmo ese acontecimiento deba repetirse, a menos que Dios le pusiera
remedio, y de cmo, asimismo, el libre albedro irrestricto que Dios nos tiene concedido,
condicin indispensable para que podamos devenir nosotros mismos, exiga que le pi- Nacido el 29 de Abril de 1943 en la ciudad
diramos a Dios auxilio ante este nuevo trance. de Barcelona, Espaa, y vecino de la cerca-
Los aztecas movilizaron al ltimo de su larga cadena de descendientes espiritua- na ciudad industrial de Sabadell, Domingo
les en esta tierra para que ese pedido surgiera de entre nosotros los seres humanos y Ferrer Viv, carpintero, particip en todas
las actividades culturales tpicas de ese tipo
lograron as evitar la repeticin de la inmensa catstrofe que acab con sus ancestros
de ciudades catalanas y a los trece aos se
los Atlantes. embarc en la actividad poltica con la edi-
Pero, no solamente se trata de esta ya evitada catstrofe en cuestin, sino de tener cin de un peridico sindical, en versin cas-
en cuenta que nuestra humanidad est abocada a un hecho celestial inconmensurable tellana Eco, y Ress en la catalana, clandes-
que determinar un cambio radical de nuestra conciencia pues, en esta poca, Jess tinas ambas, claro est.
har su segunda venida a la tierra para reinar de manera pblica sobre todos nosotros, Fue maestro de matemticas y diversas
A L A PL E N I T U D D EL S E R P O R LA MA G IA A Z T E C A
materias en la escuela de Jaume Viladoms
y llegar junto a sus apstoles, al pueblo azteca, a sus herederos espirituales ya falle-
(hoy Delta), adscrita a la Escola del Treball
cidos y a los Hermanos Mayores (los mal llamados extraterrestres), esos que siempre de Barcelona y se afili al Partit Socialista
han estado con nosotros y con los que los aztecas interactan en el cielo e interactuaron Unificat de Catalunya (el Partido Comunis-
en su momento en la tierra. ta cataln).
Esta explosin de conciencia deber ser canalizada para hacer nuestra parte en Preso en la crcel Modelo de Barcelona
este asunto, una que consistir, esencialmente, en la creacin del primer gobierno mun- por organizar una huelga del transporte,
en el ao de 1963, fue mandado posterior-
dial de la historia, una Repblica Universal, basada en el respeto irrestricto al libre
mente a un batalln militar de castigo en el
albedro, una autntica Fraternidad Universal. antiguo Shara Espaol. Al salir de l, en el
Llamaremos en estos cursos a toda la humanidad a pedirle fervorosa y humilde- ao de 1967, particip en la creacin de las
mente a Dios la pronta realizacin de lo que nos tiene prometido y nos aprestaremos y Comisiones Obreras (sindicato clandestino)
comprometeremos a hacer nuestra parte en el asunto. Llamamos a esto nuestra Opcin en Madrid, donde fue encarcelado en el ao
Csmica, una que consideramos debe estar normada sobre los criterios de la que los de 1968.
Tras salir de la crcel y aadir dos aos
aztecas hicieron desde su paso por esta tierra y que han continuado plenamente desde
ms de accin poltica emigr a Ginebra,
el cielo para beneficio de la humanidad entera.
A LA PLENITUD DEL SER Suiza, y de ah a Mxico en el ao de 1974.
Consciente a esas alturas de que su
POR LA MAGIA AZTECA
ISBN 978-197-96798-0-4 militancia haba sido realizada dentro de
una ideologa que solamente tena resulta-
dos perversos, pero consciente tambin, a
su vez, de la genuina bondad de propsitos
que los animaron, tanto a sus compaeros
9 786979 679804
DOMINGO FERRER VIV de lucha como a l mismo, se propuso tener
www.aztecafraternity.com vivencias de toda naturaleza y en todos los
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contina en la siguiente
 INDICE

Introduccin 11

parte i - grandeza y trascendencia de los aztecas, a la

plenitud del ser por la magia y el pensamiento azteca

1. Descubriendo la Gran Tenochtitln 23

2. Los crmenes de guerra de los invasores 25
3. El alma negra de Corts 27
4. El Sacro Oficio humano en la historia y en el mundo 28
azteca
5. El mundo Azteca, su cultura, tu fe y algunos frailes buenos 31
Rasgos modernos del Imperio Azteca
6. Teologa de los Aztecas y sus sucesores espirituales 43
Dios, el libre albedro y la existencia del maligno, o,
la primera gran causa de la opcin csmica de los
Aztecas
7. El anterior ciclo de culturas (el de los atlantes y otros) 53
La gran catstrofe del cometa Clovis
Segunda gran causa de la opcin csmica de los Aztecas

parte ii - grandeza y trascendencia de los aztecas, a

la plenitud del ser por la magia y el pensamiento azteca

8. Dios y el libre albedro. La tercera gran causa de la opcin 65

csmica de los Aztecas
Moyocoyatzin, Dios inventndose a s mismo
Nosotros los hombres
Opcin csmica de los Aztecas
 parte i

grandeza y trascendencia de los

aztecas, a la plenitud del ser por la
magia y el pensamiento aztecas
 1. Descubriendo la Gran Tenochtitln

Cuando Hernn Corts y sus soldados, el da 7 de No-

viembre de 1519, llegaron a lo que hoy se llama Paso de
Corts, a 3600 metros de altura sobre el nivel del mar, en
el collado que separa a los volcanes Popocatpetl e Iztac-
chuatl obtu ieron la m s real, magnfica, e inesperada
de las visiones. Les fue dado contemplar la inmensidad
de una naturaleza en la que se les ofreca el espectculo
de un grandioso conjunto de volcanes: el Popocatpetl, el
Iztacchuatl, la Malintzin o Malinche, el enorme pico de
Orizaba (el ms alto de Mxico), el Ajusco y, all, al fon-
do, en la gran cuenca cerrada del Valle del Anhuac, la
gran Tenochtitln, y el rosario de ciudades y pueblos cir-
cundantes, con sus deslumbrantes grandes edificios,
religiosos y polticos, con sus lagos, con su inmensa red
de canales, con su sorprendente red de calzadas de has-
ta 15 metros de ancho, con su gran cortina (albarradn
la llamaron los espaoles) de 16 kilmetros, construida
por el gran rey-poeta Netzahualcyotl, para separar las
aguas saladas del lago de Texcoco de las aguas dulces del
conjunto lacustre, con sus 60.000 trajineras, chalupas,
circulando por esos grandes lagos, transportando canti-
dades enormes (hoy diramos industriales) de mercan-
ca y, sobre todo, con su sorprendente colorido, el de la
naturaleza, el de las ores culti adas, el de los edificios.
Al da siguiente, al entrar en la ciudad, la gran Tenoch-
titln, veran estos hombres lo que era, asimismo, la in-
audita policroma, de los vestidos de los mexicas, de sus

23
trajes ceremoniales, de sus joyas (esas mismas que deja-
ron pasmado a Durero, el ms grande de los grabadores
de Europa), de sus mercados, de su vida misma.
Poco saban en esta primera y lejana visin que es-
taban frente a la ciudad ms grande de las Amricas,
una que lo seguira siendo hasta el siglo XVII, con unas
600.000 personas habitando las ciudades gemelas de la
Gran Tenochtitln y Tlatelolco, con varios millones en el
conjunto de ciudades que rodeaban la zona lacustre y el
Valle del Anhuac, cuando las ms grandes ciudades de
la Europa de aqul momento, como Londres o Pars, an-
daban en los 50.000 habitantes y Sevilla en los 45.000.
Atrs haba quedado Constantinopla, capital del Impe-
rio Romano de Oriente, tras su destruccin por los turcos
haca tres cuartos de siglo, y perdida en la bruma de los
tiempos estaba la memoria de la Roma imperial, reducida
en aquellos siglos a un amasijo de ruinas y a la que slo el
renacimiento iniciado en Florencia empezaba a dar nue-
vos brillos por su carcter de capital de la catolicidad. En
todo el mundo, slo dos ciudades chinas eran ms grandes
que la Gran Tenochtitln en aqul momento.
La Gran Tenochtitln, el centro de un imperio de
ms de quince millones de habitantes, cuando el conjun-
to de las Espaas recin integradas: Castilla, Aragn,
Granada, Navarra y las islas tenan seis millones de ha-
bitantes (los mismos que tuvo ese territorio durante el
Imperio Romano).
Todo fue para estos hombres motivo de sorpresa y
maravilla, la vida cotidiana, la agricultura de chinam-

24
pas, con sus siete cosechas anuales, la organizacin po-
ltica, la administracin, el comercio, con un mercado de
Tlatelolco al que acudan ms de 25.000 comerciantes
(imaginemos la cantidad de los marchantes) que los sor-
prendi, a ellos, que conocan las grandes ferias de Medi-
na del Campo, en Castilla.

2. Los crmenes de guerra de los invasores es-

paoles

Desde su llegada a las costas de Veracruz, los invasores

haban conocido el sacrificio (Sacro Oficio) azteca, algo
que los horroriz.
En base al simple razonamiento, podramos decir
que no deba haberlos horrorizado, a ellos, que cometie-
ron, en esa conquista y en los tiempos posteriores, los
ms grandes crmenes de lesa humanidad haciendo que,
donde haba 25 millones de habitantes (comprendiendo
la totalidad del actual territorio mexicano), quedara un
siglo despus slo un milln, incluidos los espaoles, res-
ponsabilidad directa suya s, pues, aun cuando sabemos
que las enfermedades, como la viruela, causaron los ms
grandes estragos, tambin eso fue su pecado porque im-
pusieron a esa poblacin el esfuerzo ms brutal, la de-
jaron exange, hacindola particularmente vulnerable a
las enfermedades, porque le quitaron todo sentido a su
vida, toda razn de vivir, destruyendo todo su mundo y
cultura, haciendo que la ms profunda tristeza dominara
su impulso de vida, porque cuando las primeras epide-

25
mias de viruela llegaron, permitieron que los mexicas re-
accionaran con su re e o habitual, la higiene, y sabiendo
como saban ellos pertinentemente que eso los iba a ma-
tar, pues as es la viruela, lo permitieron y an usaron
como arma biolgica para debilitar esa demografa que
vean como amenazante. Slo la conciencia de que si lo
seguan permitiendo se quedaran sin sbditos, sin es-
clavos, hizo que impidieran esa reaccin higinica en la
siguiente epidemia.
A ellos, que de acuerdo a lo que nos cuenta Fray Bar-
tolom de las Casas, en su Breve relacin de la destruc-
cin de las Indias reaccionaron con la misma impunidad
y maldad que los nazis en sus guerras de conquista y en
sus campos de concentracin y as vemos, como relata
Fray Bartolom, unas experiencias vividas por l en las
que un encomendero, en la Isla de La Espaola, estaba
asando vivos a unos de sus indios como si fueran lecho-
nes, pero que, como sus gritos le molestaban, procedi a
taponarles la boca y bajar el fuego para que la tortura
durara ms, pero en silencio, o, como nos sigue contan-
do, la accin malvada de otro encomendero en Centroa-
mrica que, al recibir a sus encomendados los reuna y
asesinaba a la mitad delante de los sobrevivientes, slo
para poderles decir vieron?, estos indios no me haban
hecho nada y los he matado, os imaginis lo que os hara
yo a vosotros si me hicierais algo?, o, esa otra e impen-
sable situacin en la que un encomendero, para dar de
comer a sus mastines hambrientos, le cort los brazos
y las piernas, vivo, a un nio indio que por ah andaba,

26
delante de su madre, para arrojarles despus el cuerpo
entero. Situaciones todas que no son exageracin alguna,
como quisieron decir en Espaa y repitieron servilmente
algunas de nuestras universidades, sino que nos avisan
a todos nosotros de que, mientras seamos seres huma-
nos, seguiremos siendo capaces de lo mejor y de lo peor
y que nos dicen asimismo que, en condiciones de impu-
nidad completa, de posibilidad de disponer sin lmites de
la vida ajena, solamente nuestra conciencia ser nuestro
guardin, solamente el uso de nuestro libre albedro a
favor del bien, ser el custodio del bien ajeno y del propio.
Por qu habran de asombrarse, diramos, del sacri-
ficio humano, ellos, ue solamente en holula, y para es-
tablecer un principio de terror que estimaban era su nica
proteccin ante la desproporcin del nmero, asesinaron
a seis mil personas, casi todas desarmadas, hombres, mu-
jeres y nios o, ellos, que permitieron e incitaron a que,
ya completamente terminada la guerra de conquista de la
Gran Tenochtitln y destruida sta, los tlaxcaltecas ase-
sinaran a 150.000 mexicas? O, ellos, que asesinaron feroz
e impunemente, destazaron, a la crema y nata de la aris-
tocracia mexica, en el templo mayor, cuando, desarmados,
estaban danzando, en un acto de comunin completa, de
espritu, cuerpo y mente, con el Se or del firmamento.

3. El alma negra de Corts

Antes de proseguir, debemos decir que Corts, siendo

como era un estadista y estratega de altos vuelos, era,

27
no obstante, un hombre de alma negra, que resolva con
el asesinato cualquier contradiccin que se le antojara
y, as, mand a su cuado a asesinar al correo del Go-
bernador Velzquez de Cuba cuando iba a entregarle la
anulacin del documento por el que previamente lo ha-
ba nombrado conquistador de Mxico, o, asesin al es-
cribano mandado por la corte para fincarle un uicio de
residencia, o, mat con sus propias manos a su esposa
Catalina de Xurez, porque se le puso al brinco ante el
harn que tena formado, tanto con indias como con espa-
olas, tanto con solteras como con casadas, como strapa
que ya era , o, asesin a Cuauhtmoc en las Hibueras
durante su expedicin a Honduras para reducir al con-
quistador Cristbal de Olid que se le haba revelado, ase-
sinato poltico ste que es el ms miserable de la historia
de Mxico, junto con el de los hermanos Madero y Pino
Surez a manos del borracho, ratero, asesino y mndigo
(que no mendigo) de Huerta.

4. El Sacro Oficio humano en la historia y en el

mundo Azteca

Pero, no importando cuales fueran sus pecados, no es me-

nos cierto que estos espaoles se horrorizaron genuina-
mente del sacrificio humano y tiene su lgica por ue, si
bien todas las culturas lo han practicado, e incluso la an-
tropofagia ritual, esa memoria haba quedado enterrada
profundamente en el pasado y, as, el conocimiento de los
sacrificios humanos del pueblo hebreo estaba reducido a

28
pequeas reseas en el antiguo testamento, como el sa-
crificio humano masi o ue realiz eft en las puertas de
su ciudad en agradecimiento de una victoria militar que
acababa de obtener, o el sacrificio de saac, por parte de
su padre Abraham, donde Dios le ordena a ltima hora
ue lo suspenda y lo substituya por un sacrificio animal
(lo cual ha sido interpretado como la resea histrica del
momento en el ue el sacrificio humano hebreo es substi-
tuido por el animal), o el sacrificio al oloch de los ar-
tagineses, que fue considerado propaganda romana hasta
que se encontr el horno donde eran quemados los restos
con trazas inob etables de lo ah ocurrido, o el sacrificio
entre los celtas, perfectamente conservado para el estu-
dio forense y antropolgico puesto que los cuerpos fueron
arrojados a pantanos que los conservaron perfectamente,
o el sacrifico entre los etruscos ue era solamente en be-
neficio de los poderosos, donde se sacrificaban parientes
y sirvientes del patrn cuando ste mora, incluyendo un
nmero creciente de personas, segn el poder econmico
y social del difunto o difunta, para acompaarlo y servirle
en el m s all , sacrificio etrusco ue los romanos con ir-
tieron en uno, ya no religioso, sino civil pues, los supues-
tos ejecutados, eran en realidad asesinados en los circos
romanos ya ue el estado confisc para s todo derecho de
sacrificar y le dio a ese sacrificio la apariencia urdica de
ejecuciones judiciales, cosa radicalmente falsa porque los
jueces trabajaban a pedido y cada da el poder romano les
deca a cuantos deban condenar y mandar a la ejecucin.
Acto definiti amente maligno el de estos romanos, bru e-

29
ril, porque esas ejecuciones, adems, tomaban el carcter
de pura diversin del pblico y de burla de los destruidos,
los cuales lo eran de la ms cruel y dolorosa de las mane-
ras.
Pero, todo eso haba quedado en el olvido y, si acaso,
se recordaban nada ms los circos romanos por el hecho
de los miles de mrtires cristianos que ah murieron y,
repetimos, el horror que los espaoles sintieron era real.
Estos invasores, no solamente supieron de los sacri-
ficios indi iduales, sino tambi n de los sacrificios masi-
vos como, por ejemplo, el ms masivo de todos los que se
tenga noticia, el que se realiz para la inauguracin del
Templo Mayor, que se erigi en honor de Huitzilopochtli
y Tlloc, en el ao de 1487, en tiempos del Huey (gran)
Tlatoani Auizotl, donde dos xiquipilli (uno=8.000) ms
diez cenzontli (uno=400), o sea, 20.000 prisioneros, de
iuhcoac, ue la tl n y Tzapotl n, fueron sacrificados.
En el tzompantli (donde eran expuestas las cabe-
zas decapitadas de los sacrificados, de tzontli, cabeza, y
pantli, fila o hilera) del templo mayor, a la llegada de
estos espaoles, hay estimaciones de que haba un acu-
mulado de hasta 60.000 cabezas, aun cuando no hay una
cifra realmente confiable.
Este Sacro Oficio humano poda ser magia, o bru e-
ra, segn que se realizara para hacer el bien o el mal
y, si era hacer el bien, eso implica ue el sacrificado, no
solamente tena que estar de acuerdo, dentro del ms es-
tricto uso de su libre albedro, sino tambin desearlo pro-
funda y apasionadamente, como un acto de fe, como una

30
gran promocin espiritual. El Sacro Oficio del mundo az-
teca fue indudablemente magia, carcter poco frecuente
entre los diferentes sacrificios humanos ue en el mundo
ha sido.

5. El mundo Azteca, su cultura, su fe, y algunos

frailes buenos
Rasgos Modernos del Imperio Azteca

Pero, si queremos entender la naturaleza de esa cultura

solamente lo podremos hacer desde la perspectiva de la
fe, pues era una que giraba exclusivamente en torno a
ella y a una tica de responsabilidad consecuente y de
ella derivada y, para un primer acercamiento, tendre-
mos que recurrir a la percepcin e informacin que nos
dan los cdices y a la que nos dieron los frailes y, en un
segundo momento, tendremos que recurrir a la informa-
cin que el cielo mismo nos da, sometindolo todo, claro
est , a nuestra propia re e in.
Algunos de los frailes que llegaron a estas tierras
eran, simultneamente, hombres de fe y humanistas y,
no solamente no participaron en la destruccin de cdi-
ces realizada por otros hombres de iglesia, como el obis-
po Zumrraga, sino que procuraron recapitular y conocer
al mximo la cultura mexica. Uno, el ms destacado de
todos ellos, fray Bernardino de Sahagn, que recapitul
y escribi, con sus muchos pupilos e informantes, nume-
rosos textos, muchos de ellos, primero en nhuatl y des-
pus en espaol. La ms grande y magna de sus obras

31
fue una que se compona de doce libros, la Historia ge-
neral de las cosas de la Nueva Espaa, texto que sufri
muchos avatares, y persecuciones, y que solamente fue
editado en el ao de 1829, cuando ya Mxico se haba
independizado y Espaa no tena intereses que defender
en estas tierras.
No es extraordinario que muchos de estos libros, en
el inicio, fueran escritos en nhuatl pues el primer pro-
yecto espaol en materia lingstica fue el de que los in-
dios no aprendieran espaol, para que ste permaneciera
como el idioma de la casta espaola dominante (los pe-
ninsulares como se les llamaba en aqul entonces) y que
todos los indios de la Nueva Espaa hablaran nhuatl
como lengua nica de comunicacin pero, ni los espao-
les se pusieron a aprender nhuatl, ni los indios deja-
ron de aprender espa ol y, finalmente, sta fue la lengua
franca o de comunicacin general.
Estos frailes, entre lo que conservaron, lo que pidie-
ron recapitular a los propios mexicas, y lo que ellos repor-
taron, nos han permitido saber muchas cosas de aquella
cultura y esta obra magna de fray Bernardino es la ms
destacada de todas las que les debemos.
Sabemos, por ejemplo, que el nhuatl escrito era, si-
mult neamente, una lengua pictogr fica, de ideogramas
y de fonogramas o fontica, donde un ideograma o picto-
grama poda usarse tambin para incorporar su fontica,
o parte de ella, generalmente la parte inicial, a otro pic-
tograma o ideograma.
Estos frailes calificaron a ese idioma como de pro-

32
nunciacin clara, armonioso y definido y, sobre todo, su-
til.
Deca Einstein que Dios (el Seor del universo, pues
del mismo Ser se trata), no era complicado y menos mali-
cioso, pero, eso s, era muy sutil. Si la sutileza es una de
las caractersticas de Dios mismo, entonces, esa es una
lengua ue perfectamente podemos calificar de di ina
sin faltar en un punto a la verdad.
Estos frailes ensearon todo su conocimiento clsico
(greco-latino) a los hijos de la aristocracia mexica y se
manifestaron sorprendidos y an azorados del rpido e
increble aprendizaje de sus pupilos.
Vemos, a travs de estos hombres, cmo el actuar
recta y justamente era una preocupacin central dentro
de esta cultura mexica, un deber ser, y an un ser, au-
tnticos.
As, por ejemplo, en materia de justicia, haba dos cr-
menes castigados con la pena de muerte para el juez: uno,
torcer la justicia a favor de un rico y en detrimento de un
pobre y, dos, demorar la justicia, pues justicia demorada es
usticia denegada y, para ese fin, tenan legislado ue en
cada instancia (y solamente haban dos) la justicia poda
demorar, como mucho, tres meses. Seis meses pues poda
llegar a demorar el juicio ms largo.
No hablamos de la pena de muerte como un bien de-
seable en s mismo, pues sabemos hoy ue, ni es eficaz en
la prevencin del delito, ni est en nosotros el derecho a
privar de la vida a nadie, si no es en defensa propia impe-
rativa, lo mencionamos, sabiendo que es algo que recin

33
hoy estamos cuestionando, pero que marca la severidad
con la que los mexicas trataban esta clase de injusticias.
Lo mencionamos, pues, como ejemplo de su afn de jus-
ticia.
En materia de educacin, la primera caracterstica
es la de que era universal, (en pleno siglo XVI y desde
mucho antes!), con dos sistemas educativos, el calmecac,
o convento-escuela, para los que iban para sacerdotes y
administradores polticos y el telpochcalli, o casa del jo-
ven, para los que iban para guerrero, sistemas formati-
vos estos en los que la educacin difera grandemente en
las materias impartidas, en un caso humanistas, segn
nuestros parmetros actuales, y en el otro dirigidas a la
vida prctica y a la guerra, debemos, no obstante, hacer
hincapi en que, de todos modos, ambas escuelas parti-
cipaban del mismo espritu, de la misma tica, que era
una de sacrificio y merecimiento ue se e presaba, en su
forma m s ele ada, en la danza, ue significaba simul-
tneamente, la comunin perfecta con el cielo, con Dios
mismo, y el acto de merecer, o maceualitli, el acto de ser
digno de lo que el cielo se dignara mandarle al danzante.
Los artesanos, excelentes y maravillosos artesanos
de esta hermosa cultura, eran llamados y se llamaban a
s mismos toltecas, pues estimaban que eran herederos
de la grandeza artstica y artesanal de esta gran cultura
que haba precedido a las diferentes culturas chichime-
cas , t rmino ste ue significa simplemente b rbaros
y ue guarda una id ntica etimologa y significado ue
ste trmino griego pues, as como los brbaros eran los

34
nmadas del norte de Europa que hablaban bar-bar, los
chichimecas eran los nmadas del norte de Mxico que
hablaban chim-chim. En realidad, esos mexicas venidos
del Norte eran todo menos brbaros, como lo demuestra,
si falta hiciera, el sitio arqueolgico de la Quemada en
Zacatecas, aunque as lo percibieran las culturas seden-
tarias del valle.
La agricultura y la domesticacin de plantas era sor-
prendente (el mundo le debe a Mxico el maz, el toma-
te, el cacao, la chirimoya, el mango, sin hablar de otros
muchos productos que no se han incorporado hasta aho-
ra a la dieta de la humanidad pero que son igualmente
de gran valor alimenticio, como el amaranto, sin ir ms
lejos). La productividad agrcola era altsima, y su ali-
mentacin mucho ms equilibrada que la del promedio
de los actuales mexicanos, pues, aun cuando muchos pro-
ductos, como el cacao, solamente eran consumidos por
las clases altas, todos los habitantes, an los ms hu-
mildes macehuales, disponan de suficientes protenas o
de cualquier otro nutriente bsico pues a los tres reyes
vegetales, el maz, el chile y los frijoles (ms otros mu-
chos) aadan los guajolotes, peces, conejos, perros, miel,
e insectos, esos a los que la humanidad debe volver a
incorporar en su dieta pues poseen, gramo por gramo,
treinta veces ms protenas que la carne de res.
Las tierras eran en su gran mayora comunales y
este carcter haca que, si mora sin descendencia el usu-
fructuario, las tierras volvieran al tlatoani y que, tras
dos aos sin ser usadas, ocurriera lo mismo pero, por otro

35
lado, ese sistema de tenencia de la tierra no era com-
parable a la mano muerta espaola o colonial, pues esa
parcela poda comprarse y venderse, y tambin rentarse.
El principio general de su propiedad era formalmen-
te el del usufructo, aunque estaba en plena evolucin
hacia la propiedad privada y, en todo caso, la soberana
personal del usufructuario de la tierra comunal era muy
superior a la que podemos hoy observar en un comunero
o en un ejidatario.
Los barrios o calpullis eran regidos por calpulleques.
La ciudad de Tenochtitln tena cuatro campn, o
circunscripciones, y cada una de ellas cinco calpullis,
veinte calpullis pues en total, los cuales, a su vez, tenan
tlaxilacallis o calles, aunque el sentido original de estos
calpullis era ms el de una relacin de clan, hecho que
estaba tambin en plena evolucin hacia el barrio puro
y simple.
Haba dos niveles sociales claramente marcados, los
pillis, o superiores, en cualquier sentido, y los macehua-
les o pueblo llano pero, el espritu general de toda esta
sociedad, que haba guardado celosamente, era el de una
meritocracia, era por mritos como se obtenan los man-
dos, las jerarquas, y los puestos administrativos, altos o
bajos pues, aun cuando durante el mandato de Moctezu-
ma Xocoyotzin o II, pareca haber una fuerte propensin
al predominio abierto de la aristocracia, eso no era ni
mucho menos definiti o pues tenemos la an cdota re e-
ladora de una ocasin en la que un campesino le reclam
speramente a Moctezuma el haberle robado una mazor-

36
ca de maz contraviniendo la ley expresa que l mismo
haba promulgado, hecho que, no solamente no tuvo con-
secuencias negativas para el campesino, sino que, al con-
trario, ste fue nombrado tlatoani de una gran poblacin
del Valle para mostrar a los dems cmo era apreciado el
mrito de alguien que osaba defender la ley, an delante
y en contra del mismsimo Huey Tlatoani.
En materia de mritos, es en la guerra donde mejor
puede observarse el espritu de esa autntica meritocracia.
El espritu de la guerra no era el de matar al enemi-
go sino el de hacerlo prisionero para ofrecerlo en sacri-
ficio (como nos e playaremos en decir m s adelante) y,
con el primer prisionero, el guerrero era ya Iyac (parte
de Tezcatlipoca), con el cuarto ya tena derecho al te-
quiua o parte en el reparto de los frutos del impues-
to imperial y con el s ptimo ya estaba calificado para
ocupar cualquier puesto dentro del estado, incluidos los
ms altos, con lo cual, a pesar de que los Huey Tlatoa-
nis del imperio fueron todos parientes cercanos, desde
el principio hasta el fin del imperio (lleg a haber, dos
veces, tres hermanos sucesivos como Huey Tlatoanis),
de todos modos, la movilidad social estaba plenamente
garantizada.
Esa caracterstica de sus guerras de hacer prisione-
ros y no matar al enemigo (hasta donde se pudiera) fue
una de las causas decisivas de su derrota militar ante
los espaoles pues, por ejemplo, el propio Hernn Corts
salv su vida seis veces, simplemente porque en el force-
jeo para apresarlo llegaron sus soldados a rescatarlo.

37
 Haban tambin esclavos, que eran personas escla-
vizadas por deudas o que se vendan ellas mismas como
esclavos pero, mal haramos en compararlo a la esclavitud
romana, o de cualquiera de los pases de Europa o de las
colonias europeas de Amrica que hemos conocido, porque
el esclavo tena derechos y deba ser tratado como un fa-
miliar querido, so pena de intervencin severa de la ley,
poda rescatarse a s mismo, comprar su libertad y, cuan-
do su dueo mora, era inmediatamente liberado.
Cuando uno de esos esclavos daba en el abandono
total de sus deberes, deba ser advertido tres veces, al
final de las cuales, si no se correga, poda ser endido y,
si finalmente se con erta en un ser en ruptura comple-
ta con la sociedad, poda ser endido para el sacrificio
(generalmente era un comerciante o pochteca el que lo
compraba), situacin que ocurra muy rara vez y, con la
cual, dentro de la filosofa de esa sociedad, como ere-
mos ms adelante, se le ofreca la posibilidad de tener el
m s digno y apotesico de los finales, el de ser ofrecido
como mensajero para los dioses, convertido en un dios l
mismo, participando, como veremos tambin ms ade-
lante, en el sostenimiento de todo el orden del universo.
Podramos abundar en todos los elementos de la vida
social y espiritual de este pueblo, y de hecho lo haremos,
pero ya aqu debemos hablar de algo que se coca muy apar-
te y que era la clase de los comerciantes o pochtecas.
En ellos, la finalidad era esencialmente la ri ueza, y
deban ser muy astutos para disimularla. No renuncia-
ban a entrar a la aristocracia (como tampoco la burgue-

38
sa europea renunci a ello), pero, donde mejor podemos
caracterizar el papel de esa autntica clase comerciante
dentro del mundo mexica es en la expansin del imperio
y la incorporacin de nuevos pueblos a ese conjunto cul-
tural y econmico.
Los comerciantes eran, no slo los mercaderes, sino
tambin los exploradores, los espas, las relaciones exte-
riores de ese mundo y casi siempre que una guerra de-
termin la incorporacin de un nuevo pueblo al imperio,
el casus belli original del con icto fue una cuestin co-
mercial, como cuando un grupo de mujeres fueron im-
pedidas de vender su mercanca en Coyoacn, o cuando
una caravana de comerciantes fue atacada en el istmo de
Tehuantepec.
Treintaiocho eran las que podramos llamar pro-
vincias de ese imperio, pero ciento veinte los pueblos
incorporados a l. Mltiples eran los diferentes tipos de
relaciones que con esos pueblos se estableca, con ado-
racin de los principales dioses mexicas, o sin ella, con
impuestos, o sin ellos, con participacin en las guerras
del imperio, o sin ella, etc. pero, haba algn comn de-
nominador, en el plano estrictamente material, en esas
relaciones de mltiples tipos? S, el comn denominador
era el comercio. Los mexicas estaban estableciendo, en
lo econmico, un rea comercial, un rea que no era pro-
piamente de libre comercio, pues gran parte de lo que los
mexicas necesitaban comprar a esos pueblos estaba con-
tenido en ese impuesto que se cobraba en especie, pero
un rea que se pareca mucho a una de libre comercio.

39
 Muchos son los aspectos en los que ese imperio tena
rasgos sorprendentemente modernos, aun cuando segua
siendo tambin una sociedad propia de su poca y as,
por ejemplo, la hacienda, o tesoro pblico, estaba con-
fundido con el tesoro particular del Huey tlatoani, como
es an hoy el caso en muchos emiratos del Golfo Prsico,
lo cual implicaba, forzosamente, grandes despilfarros,
as, Nezahualpilli, descendiente de Netzahualcyotl, por
ejemplo, tena dos mil esposas y, la preferida o principal,
tena, ella sola, dos mil sirvientes.
Dentro de la triple alianza entre la Gran Tenochtit-
ln, Texcoco y Tacuba se guard durante todo el impe-
rio la misma proporcin del reparto de lo recaudado: dos
quintos para la Gran Tenochtitln, dos quintos para Tex-
coco y un quinto para Tacuba.
Incluso en la guerra se haca evidente el afn jus-
ticiero de esta Triple Alianza pues, cuando ocurra un
casus belli con otros pueblos, haba mltiples adverten-
cias y posibilidades de avenimiento antes de proceder a
la guerra y, cuando sta estallaba, para nada era una
guerra total, de destruccin del enemigo y de su cultura,
sino simplemente una de incorporacin al imperio don-
de se negociaban los impuestos y se le permita a este
pueblo conservar su cultura, sus dioses, y su modo de
produccin e, incluso, en ciertos casos, sus mandatarios,
y la guerra misma se consideraba terminada cuando el
vencedor lograba quemar el templo del dios principal del
pueblo derrotado.
Esta preocupacin de justicia que los aztecas te-

40
nan, contrasta con la guerra total y de exterminio
que los espaoles practicaron y con el famoso reque-
rimiento en el que, sin decir aguas van, a miles de
kilmetros de su lugar de origen, le lean al pueblo que
queran conquistar (que venan siendo todos), en espa-
ol (un idioma que aquellos pueblos no comprendan),
un requerimiento exigindole el total sometimiento a
Carlos V o al rey de turno para, a continuacin (y para
cuando aquellos a los que ese requerimiento iba diri-
gido estaban intentando averiguar qu rayos era esa
faramalla), caerles con todo y destrozarlos, habiendo,
segn ellos, con ese acto grotesco, cumplido con el re-
quisito de darle a ese pueblo la posibilidad de algn
tipo de negociacin o avenencia.
Seguimos con esos frailes que son una de nuestras fuen-
tes de informacin. Toca ahora que entremos en lo que
estos hombres alcanzaron a comprender de la fe de los
aztecas para adentrarnos acto seguido en nuestra propia
in estigacin y re e in.
Estos frailes benditos (los que lo eran) comprendie-
ron la fe profunda que animaba a ese pueblo, la fe con-
substancial a su cultura que haca que estos mexicas
estu ieran dispuestos a sacrificarse por ella hasta el e -
tremo de ofrecer su vida a los dioses, a Dios mismo.
Bien comprendi, por ejemplo, Fray Bartolom de
las Casas que aquellos indios ofrecan voluntariamen-
te en el sacrificio humano lo me or ue alguien pueda
ofrecer, su propia ida, en una disposicin al sacrificio
por la fe que rebasaba con mucho lo que los cristianos

41
estaban dispuestos a ofrecer, al menos los cristianos de
aquella poca. As defendi el punto Fray Bartolom en
la junta o debate de Salamanca que le opuso al Padre
Gins de Seplveda, donde expres que nunca haba
visto personas tan dispuestas a ofrecerse a Dios y tan a
sus propias costas.
Ciertamente pues, cuando un guerrero haca un prisio-
nero, le deca he aqu mi hijo amado y ste le contestaba
he aqu mi padre venerado y en la noche previa al sacri-
ficio rezaban, el sacrificado y el sacrificante, untos, para
ofrecerle a Dios el Sacro Oficio ue iban a realizar al da
siguiente.
La disposicin al sacrificio era completamente olun-
taria y son multitud los casos que conocemos en los que,
cuando se le ofreci la vida al prisionero, ste la rechaz
pues se le estaba privando del ms grande de los desti-
nos.
Tenemos as el caso del jefe guerrero mexica Tlaca-
huepan, que fue hecho prisionero por los chalcas junto
con sus guerreros y a quienes se les ofreci, no solamente
la vida, sino asimismo tierras y esposas, ofrecimiento que
los chalcas hacan sin reticencia alguna pues saban que
el cdigo de honor, la tica, de estos guerreros les impe-
dira traicionar a los chalcas en caso de aceptacin, pero
no, no solamente Tlacahuepan rechaz el ofrecimiento,
sino que se suicid y, antes de hacerlo, les dijo a sus gue-
rreros, parto y all os espero.
Ese aspecto de la fe era el mismo en todos aquellos
pueblos y as, tampoco los prisioneros en manos de los

42
mexicas aceptaban que su vida les fuera perdonada y ser
privados de convertirse en Yaotl, el guerrero del joven
Tezcatlipoca.
Alcanzaron a entender estos frailes que se trataba
de un sacrificio sublime, oluntario, realizado ofreciendo
su sangre, el chalchihuitl, el agua sagrada. Con respeto
lo trataron, pero no comprendieron, ni el hecho de que la
fe de este pueblo era tan monotesta, y ms, que la suya
propia, ni los alcances radicalmente csmicos del sacri-
ficio, erdadero Sacro Oficio, al ue estaban oluntaria-
mente, apasionadamente, abocados.

6. Teologa de los Aztecas y de sus sucesores

espirituales
Dios, el libre albedro, la existencia del maligno, o,
la primera gran causa de la opcin csmica de los
Aztecas

Para comprender la fe de este pueblo azteca tenemos no-

sotros que sumergirnos en su teologa y, en primer lugar,
debemos comprender el carcter monotesta de su fe.
Para los aztecas el creador era Ometotl, el Creador
Autocreado, compuesto de ome, dos, y Totl, Dios.
Eso no implica que se trate de un Dios dual, sino de
a u l ue se manifiesta de manera dual, sin ue, tampoco
las dos partes de esa dualidad tengan, ni la misma natu-
raleza ni el mismo destino. As puede manifestarse como
espacio-tiempo, casual-causal, masculino femenino, etc.
Ellos llamaban de mltiples formas a ese Dios, como

43
los judos, segn sus atributos.
En cuanto a su cosmogona, y a su panten celeste,
era precisamente su carcter masculino-femenino el que
los determinaba pues Ometotl dio lugar a Omecihuatl,
dios mujer, y a Ometecutli, dios hombre, pareja primor-
dial de la que surgieron sus cuatro hijos, el Tezcatlipoca
rojo o Xipe Totec, el Tezcatlipoca negro o Tezcatlipoca, el
Tezcatlipoca blanco o Quetzalcatl y el Tezcatlipca azul
o Huitzilopochtli, pero el conjunto de su panten celes-
te (que para ellos tena exclusivamente la naturaleza de
manifestaciones del Huel Nelli Teotl, el nico Dios Ver-
dadero) re e aba su realidad histrica y geogr fica pues
contena sus dioses nmadas, los dioses toltecas de su
etapa sedentaria y agrcola, y los dioses de los diferentes
pueblos del imperio que se iban incorporando sucesiva-
mente y que los aztecas adoptaban.
Sus siglos eran de 52 aos, cuatro veces trece, pues
trece eran los cielos que se alzaban sobre el plano terrestre
y cuatro los elementos de la naturaleza, tierra, aire, fuego
y agua, como cuatro eran los puntos cardinales y cuatro
por trece son 52. Y nueve eran, por otro lado, los planos del
inframundo bajo la realidad material y humana.
Vemos una asociacin Tlloc, agua, rojo, Este; Tez-
catlipoca, tierra, negro, Norte; Quetzalcatl, aire, blanco,
Oeste y Huicholopochtli, fuego, azul, Sur.
Antes de adentrarnos en su teologa profunda diremos
solamente que los aztecas llamaban a Dios asimismo In To-
nan, In Tota, Huehuetotl (madre nuestra, padre nuestro,
viejo Dios). Concepcin sta del Dios padre y madre que

44
choca con la actual de un Dios solamente masculino, pero
que las personas de fe profunda conocen pues, por ejemplo,
Juan Pablo I, el Papa al que apenas dejaron cumplir un
mes de papado, manifest en una ocasin que Dios era tan-
to madre como padre y que, de hecho, era ms madre que
padre. Conocimiento mstico profundo y genuino que pro-
oc bufidos y aspa ientos de la curia aticana ue fueron
escuchados en toda la va lctea.
Los mexicas planteaban dentro de su cosmogona
el hecho de que estamos en el quinto sol, pues los otros
cuatro han desaparecido en catstrofes sucesivas y es-
tos cuatro soles precedentes han sido destruidos: el pri-
mero por un jaguar, el segundo por el viento, el tercero
por el fuego y el cuarto por la lluvia. Como veremos a
continuacin, esta cosmogona in uy decisi amente en
el papel que ellos se asignaron en el universo y tiene un
origen objetivo y sabio, gigantesco, uno que nos llevar
directamente a poder concebir nuestra propia magia,
con la referencia y ayuda de la del pueblo azteca, y en
base a nuestra fe y pensamiento.
Los aztecas daban a Dios, entre otros muchos nom-
bres, el de Ipalnemohuani, o el Dador de la vida, o el
Creador, y asimismo, Moyocoyatzin, o el que se inventa
a s mismo.
Los estudiosos de los aztecas niegan que stos fueran
monotestas aunque en su poesa se hace evidente que,
generalmente, son los diferentes nombres de Dios los que
aparecen en ella y no los diferentes seres de su panten
celeste. Esas poesas, en general, se refieren a los atribu-

45
tos de Dios y no a sus manifestaciones, pero estas perso-
nas alegan que eso es en las poesas, pero que stas eran
exclusivamente aristocrticas, no del pueblo.
En primer lugar, no estamos de acuerdo en que la
poesa fuera de consumo solamente aristocrtico y, en se-
gundo lugar y mucho ms importante, ese pueblo tena
textos religiosos que eran ledos por todas las personas
en las diversas circunstancias de la vida, nacimiento,
bautismo, paso a la adolescencia, matrimonio, enferme-
dad, fallecimiento, confesin (que se poda hacer una sola
vez en la vida, en general in artculo mortis), etc., textos
en los que solamente se mencionaba a Dios por sus atri-
butos y no por sus manifestaciones, es decir, que sola-
mente a Dios se mencionaba, y en este caso sin excepcin
alguna, con lo cual, se manifiesta con toda e idencia ue
todos ellos eran monotestas, no solamente la lite aris-
tocrtica.
Al mencionar a Dios como Moyocoyantzin, o el que
se inventa a s mismo, es todo un compendio teolgico
y re e i o el ue se manifiesta por ue es con nosotros,
los seres humanos, como l se inventa y eso nos lleva a
una afirmacin del predecesor del actual m dium, el cual
manifest en su momento, que Dios no existira sin el
hombre, el hombre de pensamiento. Para nosotros l es
todo, para l nosotros somos l.
Esta afirmacin es completa y plenamente congruen-
te con la comprensin de Dios como Moyocoyatzin pues,
si bien nosotros no creamos a Dios, si ste no interactua-
ra con nosotros, en tanto que seres pensantes, su existen-

46
cia quedara exclusivamente al nivel de potencia, no de
esencia y, adems, aqu nos es revelada fehacientemente
nuestra relacin con l en la que s somos l pero slo
en l y para l pues para nosotros, l, simplemente lo
es todo.
ongruente tambi n esta afirmacin con la de Des-
cartes, el cual, contrariamente a lo ue afirman los su-
puestos racionalistas, dijo, pienso, luego existo, lue-
go Dios existe. Donde no es que Dios pase a ser por
nuestro pensamiento pero si es que l, como esencia,
requiere de ese pensamiento para trascender un estado
meramente potencial, mismo pensamiento que nosotros
necesitamos tambin para saber de nuestra existencia
y de la suya.
Esto nos da la oportunidad de comprender, repeti-
mos, que, aun cuando nuestro pensamiento, nuestra re-
lacin pensante con Dios, le permite pasar de potencia a
esencia, ese pensamiento, en s mismo, jams trascen-
der la mera fenomenologa pues la ciencia misma ha
podido avanzar solamente por el modo en que Galileo la
concibi, como una disciplina que se ocupa del cmo fun-
cionan las cosas sin preocuparse del porqu funcionan
as y, todo porqu profundo al que aparentemente res-
pondemos, es pura entelequia pues no nos es dada onto-
loga pensante alguna sino la eterna permanencia en la
fenomenologa, y esto es as, tanto para la filosofa, a n
en su rama ontolgica, como para la teologa, como para
la ciencia misma, por ms tiles que sean, que lo son
mucho, cosa sta que no debe preocuparnos en absoluto

47
pues, si bien Dios, para nosotros, continuar siendo per-
manente y eternamente un perfecto misterio, s nos es
dada una relacin ntima con l, una relacin plenamen-
te ontolgica, y es la del amor. Por el amor somos en l
(incluso somos l para l), por el amor somos en nosotros
mismos, por el amor somos en los dems, por el amor
pensamos y comprendemos lo que nos sea dado pensar y
comprender y el amaos los unos a los otros, es el ms
mgico de los mensajes y el amad a los dems como a
vosotros mismos y a Dios por sobre todas las cosas, es la
ms grande de las sabiduras.
A quien nos quiera negar el pensamiento le diremos
que nos es indispensable, a nosotros y a Dios mismo, y a
quienes nos reclamen ontologa les diremos que el amor
es la nica ontologa necesaria y verdadera.
Los aztecas tenan otros cinco nombres para Dios,
el ltimo indecible e inaudible: Omeyocan, o la primera
causa. Olomris, o de quien emana la existencia, Hivena-
ni o Iwinawi, o el dispensador de dicha y Nidaniuhca o
Nepaniuka, o el que consiste en una sola mnada, el que
media o sintetiza.
Dentro de las dicotomas de ese Dios-dos, tenemos
el espritu y la materia, el orden y el caos, y todas las ya
mencionadas anteriormente, m s la infinita cantidad de
las que podramos mencionar, lo que se compadece per-
fectamente con el hecho de que l es el autntico Dios
unimltiple del universo, pues es y est en cada una de
sus criaturas.
Estas dicotomas no son elementos equivalentes

48
respecto a los cuales debamos plantear un equilibrio
cualquiera, sino que, al contrario, debemos plantear una
lucha en la que nuestra misin es precisamente la de
provocar el ms profundo de los desequilibrios. Por eso
deca Jess (de cuya real existencia y conforme a lo que
siempre hemos sabido de l, nos habla el pueblo azteca
a travs de su mdium) que l no haba venido a traer la
paz sino la guerra, no porque l fuera factor de guerra
alguno, al contrario, sino porque, para el mal, la simple
presencia del bien, es una ofensa inaceptable, un autn-
tico casus belli.
Quien comprenda la naturaleza del mal se propondr
como guerrero en la lucha del bien y del mal, como hicie-
ron los aztecas, y no como factor de equilibrio entre am-
bos. Debemos proponernos como factor de desequilibrio
a favor del bien, aspirando a participar en la liquidacin
de la dicotoma bien-mal ya que, si bien toda dicotoma
ser sucedida por otra, sta nueva ser de naturaleza
radicalmente distinta, mucho ms conforme a nuestra
naturaleza espiritual, y la primera habr desaparecido
para siempre, su vida habr sido efmera pues, eterno,
slo Dios y los seres por l creados, a quines l decide
ofrecerles esa eternidad.
Para poder proseguir debemos tener en cuenta que,
de acuerdo a los aztecas, ste no es un universo de cosas
sino uno de seres, donde las cosas no son ms que la apa-
riencia de los seres y no poda ser de otro modo, puesto
que el Ser mismo, que es Dios, es, a la vez, el Ser y
un Ser, el Ser es la totalidad, cosa que en modo alguno

49
somos nosotros pero, en tanto que un Ser, ah s, esta-
mos, l y nosotros, en el mismo plano, no importando la
abismal diferencia que nos separa, por eso ha podido ser
dicho, con razn, que hemos sido creados a su imagen y
semejanza.
El hecho de que, adems, de ser el Ser, sea un
Ser, hace de l un ser personal (aunque pueda ser cuan-
tas personas quiera) y permite que tengamos con l una
relacin personal que es, precisamente, lo que nos hace
personas a nosotros tambin, personas aptas a nuestra
vez, para mantener toda clase de relaciones personales.
El que este universo sea uno de seres, que efectiva-
mente lo es, implica que el mal no es la simple carencia
del bien, una especie de terreno donde no est el bien
pero nada hay, una especie de cosa neutra, como nos dice
el filsofo, sino ue es alguien, un ser, creado tambi n
por Dios, pero que, en un mal uso de su libre albedro, se
ha apartado definiti amente de l, se ha ena enado radi-
calmente de l, de ah que (teniendo en cuenta que toda
proveedura viene de Dios, el Ser total), este ser, jams
estar en el bien, ni en la verdad, ni en la salud, ni en
el conocimiento, sino en la simple y terrorfica ausencia
de Dios, es decir del Ser mismo, y de su universal prove-
edura. Este ser, ahora, aun cuando sigue siendo el ser
que Dios cre, solamente podr estar en la ms absoluta
de las maldades, y ni siquiera podr suicidarse porque
para el espritu no hay suicidio, puesto que lo que Dios
cre slo l lo puede destruir. Tendra que cambiar radi-
calmente de opcin para poder volver a recurrir a Dios y

50
entrar en comunin con l, pero, en ese mismo instante,
dejara de ser quin es y perdera todo el poder que ori-
ginalmente le fue otorgado, ms todo el que nosotros le
hemos ido dando con nuestras propias decisiones equivo-
cadas en el mal uso de nuestro libre albedro, opcin sta,
la de recurrir a Dios y entrar en comunin con l, que no
est dispuesto a tomar. En definiti a, ue por su mala
cabeza se perdi y por su mala cabeza sigue perdido.
Cuando Dios nos cre, nos hizo tres inconmensura-
bles favores, uno, el de la vida misma, con todas las po-
tencias que sta comporta, el otro, el de nuestro irres-
tricto libre albedro, y el tercero, el de nuestra extrema
pequeez y desvalidez y, en qu es un favor el haber
sido creados pequeos y desvalidos? En que debemos
crecer y en este crecimiento tenemos la posibilidad de
devenir nosotros mismos. No somos polichinelas en sus
manos, somos seres de pleno derecho a los que l ama
apasionadamente y que de lo que pide su limosna es de
que le pidamos ayuda, misma que necesita ser pedida
para ser obtenida, no por discolez de su parte, sino por
respeto estricto a nuestro libre albedro.
Nada de todo esto podra ser comprendido sin la sa-
bidura del pueblo azteca, as como de la de todos los pue-
blos primigenios (que no primitivos) que dice que ste es
un universo de seres y no de cosas.
Este ser, el maligno, tiene con nosotros una relacin
muy especial, pero lgica. l no puede crear puesto que
se ha ena enado definiti amente a Dios y de l, repe-
timos, viene toda la proveedura indispensable a cual-

51
quier creacin y, en consecuencia, creamos solamente
al entrar en comunin con Dios, con lo cual, para poder
acumular poder, habindose negado a s mismo, repe-
timos, el entrar en comunin con Dios, tiene que apro-
vecharse de nuestras humanas creaciones, pero stas
no le son tiles ms que en la medida en la que que-
daron truncas, en la que no desembocaron en su nico
destino natural, que es Dios y la conciencia de l, todo
lo cual nos coloca en una situacin especial que parece
estar sistemticamente a su favor y que slo nuestra
conciencia puede dilucidar y superar. Si nuestra crea-
cin, nuestro pensamiento especfico y concreto, no des-
emboca en ese destino natural que es Dios, l dispone
de esa creacin, la vuelve como un calcetn y la usa con-
tra nosotros, ah perdemos pero, si porque esa creacin
nuestra se volvi contra nosotros renunciamos a ella,
ah perdemos de nuevo, pero, an y una vez ms, si por-
que nuestro pensamiento se vuelve con tanta frecuencia
contra nosotros, renunciamos a todo pensamiento, ah
perdemos de vuelta. Hay alguna posibilidad de ganar?,
por descontado que s y es la de pensar decididamente,
llevando nuestro pensamiento hasta sus ltimas con-
secuencias, haciendo que desemboque en ese destino
natural que es, repetimos, Dios y la conciencia de l,
e impidindole, de este modo, a ese ser perverso, toda
posibilidad de usarlo en contra nuestra.
Tengamos adems en cuenta que este ser nos envi-
dia y odia intensamente puesto que nosotros, en nuestra
desvalidez, seguimos accediendo a Dios sin dejar de ser

52
 uien somos, al contrario, oreciendo con este acceso, y
l, con todo y el poder acumulado, no puede acceder a
Dios sino renunciando a todo lo que se ha propuesto ser.
Con su pan se lo coma. Tomemos nada ms nota de los
desgarriates a los que puede conducirnos el mal uso de
nuestro propio libre albedro y protejmonos de un ser
que acta como nuestro tentador permanente, puesto
que en nuestros errores est la acumulacin de su propio
poder.
As pues, ya tenemos el primero de los dos grandes
elementos que nos permitirn comprender la causa de
la gran opcin csmica del pueblo azteca, la existencia
del mal, del maligno, una frente a la cual no cabe equi-
librio alguno pues, ante la lucha entre el bien y el mal,
entre Dios y el maligno, para cualquier persona o pueblo
consciente, slo cabe la ms decidida opcin por el bien.
Abordemos ahora la segunda gran causa de esa opcin
csmica del pueblo azteca.

7. El anterior ciclo de culturas (el de los Atlantes

y otros)
La gran catstrofe del cometa Clovis
Segunda gran causa de la opcin csmica de los
Aztecas

Sabemos pertinentemente, desde hace ms dos mil aos,

aunque no queramos saberlo, que antes de nosotros exis-
ti un ciclo anterior de culturas que termin de manera
absolutamente catastrfica hace unos doce mil a os.

53
 En los dilogos de Platn (de hecho de Scrates, re-
portados por Platn) el Critias y el Timeo, nos dice Cri-
tias que su abuelo le hizo un relato, recibido de Soln,
donde ste le contaba la historia del Atlantis o de la isla
Atlntida y en el que le dijo que esa era, segn los egip-
cios, una historia vieja de 9.000 aos, con lo cual, esta es
hoy una historia vieja de unos 11.500 aos, como mnimo.
Tanto en el relato del Critias como en el del Timeo
hablan de una isla y de un continente e intercambian
constantemente la denominacin pero, la ubicacin no
deja lugar a dudas si leemos y pensamos de manera ino-
cente, ingenua.
Esa era, segn el relato, una isla de dimensiones li-
mitadas, de 50 estadios de longitud (un estadio era ms o
menos del largo de un campo de ftbol actual) que estaba
dentro de un verdadero mar (su referencia era el Medi-
terrneo) rodeado de islas por el lado del ocano, sepa-
radas por grandes canales marinos, situado frente a las
Columnas de Hrcules (el estrecho de Gibraltar), y ubi-
cada frente a una enorme llanura de cuatro mil estadios
(ms de mil kilmetros) de costa abierta al Meridin (al
Sur), en la desembocadura de un inmenso ro, ubicada,
asimismo, en medio del Ocano Atlntico, y grande como
Asia y frica juntas.
Simple, el relato est hablando, simultneamente,
de la isla y del continente. ste, grande como Asia y fri-
ca juntos, no puede ser ms que las Amricas que van
de Polo a Polo, y la isla propiamente dicha, la de 50 es-
tadios, est dentro del Mar Caribe-Golfo de Mxico y la

54
llanura de esas dimensiones abierta al Meridin y fren-
te a un inmenso ro, no es ms que la gran llanura en
la desembocadura del Mississippi nica gran costa Es-
te-Oeste, abierta al Sur, en un continente en el que todas
las costas van, ms o menos, Norte Sur o estn abiertas
al Norte.
El sentido de en medio del Ocano Atlntico no es
ms que el de la expresin mexicana de a topar pared.
De acuerdo a estos mismos relatos, el pueblo de los atlan-
tes se extenda por toda la inmensa llanura al Norte de la
Isla, es decir la cuenca del Mississippi.
Dicen los griegos que ellos dieron nombres en su pro-
pio idioma a los reyes de esta isla pero que, el primero
de ellos, el fundador, conserv su forma original, Atlas,
donde vemos la raz atl, agua en nhuatl y que se repite
en el Ocano Atlntico, donde vemos atl, y an, lugar.
Dicen estos relatos asimismo que los atlantes fueron
a conquistar el antiguo continente y que llegaron hasta
Libia y el Mar Tirreno y que hubo que crear una gran
coalicin para echarlos de esas tierras.
Pero estos relatos no son los nicos elementos de los
que disponemos pues, es asimismo evidente, que Egipto
tiene una antigedad mucho mayor a la que le es recono-
cida y que ellos formaron tambin parte destacada de ese
anterior ciclo de culturas pues eso es dicho en mltiples
textos y estelas de piedra pero, sobre todo, tenemos los
relatos de Herodoto que se soportan por s mismos por
dar datos que no eran conocidos en esa poca.
Existe una lista de los faraones y sus predecesores

55
en Turn (o papiro Ra) que nos lleva a ms de treinta mil
aos la antigedad de la cultura egipcia, as como el pai-
ro Harris o el Ipuwer, la Piedra de Palermo o la lista de
mandatarios de Manetn, sacerdote egipcio de Helipolis
del tercer siglo antes de Jesucristo, pero, sobre todo, est
el relato de erodoto, en el ue ste manifiesta ue los
sacerdotes egipcios, en su visita a Egipto entre los aos
454 y 444 A.C., le han dicho que durante esas dinastas
el plano de la eclptica se haba desplazado tres veces
Norte-Sur, Sur-Norte.
Cada 26.000 aos, aproximadamente, ocurre la pre-
cesin de los equinoccios que es un giro completo del eje
de la tierra en su posicin respecto al sistema planeta-
rio. Eso hace que, en un determinado punto del espa-
cio y en un determinado momento del ao y del da, la
constelacin del zodiaco que aparece en ese punto cam-
bie cada 2.200 aos, aproximadamente. Pero, este mo-
vimiento est vinculado a un desplazamiento Norte-Sur
o Sur-Norte del plano de la eclptica, aumento o dismi-
nucin de su ngulo que se completa aproximadamente
cada 13.000 aos.
Si Egipto conoci tres de esos desplazamientos en
su historia, tres por trece mil, igual a treinta y nueve
mil, lo cual nos da una antigedad para esa cultura de
cuarenta mil aos.
Lo extraordinario es que para cuando Herodoto dio
esa noticia ningn conocimiento se tena al respecto y
solamente la observacin poda determinar semejante
saber. Babilonio de Cidena dio la primera noticia de la

56
precesin de los equinoccios en el 340 A.C. pero, el mo-
vimiento combinado no fue establecido sino en el ao
1842 de la era cristiana por el francs Joseph Ademar.
stas estn lejos de ser las nicas pruebas o indi-
cios claros y determinantes de la existencia de ese ciclo
anterior de culturas pues, asimismo, las grandes pir-
mides Keops, Kefrn y Mikerinos estn en la misma
posicin y tamao respectivo que las tres estrellas del
cinturn de Orin, nada ms que con las posiciones que
guardaban estas estrellas hace doce mil aos, teniendo
estas pirmides la misma posicin respecto al Nilo que
la que las estrellas tienen respecto a la Va Lctea.
Este bajar el cielo a la tierra se repite en muchos
lugares del mundo, como Tiahuanaco en los Andes, y
siempre vemos esta repeticin en la tierra de las po-
siciones relativas de las constelaciones, o de los equi-
noccios y solsticios, pero de hace alrededor de doce mil
aos.
Tambin por esa poca Herodoto relata que estuvo
en una inmensa construccin egipcia, que los griegos
llamaron el Laberinto, y que parece haber sido el mode-
lo para otros Laberintos del Mediterrneo, como el del
Minotauro.
Este inmenso edificio, de por metros, cons-
taba esencialmente de una planta baja y de un stano,
fue construido a lo largo de 365 aos, y es viejo de 6.600
aos.
La planta baja pudo ser visitada por Herodoto, no
as el stano, que era de paredes movibles, constituyen-

57
do un laberinto en el que quin se extraviara poda in-
cluso morir y en el que, le dijeron los sacerdotes, haba
un enorme recinto (o crculo de oro), donde estaba (y
est) lo que ellos llamaban el libro de los muertos, que
contena toda la informacin acumulada y los objetos
que guardaron de un conjunto anterior de culturas que
abarcaba el mundo entero.
Este antiguo edificio est perfectamente ubicado
hoy en un sitio llamado Hawara, cerca de una pirmide
mucho ms reciente y a la orilla de un antiguo e inmen-
so lago que los egipcios haban excavado (tan inmenso
que los rabes le llamaron Al Fayum, el mar), con una
longitud de seiscientos kilmetros, como reservorio y
regulador de las aguas del Nilo. Hoy solamente hay un
canal, pero, de todos modos, la excavacin es difcil pues
toda la zona es pantanosa.
En el ao 2009 una expedicin de la universidad de
Gante, Blgica, inici la excavacin pero debi ser aban-
donada por razones econmicas y, posteriormente, la
inestabilidad poltica de Egipto ha dificultado proseguir
las excavaciones pero, ah est, tenemos a la disposicin
toda la informacin e incluso multitud de objetos de ese
ciclo anterior de culturas, del cual, no slo los atlantes
formaban parte, sino tambin otros pueblos, y que era,
por otro lado, global, como lo muestra, si falta hiciera,
que el Atlas se represente cargando el globo terrqueo.
Los sacerdotes le manifestaron a Herodoto que los
antiguos egipcios llamaban a la Atlntida Aha Men
Ptha o el primer corazn de Dios.

58
 Debemos decir que todos los conocimientos del
hombre deben cuadrar unos con otros o ser corregidos
y que este anterior ciclo de culturas no choca con nin-
guno de los conocimientos de que disponemos al da de
hoy puesto que, si los homo sapiens abandonaron frica
hace unos trescientos mil aos, y estn en Indonesia
desde hace setenta mil y en el acfico desde hace cua-
renta mil, perfectamente puede haber existido un ciclo
de culturas en el que Egipto tuviera cuarenta mil aos
de antigedad y en el que hace doce mil aos tuvira-
mos arias orecientes culturas, en el mundo y en las
Amricas.
Pero, qu catstrofe termin con ese ciclo mundial
de culturas?
Hasta hace unos aos el nico indicio era el que re-
lataban el Critias y el Timeo, donde los griegos decan
que se haba estado navegando por aquellos mares pero
que, en un momento determinado, ese Mar estaba tan
inundado de lodo que haba dejado de ser navegable.
Qu cataclismo haba podido ocurrir para que un
Mar de esas dimensiones dejara de ser navegable?
Hoy lo sabemos.
Hace unos doce o trece mil aos, un cometa, el Clo-
vis (llamado as por el nombre que le hemos dado a unos
hombres que habitaban en Amrica del Norte por aque-
llos aos) choc contra la tierra. Estn localizados los
restos del choque en el Lago Cuitzeo en Mxico y en un
crter en Quebec, Canad, pues el cometa se rompi en
varios pedazos y los choques fueron varios, pero todos

59
en Amrica del Norte.
El choque de este cometa caus un desierto genera-
lizado en el planeta de quinientos aos y un descenso de
la temperatura de hasta quince grados centgrados que
dur mil quinientos aos y que hizo bajar el nivel de los
mares varias decenas de metros.
La tierra estaba empezando a salir de su ltima
glaciacin hace quince mil aos y, dos o tres mil aos
despus, ocurri esta catstrofe, que fue llamada el Dr-
yas reciente, o fro reciente, por la Dryas Octopetata,
or de los fros.
Este choque caus en el primer momento una bru-
tal liberacin de energa que derriti todos los hielos
Laurentinos, situados aproximadamente en la zona de
los Grandes Lagos americano-canadienses, fusin ca-
tastrfica ue, por el orte, signific una masi a llega-
da de agua dulce al ocano rtico, misma que cambi
todas las corrientes marinas y el clima de la tierra y
que, por el Sur, arras con todo el Valle del Mississi-
ppi y con toda la cultura de los atlantes. Por eso ese
Mar Caribe-Golfo de Mxico dej de ser navegable, tal y
como nos relatan el Critias y el Timeo, y se necesit esa
catstrofe para producir semejante efecto.
Nuestro universo y nuestro sistema planetario
est plagado de objetos amenazadores y an dentro del
carcter azaroso de est a clase de eventos, hay cierta
periodicidad, as, un suceso como el del asteroide de
Chicxulub en Yucatn y que termin con los dinosau-

60
rios, ocurre aproximadamente cada 65 millones de aos
(mismos que ya han transcurrido desde ese evento) y
uno como el que termin con la Atlntida ocurre aproxi-
madamente cada doce mil aos (y, si Dios no lo hubiera
remediado, ese acontecimiento se hubiera repetido en
Octubre del 1999, como veremos ms adelante), y uno
como el de Tungusca, ocurre aproximadamente cada si-
glo, por cierto, que los dos ltimos han cado en Rusia.
Cuando los mexicas hablaban de la destruccin del
cuarto sol por las aguas, decan bien y era de este even-
to del que hablaban pues, s tenan memoria ancestral
de l, lo cual, a ellos, que tenan una fe inocente y con-
substancial en un slo Dios verdadero, les llevaba a la
comprensin clara de que estos eventos, aparentemente
ciegos, pero definiti amente fruto y resultado tambi n
de la accin del maligno, podan y deban ser impedidos
si el hombre hacia su parte y se decida definiti amen-
te por el bien, estando dispuesto para ello a ofrecer su
propia vida.
Los mexicas son parte del resto de los atlantes, de
ah las races comunes entre la lengua nhuatl y las po-
cas palabras que nos han llegado de los Atlantes.
La memoria ancestral de ese terrible cataclismo es
la segunda gran causa de la opcin csmica de los azte-
cas y ahora estamos entrando de lleno a la naturaleza
y causas de las opciones por el bien del pueblo azteca, a
las inconmensurable y ben ficas consecuencias ue ha
tenido esa opcin para el conjunto de la humanidad y a

61
las opciones que nosotros mismos podemos y debemos
tomar al da de hoy.

mbitos sociales y humanos, que trascen-
dieran completamente las que haban sido
las suyas hasta ese momento, para estar en
condiciones de procesar el porqu tan bue-
nos propsitos se torcan de tan fea manera
y, para ese fin, se embarc en una labor
editorial y de promocin de proyectos de
diferente ndole en ms de veinte pases de
tres continentes, lo cual le permiti acumu-
lar las vivencias deseadas, hasta que estu-
vo en condiciones de ajustar severamente
cuentas con su ideologa original, cosa que
hizo con su texto Autodeterminacin, valor
y planificacin mercantil, editado en Mxico
por Editorial Gernika.
En el ao de 1993, estableci relacin
de estrecha amistad con un mdium mexi-
cano, descendiente espiritual de los aztecas,
lo cual le permiti entrar en conocimiento
ntimo e interaccin permanente con ese
cielo al que siempre nos referimos sin saber
a ciencia cierta si existe, o no, si en verdad
interacta con nosotros, o no.
Esta relacin abierta, prctica, palpa-
ble, cotidiana y plenamente constatable con
el ms all, le permiti, ahora s, entender
cabalmente el porqu de la maldad de su
ideologa precedente, as como dar cauce
pleno a todas las inquietudes y preocupacio-
nes de naturaleza espiritual y mental que
lo haban perseguido y atosigado desde, al
menos, sus diez aos de edad.
A LA PLENITUD DEL SER
POR LA MAGIA AZTECA
FRATERNIDAD AZTECA
E n estos tres cursos veremos cmo los aztecas realizaron una opcin csmica que
parta de la conciencia de la existencia de Dios, de la del maligno, de la del hecho
FR A T E R N I D A D A Z T E C A
de que un ciclo completo de culturas anteriores, a la suya y a la nuestra, haba desa-
parecido en un inmenso accidente sideral que ellos saban obra de ese maligno y no de
azar alguno, de cmo ese acontecimiento deba repetirse, a menos que Dios le pusiera
remedio, y de cmo, asimismo, el libre albedro irrestricto que Dios nos tiene concedido,
condicin indispensable para que podamos devenir nosotros mismos, exiga que le pi- Nacido el 29 de Abril de 1943 en la ciudad
diramos a Dios auxilio ante este nuevo trance. de Barcelona, Espaa, y vecino de la cerca-
Los aztecas movilizaron al ltimo de su larga cadena de descendientes espiritua- na ciudad industrial de Sabadell, Domingo
les en esta tierra para que ese pedido surgiera de entre nosotros los seres humanos y Ferrer Viv, carpintero, particip en todas
las actividades culturales tpicas de ese tipo
lograron as evitar la repeticin de la inmensa catstrofe que acab con sus ancestros
de ciudades catalanas y a los trece aos se
los Atlantes. embarc en la actividad poltica con la edi-
Pero, no solamente se trata de esta ya evitada catstrofe en cuestin, sino de tener cin de un peridico sindical, en versin cas-
en cuenta que nuestra humanidad est abocada a un hecho celestial inconmensurable tellana Eco, y Ress en la catalana, clandes-
que determinar un cambio radical de nuestra conciencia pues, en esta poca, Jess tinas ambas, claro est.
har su segunda venida a la tierra para reinar de manera pblica sobre todos nosotros, Fue maestro de matemticas y diversas
A L A PL E N I T U D D EL S E R P O R LA MA G IA A Z T E C A
materias en la escuela de Jaume Viladoms
y llegar junto a sus apstoles, al pueblo azteca, a sus herederos espirituales ya falle-
(hoy Delta), adscrita a la Escola del Treball
cidos y a los Hermanos Mayores (los mal llamados extraterrestres), esos que siempre de Barcelona y se afili al Partit Socialista
han estado con nosotros y con los que los aztecas interactan en el cielo e interactuaron Unificat de Catalunya (el Partido Comunis-
en su momento en la tierra. ta cataln).
Esta explosin de conciencia deber ser canalizada para hacer nuestra parte en Preso en la crcel Modelo de Barcelona
este asunto, una que consistir, esencialmente, en la creacin del primer gobierno mun- por organizar una huelga del transporte,
en el ao de 1963, fue mandado posterior-
dial de la historia, una Repblica Universal, basada en el respeto irrestricto al libre
mente a un batalln militar de castigo en el
albedro, una autntica Fraternidad Universal. antiguo Shara Espaol. Al salir de l, en el
Llamaremos en estos cursos a toda la humanidad a pedirle fervorosa y humilde- ao de 1967, particip en la creacin de las
mente a Dios la pronta realizacin de lo que nos tiene prometido y nos aprestaremos y Comisiones Obreras (sindicato clandestino)
comprometeremos a hacer nuestra parte en el asunto. Llamamos a esto nuestra Opcin en Madrid, donde fue encarcelado en el ao
Csmica, una que consideramos debe estar normada sobre los criterios de la que los de 1968.
Tras salir de la crcel y aadir dos aos
aztecas hicieron desde su paso por esta tierra y que han continuado plenamente desde
ms de accin poltica emigr a Ginebra,
el cielo para beneficio de la humanidad entera.
A LA PLENITUD DEL SER Suiza, y de ah a Mxico en el ao de 1974.
Consciente a esas alturas de que su
POR LA MAGIA AZTECA
ISBN 978-197-96798-0-4 militancia haba sido realizada dentro de
una ideologa que solamente tena resulta-
dos perversos, pero consciente tambin, a
su vez, de la genuina bondad de propsitos
que los animaron, tanto a sus compaeros
9 786979 679804
DOMINGO FERRER VIV de lucha como a l mismo, se propuso tener
www.aztecafraternity.com vivencias de toda naturaleza y en todos los
fraternity@aztecafraternity.com
contina en la siguiente

mbitos sociales y humanos, que trascen-
dieran completamente las que haban sido
las suyas hasta ese momento, para estar en
condiciones de procesar el porqu tan bue-
nos propsitos se torcan de tan fea manera
y, para ese fin, se embarc en una labor
editorial y de promocin de proyectos de
diferente ndole en ms de veinte pases de
tres continentes, lo cual le permiti acumu-
lar las vivencias deseadas, hasta que estu-
vo en condiciones de ajustar severamente
cuentas con su ideologa original, cosa que
hizo con su texto Autodeterminacin, valor
y planificacin mercantil, editado en Mxico
por Editorial Gernika.
En el ao de 1993, estableci relacin
de estrecha amistad con un mdium mexi-
cano, descendiente espiritual de los aztecas,
lo cual le permiti entrar en conocimiento
ntimo e interaccin permanente con ese
cielo al que siempre nos referimos sin saber
a ciencia cierta si existe, o no, si en verdad
interacta con nosotros, o no.
Esta relacin abierta, prctica, palpa-
ble, cotidiana y plenamente constatable con
el ms all, le permiti, ahora s, entender
cabalmente el porqu de la maldad de su
ideologa precedente, as como dar cauce
pleno a todas las inquietudes y preocupacio-
nes de naturaleza espiritual y mental que
lo haban perseguido y atosigado desde, al
menos, sus diez aos de edad.
A LA PLENITUD DEL SER
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parta de la conciencia de la existencia de Dios, de la del maligno, de la del hecho
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parecido en un inmenso accidente sideral que ellos saban obra de ese maligno y no de
azar alguno, de cmo ese acontecimiento deba repetirse, a menos que Dios le pusiera
remedio, y de cmo, asimismo, el libre albedro irrestricto que Dios nos tiene concedido,
condicin indispensable para que podamos devenir nosotros mismos, exiga que le pi- Nacido el 29 de Abril de 1943 en la ciudad
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Pero, no solamente se trata de esta ya evitada catstrofe en cuestin, sino de tener cin de un peridico sindical, en versin cas-
en cuenta que nuestra humanidad est abocada a un hecho celestial inconmensurable tellana Eco, y Ress en la catalana, clandes-
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har su segunda venida a la tierra para reinar de manera pblica sobre todos nosotros, Fue maestro de matemticas y diversas
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y llegar junto a sus apstoles, al pueblo azteca, a sus herederos espirituales ya falle-
(hoy Delta), adscrita a la Escola del Treball
cidos y a los Hermanos Mayores (los mal llamados extraterrestres), esos que siempre de Barcelona y se afili al Partit Socialista
han estado con nosotros y con los que los aztecas interactan en el cielo e interactuaron Unificat de Catalunya (el Partido Comunis-
en su momento en la tierra. ta cataln).
Esta explosin de conciencia deber ser canalizada para hacer nuestra parte en Preso en la crcel Modelo de Barcelona
este asunto, una que consistir, esencialmente, en la creacin del primer gobierno mun- por organizar una huelga del transporte,
en el ao de 1963, fue mandado posterior-
dial de la historia, una Repblica Universal, basada en el respeto irrestricto al libre
mente a un batalln militar de castigo en el
albedro, una autntica Fraternidad Universal. antiguo Shara Espaol. Al salir de l, en el
Llamaremos en estos cursos a toda la humanidad a pedirle fervorosa y humilde- ao de 1967, particip en la creacin de las
mente a Dios la pronta realizacin de lo que nos tiene prometido y nos aprestaremos y Comisiones Obreras (sindicato clandestino)
comprometeremos a hacer nuestra parte en el asunto. Llamamos a esto nuestra Opcin en Madrid, donde fue encarcelado en el ao
Csmica, una que consideramos debe estar normada sobre los criterios de la que los de 1968.
Tras salir de la crcel y aadir dos aos
aztecas hicieron desde su paso por esta tierra y que han continuado plenamente desde
ms de accin poltica emigr a Ginebra,
el cielo para beneficio de la humanidad entera.
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