FICHA DE CONTROL.

REFERENCIA: Fordham, F. (1955). Introduccin a la psicologa de Jung. Mxico: Editorial Alameda.

Categoras a las que aporta:
Lo inconsciente.
Inconsciente personal.
Inconsciente colectivo.
Funcin de compensacin.
Energa psquica.
Arquetipo.
Los sueos.
Relato de terror.
Extraversin.
Introversin.
Tipo psicolgicos.
Tipo pensador, tipo pensador extravertido.
Tipo pensador introvertido.
Persona.
Sombra.
Anima.
Animus.
Viejo sabio.
Gran madre.
Inflacin.

Captul Textual (Pg. 00-00) Comentario (sobre donde lo voy

o a usar)
C1 Las manifestaciones inconscientes no se limitan a los casos patolgicos; las personas normales estn siempre obrando en Lo inconsciente.
base a motivos de los cuales no se dan cuenta en absoluto. P24.
C1 Hay enfermedades que se producen por motivos psquicos y que tienen toda la apariencia de ser puramente fsicas; sin Lo inconsciente.
embargo, pude demostrarse que no tienen ninguna causa orgnica todo cuanto el hombre ha hecho, tuvo su origen en la
psquis. P 26
C1 La psique cuenta con dos caracteres, uno progresivo, es decir, adaptativo, que satisface las demandas del consciente y un Funcin de compensacin.
carcter regresivo, que se dirige esencialmente a lo inconsciente y que tambin es adaptativo. Uno se adapta a las
condiciones exteriores y el otro a las interiores. El movimiento de la libido est en funcin de la denominada
enantiodromia. Es decir, el movimiento de un contenido a su extremo contrario, resultando dos opuestos, los contrarios,
de aqu surge la energa psquica y su funcin de compensacin, propia de la naturaleza. P 28
C1 Tenemos que cuando la psique no libera la energa propia del inconsciente y en su lugar se le reprime regresa al fondo Energa psquica.
primario de donde surgi y en la sobrecarga se buscar el ms mnimo escape, surgiendo as sntomas y experiencias de
diversa ndole y cuando la represin continua se inicia un fenmeno de retiro de la vida, donde inicia la psicosis y los
vacos existenciales. Segn la autora siempre, sin embargo, existe la posibilidad de convertir esta tensin energtica en
un trabajo productivo. Seala tambin que lo inconsciente produce contenidos que sirvan para la liberacin progresiva
de la lbido, apareciendo los smbolos en sueos o estados cautivos de lo inconsciente, en intuiciones o revelaciones
sbitas. P 29
C1 Un signo representa lo evidente, la existencia de un algo concreto, y el smbolo representa lo que no se ve, lo vago, lo Smbolo-
subjetivo y lo oculto, explicable solo en parte. P 30
C1 Verdad es que muchas de estas cosas se han convertido en algo inconsciente, y mucho de lo que aflora en el consciente lo Relacin entre consciencia e
vemos como algo catico e informe; pero el inconsciente es la matriz del consciente y es en l donde hemos de hallar el inconsciente.
germen de las nuevas posibilidades de la vida. P 32.
C1 El inconsciente personal le pertenece al individuo; lo forman sus impulsos y deseos infantiles reprimidos, sus Inconsciente personal.
percepciones subconscientes, e incontables experiencias ya olvidadas; le pertenecen nicamente a l. Cuando la represin
se debilita los recuerdos afloran. P 33
C1 Complejo: tendencia de las ideas a asociarse en torno a ciertos ncleos, un complejo puede ser consciente o inconsciente, Complejo.
cuando se trata de un complejo inconsciente, ste parece conducirse como si fuese una persona independiente, y las ideas
y afectos que estn centrados en su rededor, entrarn y saldrn del consciente de un modo incontrolable. P 35.
C1 El inconsciente colectivo es el material desconocido de donde emerge nuestro consciente. Su existencia puede en parte Arquetipo.
deducirse de la observacin de la conducta instintiva El cerebro se ha formado y est influido por las experiencias ms
remotas de la humanidad los arquetipos son inconscientes y por serlo, slo se les puede postular se pude postular
 que los arquetipos se formaron durante miles de aos cuando el cerebro y el consciente humano salieron de un estado
animal Los arquetipos son los resultados de muchas experiencias recurrentes de la vida: como la salida y puesta del
sol, la llegada de la primavera y del otoo en los climas templados y de las lluvias en las zonas trridas, el nacimiento y
la muerte, el encontrar pareja, o la provisin de alimentos o el huir de peligros; pero lo que permanece es ms bien una
fantasa y no una imagen real. Los arquetipos se experimentan tanto como imgenes o como emociones, y sus efectos
pueden advertirse de un modo particular en las situaciones tpicas y significativas del ser humano en tales
circunstancias, una imagen primitiva que pudo haberse dibujado en las cuevas de la Auvernia, aparecer a menudo en los
sueos del ms moderno de los hombres. P 37-38
C1 Jung sostiene que los sueos son un producto natural y espontneo de la psiquis producen sus propios efectos aun Los sueos.
cuando no nos demos cuenta del hecho, ni lo entendamos. P 38
C1 Los mitos son expresiones fundamentales de la naturaleza humana es el consciente quien lo ha moldeado, pero el Relato de terror.
espritu del mito, la urgencia creadora que representa, los sentimientos que expresa y evoca y en gran parte su contenido
principal, provienen del inconsciente colectivo. Jung opina que son algo ms importante que expresan la forma cmo
el hombre experimenta estas cosas. P 39 Es de suponer que esta participacin por parte de la mente consciente est en
funcin del fenmeno del estado cautivo de lo inconsciente, a nivel individual la participacin es, en ltima instancia,
inconsciente y est en funcin de la autorregulacin de la psique.
C1 Parece entonces que estas imgenes poseyesen un poder y una energa propias; se mueven y hablan, perciben y tienen Arquetipo.
propsitos; nos fascinan y nos inducen a obrar de un modo totalmente contrario a nuestras intenciones conscientes. P 41
C1 El inconsciente no es un basurero en el que el hombre arroja sus desperdicios, sino la fuente misma del consciente y del Lo inconsciente.
espritu creador o destructivo de la humanidad. P 41
C1 Intentar una definicin del inconsciente colectivo es intentar lo imposible. No podemos conocer ni sus fronteras ni su Inconsciente colectivo.
verdadera naturaleza; todo cuanto nos es posible, es observar sus manifestaciones, describirlas y procurar comprenderlas
hasta donde podamos. P 41
C1 Arquetipos principales: la persona, la sombra, el anima, el animus, el viejo sabio, la tierra madre, y el ser. Arquetipo.

C2 Las actitudes generales que Jung destaca son: extraversin e introversin, el primero es un fluir hacia afuera de la lbido, Extraversin.
dirigido a los objetos del exterior, la manifestacin de un inters en los acontecimientos, en las gentes y las relaciones
entre estas cosas, una dependencia hacia ellas. Los motivos de este tipo son los factores externos y los influencia en alto
 grado el ambiente, este tipo suele ser sociable y confiado en medios que no le son familiares se lleva bien con el
mundo prefiere discutir y hasta disputar, o bien tratar de rehacerlo conforme a su propio diseo. Sociable,
adaptabilidad al medio, activo, solcito, optimistas, entusiastas, las relaciones las hacen y las rompen rpidamente.
Debilidad: cierta tendencia a la superficialidad, dependen de si producen o no una buena impresin, lo que ms gustan es
tener pblico. No gustan estar solos, consideran que la reflexin es mrbida, falta de crtica de s mismos, se ve ms
atractivo desde el mundo exterior que del familiar e ntimo, pues estos le ven sin disfraz alguno.
C2 La actitud introvertida: una actitud general de retiro, la lbido fluye hacia dentro y se concentra en factores subjetivos. La Introversin.
necesidad es interior, prefiere la reflexin a la actividad, las actividades y relaciones con las cosas ntimas... tmido y
vacilante. Toda situacin nueva le disgusta, se acerca a los objetos nuevos con cautela o temor. Prefiere la soledad. Son
considerados y reflexivos, a menudo tienen una rica vida imaginativa. Lo que ms necesitan es tiempo para desarrollar
sus dones menos obvios, y para aprender a sentirse cmodos en el mundo. No gusta de la sociedad, se siente solo y
perdido en las grandes reuniones, son sensibles y temen parecer ridculos, pero a menudo parecen incapaces de
comportarse como es debido en las situaciones sociales; torpes, locuaces, francos, escrupulosos y ridculamente corteses.
Tendencia a ser demasiado concienzudos, pesimistas y crticos, se guardan para s sus mejores cualidades, de suerte que
es muy fcil entenderlos equivocadamente, corriente que se les pase por alto, han conseguido desarrollar algn talento
superior al comn de las gentes. Lucen mejor solos, en grupos pequeos o familiares, prefieren sus propios pensamientos
a las conversaciones y la empresa silenciosa a la actividad ruidosa. Dejar de leer cualquier libro popular y menospreciar
cualquier cosa que la mayora aclame, independiente de juicio y falto de convencionalismo. Pese a su falta de gracia
social, a menudo son los introvertidos los amigos ms leales y benvolos.
C2 Cuando se califica a una actitud de extravertido o introvertida, significa que su actitud habitual consciente es la una o la Individuacin.
otra. Una actitud equilibrada incluira por igual tanto la introversin como la extraversin; pero a menudo ocurre que una
actitud se desarrolla y la otra permanece inconsciente. Sin embargo, nadie vive del todo en una u otra de estas actitudes,
sino que a veces manifiesta su actitud inconsciente aunque de un modo inferior. P 48
C2 Junto a la actitud de introversin y extraversin se encuentran las cuatro funciones de orientacin en el mundo: Funciones psicolgicas.
Sensacin. Percepcin por medio de los sentidos.
Pensamiento. Procura un significado y comprensin.
Sentimiento. Mide y valoriza.
Intuicin. Habla de posibilidades futuras y nos informa de la atmsfera que rodea toda experiencia. P 54
C2 Cuando una forma de reaccionar se hace habitual, entonces se puede hablar de un tipo. Un tipo, por ejemplo, de Tipos psicolgicos.
pensamiento puede ser tanto introvertido como extravertido, y eso influir en el modo y contenido de su pensamiento. P
54
C2 Cuando la vida de un individuo la gobierna principalmente el pensamiento, y cuando por lo general sus acciones son la Tipo pensador.
resultante de un motivo considerado por el intelecto, bien puede llamarse un tipo pensador. El punto ms dbil es el
abandono y poco desarrollo de las funciones del sentimiento.
C2 Este tipo piensa las cosas y llega a conclusiones cuya base son ms bien antecedentes subjetivos, o lo que l llama los Pensador extravertido.
hechos. Gusta de la lgica y el orden, y la creacin de frmulas exactas que expresen sus puntos de vista. Su vida se basa
en principios, busca que el mundo entre en su sistema cerrado, se cree racional y lgico aun cuando en realidad lo que
hace es suprimir todo cuanto no cae dentro de sus designios, o bien se niega a reconocerlo. Siente disgusto y temor ante
lo irracional, reprime emociones y sentimientos, y tiende a ser fro y carente de toda comprensin de la debilidad
humana. Puede sacrificar a sus amigos y familia en pro de sus principios sin tener la menor idea de lo que est haciendo,
pues lo hace por el bien de ellos. A menudo tiene un fuerte sentido del deber, y su conducta puede tener muchas cosas
buenas y aun nobles, pero su manera de practicarlas estar siempre falta de calor, tolerancia y de aquellas cualidades
humanas que rehsan someterse a designios y a frmulas. P 57-58
C2 No se interesa en hechos sino en ideas; el valor principal de este tipo de pensamiento yace en las nuevas opiniones que Pensador introvertido.
presenta. Se interesa en la realidad interior y no en la exterior. Puede verse extravagante, debido a su preocupacin en la
realidad interna, presta poca o ninguna atencin a sus relaciones con el mundo. No se da cuenta de lo que ocurre a su
alrededor, ni comprende cmo piensan o sienten los dems; es tmido o silencioso en compaa ajena o bien hace algn
comentario inadecuado. P 58-59.
C2 Valoriza de acuerdo a un tono emotivo, funcin por medio de la cual se pesan los valores, se les ajusta o se les rechaza. El Tipo sentimiento.
sentimiento es una funcin racional, tienen un esquema ordenado de las cosas, una jerarqua de valores a que se sujetan y
un fuerte sentido de la historia y la tradicin.
C2 Estar bajo el gobierno del ambiente y se adaptar a l, se adapta bien al mundo, tiene que ver ms con las relaciones Tipo sentimiento extravertido.
personales, y a menudo est dotada de tino y de encanto, suaviza las situaciones difciles y calma las tormentosas y hace
posible llevar una vida social y de familia. Lo mejor en ella es la benevolencia, la ayuda y el encanto; lo peor es lo
superficial, lo insincero.
C2 Lo gobiernan factores subjetivos, y este tipo es exteriormente muy distinto del acogedor y amigable del extravertido. Tipo sentimiento introvertido.
Parecen reservadas, pero por lo general sienten una gran simpata y comprenden la amistad ntima y a cualquiera que
sufra o est necesitado. No se adapta, ya sea hombre o mujer, si alguna vez tiene que desempear un papel falso, es
posible que se destruya.
C2 Es aquello que nos llega a travs de los sentidos. Como percepcin sensoria, la sensacin depende del objeto que la causa Tipo sensacin.
 y tambin de quien la recibe y experimenta.
C2 Cuando el nfasis yace en el objeto. Toma todo segn venga, experimenta la cosas tal cual son, ni ms ni menos, en torno Tipo sensacin extravertido.
a sus experiencias no hay ningn revoloteo de la imaginacin, no tiene el menor pensamiento que intente ver con ms
profundidad en las cosas o que le induzca a explorar sus misterios, tampoco hace valorizacin real de las cosas, lo nico
que vale es la fuerza y el poder de la sensacin. Es irracional, cazadores de placeres en pos de nuevas emociones.
C2 Lo importante es la sensacin experimentada y no tanto el objeto sufren una dificultad tpica de la introversin, o sea, Tipo sensacin introvertida.
el no poder expresarse y por lo tanto, es muy difcil comprenderles. No pueden ver un tranva o un autobs sin pensar en
dragones humeantes; los rboles tienen rostros y los objetos inanimados surgen a la vida; piensan que ven a personas que
en realidad no existen y tienen experiencias muy extraas con fantasmas.
C2 Funcin opuesta a la intuicin. La experiencia llega por va del inconsciente, tiene la capacidad de inspirar y en cualquier Tipo intuitivo.
situacin desesperada trabaja automticamente hacia una solucin que ninguna otra funcin podra descubrir.
C2 Siente un intenso disgusto hacia todo lo familiar, seguro o bien establecido. No respetan las costumbres, pueden ser Tipo intuitivo extravertido.
despiadados en relacin con los sentimientos y convicciones ajenas; lo sacrifican todo al futuro. Tienen su propia moral
que se basa en la lealtad a su punto de vista intuitivo. Para este tipo el no arriesgarse es una muestra de cobarda o
debilidad. Le es imposible llevar algo hasta el fin, o, cuando menos, ms all de aquel punto en que su xito ya se haya
establecido. Tiene que ver ms con lo que generalmente se llama el mundo de la realidad.
C2 Se dedica ms bien al inconsciente colectivo, al obscuro campo de la experiencia, a todo cuanto es subjetivo, extrao e Tipo intuitivo introvertido.
inslito para el extravertido. Tiene visiones, revelaciones de ndole religiosa o csmica, sueos profticos y extraas
fantasas, todas las cuales le son tan reales. Tiene que hallar un modo adecuado de expresin para no parecer locas, algo
que la colectividad apruebe, y no el simple vivir de las fantasas. No tiene gran cabida en el mundo de hoy, salvo como
msticos en las comunidades religiosas. Por lo general guardan silencio acerca de sus experiencias, o bien forman sectas
esotricas o pequeos grupos dedicados a experiencias del otro mundo.
C2 Puesto que la naturaleza humana dista mucho de ser simple, rara vez se encuentra uno con un tipo totalmente puro; rara Funciones psicolgicas.
vez se encuentra uno con un tipo totalmente puro; a menudo se da que la funcin principal es lo suficientemente clara
para apodar a la persona de pensador, intuitivo, etc. La naturaleza humana rehsa que se la clasifique de una manera
simple y precisa.
C2 La salud mental y fsica dependen por lo tanto, del desarrollo de la funcin abandonada, de modo que la personalidad Funcin inferior. Proceso de
puede llegar a ser algo ms ntegro. La inclusin de la cuarta funcin corresponde a lo que Jung llama proceso de individuacin.
individuacin y la reconciliacin de las tendencias opuestas de la propia naturaleza. P 70.
C3 La tendencia ms poderosa es moldearnos a lo que de nosotros se espera en este proceso se pierde mucho de lo que Persona.
corresponde a la personalidad; mejor dicho, no se pierde, sino que, sencillamente, se le relega al inconsciente a
menudo este olvido es tan completo que llegamos a creer que somos lo que aparentamos. Y esto, algunas veces tiene
resultados desastrosos. Tales inclinaciones reprimidas corresponden a lo que Jung llama el inconsciente personal, que, en
vez de marchitarse como podra uno esperar, semejan la cizaa abandonada y que florece donde sea El proceso de
civilizar al ser humano conduce a una transaccin entre el hombre y la sociedad en lo que respecta a lo que debe
aparentar, y a la formacin de aquella mscara tras la cual vive la mayora de la gente. La persona es un fenmeno
colectivo, es un aspecto de la personalidad que puede igualmente pertenecerle a cualquier otro, pero a menudo se le
confunde con la individualidad. Las gentes adoptan los papeles para los que se consideran mejor capacitados la
persona es una necesidad; es a travs de ella que nos relacionamos con el mundo en que vivimos. Hace que nuestros
contactos sean ms simples, pues nos indica lo que hemos de esperar de otras personas. Las gentes que descuidan el
desarrollo de la persona son por lo general torpes y ofenden a los dems; tienen cierta dificultad para establecerse en el
mundo. Pero existe el peligro de identificarse con el papel que uno desempea. Puede surgir alguna crisis que requiera
flexibilidad o una manera completamente nueva de reaccionar, o bien puede uno llegar a una situacin en la que la falta
de una reaccin genuinamente individual signifique una tragedia. Otro de los peligros es que una persona demasiado
rgida niegue al resto de su personalidad en todos aquellos aspectos que se han relegado al inconsciente personal o que
pertenecen al inconsciente colectivo. P 73-77
C3 La sombra es el ser inferior que llevamos en lo interior de nosotros mismos, aquel que quisiera hacer idealmente todo Sombra.
cuanto no nos permitimos y que es todo cuanto no somos. Tenemos ciertos indicios de esta extraa personalidad cuando,
tras alguna emocin o tras haber cedido a la ira, nos justificando diciendo que no estaba en nosotros o no era la
intencin La sombra tambin se hace presente cuando sentimos disgusto ante alguna persona determinada de un modo
particular; si tal disgusto no es razonable ni remotamente justificable debemos de un modo especial sospechar que en
realidad lo que nos disgusta es una cualidad que no es propia y que advertimos en la otra persona que nos desagrada La
sombra tambin aparece en sueos. La sombra es el inconsciente personal; es la suma de todos aquellos deseos y
emociones incivilizados e incompatibles con los principios sociales y nuestra personalidad ideal; es todo aquello que nos
avergenza, todo lo que no queremos saber acerca de nosotros mismos. De esto se sigue que mientras ms estrecha y
restrictiva sea la sociedad en que vivimos, mayor ser la sombra la sombra es el hombre natural, el hombre instintivo.
La sombra tambin es algo ms que el inconsciente personal. Es personal por lo que respecta a nuestras debilidades y a
nuestras fallas. Ms, siendo algo comn a la humanidad, puede tambin decirse de ella que es un fenmeno colectivo. El
aspecto colectivo de la sombra se expresa como un diablo, una bruja, o algo por el estilo. Aceptar la sombra significa
hacer un tremendo esfuerzo moral, y a menudo tambin significa abandonar ideales que uno ha acariciado mucho, pero
 slo porque esos ideales se elevaron demasiado o porque su base era ilusoria El peligro de reprimir la sombra estriba
en que mientras ella permanece en el inconsciente parece adquirir fuerza y vigor, de suerte que cuando llega el momento
en que ha de aparecer, es mucho ms peligrosa y hasta es probable que domine al resto de la personalidad, la que, de otro
modo, habra obrado saludable freno La sombra es el problema moral que desafa a la totalidad del ego; adems es un
problema social de la mayor importancia. Nadie puede darse cuenta de la sombra a menos que tenga una poderosa
resolucin moral y rectifique sus principios y sus ideas.
C3 El inconsciente complementa el punto de vista consciente. El inconsciente del hombre tiene un elemento completamente Anima, Animus.
femenino, y el de la mujer uno masculino. P 82
C3 La experiencia del nio es de ndole marcadamente subjetivo; no es como fue la madre sino como el nio sinti que la Anima.
madre fue esta imagen se proyecta hacia las diversas mujeres que atraes al hombre durante su vida. Y es natural que
esto conduzca a un sinfn de mal entendidos a menudo se le relaciona con la tierra o el agua, o se le dota de un gran
poder. Tiene tambin dos aspectos, uno lumnico y otro obscuro que corresponden a las distintas cualidades y tipos de
mujer; por un lado es una figura pura, noble, buena, semejante a una diosa; y por el otro es la prostituta, la seductora, la
bruja el anima entraa tambin valores espirituales, de modo que su imagen se proyecta no slo a las diosas paganas,
sino tambin a la Virgen misma, pero a est tambin muy de cerca de la naturaleza y cargada de emocin se expresa
tambin en fantasas, en estados de nimo, presentimientos y estallidos emocionales. El anima produce emociones. P82-
85.
C3 EL animus parece derivar de tres races: la imagen colectiva del hombre que hereda la mujer; sus propias experiencias de Animus.
la masculinidad que le llegan mediante el contacto que en su vida ha tenido con los hombres; y el principio masculino
latente que lleva en s misma. El animus produce opiniones que descansan sobre presunciones inconscientes en vez de un
pensamiento verdaderamente consciente y dirigido. En el curso de un desarrollo normal el animus se proyecta sobre
muchas figuras masculinas, y una vez hecha esta proyeccin la mujer da por supuesto que el hombre es como ella lo ve y
se le hace imposible aceptarlo tal como realmente es. Esta actitud puede ser fuente de muchas dificultades en las
relaciones personales que sern suaves en tanto el hombre se conforme a la suposicin que la mujer ha hecho acerca de
l. El animus puede personificarse como cualquier figura masculina, desde la ms primitiva hasta la ms espiritual, segn
sea la etapa de desarrollo de la mujer. Puede hasta parecer como un nio en los sueos, y a menudo se le oye solamente
como una voz. P86-88
C3 Tanto el anima como el animus son lo mediadores entre la mente consciente y la inconsciente, y cuando se personifican Relaciones entre consciencia e
como fantasas, sueos o visiones, ofrecen una oportunidad para comprender algo de lo que hasta entonces era inconsciente: anima y animus.
inconsciente. La influencia del anima y animus es mucho ms difcil de asir que la sombra y persona, pues nos eluden y
slo un contado nmero de personas saben lo que se quiere decir con estas palabras un hombre, que acepte y aprenda a
 conocer su anima, puede hacerse ms receptivo, o bien puede desarrollar su intuicin y sentimiento. Las mujeres pueden
emprender o desarrollar el pensamiento que les corresponde en un sentido personal. P90.
C3 Los arquetipos que del inconsciente surgen son innumerables, y todo cuanto puede hacer uno es delinearlos y Arquetipos.
familiarizarse hasta donde sea posible con aquellos que parecen tener el mayor significado y la influencia ms poderosa
sobre nosotros. P 92.
C3 El arquetipo del significado, este arquetipo representa un peligro muy grave para la personalidad, pues cuando se le Viejo sabio.
despierta el hombre puede muy fcilmente llegar a creer que posee el man, el Parente poder mgico y la sabidura que
encierra (El luntico que se cree que es un rey y que tiene comunicacin con los grandes de la tierra o el cielo es un
ejemplo de esta posesin) P92
C3 Todo arquetipo tiene un poder compulsivo que los dems sienten intuitivamente y que no les es fcil resistir. P 93 Arquetipo.
C3 Si el hombre puede escucharen quietud la voz del inconsciente, comprender que ese poder est obrando a travs de l y Relaciones entre consciencia e
que l no lo domina, entonces puede decirse que va en camino de un genuino desarrollo de la personalidad. P 93 inconsciente.
C3 Cualquier mujer poseda por esta figura llega a creerse dotada de una infinita capacidad de amor y comprensin, ayuda y Gran madre.
protege a los dems y se agotar sirviendo al prjimo. Puede tambin ser muy destructiva e insistir en que todos los que
penetran su crculo de influencia son sus hijos. Si esta sutil tirana se lleva al extremo puede desmoralizar y destruir la
personalidad de los dems. P 93-94.
C3 Inflacin: indica con ello que la persona as poseda est inflada por algo que le es demasiado grande, algo que en Inflacin.
realidad no le es personal sino colectivo. Surge una invasin de lo inconsciente colectivo. Este conocimiento se paga con
un poco de locura, corriendo el riesgo de ser devorado por la gran imagen primordial. Este sentimiento de divinidad, de
superhombre, es una ilusin. P 94
C3 En verdad no comprendemos las fuerzas que mueven de esta manera al ser humano, ante todo lo recomendable es la S mismo.
humildad. Si el ego puede renunciar a sus creencias en su propia omnipotencia, posible es hallar una situacin entre el
inconsciente, entre el ego y el inconsciente puede surgir un nuevo centro de la personalidad cuya naturaleza difiera del
egocentrismo, Jung le llama, el s mismo incluye tanto al consciente como al inconsciente. El s mismo es la funcin
que unifica los elementos opuestos, unifica el consciente y el inconsciente, lo bueno y lo malo, lo masculino y lo
femenino, y al hacerlo as los transmuta. Es importante para llegar al s mismo, aceptar la incertidumbre y el caos, los
lmites personales ante lo inconsciente una persona madura no puede llegar a este estado sin una gran lucha. El s
mismo no es sino otra manera de llamar al inconsciente y es as por fines prcticos, didcticos ms no definitivos. El s
mismo consiste en darse cuenta de la propia naturaleza nica y la ntima relacin con toda la vida, produce un
 sentimiento de unicidad y reconciliacin con lo que uno es y no con lo que se debera ser. Para Jung los arquetipos de
Cristo y Buda son los ms cercanos al s mismo y los que la humanidad ha desarrollado ms, el arquetipo se presenta
tambin como nio o ser mgico, incluso como ser hermafrodita l mndala y la cuaternidad son smbolos del ser,
manifiestas en figuras geomtricas, mndala es una palabras sanscrita que significa smbolo mgico, y su simbolismo
constituye todas las figuras arregladas de un modo concntrico, radiales o esfricos, crculos o cuadrados con punto
central. Es uno de los smbolos ms antiguos y su antepasado ms remoto es la rueda solar, que se encuentra en todo el
mundo. Este simbolismo ocurre espontneamente en los sueos y visiones de muchas personas. Pudiera, hipotticamente,
ser el smbolo puro del fin ltimo del s mismo. P 94-

C4
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