HUMANIDADES II

PRESENTADO POR:

JULIN RICARDO SUREZ AMAYA

SEMESTRE III

PRESENTADO A:

GUILLERMO GUSTAVO OLARTE

UNIVERSIDAD AGUSTINIANA DE SUBA

ADMINISTRACIN DE EMPRESAS

BOGOTA D.C.

2017
 JEAN-FRANOIS LYOTARD

"A pesar de la nostalgia, ni el marxismo ni el liberalismo pueden explicar la actual

sociedad posmoderna. Debemos acostumbrarnos a pensar sin moldes ni criterios. Eso es el

posmodernismo".

Durante la dcada pasada, buena parte de la obra de Lyotard estuvo dedicada a

razonar la continuidad del pensamiento surgido del mayo francs, buscando sus races en

Marx y en Freud. Sus textos han defendido la necesidad de una "poltica libidinal", que, a

juicio del autor, ya estaba contenida en el capital. A la vuelta de los aos, Lyotard se

muestra ajeno a esos orgenes y, por el contrario, prefiere cuestionar la propia vigencia del

pensamiento. "El universo tecno cientfico en el que vivimos y que caracteriza a la sociedad

posmoderna", asegur, "ha demostrado que el nico valor vigente est en aquello que sea

capaz de ofrecer un resultado. Ello nos obliga a cuestionar la propia utilidad del

pensamiento, que es una disciplina que lleva tiempo, no puede garantizar sus resultados y,

adems, no suele ser muy operativa".

LA CRISIS DEL HUMANISMO

Las reflexiones que dominan el actual discurso del autor de la condicin

posmoderna se centran en la crtica al fracaso de las tres grandes concepciones humanistas

que han guiado a las sociedades durante el ltimo siglo y medio. La poltica liberal y

democrtica, nacida de la Revolucin francesa, con ello pretenda que la igualdad de

oportunidades en el acceso a la educacin y la cultura formara ciudadanos responsables,

capaces de pronunciarse sobre el destino de la comunidad. Sin embargo, a la hora de los

resultados, considera que nos encontramos con sociedades en las que la manipulacin del
poder y las medias han desplazado a la libertad de pensamiento y para la que la educacin

no ofrece una finalidad rentable ni operativa, asegur.

El otro gran ideal de la modernidad que, segn Lyotard, ha fracasado, es la

bsqueda del mejoramiento econmico, a travs del trabajo: Aunque el nivel de vida es en

la actualidad superior al de hace unas dcadas, podemos comprobar que el desarrollo ha

provocado una crisis mundial de empleo y ha logrado neutralizar y dejar fuera del circuito

econmico a diferentes sectores sociales.

Este fracaso sera, aparentemente, el motivo de la actual prdida de inters por el

sindicalismo y la desvalorizacin de la nocin misma de trabajo. Ni siquiera la irrupcin de

las nuevas tecnologas podr solucionar esta cuestin, ya que, por el contrario, provocarn

nuevos contingentes de parados.

Por ltimo, Lyotard lleva la crtica al que considera el gran ideal emancipador de los

ltimos 100 aos el marxismo, del que asegura se ha convertido en alimento de la polica

poltica y la burocracia cnica en los pases del Este, mientras que pierde credibilidad en

Occidente.

El fracaso de los grandes ideales de la modernidad, dice Lyotard, provoca el titubeo

entre la melancola y la certeza de que ya no son crebles ni tiles. Junto a esta duda, est la

evidencia del gran progreso tecno cientfico y econmico de Europa. Los ciudadanos saben

que Europa es hoy uno de los grandes interlocutores mundiales y se expresa diciendo, una

gran potencia, aunque sigan temiendo la decadencia del continente. Eso es parte de la

tradicin: creer que Europa est en decadencia permanente.

 HOMBRE MODERNO

El autor se pregunta as, cul es el fin enfocado por el proyecto moderno? Es

acaso la constitucin de una unidad sociocultural en el lecho de la cual todos los elementos

de la vida cotidiana y del pensamiento vendran encontrar un lugar en un Todo orgnico, o

bien, se trata de otro orden diferente que se encuentra en el pasaje que hay que escudriar

entre los juegos del lenguaje heterogneos, es decir, el del conocimiento, de la tica, de la

poltica y la cotidianidad. Y si de esto se trata, s esto fuera cierto cmo sera capaz dicho

orden de realizar su sntesis efectiva? (J.F. Lyotard 1988: 13). Sin lugar a dudas, se trata

efectivamente de una crtica a la voluntad de encerrar en una sola tica cultural todas las

diversidades que se encuentran en la relacin cotidiana, es una crtica al solipsismo cultural

de lo moderno que desvanece la potencialidad del sujeto y elogia la historia unilineal. No es

nada ms que una crtica al pensamiento de la Ilustracin que pretende imponerse a la

experiencia ldica de un nio, como por ejemplo jugar a la pelota de una sola forma o bien

como en un campo de ftbol obedeciendo sus reglas, normas y rbitros. Empero aun as,

cada nio, como cada jugador expresa en el juego dentro de esta normatividad su

peculiaridad, la magia del imponderable que tiene el sujeto. Y es este aspecto que se quiere

enfatizar en la condicin posmoderna.

LA TECNOLOGA

Sin embargo, dicho realismo en su esencia no desapareci en el siglo XX, ni

contrari o compiti con el realismo narrativo y visual del siglo XIX, de hecho la fotografa

y el cine retomaron en sus inicios los fantasmas del realismo. La tecnologa se apropi

del referente, en prejuicio del Realismo pictural y el relato, a partir del cumplimiento a
mayor velocidad, con mayor difusin de dicho referente y ordenando el mismo de manera

reconocible, repitindose sin cesar, la sintaxis y el lxico que permiten al destinatario

descifrar rpidamente las imgenes y las secuencias y llegar sin dificultad alguna a la

conciencia de su propia identidad (J.F. Lyotard 1988:15) En este sentido la tecnologa

entra al servicio de la multiplicacin del realismo fantaseado a partir de supuestas verdades,

auspiciadas por la legitimidad de la tecno-ciencia, de la rigurosidad y la descripcin de los

hechos y la instrumentalizacin de sus tecncratas. El sentido de verdad y de

descubrimiento toma auge en esta reflexin. He aqu la referencia de Lyotard con respecto a

la experimentacin de opinin y sondeo, heredando dicho realismo del espritu de la

modernidad. Experimentacin tecnolgica con empleos teraputicos y no introspectivos

que inciten a la propuesta y la creatividad social. No es inocente pensar en el poder de los

medios, como manera de asentar gustos, conformar quehaceres artsticos y literarios.

Ciertamente los medios nos transforman criticando reglas, pero imponiendo sus rdenes y

sus interpretaciones. Esto es para Lyotard una caracterstica de la modernidad que repercute

en los albores de la posmodernidad; crtica e imposicin por medio de la tecnologa y la

ciencia.

LA FORMA

Dicha reflexin plantea la manera en la cual lo posmoderno rehsa la consolacin a

partir de las buenas formas oficiales y establecidas, al consenso de un gusto que permitira

sentir en comn la nostalgia de lo imposible. Por el contrario lo posmoderno no estara en

un principio gobernado por reglas ya establecidas, y no pueden ser juzgadas por medio de

un juicio determinante, y por la simple aplicacin de un texto. Se necesita en efecto una

variabilidad de formas, que no entran en un consenso general, por lo que el deseo a la

nostalgia se esparce en una infinidad de situaciones. Cada quin busca su nostalgia, su

placer y su pena, en la medida que la antigua Imposicin de la forma pierde peso como

parmetro interpretativo de la realidad.

TECNOCIENCIA

La tecno ciencia se siente victoriosa por lo que le ha brindado al sujeto pero

desconociendo en realidad lo que ha logrado, que es ignorar sus propias leyes perdiendo su

propia esencia. En este sentido, es el proceso de deslegitimacin que va en aumento.

Aunque la deslegitimacin ya pertenece en s a la modernidad (al cuestionar quin es

Cristo, quin es Dios etc.), las ideas en la condicin posmoderna, conforme pasa el tiempo

no encuentran eco en la legitimidad pblica, el simple hecho de no poder definir lo que es

una democracia, el pueblo, los pueblos, lo multicultural es un vivo ejemplo. Ciertamente,

predecimos lo que es bueno, pero no sabemos definir lo que es bueno. Para Lyotard la

guerra y Auschwitz destruy un pueblo, es el populicidio que se ejerci. Es decir la

capacidad del pueblo a definirse por s mismo. Lo posmoderno invocara al saber local, y al

llamado del pueblo, a una auto-conciencia de ste para su propio y sencillo esparcimiento,

no precisamente para su emancipacin, quiz aqu se encuentren las principales alternativas

que propina la condicin posmoderna.

LA TECNOCIENCIA MODERNA

La tecno ciencia, hace del hombre el amo y poseedor de la naturaleza. Pero al

mismo tiempo se desestabiliza profundamente: ya que bajo el nombre de la naturaleza la

tecno ciencia la estudia y la transforma a su voluntad. La misma idea recae sobre la

racionalizacin del mundo, heredada de la ilustracin convirtiendo la ciencia herramienta

de la lgica de control, de cerrazn. La clonacin, los transgnicos, la andronizacin, etc. A

este respecto la tecno ciencia no abre espacios de emancipacin, sino que aglutina todos los

existentes creando el espacio del consumidor, nico lugar donde se le brinda al individuo su

capacidad de emancipacin, creatividad y vanguardismo.

LA CIENCIA

Ms an, todo esto va cayendo por la interpretacin que se hacen los expertos de la

ciencia. Y en este sentido hay una confusin con respecto a lo que el hombre es, como si

nos encontrramos con un nudo muy sofisticado en la interaccin general de los elementos

que constituye el universo. Lo posmoderno no ha ofrecido lo tangible de la pequeez del

ser humano. Ya no somos el centro del universo, pero tampoco de la tierra y de la

existencia. El hombre tiene que resolver dicho desencantamiento y aceptar las verdades de

todos, aceptar que el mundo es un caos y que cada elemento puede modificar todo orden

establecido. En las ciencias sociales esto va a la par con las teoras del caos, que

precisamente estudian las propensiones de todos los elementos constitutivos del sistema

social y cmo la interrelacin de dos o ms elementos pueden bifurcar hasta el infinito. La

ciencia ya no es conocimiento Total

 UMBERTO ECO

"Es profundamente injusto encasillar las actitudes humanas con todas sus

variedades y todos sus matices en dos conceptos genricos y polmicos como son

apocalptico e integrado. Ciertas cosas se hacen porque la intitulacin de un libro tiene

sus exigencias (se trata, como veremos, de industria cultural, pero intentaremos especificar

tambin que este trmino tiene aqu el significado ms descongestionado posible); y

ciertas cosas se hacen tambin porque, si se quiere anteponer una exposicin preliminar a

los ensayos que siguen, se impondr necesariamente la identificacin de algunas lneas

metodolgicas generales: y para definir aquello que no se quisiera hacer, resulta cmodo

tipificar en extremo una serie de elecciones culturales, que naturalmente se prestan a ser.

Analizadas con mayor concrecin y serenidad. Pero esto incumbe a los diversos ensayos y

no a una introduccin. Por otra parte, reprochamos precisamente a los que definimos como

apocalpticos o como integrados el hecho de haber difundido igual cantidad de conceptos

genricos conceptos fetiche y de haberlos utilizado como cabeza de turco en polmicas

estriles o en operaciones mercantiles de las que diariamente todos nos nutrimos." Eco,

Apocalpticos e integrados

Quiz represente Umberto Eco el paradigma del intelectual actual: experto en el

medioevo transformado en semilogo, autor de textos tericos que son alimento de intensos

debates en los claustros universitarios, pero a la vez, un escritor de ficciones que hallaron

un interesante lugar en la industria cultural.

 Cultura de Masas

Hacia la segunda mitad del siglo XX, posiciones encontradas comienzan a debatir

respecto a la aparicin de multitudes en la vida social, lo cual a partir de las tecnologas de

la comunicacin, se transform en un fenmeno evidente y perdurable. La industria

cultural, irrumpe en el escenario con novedosas propuestas, por cierto, en muchos casos,

ms que cuestionables. Surge pues, el concepto de cultura de masas, trmino ambiguo que

pretende incluir los medios de comunicacin audiovisuales (radio, cine y TV), como a la

grfica (diarios y revistas) y a la industria editorial (Best sellers, literatura de consumo

masivo).

En este contexto, los medios ponen los bienes culturales al alcance de todos,

adecuando el contenido muchas veces, al "nivel" del receptor, esto es, haciendo que la

asimilacin sea ms simple e incluso superficial. Este proceso de "adaptacin" de los

contenidos, se traduce en una extensin del campo cultural.

Surge entonces, la necesidad de contextualizar la cultura de masas: es imposible

conocerla si se pasa por alto que los medios de comunicacin se desarrollan en el momento

exacto en que las grandes masas comienzan a ser protagonistas de la vida pblica,

imponiendo as un lenguaje propio y exigencias particulares. Sin embargo, Eco apuntar

que el modo de divertirse, de pensar, de imaginar de las clases populares es inducido por

los medios y responde a los modos de pensar de la clase dominante. Y en este sentido, los

medios proponen situaciones que no tienen ninguna conexin con la realidad de los

consumidores. En sntesis, la cultura de masas ofrece expresiones culturales de la burguesa

a los sectores populares

Crticas a la cultura de masas

1. Como se dirige a un pblico muy amplio, y con el objetivo de satisfacer sus

expectativas, evita propuestas originales que puedan disgustar a algn sector en

particular.
2. Como es un mensaje destinado a una clase de tipo homognea, tiende a

neutralizar las diferencias particulares de cada grupo tnico.

3. No promueve modificaciones en la sensibilidad o el gusto de las masas.
4. No fomenta la reflexin, alimentando emociones superficiales e inmediatas.
5. Los consumidores estn sometidos a las leyes de oferta y demanda.
6. Ofrece al pblico nicamente lo que ste desea, o peor an, le sugiere lo que

debe desear.
7. Elimina las diferencias entre las elaboraciones de la cultura de lite y la industria

del espectculo y el entretenimiento.

8. Estimula una perspectiva pasiva y poco crtica.
9. Opera en el plano de las opiniones comunes en base al refuerzo del existente

previamente en el seno de la sociedad.

10. Propicia el conformismo.
11. La clase dominante suele utilizarla como vehculo del control social.
12. Utiliza modelos impuestos verticalmente para impedir del ascenso y progreso de

las masas.

BENEFICIOS DE LA CULTURA DE MASAS

a. Un amplio grupo social participa con igualdad de derechos en la vida pblica, el

consumo, disfrutando de las comunicaciones disponibles.

b. La acumulacin de informacin que ofrecen los medios masivos de

comunicacin, incrementa la formacin e incentiva la reflexin.

 c. La homogeneizacin del gusto permite que ciertas diferencias de clases se

eliminen, unificando sensibilidades nacionales.

d. Favorecen la divulgacin de informacin, estimulando la curiosidad y ansias de

saber en sectores antes marginados.

e. El hombre contemporneo puede acceder a aspectos del mundo que antes slo

eran patrimonio de una elite.

f. Colaboran en la renovacin cultural, mediante la aparicin de nuevos modos de

hablar y la incorporacin de novedosos lenguajes artsticos.

APOCALPTICOS E INTEGRADOS

Segn la perspectiva de Eco, para la aristocracia, la idea de compartir la cultura de

modo tal que pueda llegar y ser apreciada por todos es un contrasentido, por lo tanto, no se

tratara de una cultura sino de una "anti-cultura". Por el contrario, aquellos que aceptan el

fenmeno, sostienen que gracias a l es posible acercar a las grandes masas,

manifestaciones artsticas a las que antes estaban marginados. Los aristcratas sern pues,

los pesimistas, o los apocalpticos mientras que los optimistas, sern llamados integrados

Eco considera pues, que el error de los integrados es defender al extremo la cultura

de masas creyendo que la multiplicacin de los productos culturales es buena en s misma,

esto es, carecen de una actitud crtica que considere la posibilidad de buscar nuevas

orientaciones. Por otra parte, los apocalpticos confan que es posible proporcionar una
cultura que evite el condicionamiento industrial. Esto sera un error, puesto que no tiene

sentido considerar que la cultura de masas es mala solo por el hecho de que sea industrial.

EL KITSCH: LA ESTTICA DEL MAL GUSTO

Una de las caractersticas de la cultura de masas est basada en la esttica kitsch.

Este estilo, podra describirse del siguiente modo:

Toma procedimientos de la vanguardia artstica, esto es, de las expresiones artsticas

ms innovadoras, y los "adapta" a un nivel accesible a las grandes masas. Esto es que,

simplifica y superficializa la manifestacin artstica para ampliar las audiencias.

Tales procedimientos son empleados solo cuando las vanguardias se han difundido

lo suficiente hasta ser aceptadas (es decir, cuando dejaron de ser innovadoras), de esta

forma, se evita el riesgo de rechazo. Ejemplo Programas de televisin que imitan el montaje

rpido y fragmentado de las pelculas de Quentin Tarantino (Tiempos Violentos), quien es

considerado un cineasta vanguardista.

El kitsch busca siempre un efecto inmediato y fcil, para lo cual, apela a los lugares

comunes, esto es imgenes y palabras de reconocida efectividad. De esta forma, recurre a la

redundancia, insistiendo con un mismo recurso. Ejemplo: En las telenovelas, a travs de la

sobreactuacin, musicalizacin para el efecto "romntico". O en el cancionero romntico, el

abuso de frases y palabras tenidas por "romnticas".

Pretende engaar al consumidor pasando tales productos por manifestaciones

artsticas genuinas, cuando en realidad, solo se trata de versiones vulgarizadas.

 Como el consumidor cree haber accedido a la cultura, el kitsch cumple una funcin

"tranquilizadora" que desva el inters por otro tipo de inquietudes. Ejemplo; Productos

televisivos pretendidamente "culturales" que son producidos industrialmente y no

representan manifestaciones artsticas.

THEODOR W. ADORNO (1903-1969)

El pensamiento de Theodor Adorno se inscribe dentro de la corriente dialctica que

define el pensamiento crtico del pasado siglo y, en concreto, a los integrantes de la Escuela

de Frncfort. Filosficamente es discpulo de la fenomenologa de Husserl. Para Adorno, la

crtica y el pensamiento crtico se ven cercenados y esterilizados por las expresiones

culturales de la sociedad industrializada. El pensamiento filosfico debe plantearse como

crtica cultural, que evidencie las contradicciones entre la 'sociedad real' y su 'deber ser

ideal'. La propuesta intelectual de Adorno se basa en la toma de conciencia de la situacin y

la denuncia de la apariencia de libertad de la sociedad de consumo, esto es, del espejismo

de la cultura cosificada, desarrollada por la que describe como industria cultural, nutriente

de la cultura de masas. Los productos culturales y el desarrollo tecnolgico deshumanizado

son los ingredientes que contribuyen a la desideologizacin de la sociedad. Las industrias

culturales reducen la circulacin del conocimiento a travs de los espacios de ocio, que dan

"demasiado poco y demasiado malo".

Para Adorno es necesario volver con mayor intensidad a la filosofa para recuperar

el pensamiento, la accin crtica, que ha sido esterilizada por la sociedad industrial. En

Adorno se encuentran muchos de los argumentos de la contestacin de los aos sesenta a la

entonces llamada sociedad de consumo.

 Su obra ms conocida, La Dialctica de la Ilustracin, escrita junto a su maestro

Max Horkheimer, que es en la que se aborda la cultura de masas y las prcticas de las

industrias culturales, que no es, segn seala, una verdadera cultura nacida de esas masas.

En Prismas y Crtica cultural y sociedad se renen los trabajos de crtica literaria.

TEORIA CRTICA DE LA SOCIEDAD

El objetivo de adorno es realizar una crtica sobre su sociedad y el concepto de

razn que de alguna manera la ha propiciado, poniendo de esta forma al descubierto las

carencias y contradicciones de la racionalidad social, as como la necesidad de crear nuevas

formas de organizacin y convivencia. Este propsito en realidad dos, ya que por un lado

est la labor crtica y por otro la bsqueda de la situacin censurada, ha dado lugar a lo que

comnmente se ha denominado la teora crtica de la sociedad.

La teora crtica de la sociedad no es una aportacin original o exclusiva de adorno;

por el contrario, su corpus terico surge en el seno de la conocida escuela de Frncfort, un

grupo de pensadores vinculados, fundado en esa ciudad en 1923. Creado con el propsito

de promover el marxismo y desarrollar su diseccin radical de la sociedad burguesa.

PUNTO DE VISTA

Theodor Adorno concibe a la sociedad como una estructura con tres planos:

econmico, cultural y poltico. En el primero se sita la disputa clsica marxista entre el

capitalista y el proletario; en la segunda, las superestructuras de produccin de contenidos y

formas de pensar; y en la tercera, los aparatos ideolgicos de control, entre los cuales ubica

a los medios de comunicacin. Estos, en alianza con los dueos del capital, buscan la forma

de controlar a las masas mediante la produccin de contenidos en una Industria Cultural

GILLES LIPVETSKY

El imperio de lo efmero (1987/1990)

Lipovetsky traza las coordenadas de una teora de la moda para la que empieza

haciendo una consideracin que asumimos plenamente: hay que deshacerse del prejuicio

segn el cual la moda es un fenmeno social sin relevancia para el anlisis terico de la

sociedad occidental moderna, como si slo fuera un hecho superficial o pasajero. Antes al

contrario, el fenmeno de la moda es imprescindible para entender a nuestras actuales

sociedades democrticas e individualistas por cuanto que se trata de un fenmeno central y

permanente, y esto por ser algo propio y constitutivo de ellas. La moda no es entonces

desdeable porque es especfica de la modernidad occidental y porque estructura a sta, de

manera que slo las sociedades occidentales modernas tienen la forma de la moda. Si se

supera el prejuicio mencionado, y si se est de acuerdo en que la moda es un fenmeno

especfico y estructurarte de la modernidad occidental, entonces surge la pregunta de si la

moda y la psicologa no tendrn algo que ver, toda vez que la psicologa es as mismo una

institucin social caractersticamente propia de la modernidad occidental y de la que en

ocasiones tambin se ha dicho que contribuye a darle forma. Pero, en qu consiste la

moda? Siguiendo a Lipovetsky, diremos que frente al predominio de la tradicin, es decir,

de la reiteracin de las formas de vida pasadas, en las sociedades anteriores a la moderna,

en sta predomina la moda, es decir, la modificacin, el cambio continuo en las formas de

vida, o sea, el culto a la novedad, al presente. Consecuentemente, las sociedades modernas

son un sistema nuevo de relaciones sociales caracterizado por las sucesivas modernidades,

por la continua modernizacin de los usos y costumbres, o lo que es lo mismo, por su

transformacin permanente, por la introduccin incesante de innovaciones, de novedades, o

de modas, precisamente. Ahora bien, la moda occidental moderna no se da de un golpe, de

una sola vez, sino que se desarrolla progresivamente en un proceso en el que la renovacin

de las formas de vida va cobrando cada vez ms proporcin y velocidad, hasta afectar en el

presente, en el momento de la moda plena y del hiperconsumo, a prcticamente todos los

aspectos de la vida moderna y a todos los sujetos. Lipovetsky propone tambin tres

principios o caractersticas definitorias fundamentales de la moda: el principio de lo

efmero, el principio de la diferenciacin marginal de los individuos y el principio de la

seduccin. En adelante tan slo podremos exponer los dos primeros principios y algunas de

sus posibles aplicaciones a la historia de la psicologa. Segn un primer aspecto del

principio de lo efmero, la vida social dominada por la moda est regulada por la

renovacin incesante de sus formas, el paso continuo de una moda a otra, con lo que

ninguna de las formas de vida de moda tiene vigencia en s misma ms all de su

temporalidad finita. Dado ese incesante movimiento de transformacin, el sistema de la

moda no tiene contenido propio alguno, no se halla unido a un objeto determinado, sino que

cada uno de los objetos de la escalada de la moda se define por la temporalidad breve, por

estar destinado a la obsolescencia, con lo que el resultado de este proceso es precisamente

el imperio de lo efmero como reza el ttulo del libro que aqu estamos tomando como

base, donde cada moda efmera es prescindible por intercambiable, pues podra no usarse

y de hecho est destinada a dejar de usarse al ser reemplazada por otra. Las formas de vida

efmeras propias de la moda son, por un lado, artificiosas, banales, frvolas, lo que no
excluye que tambin, por otro lado, haya un progreso constante de mejoras sucesivas en los

diversos rdenes de la vida social, como la belleza esttica o la funcionalidad prctica de

los utensilios de uso diario.

LA ERA DEL VACO

Gilles Lipovetsky, se plantea esencialmente, El individualismo contemporneo

como producto de una era de consumo masificado, donde igualmente la libertad del yo y

sus expresiones se convierten en un nuevo paradigma paralelo a la felicidad, creciendo as,

el individualismo, la indiferencia, la apata y la desercin de lo social y lo pblico, como la

transformacin de los valores e instituciones tradicionales. Constituyendo en un nuevo tipo

de socializacin llamado cultura posmodernista, que se basa en el predominio de lo

individual sobre lo universal.

Esa sociedad posmoderna sin proyecto histrico movilizador regida por un vaco

que no carece de sentido apoyado en el valor supremo del individuo y su derecho a

realizarse, la libertad.

Respecto a lo anterior, parece que viviramos en una segunda revolucin

individualista donde lo nico que interesa es el reconocimiento y la satisfaccin de las

necesidades individuales, constituyendo individuos alienados y momificados cada vez ms

vacos y solitarios.

En lo que se refiere a la LA SEDUCCION CONTINUA, captulo dedicado a la

publicidad, al consumo, la moda, usada por los medios de comunicacin para persuadir la

humanidad o influir en ella, cuyo esfuerzo est ntegramente dedicado a condicionar la

conducta de los individuos, aunque slo sea en cuanto a su papel de consumidores en el

mercado.

Esta seduccin hace que el individuo se sienta marginalmente insatisfecho con su

manera actual de vivir, no con la forma de vida de la sociedad, sino con la suya propia

dentro de sta

La mercanca tiende a constituir un mundo aparte en el que las soluciones se dan a

travs de las cosas, los problemas se resuelven mediante la compra y toda relacin humana

se pierde en la relacin comercial.

Los avances tecnolgicos sirven para informar, pero mucho ms an, para persuadir.

Vender mercaderas y servicios por el procedimiento de convertirlos en imgenes y sueos.

La tecnologa es tal vez una de las herramientas con mayor intencionalidad que encuentra

en los medios masivos el vehculo ideal para su difusin, a su vez, refuerza hbitos y pautas

para su consumo en un espacio donde se proponen imaginarios sociales y fantasas

Esta seduccin se muestra como una imagen simplificada de la realidad y propone

la felicidad como alcanzable mediante la adquisicin de determinados productos.

La sociedad de consumo se rige bajo la ley de la obsolescencia, seduccin y

diversificacin, lo que los conlleva a la sociedad a una libre eleccin dada por una

colectividad que sera lo que va a medir el nivel de sus vidas y el de sus relaciones

interpersonales, guste o no guste, a travs de los niveles de consumo.

Seguidamente, LA INDIFERENCIA PURA, la cual se hace alusin a la

dimensin social de la realidad, enmarcada hoy da en un escenario de indiferencia pura,

donde la desercin social de los valores e instituciones como la familia, la iglesia, el trabajo

y los partidos han dejado de funcionar como principios absolutos ya nadie cree en ellos, en

esta desercin social lo que finalmente sucumbe es la relacin con el otro.

La indiferencia pura, la desercin y la apata como elementos que caracterizan a las

sociedades contemporneas, obedecen a un mismo factor definido por Lipovetsky como el

proceso de personalizacin y de individualizacin, as mismo por el exceso y saturacin de

informacin, es as como vemos que mientras ms los maestros se esfuerzan para que sus

estudiantes lean, menos leen estos, mientras ms los polticos se explican y muestran en la

tele, ms se re la gente, cuanta ms libertad y participacin se pregona, menor es el inters

y mayor la indiferencia ante lo pblico, es as como vemos de la escuela y la sociedad un

cuerpo pasivo y momificado, una sociedad con el nico inters de satisfacer sus

necesidades individuales, propias del proceso de personalizacin, donde el capitalismo

opera como base de libido para su satisfaccin( consumo).

De igual manera, la cultura psi, con sus mensajes de concete a ti mismo que

posteriormente se traduciran a un constryete a ti mismo, se perfilan como el espacio ideal

para el desarrollo del capitalismo y sus lgicas de consumo. El vaci es el paraso del

capitalismo, el mbito psicolgico como espacio de consumo es el espacio ideal para

incrementar la tasa de beneficio y mantenerla a lo largo del tiempo, al tratarse de un

agujero negro la necesidad no estar nunca cubierta.

En un tercer lugar, NARCISO O LA ESTRATEGIA DEL VACO, en el que

Lipovetsky constantemente remite a la idea del narcisismo como un nuevo estadio del

individualismo, que consiste en el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus

relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, que inaugura la

poca posmodernista.

El narcisismo funciona como agente del proceso de personalizacin donde el

individuo slo se interesa por la bsqueda de s mismo, desprovisto de los ltimos valores

sociales y morales y a la vez establece nuevos valores o cultos: al cuerpo, a la autenticidad,

a la independencia afectiva, a la indiferencia pura, a la moda.

Pero este individuo por ms que centre su vida a la bsqueda incesante de una

experiencia emocional fuerte, se enfrenta y se estrella a la soledad, al vaco, la dificultad de

sentir y ser transportado de s mismo.

As mismo, en el captulo MODERNISMO Y POSMODERNISMO, se define el

modernismo como una crisis cultural profunda que se basa en una lgica artstica, a base de

rupturas y discontinuidades fundada en la negacin de la tradicin, en el culto a novedad y

al cambio, como una rebelin contra las normas y valores de la sociedad burguesa, lo que

hace que se instituyan valores y comportamientos nuevos.

La cultura modernista es por excelencia una cultura de la personalidad, pues el

centro es el Yo y la realizacin de sus impulsos, de este modo se establece el

individualismo radical, que aparece con el hedonismo como comportamiento general en la

vida corriente. Igualmente, una esencia democrtica que instituye los valores de libertad e

igualdad.

Con el fin del modernismo en los aos sesenta surge la cultura posmoderna como

extremista de los valores modernos, que llega a democratizar el hedonismo, legitimando el

placer y el estmulo de los sentidos, llegando as el proceso de personalizacin a conquistar

nuevas esferas sociales.

La era del consumo tiende a reducir las diferencias instauradas desde siempre entre

los sexos y generaciones y ello, en provecho de una hiperdiferenciacin de los

comportamientos individuales, hoy liberados de los papeles y convenciones rgidas,

haciendo que el individuo se responsabilice de s mismo. De este modo la autonoma

individual es el gran ganador de la condicin posmoderna.

PUNTO DE VISTA

LA ERA DEL VACIO hace un esfuerzo por mostrar la ruptura entre modernidad y

posmodernidad al tratar de definir y sealar las diferencias entre la una de la otra. Pero,

dnde podemos ubicar o qu podemos llamar la era del vaco: en la modernidad, en la

posmodernidad, o en la llamada contemporaneidad sta ltima que carece de tanto contexto

de definicin, que algunos creen que tiene que ver slo con aspectos de actualidad y otros

creen que se define en el pasado y algunos otros que la ubican como algo trascendente en el

tiempo.

COMO VEMOS NUESTRO FUTURO PROFESIONAL CON RESPECTO A

ESTOS AUTORES?

Nuestro futuro con relacin a cada punto de vista e investigaciones realizadas por

cada autor mencionado anteriormente, es un futuro incierto y hago nfasis en esta palabra

porque cada da estamos usando todos nuestros inventos para darle poder a los dems,
creando un individualismo, nuestro estudio sera muy efmero ya que el objetivo de estudiar

y formarse es poder crear y dar soluciones a las necesidades de nuestra sociedad pero ms

del 90% de poblacin de cada pas, estudia para prestar un servicio y ser explotados para

que las ideas nuevas sean dominadas por una persona con una jerarqua mayor a uno y

donde queda todo lo que dice Gilles Lipovetsky con respecto a la moda y la sociedad en su

Era del vaco. Estamos siendo borregos de normas creadas por nosotros mismo adoptados

y regidas por otros. Aunque no hay que olvidar que la moda, innovacin estar muy

propensa a los cambios que de cierta forma beneficiara a todos para la mantencin de la

poblacin hablando globalmente, que bonito seria poder crear oportunidades sectoriales

para estos cambios, donde seamos beneficiados y remunerados adecuadamente con este

nueva era que se avecina. Como dijo Lyotard el realismo ahora en adelante ser el dinero

que se acomodara alas tendencias del nuevo mundo y del poder que se genere a diario.

Ms all de esta pregunta debera hacer un nfasis de satisfaccin ante estos 4

autores que en cierta medida se complementan; complementan sus estudios e ideologas, ya

que cambian el patrn de pensamiento de personas que ven ms all de lo superficial, de

cmo manejan la vida y las variables importantes que priman en la vida. Por lo que quedo

muy satisfecho ya que amplio mi lnea de conocimientos y puedo empezar a discernir y

depurar paradigmas ya establecidos. Gracias profesor!

BIBLIOGRAFA

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Adorno Theodor y Horkheimer Max, en Critique a la Ilustracin. Gallimard, Pars,

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