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Freud, Sigmund - Trastorno de La Memoria en La Acropolis, Un
Freud, Sigmund - Trastorno de La Memoria en La Acropolis, Un
Sigmund Freud
Sigmund Freud
(1936)
MI QUERIDO amigo:
Usted sabe que mi labor cientfica tuvo por objeto aclarar las manifestaciones
singulares, anormales o patolgicas de la mente humana, es decir, reducirlas a las fuerzas
psquicas que tras ellas actan y revelar al mismo tiempo los mecanismos que intervienen.
Comenc por intentarlo en mi propia persona, luego en los dems, y finalmente, mediante
una osada extensin, en la totalidad de la raza humana. En el curso de los ltimos aos
surgi reiteradamente en mi recuerdo uno de esos fenmenos que hace una generacin, en
1904, experiment en m mismo y que nunca llegu a comprender. Al principio no atin a
explicarme el motivo de la recurrencia, pero finalmente me resolv a analizar el pequeo
incidente, y aqu le comunico el resultado de tal estudio. Al hacerlo debo rogarle,
naturalmente, que no preste a ciertos datos de mi vida personal una atencin mayor de la
que en otras circunstancias mereceran.
Cada ao, hacia fines de agosto o primeros de septiembre, sola yo emprender con
mi hermano menor un viaje de vacaciones que duraba varias semanas y que nos llevaba a
Roma, a otra regin de Italia o hacia alguna parte de la costa mediterrnea. Mi hermano es
diez aos menor que yo, o sea que tiene la misma edad que usted, coincidencia sta que
slo ahora me llama la atencin. En ese ao particular mi hermano me comunic que sus
negocios no le permitiran una ausencia prolongada, que slo podra disponer de una
semana y que tendramos que abreviar nuestro viaje. As, decidimos dirigirnos, pasando por
Trieste, a la isla de Corf, para permanecer all los pocos das de nuestras vacaciones. En
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Al dejar a nuestro amigo triestino nos encontrbamos ambos de extrao mal humor.
Discurrimos el plan que nos haba propuesto, lo encontramos completamente impracticable
y slo vimos dificultades en su ejecucin; tambin estbamos convencidos de que sin
pasaportes no podramos desembarcar en Grecia. Pasamos las horas hasta la apertura de las
oficinas del Lloyd recorriendo la ciudad, descontentos e indecisos. Pero cuando lleg el
momento nos acercamos a la ventanilla y compramos pasajes para Atenas como algo
natural, sin preocuparnos en lo mnimo por las supuestas dificultades y hasta sin haber
comentado entre nosotros las razones de nuestra decisin. Tal conducta resultaba a todas
luces enigmtica. Ms tarde reconocimos haber aceptado inmediatamente y de buen grado
la sugerencia de ir a Atenas en lugar de Corf. Por qu entonces habamos pasado el
intervalo hasta la apertura de las oficinas de tan mal humor, imaginndonos slo obstculos
y dificultades?
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Con esto, segn creo, quedara explicada nuestra conducta en Trieste. Simplemente,
no atinbamos a creer que nos fuera deparada la felicidad de ver Atenas. La circunstancia
de que la parte de realidad que pretendamos rechazar fuese, al principio, slo una
posibilidad, determin el carcter de nuestras reacciones inmediatas. Pero cuando nos
encontramos luego en la Acrpolis, la posibilidad se haba convertido en realidad, y el
mismo escepticismo asumi entonces una expresin distinta, pero mucho ms clara. Una
versin no deformada de la misma sera sta: Realmente, no habra credo posible que me
fuese dado contemplar a Atenas con mis propios ojos, como ahora lo hago sin duda
alguna. Si recuerdo el apasionado deseo de viajar y de ver el mundo que me domin en el
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semejanza de los sueos, que, a pesar de su ocurrencia regular en el ser normal, nos sirven
como modelos de los trastornos psquicos. Dichos fenmenos pueden ser observados en dos
formas: el sujeto siente que ya una parte de la realidad, ya una parte de s mismo, le es
extraa. En el segundo caso hablamos de despersonalizaciones, pero los
desrealizamientos y las despersonalizaciones estn ntimamente vinculados entre s. Existe
otro grupo de fenmenos que cabe considerar, en cierto modo, como las contrapartidas en
positivo de los anteriores: trtase de la llamada fausse reconnaissance, del dj vu y
el dj racont [*], o sea, ilusiones en las cuales tratamos de aceptar algo como
perteneciente a nuestro yo, tal como en los desrealizamientos nos esforzamos por mantener
algo fuera de nosotros. Un intento de explicacin ingenuamente mstico y apsicolgico
pretende ver en los fenmenos del dj vu la prueba de existencias pretritas de nuestro yo
anmico. La despersonalizacin nos lleva a la extraordinaria condicin de la double
conscience , que sera ms correcto denominar escisin de la personalidad. Todo este
terreno, empero, es an tan enigmtico, se halla tan sustrado a la exploracin cientfica,
que debo abstenerme de seguir exponindolo.
Para los propsitos que aqu persigo bastar con que me refiera a dos caractersticas
generales de los fenmenos de extraamiento o desrealizamiento. La primera es que sirven
siempre a la finalidad de la defensa; tratan de mantener algo alejado del yo, de repudiarlo.
Ahora bien: desde dos direcciones pueden llegarle al yo nuevos elementos susceptibles de
incitar en l la reaccin defensiva: desde el mundo exterior real y desde el mundo interior
de los pensamientos e impulsos que emergen en el yo. Es posible que esta alternativa de los
orgenes coincida con la diferencia entre los desrealizamientos propiamente dichos y las
despersonalizaciones. Existe una extraordinaria cantidad de mtodos -mecanismos los
llamados nosotros- que el yo utiliza para cumplir sus funciones defensivas. En mi ms
ntima cercana veo progresar actualmente un estudio dedicado a dichos mtodos
defensivos: mi hija, la analista de nios, escribe un libro al respecto. El ms primitivo y
absoluto de estos mtodos, la represin, fue el punto de partida de toda nuestra
profundizacin en la psicopatologa. Entre la represin y lo que podramos calificar como
mtodo normal de defensa contra lo penoso o insoportable, por medio de su
reconocimiento, consideracin, llegar a un juicio y emprender una accin adecuada al
respecto, existe toda una vasta serie de formas de conducta del yo, con carcter ms o
menos claramente patolgico. Puedo detenerme un instante para recordarle un caso lmite
de semejante defensa? Sin duda conocer usted la clebre elega de los moros espaoles,
Ay de mi Alhama!, que nos cuenta cmo recibi el rey Boabdil la noticia de la cada de su
ciudad, Alhama. Siente que esa prdida significa el fin de su dominio; pero, como no
quiere que sea cierto, resuelve tratar la noticia como non arriv. La estrofa dice as:
Fcilmente se adivina que otro factor determinante de tal conducta del rey se halla
en su necesidad de rebatir el sentimiento de su inermidad. Al quemar las cartas y al hacer
matar al mensajero trata de demostrar todava su plenipotencia.
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Aqu, empero, nos topamos con la solucin del pequeo problema de por qu nos
habamos malogrado ya en Trieste el placer de nuestro viaje a Atenas. La satisfaccin de
haber llegado tan lejos entraa seguramente un sentimiento de culpabilidad: hay en ello
algo de malo, algo ancestralmente vedado. Trtase de algo vinculado con la crtica infantil
contra el padre, con el menosprecio que sigue a la primera sobrevaloracin infantil de su
persona. Parecera que lo esencial del xito consistiera en llegar ms lejos que el propio
padre y que tratar de superar al padre fuese an algo prohibido.
SIGM. FREUD
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Enero de 1936.