Ser psiclogo. Posicin ante el psicoanlisis.

Francisco Mora Larch.

Un sector enorme de estudiantes de psicologa rechaza o huye de las propuestas del

psicoanlisis, alejando a muchos de la psicologa clnica, aun antes de intentar una
comprensin elemental de nuestra disciplina. Veo al Psicoanlisis, desde la acepcin
teraputica, no tanto como una experiencia de cura, sino desde una ptica en que el
psicoanlisis es un proceso de cambio profundo, radical, un cambio capaz de mantenerse en el
tiempo debido a que identifica y opera sobre las estructuras que sostienen nuestra
personalidad, invita a retomar la propia historia, soterrada en los meandros del olvido, del
ocultamiento o de la represin, elucidando para el sujeto la significacin de experiencias,
fantasas e imaginarios sociales que se integraron sin reflexin y sin dilogo simbolizante.
El Psicoanlisis realiza un anlisis del yo, mostrando su complejidad y reconociendo las
dificultades para que ese yo se asuma en su nivel consciente, necesitado de un cambio en sus
formas de ser, de parecer, de presentarse, de actuar, de percibir o de sentir, cambio que desea
pero que a la vez teme, reconocer que uno se introduce a una experiencia indita y de la cual
no se sabe cmo terminar, pero que algo de lo que ah se juega siempre tendr que ver con
nuestros miedos, nuestros interrogantes, nuestras culpas, nuestros secretos, con el amor, con
la sexualidad, con el lazo social familiar, que propicia confianza y sostn, o vulnerabilidad y
desamparo, se trata del vnculo profundo con los otros.

Esto permite reconocer que un Psicoanlisis, es una experiencia que apunta, como dice Cecilia
Moise, a un ensanchamiento del espritu, o como nos propone Jean Allouch, partiendo de
Lacan y Foucault, que el Psicoanlisis se inscribe ms que como conocimiento, como un saber
que se dice hablando, un discurso que intenta por la experiencia, perfeccionar al sujeto al
ponerlo en tensin con su verdad a travs de proponer una vivencia intima que haga aflorar lo
vivo pero sepultado, que haga de la ignorancia una llave que de acceso al sujeto a su historia,
no vivida sino construida y a la vez negada por la compulsin repetitiva, o como dira Pichon
Riviere, por la estereotipia conductual, inercia vital que denuncia la parlisis que reniega esa
historia.

Intento mostrar que la cuestin de la formacin del psiclogo, no solo pasa por el dominio de
una serie de disciplinas que conformaran un marco terico complejo y abarcativo; porque
mientras el estudiante en formacin no expurgue sus temores, sus miedos, sus fantasas
terrorficas o catastrficas, sus prejuicios y la distorsin de sus percepciones, poco vale la
erudicin al incursionar en el campo concreto de la realidad profesional. Hay un aprendizaje
que no es terico y que no es transmisible, y que el docente no puede resolver; le toca a cada
uno trabajar, aunque no necesariamente en la lgica lacaniana del uno a uno. El mismo Lacan
tuvo que reconocer la necesidad de trabajarse en un pequeo grupo, como forma de no
aterrizar en el delirio terico o clnico individual, a travs del grupo del cartel.

Si el formando es reacio y se resiste al psicoanlisis, quizs la alternativa pueda ser armada a

travs de una serie de experiencias grupales que brinden el espacio para que el sujeto pueda
trabajar sus escotomas, sus cegueras socioafectivas, sus bloqueos y algunos ncleos
neurticos narcisistas o psicopticos, que es necesario resolver lo ms pronto posible; algunos
dispositivos grupales que hemos empleado, derivan de la tradicin lewiniana de la dinmica de
grupos, pero enriquecida con los aportes y el enfoque de una psicologa social que se plante
como una crtica de la vida cotidiana, entre esos dispositivos estn: la psicoterapia
psicoanaltica de grupo; el grupo operativo de aprendizaje; los grupos de discusin; los grupos
de reflexin; el grupo elaborativo de simbolizacin; el grupo maratn; el laboratorio social; el
taller de tcnicas expresivas; el taller de dinmicas de grupo y juegos vivenciales, etc.

No hay otra disciplina que exija tanto del futuro profesional, como la psicologa, ya que desde la
vocacin asumida, este saber nos enva a realizar una conversin como sujetos: de sujetos
alienados en el otro, en los valores propuestos por el sistema, impuestos como naturales por
las instituciones, se nos revela la tarea de realizar una inversin de estos valores, lo que
implica una conmocin profunda del sujeto, si se asume eso, una experiencia espiritual est en
marcha. A dnde se dirige?, sin tener mucha conciencia de ello, nos encaminamos a transitar
por una experiencia analtica, o a travs de lecturas, de experiencias grupales, de proyectos
compartidos, en vnculos de pareja, en la participacin poltica institucional, en la participacin
social, en la escritura, en arriesgarnos a construir colectividad, a desarrollar cierta sabidura de
vida, que nos posicione a conquistar o construir un acceso a la verdad, a nuestra propia
verdad, acceder a esta es la forma en que Maslow intenta explicar vanamente con el trmino,
hombre autorrealizado.

Por lo dems, no se trata de acceder a una forma mstica de conexin con el mundo, ms bien
tiene que ver con la necesidad de reconocer lo que cada quien hace con su vida, que no basta
que yo crea que me conozco, que sin darme cuenta hago, pienso, digo y siento, vivo o
construyo experiencias que no alcanzo del todo a comprender, que intento que el autocuidado,
es decir, el cuidado de s, se vuelva o se torne una experiencia vincular con otros que aporten,
cuestionen y piensen conmigo en lo que hago conmigo mismo, con la vida y con los otros, no
es un ritual inicitico, se trata de una labor humana, quizs la ms significativa, que obliga e
implica al sujeto a una especie de ejercicio subjetivo, en funcin de perfeccionarse como sujeto,
en un intento de renovacin de lo que se ha sido y se es hasta el momento, quizs sea la forma
ms pura en que el sujeto transita de una moral cultural a una tica singular, pero colectiva,
porque no se es sin otro, pero a la vez, esa tica podra volverse un baluarte para resistir a toda
forma de opresin social y poltica.

El anlisis, como bien lo dice J. Allouch, es reconocer, que por ms conocimiento o sabidura
que se posea, esto nunca es suficiente para que uno aprenda a cuidar de s mismo, del propio
ser, y esto sera crucial en aquellos que inician prcticas, porque si se enfrentan a las neurosis,
a las depresiones, a la violencia fsica y simblica, a cuadros psicosomticos, a las adicciones
o a la discapacidad, vern y sern testigos de lo que ocurre cuando no se toma con seriedad el
cuidado de s mismo. Se vern reflejados en el dolor, la frustracin, la impotencia o el
sufrimiento moral, su instrumento, el mecanismo de la identificacin con el otro, en la medida
en que imposibilitado de tomar distancia de ese otro, no podr funcionar para permitir
acompaar a ese otro, a encontrar el camino y la puerta a su verdad.