UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y

POLTICAS
ASIGNATURA: FILOSOFIA DEL DERECHO
SECCION 03-2016-2017

EL DERECHO
LIBERTAD VS. SOMETIMIENTO

Integrantes:
Betancourt Vanessa C.I. 26879605
Castillo Tomas C.I: 14971035
Garcia Stefany C.I: 26233129
Linares Valentina C.I. 27084302
Seccin: 03

Diciembre, 2016
 El Derecho
Libertad Vs. Sometimiento

Es fascinante el tema del Derecho en s, visto desde muchas corrientes,

desde la ms practica como el Evolucionismo de Darwin, hasta las ms
complejas como la creacionista (Cristiana), de la misma manera el tema de la
Libertad, siempre ha sido desde un punto de vista muy personal de los
integrantes de este equipo de argumentistas, voluntariamente agrupados
para esta investigacin motivo de escollos y trabazones para el sentir
humano. Si a manera de introduccin al tema se nos permite acotar lo
siguiente, el derecho sin sociedad no es concebido, ni siquiera en la mente
de nuestro Dios creador (segn la creencia de cada individuo), vemos en el
Libro de Gnesis en la Biblia, que Dios hace al hombre a su imagen y
semejanza, y una vez que estando el hombre en el Edn Dios Dice: De
todo rbol plantado del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del
bien y el mal no comers; porque el da que de l comieres morirs.Gnesis
2:17-18

Se puede observar que, desde la perspectiva creacionista, el hombre naci

para el derecho, y el derecho naci para el hombre, en el relato bblico a
ninguna obra de la creacin se le da orden o normas, lo que da origen a una
concepcin del ius humus, haciendo referencia al primer hombre hecho de
barro. Este ejemplo bblico ser el eje horizontal prctico para desarrollar
nuestra investigacin, esencialmente en disertar como se relaciona el
Hombre con el Derecho y este a su vez con la Libertad del hombre.

Se estar utilizando como estrategia metodolgica, en primer lugar la

investigacin documental, con el respectivo anlisis e interpretacin
sistemtica, y deductiva, todo esto encadenndolo con el pasaje bblico visto
anteriormente y los hechos subsiguiente del Gnesis; en segundo lugar se
entrevistarn a tres docentes de la facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
de la Universidad de Carabobo, a fin de recoger como fuente primaria su
concepcin del tema, por parte de una encuesta estructurada, con preguntas
abiertas, respuestas que se recolectarn en audio.

Las preguntas generadoras de esa encuesta sern las siguientes:

1. Qu es el Derecho?

2. Si usted estuviese en la posicin de refundar una nacin en base al

derecho, pero tiene que hacerlo partiendo de un solo principio fundamental
del derecho (igualdad, equidad, bien comn, libertad, convivencia, paz).
Cul sera y por qu?

3. Cree usted en el derecho para la Libertad o para el Sometimiento? Por

qu?

Antes de continuar es menester de esta investigacin intentar definir lo que

es el Derecho, se pretende definir el derecho, pero se hace necesario aclarar
que a lo largo de la historia la definicin del Derecho es casi tan controversial
como la definicin de hombre, y es para este punto muy relevante el ejemplo
del Gnesis, el derecho es tan antiguo como el hombre mismo, es mas visto
desde esta perspectiva aun sin sociedad humana ya exista un derecho que
regulaba al nico hombre Adn con Dios su creador.

Es consideracin de tenemos al derecho desde estos puntos de vista:

1. Etimolgico:

Segn Wikipedia.com, la palabra derecho deriva de la voz latina directum,

que significa lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma, o como
expresa Villoro Toranzo, lo que no se desva ni a un lado ni otro.
El Diccionario de la Real academia Espaola, dentro de sus concepciones
adjetivas de derecho establece: Dicho de una parte del cuerpo humano:
que est situada en el lado opuesto al del corazn. En la mitologa popular
se considera que es desde el corazn donde nacen los sentimientos, est
definicin a consideracin de el grupo de investigadores, da un acercamiento
con respecto a lo objetivo que debe ser el derecho.

Para el tratadista Hamer Sifuentes 2008, en el derecho Romano, no

se empleaba la expresin directum, ni dirigere; sino la palabra JUS que
indicaba la idea de un ORDEN o una regla imperativa. El derecho acta en
relacin con sus semejantes. No se aplica a las acciones del hombre solo o
aislado. Por eso en la cuna del derecho, en la Roma antigua, siempre se
dijo:UBI SOCIETAS, UBI JUS, que significa DONDE HAY SOCIEDAD HAY
DERECHO.

2. Doctrinal

Para Roy Muoz 2011, derecho es el conjunto de normas que regulan la vida
humana en sociedad.

Por su parte JAMES GOLDSCHMIDT, sostiene que: El derecho es el

complejo de las normas sociales atributivas. Ms detenidamente producida
por la cultura de una comunidad inspirndose en la idea de la justicia, las
cuales, pueden posibilitar la coexistencia de los hombres, les imponen
deberes de un hacer u omitir, tpicamente correlativos como derechos,
sealando regularmente contra la violacin de los deberes una represin de
la comunidad organizada.

3. Para nuestro entrevistados:

Sujeto 1: Conjunto de Normas que rigen la conducta humana en sociedad.

Sujeto 2: Ciencia que se encarga de estudiar las Normas que regulan la
conducta humana, a fin de procurar la convivencia social y la paz.

Sujeto 3: Es la Ciencia Social que se encarga de estudiar, como estn

reguladas las conductas sociales, imponiendo o estableciendo deberes y
derechos de carcter obligatorio, con el fin de establecer la justicia como
norte principal en la convivencia social.

Para el grupo de investigaciones Derecho en nuestra humilde opinin, es el

conjunto de normas, encargadas de propiciar un orden social en bsqueda
de la paz, la convivencia y la Justicia, a fin de establecer deberes y derechos
inherentemente humanos, a fin de establecer una Libertad limitada por tus
deberes legales y sociales, con la Libertad y los derechos de las dems
personas.

Hay que considerar antes de seguir algunos conceptos fundamentales en la

transversalidad de esta investigacin, tales como: el Concepto de Libertad y
Sometimiento

a. Libertad: Segn la pgina web definicin.de, libertad es un concepto

abstracto de difcil definicin; en principio, est vinculada a la facultad que
posee todo ser vivo para llevar a cabo una accin de acuerdo a su
propia voluntad.

En nuestro humilde juicio este concepto de libertad, aunque define la

Libertad desde una esencia primitiva, en realidad se acerca ms a lo que se
conoce como libertinaje. Pero en la vaga extensin de la palabra la palabra
libertad en el argot humano tiende ms al libre albedro, donde cada ser
humano asume sus consecuencias que con la anarqua individual de hacer o
no hacer.
El concepto originario dio un vuelco cuando a partir del siglo XVIII, la libertad
comenz a unirse a otras facultades o virtudes, como la justicia y la igualdad.
En consecuencia, un ser libre no est atado a la voluntad de otros de forma
coercitiva. La libertad garantiza el respeto por la voluntad individual e implica
que cada uno debe hacerse responsable de sus actos.

b. Sometimiento: Segn el portal web quees.la, la palabra sometimiento

proviene del verbo someter y ste del latn. Deriva de submitto o summitto,
summittere, summisi, summissum cuyo significado es poner debajo,
subordinar, hacer ceder ante, hacer bajar, bajar. Este verbo a su vez, est
formado por el prefijo sub- que significa debajo y por el verbo mitto, mittere,
misi, missum cuyo significado es enviar, mandar. Para la formacin del
sustantivo se le aade el sufijo miento derivado del latn mentum que indica
instrumento, medio o resultado.

De este modo, se puede considerar como el concepto original de este

vocablo el resultado de ser puesto debajo, de ser subordinado.

En la propia y humilde opinin de este grupo de disertadores, el

sometimiento no es ms que colocarse a las rdenes de algo que se supone
es ms grande, Dios, el Padre, el Jefe, el Estado o colocarse en sumisin a
principios como el de la Justicia, Equidad, convivencia, como es el caso de
las leyes, este sometimiento puede ser voluntario o forzoso.

Es significativo acotar, que el no sometimiento, a dictmenes sociales,

religiosos, culturales, legales, siempre tendr consecuencias, propias de la
no sujecin, tal como lo observamos en nuestro ejemplo del Gnesis, comer
del rbol del Bien y el Mal trae como consecuencia la Muerte. En el mbito
social, histricamente hemos evidenciado que el no sometimiento a trado
como consecuencias rebeliones en contra de la figura de autoridad, si las
rebeliones llegan a seguir su curso y logran as las llamadas revoluciones,
que no es ms que cambiar lo que ya est establecido.

En relacin a nuestro tema el derecho, puede ser abordado desde diferentes

Concepciones:

1. El derecho como Ciencia Jurdica:

A lo largo de la historia hay quienes han puesto en duda si el derecho

es una ciencia o una disciplina cientfica, antes de abordar esta discrepancia
es necesario responder a, qu es efectivamente una ciencia: segn
Hernndez Pozo 2007, Ciencia (del latn scientia, "conocimiento") es un
conjunto de mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de
conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y
accesibles a varios observadores.

La confusin surge a raz que el objeto del derecho es el propio derecho

y la disciplina cientfica es el propio derecho. En tal sentido el estudio del
derecho no tiene como ambicin transformar o establecer algo nuevo, sino
estudiar lo ya existente, volcar conclusiones y lograr avances dogmticos,
esto entra en contraposicin para lo que algunos positivistas llaman el
carcter sistemtico de la ciencia, en realidad ellos podran tener razn,
muchas veces el derecho como ciencia, no es comprobable, ni se queda en
cuestiones metafsica, siempre el derecho se estudiar desde una ptica
objetiva. En el caso particular del derecho este no tiene el poder de modificar
las leyes, como otras ciencias capaces de con sus postulados, transformar
sus cimientos; las leyes son dadas por la sociedad de acuerdo a sus
necesidades y son transformadas por la sociedad de igual forma por sus
necesidades, el derecho es la luz para esa transformacin, de all su
importancia social.
 Segn Kant, la ciencia jurdica no responde a la cuestin Quid ius?
(Qu es lo que debe entenderse por derecho?), sino a la pregunta quis
iuris? (Qu ha sido establecido como derecho por un cierto sistema?

Hay algo importante que acotar que es la bsqueda de la Justicia eje

central del derecho como ciencia, pero en las normas legales, aunque se
hayan llevado a cabo bajo el procedimiento correcto procedimiento adecuado
para su creacin, la norma existe sea justa o no lo sea. Podemos definir al
Derecho desde el punto de vista objetivo como: el conjunto de leyes,
reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio,
creadas por el Estado para la conservacin del orden social, sin tener en
cuenta si es o no justa.

A juicio crtico, el derecho si es una ciencia, ya que tiene un objeto de

estudio definido, tiene mtodos para su investigacin y tiene trascendencia
histrica, social y cultural.

2. Derecho como derecho subjetivo y deber jurdico

Es bueno aclarar que es el derecho subjetivo y objetivo, bajo la lupa

de Hernndez Pozo 2007, tenemos:

El Derecho Objetivo:

1) El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en

sociedad.

2) Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o

facultades y por la otra; correlativamente, establecen o imponen
obligaciones.

3) Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el

objeto de establecer un ordenamiento justo de convivencia humana.
El Derecho Subjetivo:

1) La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o

abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.

2) La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma

jurdica tiene un sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar
su propia actividad o determinar la de aquellos.

Segn la revista electrnica de la uned 2012, la contraposicin entre

Derecho objetivo y derecho subjetivo obliga a establecer un concepto
diferenciado de derecho subjetivo como facultad o poder que las normas
jurdicas atribuyen a los sujetos de derecho.

Para explicar esta simbiosis la doctrina moderna del derecho ha

propuesto varias teoras:

En primer lugar, la teora de la voluntad, defendida por los juristas alemanes

del siglo XIX Savigny, Windscheid y Puchta, parte del supuesto filosfico
kantiano de la autonoma de la voluntad y se acomoda a los presupuestos
del capitalismo liberal, en el que prevalece la iniciativa individual y el
mercado libre. Postula que el derecho subjetivo consiste en el hecho
psicolgico de la voluntad del sujeto, que las normas del Derecho positivo
han de reconocer y garantizar. Esta teora ha sido criticada porque otorga al
hecho psquico de la voluntad carta de naturaleza jurdica, lo que es
difcilmente justificable y porque es notorio que a veces existen
efectivamente derechos subjetivos sin que el sujeto preste su
consentimiento.

En segundo lugar, la teora del inters, defendida por el jurista alemn

R. von Ihering, considera que el derecho subjetivo es un inters protegido por
el Derecho, partiendo de una concepcin del Derecho entendido como
regulacin de intereses en conflicto. Tambin recibi numerosas crticas,
porque el inters no es un hecho jurdico, sino psquico y adems puede
haber derechos subjetivos sin la presencia de un inters.

En tercer lugar, hay que hacer referencia a las teoras negadoras de la

existencia del derecho subjetivo, entre las que destacan la teora normativista
de Kelsen, la teora de Duguit y la teora del realismo jurdico. Kelsen
considera que tanto la teora de la voluntad como la teora del inters
piensan que existe un derecho subjetivo previo al Derecho objetivo, lo que
supone retornar a la teora iusnaturalista que defiende el dualismo entre
Derecho objetivo y derecho subjetivo y que debe ser eliminado, ya que el
derecho subjetivo no constituye ms que un aspecto del Derecho que toma
la forma de un deber cuando la norma sanciona a un sujeto o bien la de un
derecho subjetivo cuando se pone a disposicin de un sujeto.

En relacin a esta investigacin es la relacin dicotmica entre Libertad

y Sometimiento lo que est en juego en cada reaccin de derecho subjetivo
por parte de un ciudadano al hacer valer sus derechos u obviarse de los
mismos.

3. Derecho como norma o Ley.

Es menester aclarar que es comn que se confunda el concepto de

norma jurdica con el de ley o legislacin, sin embargo, la ley es un tipo de
norma jurdica, pero no todas las normas son leyes. Pues son
normas jurdicas tambin los reglamentos, rdenes ministeriales, decretos y
en general cualquier acto administrativo que genere obligaciones o derechos.

Tambin constituyen normas jurdicas, las emanadas de los actos y

contratos celebrados entre particulares o entre estos y rganos estatales
cuando actan como particulares, sujetndose a las prescripciones del
derecho privado.
El derecho como tal no es la norma en s, en tal sentido Santo Tomas de
Aquino no expresa segn lo dispuesto por Zambrano 2010, por lo tanto las
leyes son slo instrumentos para el bien comn, y solo vlidas cuando se
adecuan a lo justo. Pero la ley es un precepto de la razn en vista del bien
comn.

El dato importante en la filosofa de Santo Toms de Aquino es que

este haba ya descubierto que la Ley no era el Derecho en s, sino que era
parte del Derecho." La ley es una constitucin escrita; y de ah que la ley no
sea el derecho mismo propiamente hablando, sino cierta razn del derecho".
Toms de Aquino pensaba que todo, al final, tena como destino a Dios, pero
haba que tenerse en cuenta que "La ley no es ms que un ordenamiento de
la razn, en orden al bien comn, promulgado por aquel que tiene a su
cuidado la comunidad."

Queda aclarado que la ley es solo parte del derecho, pero su fin ltimo
es la justicia y el bien comn, es la bsqueda del equilibrio social.

4. Derecho como Justicia

Para Martnez 2012, la relacin del Derecho y la Justicia, en el sentido

comn del trmino Derecho ha tenido un vnculo constitutivo con La
Justicia.

El derecho ha influido en la sociedad desde que el hombre obtuvo

conocimientos, inclusive el hombre primitivo conoca y diferenciaba lo bueno
de lo malo, esto es lo que se conoce como derecho natural y debido al
comportamiento humano fue necesario crear un conjunto de Normas
Jurdicas que en un momento y lugar determinado rigen con carcter de
obligatoriedad en la sociedad.
 Segn nuestro eje transversal, podemos ver como posteriormente Adn
y Eva, una vez desacatado la norma se esconden de Dios, es como si el
hombre ya naciera con el principio de Justicia en forma intrnseca.

El derecho y la sociedad rigen las relaciones de los hombres entre s, o

sea son un conjunto de normas que rigen a la sociedad; en esto consiste
precisamente la Justicia: dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde por
derecho, de esta manera el hombre da inicio a la necesidad de exigir justicia,
haciendo cumplir la norma.

En fin, no se debe confundir derecho con justicia, el derecho es el medio

necesario para alcanzar el fin de justicia, de modo tal que el derecho es la
forma y la Justicia es el contenido.

5. Derecho como sistema Normativo

El derecho se expresa a travs de normas, pero no se debe confundir

con el sistema normativo ni con el orden que de ellas emana. Las normas
jurdicas junto con las morales, las religiosas y los convencionalismos
sociales forman un complejo normativo que regula la actividad humana. Las
normas son reglas de comportamiento o conducta obligatorias y
prescriptivas, porque imponen deberes y confieren derechos. De este modo,
la obligatoriedad es algo inherente a toda norma, y no solamente a las
jurdicas. Las normas jurdicas son adems bilaterales, externas,
heternomas y coercibles. Sus caractersticas permiten diferenciarlas de
otras normas. Las normas jurdicas, al mismo tiempo que imponen deberes
jurdicos u obligaciones, confieren derechos subjetivos o facultades; tratan
demandar de un determinado modo la conducta externa del hombre; se
aplican a toda la sociedad independientemente de su voluntad, e implican la
posibilidad de exigir su cumplimiento incluso de manera no espontnea al
hacer uso de la fuerza pblica.
 Con respecto a nuestro ejemplo de lo ocurrido en el Edn, no exista un
sistema normativo como tal, aunque si consecuencias, es bueno aclarar que
para que el derecho tenga un carcter efectivo el mismo debe contar con una
base de normativos legales que lo sustenten.

6. Derecho como orden Social u orden Jurdico

De Acuerdo a lo expresado en el Boletn Mexicano de Derecho comparado,

tenemos:

El derecho se refiere indefectiblemente a la vida humana en sociedad: es un

fenmeno social, y como tal un producto cultural. Por tanto, al derecho se le
ha identificado con el orden social o cultural imperante. La esencia del
hombre como ser social presupone forzosamente la existencia de la
sociedad, y el derecho es un elemento indispensable para coordinar y regular
la coexistencia y convivencia de los hombres en sociedad al imponer un
cierto orden. La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del
orden social. Ahora para que haya orden social no es imprescindible la
justicia. Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus
actos concuerden con el orden social que se haya considerado justo.

El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los

hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al
parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz
y desdichado el injusto".

No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya

que generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro.
La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan
a ser satisfechas por ningn orden social.

La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por

completo esta injusticia.

El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la
mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la
sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos,
producir infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremas Bentham)
Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas
necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de
felicidad difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es
profundo y subjetivo.

La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de

necesidades socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la de
la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social.

Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual. La idea de

justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad individual de
todos en un orden social que protege determinados intereses considerados
esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad.

El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a

diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad;
aqu es cuando acta la justicia.

A modo de conclusin podemos observar primero, que el derecho es

visto para la libertad social, pero que utiliza para este fin el sometimiento del
ser humano hacia las normas y a las autoridades legalmente constituidas.
 Desde que se concibe la raza humana en ese mismo instante se
concibe el derecho.

Segn nuestro entrevistados el derecho es concebido desde la

perspectiva del SOMETIMIENTO, cargado obviamente por una bsqueda y
necesidad de Justicia. Como se puede observar entre los argumentos de
nuestros entrevistados tenemos, que estos ven a la Libertad como el
producto del sometimiento a las Normas, y no como fin del derecho en s,
somos libres en la medida que interactuamos con el otro desde nuestros
deberes y derechos, sin vulnerar los derechos del otro, un poco haciendo
nfasis en lo que la doctrina reconoce como Derecho Subjetivo.

El hombre es un ser de Derecho, pero tambin un ser de Justicia, de la

misma manera que no se puede concebir un mundo sin derecho, de la
misma manera no se puede concebir el mundo sin justicia. Cada acto
humano traer como consecuencia el peso de la justicia hacia lo bueno o lo
malo, pero quien determina si se hizo lo bueno o lo malo, dos cosas
esenciales la conciencia y el derecho por medio de las leyes

El derecho es la ciencia que busca justicia, por medio del equilibrio

social, busca la sana convivencia entre los seres humano, que es un ser
social por excelencia, y cuando esa paz o bien comn existen aspectos
multilaterales que entran en juego, un aspecto intrnseco, que motiva al ser
humano a querer lo mejor (derecho subjetivo), pero tambin un aspecto
social, que en algunos casos vuelve a las races originarias del derecho y
exige normas o la abolicin de las mismas, dando origen a las llamadas
revoluciones.
 Referencias Bibliogrficas

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