., . , ., ,~ . , . . , .

Redescubrimiento del sujeto,

reconstruccin de la ciudadana

Nstor Garcia Canclii'

C on el sujeto se ha hecho de todo. Se lo exalt in-

dividual y colectivamente, se sospecha de ly se
lo deconstmye. se lo hace hablar mientras otros
se preguntan por quin es hablado. Ya no se sabe si ser
sujeto significa poder elegir entre varios predicados o
ser sujetado a estructuras sodales. a i inmnsciente, a los
moldes del lenguaje. En la posmodernidad. con las comu-
nicaciones electrnicas y la experimentacin gentica,
se puede disear o simular sujetos. Significa algo an
esta palabra?
Este texto arranca de la hiptesis de que para respon-
der a esta pregunta, como afirma Paul Ricoeur, el sujeto
no debe concebirse como un punto de partida sino como
una tarea. Qu tipo de tareas son necesarias hoy para
conlgurar sujetos, descifrarlos o reconocerles al me-
nos cierto sentido ms all de las olas deconstructoras?
Esta pregunta impiica una segunda hiptesis: en tanto

@
los sujetos realizan sus tareas en medio de contextos
sociales, la afumacin de la subjetividad -personal
y colectiva- requiere incluir en su problemtica la
interaccin con las condiciones en que las tareas de los

ImMALAPA 50 * Profesor investigador del Departamento de Antropologia

enero-junio del 2001 de la Unlversldad Autnoma Metropolitana. Unidad Ida-
pp. 105-122 pdapa.
 Nstor Garcia Canclini
sujetos son posibles o se atascan. Dicho
de otro modo, replantear los vnculos
entre filosofia y ciencias sociales, que
se alteran radicalmente en una poca en
que las experiencias duraderas de los
sujetos que la filosofia tematizaba se
desestabiiizan, o pasan a ser otras, en
medio de las migraciones,la desintegra-
cin de instituciones y la flexibilizacin
a corto plazo de casi todas las mairices
de comportamiento, documentadas por
los cienticos sociales.
Voy a recordar algunos de los mo-
vimientos que ban hecho del sujeto un
lugar emblemtico de las incertiduni-
bres y contradicciones en el pensamien-
to y el saber contemporneos. Luego,
quiero analizar ciertos territorios -las
relaciones interculturales, la ciudada-
na, las prcticas artsticas- en los que
se est volviendo imperioso superar la
indeterminacin relativista y arribar
a mnimas certezas en la de6nicin de la
subjetividad.
b VECONSTRUCCI~N MODERNA
En el pensamiento de los siglos xu< y xx
la inestabilidad de la nocin de sujeto
est originada, en gran parte. por el des
prestigio de la consciencia Luego de
haber constituido para la modernidad,
de Descartes a Hegel, el origen y funda-
mento de toda significacin,las ciencias
sociales la convirtieron en eco de deter-
minaciones externas, un lugar sospe-
rhoso. fuente de engaos y enmascara-
mentos. Se nos dijo que la consciencia
1O 6
era d e j o o sintoma. se le consider un
espacio ilusorio o inexistente. Si acepia-
mos parcialmente la reiterada airma-
cin de que M a ,Nietzchey Freud inau-
guran el saber contemporneo, hay que
convenir que este saber se ha edifica-
do contra la consciencia.
Desde Descartes sabamos que las
cosas son desconfiables, que no son tal
como aparecen, pero no dudbamos de
que la consciencia era como se presenta-
ba a si misma. A partir de la segunda
mitad del stglo m comerwarnosa perder
esta certidumbrr. Marx habl de la cons-
ciencia como producto social, U M repre-
sentacin dependiente de las relaciones
materiales de produccin y deformada
por los intereses de clase. Nietzche des-
mistiilc,.mediante su genealoga de la
moral, la falsedad de los valores consa-
grados por la cultura europea: revel6
bajo su aparente superioridad, la de-
cadencia. La obra entera de Freud estu-
vo dedicada a desconfiar del saber cons-
ciente, a perseguir en las expresiones
disfrazadas de los suenos. los chistes.
los olvidos y los mitos aquellas palabras
fundamentales que no dejamos que
nuestro inconsciente pronuncie: por eso
compar el proyecto psicoanaltico de
descentrar a l yo con la empresa de Co-
prnico y Darwin cuando expulsaron
al hombre del centro del universo y de la
vida, por eso Lacan adjudic a los ana-
listas la tarea de derribar la tradicin
filosfica que "de %rates a Hegel" pri-
vilegi la consciencia de s y "suspen-
der las certidumbres del sujeto" (Lacan,
1966: 292). La teora marxista de las
 .. .. , 1
Redescubrirniento del sujeto, reconstruccin de la ciudadana
ideologas, la critica moral niekheana
y el desenmascaramientopsicoanaitico
de lo inconsciente convergen para des-
montar los mecanismos de simulacin
de la consciencia y descalificarla como
fuente de conocimiento. No es un tema
de la fdosofa el que resulta afectado,
admite Fcoeur, sino el conjunto de los
proyectos fiidficos que fundaron en la
consciencia las certeas del saber [i-
coeur, 1969: 101).
Esta deconstruccin acaba con las
pretensionesde los sujetos individuales
de hablar y actuar desde una isla, un yo
soberano. Si no hay consciencia apriori
ni existe consciencia inmediata de si
misma o del mundo, no hay datos inme-
diatos de la consciencia. Por otro lado,
se desmoronan la autoafirmacin in-
dividualista frente a la naturaleza y la
sociedad fomentada por los proyectos
modernos de cambio, la exaltacin sub-
jetivista que acompa el desarrollo del
CapitaiiSmo. as como el relato sobre el cre-
cimiento incesante de la ciencia y el con-
trol tecnolgico del mundo.
Narciso, que esperaba que el uni-
verso sometido le devolviera su imagen
1- reflejo de su consciencia -, desde
el siglo pasado se aplica a descifrar lo
que est debajo del rostro que ahora
le entregan. Se complace menos en lo que
puede hacer con el mundo e interroga lo
que el mundo puede hacer con l. Un
lxico fue reemplazado por otro: la refle-
xin sobre la consciencia.el syeto y la
bertad que hasta la pica existencialis-
ta dominaba gran parte del trabajo fi-
losfico, dej su lugar desde los aos
.,. I , .
sesenta del sigio pasado a i descubri-
miento y anlisis de las reglas,las esbuc-
iurasy los &&os que nos constituyen.
Lewis Carroll es quien ahora nos repre-
senta mejor: preferimos, como Alicia.
ms que contemplarnos en los espejos,
tratar de penetrarlos.
La reaccin contra las filosofias de la
consciencia fue llevando a veces el pn-
dulo hasta el extremo opuesto. El econo-
miusmo marxista simpluic la compleja
dialctica entre lo material y lo ideal
atribuyendo al desarrollo objetivo toda
la iniciativa y condenando a la conscien-
cia a estar siempre atrasada respecto
de los hechos, ser apenas s u resonancia
pasiva. La imagen de que la conscien-
cia reflejalo real -metfora ocasional
en los textos de M m - gener una pro-
fusa bibliografia que la hizo pasar por
concepto y le asign valor demostmtivo.
Sin un adecuado trabajo epistemolgico
que controlara los limites y peligros de
esa metfora, se concibi a las repre-
sentaciones subjetivas como externas
y ulteriores a la realidad, iguai que el
reflejo ptico respecto de lo reflejado.
El auge estructuralista contribuy
tambin a abolir al sujeto consciente o
ai menos convertirlo en un fenmeno re-
sidual. La radicaiizacin del formalis-
mo saussureano,sobre todo del primado
de la lengua (sistema de reglas fonol-
@cas, parte social del lenguaje) sobre el
habla (acto singuiar del hablante), unido
al predominio de la estructura sobre el
proceso y la funcin, engendraron una
estrategia objeti~stau operacionalista
para analizar los fenmenos humanos.
107
 Nstor Garcia Canclini
Al evportar a la antropologa, el psi-
coanlisis y otras ciencias este modelo
lingstico,se fue extendiendo una con-
cepcin del saber que exclua a los su-
jetos de la experiencia. Se escribi que
aun lascreaciones aparentementems
libres y arbitrarias del hombre, como
los mitos y el arte, se hallaban organi-
zadas por un inconsciente impersonal,
por estructuras annimas concebidas
como operadores abstractosde eiemen-
tos; en ltima instancia, sostuvo Lvi-
Strauss. la tarea de la antropologia no
es descubrir lo propio del hombre, sino
disolverlo, reintegrar a la cultura en la
naturaleza, y, finalmente, a la vida en
el conjunto de sus condiciones fisico-
qumicas (Lvi-Strauss, 1964: 353).
Antisubjetivismo,anhistoricismo, an-
tihumanismo: ya ni podia dedise que el
hombre hablaba o pensaba, sino que
era hablado y pensado por el lenguaje,
segn Michel Foucault. Haba que des-
pertar del sueo antropolgco. reco- cheux y Paul Fcoeur exploraron,desde
nocer que el hombre no es el problema
ms antiguo ni el ms constante que
se haya planteado el saber humano,
que el sujeto y su consciencia soberbia
son unainvencin reciente, cuyo nar-
cisismo se borra en la reorganizacin
de la episteme contempornea como en
los lmites del mar un rostro de arena
(Foucault, 1973: 331-333 y 375).
Estosataquescmr&vosfumnles
en pases donde la subordinacin be la
objetividad cientfica a las iliosoias de
la consciencia (Francia. Alemania y los
latinoamericanos influidos por ellos) qui-
tabarigor a la fundamentacin del saber.
1OH
Pero el carcter reactivo, reduccionisia,
que a menudo tuvieron estos movimkntos
crticos los liev a excluir, con la probie-
mtica del sujeto, el estudio de la cons-
titucin singular del mundo humano, la
diferencia entre naturaleza e historia,
la gnesis y evolucin de las estructuras
sociales. La negacin del sujeto fue
cmplice de la subestimacin de la his-
toria: si no hay sujeto se evapora la po-
sibilidad de que haya una accin que
transforme el orden vigente y d un sen-
tido responsable al devenir.
QU HACER CON LAS RUINAS
Los problemas irresueltos dejados por
estas empresas reduccionistas incita-
ron nuevos accesos al tratamient~de la
subjetividad. La gramtica generativa de
Noam Chomsky y los trabajos de Emile
Benveniste, Julia W t e v a , Michel Pe-
marcos tericos diversos, cmo es po-
sible que evolucione y constituya una
historia un sistema de signos. Busca-
ron entender cmo se poda articular la
aproximacin sincrnica, resultante de
un corte arbitrario en el proceso vivo
del habla, con la dimensin diacrnica.
en la que es evidente el proceso genera-
dor y ttansormadorde la lengua,es decir.
buscaron el pagel de los sujetos hablan-
tes. Chomsky reconoci a los estudios
estructuralesel mrito de haber descu-
bierto relaciones formales que permi-
tian reconceptuar el funcionamiento del
lenguaje, haber extendido el campo dc
 Redescubrimiento del sujeto, reconstruccin de la ciudadana
inormacin y la seguridad de los datos,
pero les critic que se restringieran a
examinar fenmenos superAciaiesy des-
c w d a r a n 1 o s a s ~ t o s c y ~
ticos en el uso de la lengua (Chomsky,
1968: 40). Julia Kristeva. luego de ha-
berse adherido d determinism0 estruc-
turalista, reivindic el papel del sujeto
de la enunciacin con los aportes del
marxismo y el psicoanlisis: un suje-
to fracturado entre su consciencia y su
inconsciente, cuyo desempeo, a lavez
codiilcado y singular, le permiti ofre-
cer interpretaciones origmales sobre las
rupturas de las vanguardias literarias
francesas.
Ese giro del debate lingstico y se-
mitico fue llevado a conclusiones No-
sflcas por Paul Ricoeur. Pese a que su
contribucin no logr desprenderse to-
talmente del idealismo, ayud a preci-
sar las tensiones entre una ciencia es-
tructural y una filosofia que procura dar
cuenta del lugar de los sujetos luego de
haberse dejado instruirpor la atica cim-
tifica. Heredero de la tradicin husser-
liana, habiendo practicado una reflexin
fenomenolgica sobre el lenguaje como
hecho expresivo, acept el desafio de
trasladar la signiflcacin a un rea en la
que no se permite explicarla con la in-
tencionalidad de un sujeto apriorl donde
el lenguaje es visto como una entidad
autnoma de dependencias internas.
En una audaz combinacin de la liii-
gistica chomskiana y de la filosofia ai-
glosajona del lenguaje, Ricoeur revalid
el aspecto creador de los sujetos ha-
blantes. Ai entender el lenguaje como
produccin ms que como producto,
operacin estructurante en vez de in-
ventario estructurado, sobre todo en el
- plano semntico, demostr que el habla
funciona como intercambiador entre el
sistema y el acto, la estructuray el acon-
tecimiento. La frase, por ejemplo, es un
acontecimiento, con una actualidad
transitoria, evanescente, pero el habla
sobrevive a la frase: como entidad des-
plazable, se mantiene disponible para
nuevos usos y. al retomar al sistema,
le da una historia. Un fenmeno seme-
janteocurreconlapolisenila,incompren-
sible si no introducimos esta dialctica
del signo y de su uso, si no tomamos
en cuenta la historia del uso, el carcter
acumuiativo que adquiere la palabra al
enriquecersecon nuevas dimensiones de
sentido; este proceso acumulativo, meta-
frico,se proyecta sobre el sistema trans-
formndolo (Rcoeur, 1969 y 1995).
No obstante el valor de muchos apor-
tes de este autor -deslindar la funcin
semiolgica de la semntica, retomar
en un sentido no psicologizante las no-
ciones de intencionalidad y expresin,
repensar las convergencias e incompa-
tibilidades entre las ciencias y filosofas
del lenguaje- su esfuerzo se contrae
por haberse restringido al rea sintc-
tica y semntica. Si bien ai r e d e w la
estructura como dinamismo reglado
la vuelve capaz de dar cuenta de cmo
los sujetos participan en la produccin
de los acontecimientosy formas inditas.
y no slo en la regularidad del discurso,
las consecuencias ms revolucionarias
de estudiar el lenguaje en trminos de
109
 Nstor Garcia Canclini
produccin y generacin slo se hailan
en el campo de la pragmtica. Sin poder
extenderme ms aqu sobre el asunto,
las~obrasposteriores de Julia Kristeva,
Eliseo Vern y otros autores revelan la
necesidad de que un estudio integral
del lenguaje incluya tanto sus aspectos
internos como las situaciones socia-
les irnroluaadas en la canunicadn entre
personas y grupos, las maneras en que
lo usan y el tipo de pmxis que r e m
al transformarlo, e incluso al transfor-
mar, mediante el lenguaje, las interac-
ciones sociales. Una teora del lenguaje
no puede partir del sujeto hablante. pero
debe ser capaz de localizarlo en forma
abierta, dejar el espacio para que su in-
vencin surja y vuelva a operar sobre la
estructura que lo determina.
Tambin en la etapa tuialdel pensa-
miento marxista -cuyo uso y proble-
matizacin no debiera detenerse por el
derrumbe del llamado socialismo- se
revis el deconstruccionismo radical.
La reformulacin del tema de la praxis
dentro de la renovacin epistemoli>gi-
ea del marxismo eontribuy a reubicar
ai sujeto y la consciencia. Aun quienes
durante la hegemona althusseriana
sostenan que ser sujeto signiika estar
sujetado a estructuras ideolgicas que
-al interpelarnos- nos constituyen
como tales, comenzaron a reencontrar
a los sujetos en los movimientos socia-
les. Se vio que la supresin de la proble-
mtica del sujetn resbalaba Analmente
hacia el estructura-funcionasmoy lle-
vaba a pensar en la sociedad compari-
mentada estticamente en *prcticas
110
y aparatos. Las reformulaciones del
pensamiento marxista en autores tan
diversos como Manuel Castells. en sus
estudios sobre movimientos sociales, y
plerre Bourdieuen su etapa ms recien-
te, los llev a encontrar sujetos colecti-
vos que vuelvan inkligibles los COnDictos
(Castells. 1980; Bourdieu, 1998). La
historia no puede ser reducida a una in-
teraccin ciega entre estructuras anni-
mas. Necesitamos entonces una teora
de los sujetos colectivos que permita
identiicar y entender los focosde inicia-
tivas sociales, los confuctos del sistema
y lasprcticas de las clases y los grupos
que luchan por resolverlos.
Es sabido cun lejos estn estos $ti-
mos autores de restaurar al viejo sujeto
o a la consciencia ingenua de las fio-
sofias idedstas. Tampoco buscan un
equilibrio conciliador rehabilitando
en parte los derechos del sujeto indivi-
dual. Si queremos hablar de sujeto, si
todava es posible, debe reelaborarse el
cuncepto para hpiarlo de ilusiones ego-
cntricas y volverlo capaz de designar
un lugar a la vez condicionado y crea-
dor. En trminos de Bourdieu, hay que
comprender la interaccin entre las es-
tructuras estructurantescon que la so-
ciedad codgura sujetos, a travs del
habitus, y las respuestas de los sujetos
a partir de prcticas.
La teona bourdieuana construy un
marco comprensivo de las interaccio-
nes a travs de las cuales lo social se
interiorlza en los individuos y logra que
las estructuras objetivas concuerden
parcialmente con las subjetivas. Si hay
 . .
Redescubrimientodel sujeto, reconstruccin de la ciudadana
una homologa entre el orden social y
las prcticas de los sujetos no es por la
innuenciapuntual del poder educativo,
publicitario o politico, sino porque esas
acciones se insertan en sistemas de h-
bitos, constituidos en su mayora desde
la infancia. El poder simblico no c o d -
gura los sujetos principalmente en la
lucha por las ideas, en lo que puede ha-
cerse presente a la consciencia de cada
uno, sino e n lasrelaciones de sentido no
conscientesque se organizane n el habi-
tus y que slo podemos conocer a travs
de l. Por ser "sistemas de disposicio-
nes durables y iransponibles,estructii-
ras predispuestasa funcionar como es-
tructuras estructurantes" (Bourdieu,
1980 88).el habihis sistematizael con-
junto de las prcticas de cada persona
y cada grupo, garantiza su coherencla
con el desarrollo social ms que cual-
quier condicionamiento explicit0 (Bour-
dieu, 1979).
La maniestacin aparentemente ms
libre de los sujetos, el gusto, es el modo
en que la vida de cada uno se adapta a
las posibilidades estilisticas ofrecidas
por su condicin de clase. El 'gusto por
el lujo" de los profesionales liberales,
basado en la abundancia de su capital
econmico y cultural: el "aristmratismo
asctico" de los profesores y los fimcio-
narios pblicos que optan por los ocios
menos costosos y las prcticas cultu-
rales ms serias: la pretensin de la p e
queia burguesa, o "la eleccin de lo
necesario" a que deben resignarse los
sectores populares. son maneras de ele-
gir que no son elegidas. A travs de la
, . . .
formacin del habitus,las condiciones
de existencia de cada clase van imp-
niendo inconscientementeun modo de
clasificar y experimentar lo real. Cuan-
do los sujetos seleccionan, cuando si-
mulan el teatro de las preferencias, en
rigor estn representandolos papeles que
les Aj el sistema social.
Segn Bourdieu. la sociedad o r g d -
za la distribucin de los bienes materia-
les y simblicos al mismo tiempo y con
semejantes procedimientos a los que se
usa para estructurar en los grupos y
los individuos la relacin subjetiva con
ellos. La "consciencia" del lugar social
de cada sujeto se produce como interiori-
zacin del orden social, bajo la forma de
disposiciones inconscientes, inscritas
en el propio cuerpo, en el ordenamiento
del tiempo y el espacio, en la conscien-
cia de lo posible y de lo inalcanzable.
Cabe aclarar que las prctim no son
meras ejecuciones del habitus produ-
cido por la educacin familiar y escolar,
por la interiorizacin de reglas sociales.
En las prcticas se actualizan, se vuel-
ven acto, las disposiciones del habihis
que han encontrado condiciones pro-
picias para ejercerse. Existe, por tanto,
U M interaccin entre la estructura de
las disposiciones y los obstculos y
oportunidades de la situacin presen-
te. Si bien el habitustiende a reproducir
las condiciones objetivas que lo engen-
draron, un nuevo contexto, la apertura
de posibilidades histricas diferentes,
permite reorganizar las disposiciones
adquiridas y producir prcticas trans-
formadoras.
Ill
 Nstor Garcia Canciini

Pese a que Bourdieu reconoce esta Algunos autores que adoptaron el

diferencia entre habitus y prcticas, se
centra ms en el primero que en las se-
gundas.Como obsem.5en otm texto (Gar-
cia Canclini. 19901,ai reducir su teora
social casi exclusivamente a los procesos
de reproduccin, no distingue entre las
prcticas (como ejecucin o reinterpre-
tacin del hnbiius) y la pm>cis (trans-
fo&ndelaconduciaplatmnsfor-
macin de las estructuras Objetivas). No
examina, por eso, cmo el iuibiiuspue-
de variar segn el proyecto reproductor
o transformador de dferentes clases y
grupos. slo en sus itimos textos, ms
polticos que tericos (Bourdieu, 1998).
insina esta diferencia.
esquema bourdieuano explicitan este
lado activo de las prcticas subjetivas
Michel pincon, ai estudiar a los sectores
obreros franceses, sugiere hablar de
prcticasdeapropiarin(Pincon, 1979:
45). La prctica no es slo ejecucin del
h a b a y apropiacin pasiva de un bien
o servido: tcdas las prcticas, aun las de
consumo, constituyen activamente las
situaciones y posiciones de clase. El
propio pincon recuerda que en su libro
Aig& 60,Bourdeu describe el habitus
como una estructura mcdiflcable debido
a su conformacin renovada segn los
cambios de las condiciones objetivas:
refirindose a los mgrantes que deben

112
 I. . . ,* , I

Redescubnmiento del suJeto, reconstruccin de la ciudadania

adaptarse a una economa monetaria. Respectodel primer aspecto, conviene

dice que eso exige una "reinvencin recordar que ni en Man<, ni en Nietzsche,
creadora", que el hnbitus tiene una "di - nienFYeudladesmbti3cacindelacom-
mensin histrica y que es la relacin ciencia desembocabasimplemente en la
inevitablemente contradictoria [...I que muerte del sujeto. Los tres atacaron las
se puede encontrar al principio de todo ilusiones de la consciencia y desarro-
cambio" (PinCon, 1979 67 - 68). ilaron mtodos de desciframiento. pero
De tal modo, el anlisis conjunto e no para diluirla sino para refundamen-
inteisicvo de sujetas y estructuas hace tarla y extenderla. Marx quiso liberar
posible reconstruir su papel consciente, la praxis mediante el conocimiento y la
ejercido en medio de condicionamientos, transformacin de la necesidad, a tra-
y el soporte inconsciente de las prcti- vs de unatoma de consciencia colectiva
cas.Esto requiere examinar los procesos que triunfe sobre las misicaciones de
de mediacin sociosubjeva mediante los la consciencia falsa en lalucha contra la
cuales se implantan en los sujetos los es- explotacin. Nietzche busc el aumento
quemas de conocimiento y accin. As- de la potencia del hombre, pero pens
mismo, permite precisar mejor que la que el significado de la voluntad de po-
nocin ideaiista de consciencialasposi- der debe ser recuperado por la medita-
biiidades de que un grupo sea conscien- cin sobre el sentido del superhombre,
te de sus trayectoriasposibles, o prever de la creacin de valores, del eterno re-
sus prcticas objetivamente esperables. tomo y de Dionisos. Freud quiso que
En suma, da bases verosmiles para donde estaba el Ello adviniera el Yo,
imaginar comportamientos, desempe- que el analizando hiciera suyo un sen-
nos de los sujetos en procesos de con- tido que le era ajeno para ampliar su
servacin y cambio. campo de consciencia y vivir ms libre.
Por ms que Nietzche haya desacre-
ditado un tipo de conscienciahistrica,
LOS SUJKOS EN LA FOSMODERNlDAD que Maix y meud pusieran de m e s -
to la dependencia del sujeto de estruc-
Este veloz m r r i d o por laspen- del turas que lo exceden, la obra de los tres
concepto de sujeto apunta a dos ob- incita a preguntar qu signiilca para los
jetivos: primero, revalorar en conjunto hombres que conocen, hacen la historia
las contribuciones deconstructoras y o la sufren, que los conflictos objetivos
reconstructoras en una perspectiva de los atraviesen. El sujeto individual no
larga duracin: segundo, sugerir ale- puede ser el punto de partida para en-
nas lneas de investigacin para repen- tender las estructuras, pero al exam-
sar aspectos estratgicos de lo subjetivo narlas ninguna exigencia de objetividad
en tiempos posmodernos y de glob&- da derecho a ignorar sus vivencias. La
zacin. reduccin del sujeto a ser "soporte",

113
 Nstor Garcia Canclini
portador o mero efecto de las estruc-
turas parece olvidar lo que en cada uno
se levanta o se repiiega en los conflictos
sociales, los ncleos personalesy colec-
tivos donde reelaboramos lo que las
estructuras hacen con nosotros. Si no
dejamos que este espacio interactivo
ocupe su lugar en la twra, no es posible
comprender las contradicciones entre
la coercin del sistema y los intentos
de responderle, ese territorio psicwcciai
que el ideaismo recluy en la intimidad
de la consciencia soiitaria. pero que en
realidad es el sitio donde padecemos las
determinaciones y stas se cruzan con
nuestros esfuerzos por superarlas.
ia conseienna no existe aprlwL pero
si es posible como trabajo. como pro-
reso de consbuccinnecesario para que
los hombres nos liberemos de la opcin
entresernardsosoreejos.Esteproceso
puede tener diversas formas: para keud
llegar a ser consciente incluye problemas
tales wmo el pasaje del principio de pla-
ter al principio de reaiidad. cmo salir
de lainfanday wnverme en aduikx para
Marx alcanzar la consciencia requiere
destruir la fetichizacin mercantil que
hace ver las relaciones sociales como
relaciones entre cosas a Bn de perribidas
w m o W i c u l o s e n & p a s , perocomo
el fetichismo es a i mismo tiempo mwg-
nario y material - e n el capitalismo los
hombres nos wneciasnos efectivamente
a travs de las mercancias- la cons-
ciencia se produce en la prctica trans-
formadora, en la construccin de una
nueva vida social
114
Estas lneas de reconsideracin de
la cuestin del sujeto se han extendido
en desarrollos fflosicos, lingisticos,
antropolgicos y psicoanalcos de las
ltimas dcadas. De ese desenvolvt-
miento vasto y diversilcadoquiero des-
tacar dos asuntos. Uno es la necesidad
de hablar de sujetos mtercultwaies. o
sea entender la interculturalidad am-
plia, propia de un mundo globalizado.
como un factor constituyente, decisivo,
en la configuracin actual de la subje-
tividad. La segunda cuestin tiene que
ver tambin con la globalizacin. pero
sobre todo con los enfoques posmoder-
nos y con las condiciones tecnolgicas
y culturales que ahora vuelven extre-
madamente mvil, fluctuante, y por eso
dudosa, la formacin y la permanencia
de los sujetos.
SuJetas interculhlmles
La elaboracin del tema del sujeto ha
oscilado entre un tratamiento abstrac-
to. destinado a discutir el caracter u m -
versal de los sujetos (en la filosofa y el
psicoansis), y el ansis emprico de
modalidades particulares de ser sujeto
en una cultura, U M clase o una nacin
(en la historia. la antropoiogia y la SOCIO-
logia). La glollalhda.n, en tanta intew-
Acacin de las dependenciasrecprocas
entre todas las sociedades (Beck,1999),
modfica los modos anteriores de con-
figurar sujetos, las interacciones entre
individuo y sociedad. En las ciencias
 .. . <
Redescubrimientodel sNeto, reconstruccin de la ciudadana
sociales se daba por sentado que esta
interaccin se estableca entre una so-
ciedad nacional o unaetnia que conor-
mabansujetosmarcadosporunalengua,
por "estructwmde senmlentas"de larga
duracin (R.Williams],y por respuestas
con que los individuos o grupos podan
m&car partes de los condicionamien-
tos. Ese paisaje se ha transnacionali-
zado material y simblicamente.
Las identidades de los sujetos, expli-
can autores como ArJun Appadurai y
Anthony Giddens, se forman ahora en
procesos intertnicos e internacionales.
entre flujos producidos por las tecnolo
pas y las corporaciones mulnacionales:
intercambios financieros globakados,
repertorios de imgenes e informacin
csvadospamaerdisiribuidosataioelpla-
neta por las industrlas culturales. Hoy
imaginamos lo que signica ser sujetos
no slo desde la cultura en que naci-
mos, sino desde una enorme variedad
de repertorios simblicos y modelos de
comportamiento. Podemos cruzarlos
y combinarlos. Somos estimulados a
hacerlo con la frecuencia de nuestros
viajes, de los viajes de familiares y co-
nocidos que nos relatan otros modos
de vida, y por los medios de comunica-
cin que traen a domidio la diversidad
ofrecida por el mundo. Millones de in-
dividuos formados como campesinos
migran y reconvierten su palmonio g n -
pal y personal para ser obreros o comer-
ciantes o ejecutivos en otro pas, quiz
en otra lengua, o en varias. Por mayor
libertad para elegirse o por la reduccin
. I ,..
de oportunidades impuesta por crisis
econmicas o poiticas, los sujetos viven
trayectoriasvariables, indecisas, cons-
tantemente modffieadas.
Vivir en trnslto, en elecciones cam-
biantes e inseguras, con remodelacio-
nes constantes de las personas y sus
relaciones sociales, parece conducir a
una deconstruccin ms radical que
las practicadaspor las teoras de la sos-
pecha sobre la subjetividad y la cons-
ciencia. As como antes nos pregunt-
bamos qu quedaba del sujeto despus
de que el marxismo, el psicoanlisis y
el estructuralismo desconfiaran de l,
ahora las certezas de esas teoras del
individuoy la sociedad son puestas entre
signos de interrogacin por U M recom-
posicin de los rdenes socioculturales
que alcanza a todos.
Ms mestizajes tnicos y sincretis-
mos religiosos que en cualquier poca,
nuevas formas de hibridacin entre lo
tradicional y lo moderno, lo culto y lo po-
pular, enlremsicaseimgenesdecultu-
ras alejadas. nos vuelven a todos sujetos
interculturales. La tarea de ser sujeto se
presenta ms libre, sin las restricciones
que impona antes la fidelidad a una sola
etnia o nacin. Pero al aumentar la he-
terogeneidad e inestabilidad de refe-
rencias identitanas se incrementa la
incertidumbre filosfica y afectiva. Esta
inestabilidad puede ser trabajada en
dos registros, que a veces se confunden,
pero que conviene distinguk el posmo-
dernismo filosfico y la globalizacin
socioeconmica.
115
 Nstor Garcia Canclini
El pensamiento posmoderno redefl-
ne a los sujetos como nmadas. Basado
en las experiencias de migrantes,artistas
y exiliados, y tomando poco en cuenta
las estructuras econmicas y sociocul-
turales. los flujos de mensajes y bienes
que hacen posible la experiencia nom&
dica, estos pensadores exaltan la deste-
mtori.falizacin y ven el debilitamiento
de lazos de pertenencia nacionaks o
locales como una liberacin (Deleuze.
Guattari. Lyotardl. En vez de las estruc-
turas durables de sentimientos, la re-
localizacin tctica de experiencias y
conductas. En cierto modo, este movi-
miento tiene el inters de radicaiizar la
concepcin posmetafisica de la subje-
tividad que vino establecindose en el
mundo moderno. Pero ai mismo tiempo
deconstruyc a l sujeto moderno, sin con-
siderar suficientemente las condiciones
estructurales que permanecen ni cmo
son reordenadas en el capitalismo ac-
tual. En pocos autores posmodernos
se registra como parte de las transfor-
maciones los dramas de los sujetos in-
dividuales, familiares, tnicos, para los
cuales migrar tiene mis de desarraigo
que de liberacin,de vulnerabilidad que
de riesgo, de soledad que de enriqueci-
miento por multiplicacin de perteneri-
cias. Una intelectualfeminista europea
puede celebrar que su itinerancia poli-
glota por varios continentes le permita
desdibujar las fronteras,vivir escin- gobiernos elegidos por ciudadanos de
dida entre varias culturas, expenme
ntar
saludable escepticismo en relacin con
las identidades permanentes y las len-
116
guas maternas,sentir la falta de hogar
como una condicin elegida (Braidotti,
2000: 30,43 y 49).
Los relatos de migrantes pobres y
&dos polticos no hablan con tal en-
tusiasmo de los aeropuertos y las fron-
teras como oasis de no pertenencia, ni
como tierras que no son de hombres
ni de mujeres (Braidotti, 2000: 52).
Para ellos ser sujeto tiene que ver con
encontrar dificultosamentenuevas for-
mas de pertenecer, tener derechos y en-
freniarviolencias. Paraestos desplazados
y desplazadas la apertura multiculhi-
rai de nuestxa poca giobalizada no se
acompaa con estructuras y leyes que
garanticen seguridad social a quienes
migran o van y vienen entre sociedades
diversas. Apenas comiema a diferen-
ciarse el distinto sentido que tiene para
diferentes clases sociales la reconstruc-
cin actual de las identidades y la sub-
jetividad (Sennett) gracias a la reciente
articulacin entre an!isis posmodernos
sobre poiiticaS de identidad y estudios et-
nograticos sobre los efectos cotidianos
de la globahcin.
Quiero detenerme aqu en una de
las consecuenciasde esta nueva condi-
cin intercultural y transnacionai de la
subjetividad: las dificultades de mani-
festarsecomo ciudadania. Hay un desa-
cuerdo estructural entre el orden politico
organizado en estados nacionales, con
rada pas,que slo tienen competencias
en asuntosinternos, y los flujos de capi-
tales, bienes, mensajes y migraciones,
 Redescubrimiento del sujeto, reconstruccin de la ciudadana
que circulan transnacionalmente sin
admitir repuiaciones globales nipartici-
pacin de ciudadanos en esa escala su-
pranacional. Sabemos que se han dado
algunos pasos en Europa para consti-
tuir una ciudadania regional, que ex-
tiende los derechos y responsabilidades
nacionales a escala continental. Pero
otros esquemas de integracin apenas
consideran formalmente, sin conse-
cuencias participativas, el papel de los
ciudadanos en las decisiones supra-
nacionales (Mercosur), o dejan ausente
de la agenda poltica la cuestin de la
ciudadana regional (Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte). L o s
acuerdos se reducen a lo que arreglan
entre ellas las cpulas empresariales y
gubernamentales.
Un rasgo antidemocrticodel proce-.
so de globalizacin es que sustrae las
decisiones sobre los nuevos procesos de
interdependencia entre capitales, in-.
versiones, produccin, circulacin y
consumo de bienes, de la accin de los
ciudadanos. Las decisiones y los bene
ficios se concentran en unas pocas eli.-
tes financieras, industriales y polticas
transnacionales, residentes en Estadas
Unidos, Europa y Japn. La libertad pam
ser sujetos mulo e intercuiturales se res-
tringe a capas annimas que administran
las grandes inversiones, disean los pro-
ductos y entretenimientos que se consu-
mirn en diversas culturas. y se apropiai
de los beneficios de ese vasto comercia'.
A diferencia de los nombres de mulm-
llonarios clebres, que en otro tiempo
aparecan como sujetos de poder po-
litico y econmico (representados en los
objetos que producan coches Ford, por
ejemplo), los dueos de las iniciativas
econmicas y sociales se llamanhoy CNN,
m, FMI. OFCD, siglas, sodedades anni-
mas, respecto de las cuales resulta dfficil
que los consumidoresnos posicionemos
como sujetos. La despersonazacin del
poder desidentifica tambin a la mayo-
ria de los habitantes del planeta.
Bajo la reduccin de la poltica a la
economa y de la economa a las finan-
zas. la glohalizacin se empobrece ai con-
vertirse en articulacin de inversores
annimos. Cada vez hay menos espacio
terico y poltico para plantear qu sig-
nificara la integracin transnacional
como intercambio de ciudadanos, de
sujetos multiculturales. Los partidos
politicosy sindicatos tienen dificultades
para incluir en sus agendas elaboracio-
nes alternativas sobre cuestiones glo-
bales, que son asumidas nicamente
por organismos no gubernamentales y
movimientos ecolgicos o de derechos
humanos.
La posibilidad de que existan sujetos
y sean reconocidos es cada vez ms li-
mitada a campos imaginarios: el cine,
las telenovelas, las biografas de divos
y deportistas. La fascinacin generada
por sus aventuras heroicas o melodra-
mticas, as como por noticieros que in-
forman de acontecimientos polticos
como si fueran dramas personales o fa-
miliares, parece responder a la necesi-
dad de los consumidores de encontras
117
 Nstor Garcia Canclini
algn sitio donde haya sujetos que im-
portan, padecen y actan.
Syetos simulados
La deconstruccin ms radical de la
subjewdad est siendo realimda por
Pr c c & m k n w g y & w m u n -
cauonaies que favorecen la invencin y
smuladn de sujetos. Desde la robtica
hasta la clonacin, desde el travestismo
de gnero hasta el fingimiento de per-
sonalidades en juegos electrnicos, la
pregunta por lo que hoy signUica ser
sujetos est -ms que transfonnndo-
se- asomndose al precipicio de la
disolucin.
Nuestras lneas estn ocupadas; lo
atenderemosen un momento,dice una
voz grabada cuando queremos pedir
una informacin o expresar una queja.
Cada vez es ms arduo encontrar a un
fabricante que venda el producto, mclu-
so al mismo empleado que nos lo vendi
o nos dio una informacin. Detrs de
los empleados que rotan de una empre-
sa a otra, de las voces anmmas que se
reemplazan segn el azar de los turnos,
hay cadenas de tiendas, sistemas
ban&, senidores de internet.Cuan-
do algo no fundona es porque secay el
sistema o se desconect el servidor
La tecnologizaci0nde los servicios, aliada
con la precarizacin laboral, est pro-
piciando una desresponsabhctn de
los sujetos mdividuales y colectivos, y
de las interacciones sociales.Varios es-
tudios recientes muestran. entre las
I18
consecuencias de este proceso, la ma-
yor vulnerabilidad de los sujetos y un
sentimiento creciente de impotencia
(Sennett. 2ooO:caps. 3 a 5).
En vez de conocer a los amigos y las
parejaseneltrabajooenlauniversidad,
los encontramos en la Red. Me conecto
con alguien que del otro lado del chat
dice ser mujer y le digo que soy veteti-
nano o fotgrafo, tengo 40 aos y aca-
bo de llegar de Ausblia. Explico cuanto
me asombr lo dicilque era hallar esos
animales con bolsillos. que saltan y ya
no me acuerdo cmo se llaman. Taifa-
nes, no; kimonos, tampco, me dice la
que dice llamarse ofelia en la otra punta.
y as vamos compartiendo desconoci-
mientos, que es lo que ms nos acerca
a los que somos tmidos. Te siento tan
cerca. le digo con entonacin de quien
acompaa al otro.
Estos juegos con personalidadesin-
ventadas pueden ser inofensivos mien-
tras aiguien no diga que le gustara que
nos encontrramos. Algunos llevan la
interaccin hasta lo real, y aun hasta
esa escena donde se pretende el mayor
rigor en la presentacin de la realidad,
que es la ciencia. Alan Sokal. fisico de
la Universidad de NuevaYork, para bur-
larse de las teoras posmodernas que
segn ljuegan con metoras, ocurren
cias y conceptos, sin dierenciariosade-
cuadamente, envi a la revista Socm1
Text el artculo Transgrediendo los li-
mites: hacia una hermenutica trans-
formadora de la gravedad cuntica, en
el que. por ejemplo, aseguraba que el
psicoaniisis lacaniano habra sido con
 .. . . . . , .
Redescubrmientodel sujeto. reconstruccin de la ciudadana
f m a d o por estudios en la teoria de los
campos cunticos. Luego de que fuera
publicado, inform al New York TUnes
que haba escrito ese disparate para re-
velar la frivolidad irresponsable de las
revistas posmodernas.
Guillerm Bon Bow. doctor en edu-
cacin de la Universidad Autnoma de
Barcelona, envi tres ponencias con
nombres falsos, prrafos plagiados e
insultos racistas escondidas en citas en
alemn a dos congresos. Una de las co-
municaciones la firmaha Hans Heidel-
berg, supuesto profesor titular de la
inexistente Universidad Politcnica de
Monchengladbach. Al develar su tram-
pa, dijo que los trabajos, aceptadospor
comits de especiastas y editados en
los CD-Rorn de tres universidades im-
portantes, revelaban los teatros de si-
mulacros en que se han convertido las
ferias de vanidades acadmicas.
Estos ejemplos conducen a reflmo-
nes criticas sobre los riesgos de conlar
demasiado en los mercados, incluso en
los mercados de bienes cient8cos. Una
posible 'saiida" es affrmar. como preten-
de Sokai, la necesidad de veriilcar los
hechos y controlar neopositivistamen-
te la produccin y difusin de cono-
cimiento. Otro camino sera cuestionar
las condiciones en que se producen
teoras y procesos educativos en medio
de la masincacin cultural y la elevada
competencia por los cargos y el pres-
tigio. Una tercera posibilidad es relexio-
nar sobre la simulacin de identidades
y el restablecimientode poderes, desi-
gualdades y desencuentros a que nos
I ,, . ,,_.. , . ,
ha llevado la intensilcacin de comun-
caciones electrnicas que prometia au-
mentar y horizontalizar los intercambios.
Aqu cabe preguntarse si no segui-
mos necesitando armar con un m-
nimo de claridad y contrastabadad en
qu consiste ser sujeto despues de las
deconstruccionesesiructurallstas. niar-
xistas y psicoanalticas, ms aii de la
presuncin atendible de los posmoder-
nos de que los otros son siempre par-
cialmente imaginados por sujetos que
se atribuyen una entidad dudosa.
Un ejemplo ms.En octubre de 2Mx)
una lectora de la novela Sabor a hiel
con la cual la locutora televisiva espa-
ola Ana Rosa Quintana se estrenaba
en la literatura, revel6 que muchas pg-
nas de ese relato estaban copiadas de
Album de f i de Danielle Steel, y
otras del libro de ngeles Mastretia,Mu-
jeres de ojos grandes. Sorprendida por
el descubrimiento, la "autora" intent
justificar el plagio diciendo que los pa-
rrafos importados habrian cado en su
relato "por un problema de inexpe-
riencia, un error informtico y un falo
de los documentalistas". Documenta-
listas? En el mundo editorial suele ha-
blarse de negms al referirse a quienes
trabajan annimamente para que un su-
puesto literato firme, "prctica genera-
zada -segn El P a i s en el salvaje
mercado del best seiier." Segn Juan
Jos Mills. la duda no es si Ana Rosa
Quintana plagi, sino si escribi el libro.
Propone la hiptesis de que los negms
que reciben poco dinero o ninguna glo-
ria por un libro que vendi, como ste,
119
 ms de 100,OOO ejemplares, desarrollan
hacia el firmante un rencor que los im-
pulsa a "llenar el texto de trampas". "Lo
que si tendra que hacer esta chica es
contmtaranegosdederechas,sinrencor
de clase, porque el que ha escrito esa
novela es un bolchevique."
La cuestin va ms all de esta nove-
la editada por Planeta y de otras seme-
jantes en distintas editoriales:
..tampoco creo que la estrella que presta
su nombre a un desodorante haya fabri-
cado el desodorante. Por qu una locu-
tora famosa n o puede alquilar su nom-
bre para vender un foiietin? Tambin el
Rey y el presidente del Gobierno firman
discursos que les escriben oms sin que
nadie se escandalice. Por qu pedirle a
una presentadorade televisin maS que
a un Jefe de Estado? IMills, 2000).
O sea que de modo general habra
que preguntarse si vale la pena que el
travestismo. interesante como ocasional
juego caniavalescoo experiencia perso-
nal. se convierta en modelo social. Es
dfficilque pueda exist& sodedad, es de-
cir pacto sodal, si nunca sabemos quin
nos est hablando, ni escribiendo, ni
presentando ponencias. Convivlf en so-
ciedad es posible en tanto haya sujetos
que se hagan responsables. No se trata
de regresar a certezas tciles del ideas-
mo nidel empirismo, Nde negar cunto
imaginamos de lo real, de los otros y de
nosotros mismos al representarnos
en el lenguaje. Se trata de averiguar si en
cierto grado es viable hallar formas em-
120
pricamente identiftcables, no slo dis-
cursivamente imaginadas, de subjetivi-
dad y de alteridad.
En los ltimos *os estas cuestiones
comienzan a aparecer en los debates
epistemolgicos. James CJifford pregun-
ta si aiguien que estudiara la cultura
de los espas de computadoras (hackers)
podria lograr que su trabajo se aceptase
como tesis de antropologa no habiendo
entrado nunca en contacto fisico con un
espa. ~Pcdranconsiderarse los meses.
incluso aos, pasados en la Red corno
trabajo de campo?
La investigacin bien podra aprobar la
exigencia de estada prolongaday el em-
men de 'profundldad'/interactividad.
(Sabemos que en la Red pueden ocunir
algunas conversaciones extraas e ln-
lensas). Y elviaJe electrnico es. despus
de todo. una especie de ipysement.
Podria incrementa la observacin p d -
clpante intensa en una comunidad de-
rente, y ello sin laexigencia de tener que
dejar fisicamente el hogar. Cuando pre-
gunt a vados antmpidogos SI les parecia
que esto poda considerarse trabajo de
campo, por lo general respondieron "taJ
vef: incluso,en un caso,"par supuesto".
Pero cuando insist. preguntandoles si
supemisaran U M tesis doctoral en Fi-
losoa que se basara principaunente en
este tipo de investigacin desrorporaUza-
da. dudaron o dijeron que no: tales ape-
riencias no pcdrian aceptarse en la actua-
lidad como trabajo de campo (Cford,
1999: 821.
 . I .~ . . , <. , , , . I ,,, .I 8, .. .
1

Redescubrimiento del sujeto. reconstruccin de la ciudadana

El estilo de investigacin, y las ex- BIBLIOGRAF~A

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DAgir,
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cultura de Pierre Bourdieu" en
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Kristeva. Julia
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