Clase de Filosofia

18 de Agosto de 2016
La iglesia luego de la desintegracin del imperio romano, esta paso a cumplir

principalmente 3 roles los cuales son religin, cultura y poltica.
Dentro del rol cultural la iglesia catlica tuvo un papel de guardiana de la cultura
del mundo antiguo y greco-latino que si no hubiera sido as hubiera desaparecido
por las invasiones musulmanas.
Luego de la cada de roma el foco cultural se traslad hacia el norte, ms

especficamente hacia el sector de Francia.
La alianza entre Francia y la iglesia se refuerza cuando se llama a Alcuino de York

a fundar la escuela palatina.
En el siglo XIII Santo Tomas y su maestro van a Paris y all revitalizan os estudios
filosficos convirtiendo a tomas en un comentarista de Aristteles.
Santo Tomas se convierte en representante de la escolstica.
*la escolstica es una parte de la teologa que busca por finalidad coordinar la
filosofa pagana de los griegos con la doctrina de los santos padres de la iglesia
catlica.
Tras el mundo medieval ocurre un momento de renovacin de los estudios de

santo tomas con los llamados magni hispani o los grandes espaoles como
Francisco de Vittoria y un grupo de profesores de teologa de la universidad de
salamanca.
En 1625 Hugo grotius funda a escuela moderna del derecho natural.
Tiempo despus se funda la escuela del ius racionalismo.
25 de Agosto de 2016
Panoramica general
Los hombres en la antigua Grecia eran principalmente ciudadanos, es all en

donde estaban los zoom politikon y los idiotikos.
La polis griega tena tres caractersticas principales: 1. Reducida 2. Autrquica 3.

Autonoma.
Cuando uno habla de la Grecia clsica fundamentalmente nos estamos refiriendo

a un contexto que va ms all de la pennsula del Peloponeso y de la republica
griega actual.
Al interior de Grecia en el periodo clsico haba un problema de equilibrio, ya que
por un lado haba un sentimiento de libertad pero por otra una pasin por la
supremaca y el poder pero igual por la igualdad.
Hay de alguna manera en las polis ms tradicionales un enfrentamiento entre

aspectos democrticos pero tambin enfrentamientos con los sectores dirigentes
u oligarcas.
Ms que practicar democracia lo que se haca era un sorteo entre un porcentaje

reducido de la poblacin, en donde se excluan a esclavos y extranjeros.
El equilibrio de fuerzas al interior de una polis se logro principalmente sometiendo

el espritu, el afn de individualismo a las leyes o nomoi, porque solamente asi
se lograba que el individuo integrante del todo puediera tener proteccin.
Cuando hablamos de democracia al interior de la polis como supremo sistema de

gobierno significaba por un lado isonomia y zsegoria por el otro.
La isonomia implicaba que todos ramos iguales ante el nomoi y por otro lado la
zsegoria consista en que todos tenamos derechos a hablar.
Ocurre que en el contexto de cotidiano poltico quizs muy ideal para un sector
surgen los primeros filsofos.
En primer lugar la religin de los griegos fue calificada como antropomrfica en

donde se refiere a dioses o conjunto de divinidades que normalmente se
representaban a travs de forma humana y su existencia se daba cuenta a travs
de smbolos o mitos que en algn momento dio paso y fue desplazado por una
reflexin racional o tambin nombrado como logos.
Este primer factos de racionalizacin se encuentra principalmente en Hesodo y

Homero.
Gran parte del origen de la civilizacin romana viene de relatos de Homero, en

donde surge la idea de la fundacin troyana.
Hesodo es el nico que hace una completa panormica del cielo griego.
En segundo lugar como factores detonantes de este milagro griego, hacia el siglo
XI y XII AC, efectivamente Grecia tenia sabios reconocidos por los ciudadanos.
Las primeras referencias de estos filsofos los entramos en Platn en la Grecia

antes del milagro.
En estas primeras especulaciones filosficas la sabidura que estos primeros

sabios proyectaban se denominaba gnome que era construida a partir de
mximas porque as resultaba ser fcilmente asimilable por el pueblo y
transmisibles.
En esta primera filosofa triunfa una reflexin sobre en individuo inserto en una
sociedad incluyendo el rol que deben cumplir.
Para muchos el primer filsofo es un tal Tales de Mileto.
Tambin existen otros detonantes de tono menor; primero la polis era una
ciudad abierta, esto es susceptible de llegar a ella todo tipo de influencias
culturales, al mismo tiempo esta religin griega que ya comentamos es una
religin que posea caractersticas especiales si se comparan con las religiones
posteriores monotestas y de dioses abstractos. Las caractersticas especiales de
esta religin griega es que no tenan una carrera sacerdotal que por un lado
garantiza en una doctrina clara y pura, muchas veces estos relatos de los que
hicimos mencin muchas veces eran incoherentes porque los individuos que los
relataban eran homogneos y sus circunstancias podan variar.
En general las polis de la Grecia clsica se encuentran en condiciones socio

econmicas bastantes favorables para que el individuo pueda o se les permita el
ocio u otium que segn Aristteles es la base que permite una especulacin
filosfica; pero talvez pequeos y determinados detalles de estas condiciones
hayan permitido desarrollar un intelecto en los griegos. Por ejemplo los griegos
comenzaron a utilizar las monedas como mecanismo de trfico jurdico de las
cuales el synallagma era la ms nombrada.
01 de Septiembre de 2016
En Atenas la democracia tuvo como grandes ideas primero la libertad en el

sentido que ella llevaba aparejada la idea de no sujecin a otra persona, en
segundo lugar la democracia tuvo como nico soberano a la ley, ni siquiera a las
magistraturas por considerarse poco permanente y un poco dispersas;
precisamente la ley fue objeto de discusin al interior de la polis de Atenas e
hicieron un primer y principal distingo respecto de ella entre lo que se conoce con
el nombre de tesmoi y nomoi.
Para los tesmoi estamos hablando de leyes que no son escritas por lo que tienen
un origen descrito, frente a leyes que estn escritas.
El valor de la ley va a ser discutido a fondo porque va a ser en la democracia

griega y particularmente en Atenas el nico lmite frente al individualismo y al
poder.
Es en esta discusin donde aparecen los sofistas.

Los sofistas consideraban a las leyes humanas (nomoi) convenciones en un valor
bastante abstractas.
Ellos eran grandes viajeros y por lo mismo podan ver las diversas leyes de los
distintos lugares que visitaban.
Comenzaron a anteponer a las nomoi lo que llamaron physis como algo

permanente y de carcter universal a todos los hombres, esto de alguna manera
equilibraba un poco a los nomoi.
Al interior de Atenas los sofistas eran extranjeros a los que llamaban metecos que
eran precisamente extranjeros cultos que normalmente se dedicaron a la
enseanza.
Los primeros cronistas griegos importantes aparecieron influidos por estos

metecos, tal vez el principal fue Herdoto; sin perjuicio de ello aparecen otras
figuras como en el siglo V AC apareci Sfocles.
Sfocles fue un dramaturgo griego que de alguna manera sus obras estuvieron
influenciadas o por lo menos dialogaron con las enseanzas de los sofistas.
El trmino sofista aparece por primera vez en Platn porque ya en algunos de sus
dilogos este trmino adquiere el sentido peyorativo con el cual hoy uno lo indica
como un hbil engaador.
Como los sofistas no podan participar directamente en la poltica griega

terminaros educando a los polticos.
No formaron una escuela muy delimitada pero si coincidieron la mayora de los

sofistas en ciertos puntos; en primer lugar su discurso rompe con lo tradicional
porque comienza con un discurso practico, poltico y actual.
Este mismo grupo que eran nombrados como sofistas, en un momento posterior a
un giro y abandonan la filosofa basada en la physis un poco desencantados
porque no encontraban un argumento de verdad en el sentido de que dos pueblos
tengan leyes iguales, por lo que no podan encontrar algo permanente entre dos o
ms unidades polticas.
El razonamiento de esta gente era de tipo inductivo que va desde la parte al todo
o de la especie al gnero; esto implico que dentro de sus viajes los sofistas
acumulaban datos e informaciones y ellos las hacan subir a teoras totales y
particulares desde casos concretos o situaciones especficas formando una
filosofa practica tratando de encontrar algo que fuese un saber universal.
Muchos han tratado de ver en los sofistas un espritu que se dio siglos despus lo
que se dio en la poca de la ilustracin.
Hubo varios sofistas famosos y el principal es uno que es medianamente conocido
con el nombre de Protgoras.
Protgoras es uno de aquellos que se le ha colgado el cartel de sostener el

relativismo cultural puesto que el con fuerza dice que cada pueblo tiene sus
propias leyes y costumbres y cada uno considera que son los mejores.
El dice que las leyes son una invencin del legislador y que por lo tanto siempre
se pueden modificar pero eso no lequita una cualidad de la ley que ser sostenida
por Scrates, en que la ley es una convencin.
Los sofistas eran metecos, Scrates en cambio era ateniense y por lo tanto es
curioso que se le atribuyera el carcter de sofista y de all comienzan los misterios
de este personaje
De Scrates no sabemos nada ya que solo sabemos de el a travs de su discpulo

Platn y del discpulo de este Aristteles.
Sabes que Scrates no escribe libros, no le cobra a sus discpulos, renuncia todo
tipo de oratoria, no presume de su sabidura, no le presta atencin a las
preocupaciones de sus contemporneos.
Lo nico que se sabe de Scrates es que el busco la verdad examinndose a s

mismo y a los dems; en esta bsqueda entiende la filosofa como una bsqueda
colectiva, en dilogos, de all entonces que uno pueda entender las dos
principales partes de sus mtodos, por una parte la irona y por otra parte la
mayutica.
Aristteles en su metafsica le atribuye os grandes mritos a Scrates, primero la

definicin de universal, segundo los razonamientos inductivos.
El mtodo socrtico se encaminaba a la construccin definiciones que debe

contener la esencia inmutable de lo que se define; las definiciones se
contraponen a los sofistas e inaugura el camino de las esencias.
Para llegar a la definicin verdadera el mtodo inductivo implico examinar casos

particulares ensayando generalizaciones que en definitiva nos puedan dar la
definicin que buscamos.
Scrates fue condenado a muerte por un tribunal en un contexto en que la polis

de Atenas haba recientemente dejado un rgimen tirnico monopolizado por
ciertas figuras oligrquicas potentes, por lo tanto en un periodo de
restablecimiento de la democracia aparece Scrates ensendoles a los jvenes
como dar vueltas los argumentos y llevar a las personas al error, pero mucho ms
all de esto lo que se le reclamo a Scrates se podra decir que fue ms un juicio
poltico.
Platn a cuenta que el respetaba las leyes, la convencin que la ley encerraba y el
si defenda la obediencia a las leyes cualquiera que estas hubieren sido incluso si
esto implicaba un perjuicio o dao; Scrates indicaba que estaba obligado por
contrato; para Scrates la vigencia de la ley no poda no ser entendida como u
imperativo absoluto.
En 1804 Kant sostena exactamente lo mismo que Scrates.
Scrates nos seala que el compromiso del ateniense con la ley es un

compromiso de accin.
Algunos discpulos de Scrates tras su muerte fundaron escuelas filosficas, y el

principal fue Platn que fundo la famosa academus, en esta academia Platn tuvo
como discpulo a Aristteles quien tiempo despus fundo otro instituto el llamado
liceo.
Filosofa especial: Platn
Al igual que socrates, platon fue un ateniense pero tena un linaje o perteneca a
una familia por parte de madre que incluso lo vinculaba con el famoso legislador
griego Soln.
Teora de las ideas
Los principales temas de la filosofa platnica, tal vez el primero y principal es la

llamada teora de las ideas ya que cuando lo plantea a lo menos tiene tres claras
intenciones, primero una intencionalidad tica (siguiendo a su maestro Scrates),
en segundo lugar una intencionalidad poltica (donde los gobernantes deben ser
filsofos) y tambin tiene una intencionalidad cientfica guiando el esfuerzo
cientfico hacia entes estables y permanentes, en donde dice que los objeto
sensibles estn sujetos a cambios permanentes.
Aristteles en su metafsica seala que hay cosas que son justas, bellas, buenas,
pero a propsito de esto existe la justicia y las ideas que son realidades que
existen antes de las cosas.
Cada idea en el concepto platnico es nica, inalterable, inmutable; de hecho por

esto es que vemos que la primera definicin de justicia es de Platn.
Platn realiza lo que se llama la duplicacin del mundo, es decir el mundo

intangible de las ideas y el mundo sensible de las cosas, y ocurre que la relacin o
dialogo de estos dos mundos es descrita por Platn.
Cosmologa
Hay un segundo gran tema despus de la teora de las ideas la cual aparece con
el nombre de cosmologa.
Platon haba sealado que la ciencia verdadera para poder posarse slidamente
sobre ciertas bases deba partir sobre ciertas ideas; la cosmologa la trato al final
de sus das y simplemente la calificaba como una narracin verosmil llena de
conjeturas.
Dentro de la idea de cosmos platnica hay tres caractersticas rescatables:
1) Hay una explicacin teleolgica del cosmos griego en donde la causa debe
utilizarse para explicarlo todo.
2) Otra idea es el de ser optimista en el sentido de que nuestro mundo es el
ms bello y el mejor posible, en donde hay una divinizacin del cosmos.
3) Por ultimo hay una matematizacion de las cosas porque hay una explicacin
o estructura matemticas de las ideas.
Existe una serie de divinizacin ya que los dioses griegos comienzan a

representarse con formas humanas ya que en un principio se vean ms como
fuerzas de la naturaleza.
El alma
Lo otro que debemos rescatar es el alma; as como en la teora de las idea Platn
estableci la duplicidad del mundo, el hombre, la criatura racional tambin tiene
una concepcin de dualidad entre el alma y el cuerpo.
Platn establece una visin tripartita de aquello que va ms all de nuestra carne
y de nuestros huesos en donde se le conoce en la llamada obra de la republica,
aqu se establece que el alma es racional por lo que es inmortal, inteligente, de
naturaleza divina, se sita en el cerebro; luego hay un alma irascible, de pasin,
que es inseparable del cuerpo y por lo tanto puede parecer y morir con l, est
situada en el trax.
Por ltimo existe un alma apetitiva fuente de pasiones innobles que est situada
en el abdomen.
El conocimiento y el amor
El ltimo tema que nosotros veremos de platn es el conocimiento y el amor

porque nos interesara unir toda la explicacin.
Gracias a una teora de las ideas platn pudo encontrar un objeto permanente,
estable que le sirviera para fundar un conocimiento cientfico, en donde palabras
como belleza y justicia no poseern un significado relativo y convencional como
con los sofistas.
El problema que encuentra Platn es como reducir las ideas si es que pertenecen
a otro mundo que no es el sensible; luego el contesta esta pregunta con dos
respuestas que constituyen 2 doctrinas distintas.
1) Doctrina de la reminiscencia: aqu la idea no est contenida en las

cosas sensibles que participan de ella porque es una realidad separada de
la cosa sentible.
Cuando nosotros percibimos las cosas ello no nos puede dar el
conocimiento de la idea, sino que es el alma humana que en algn
momento habito el mundo de las idea y que cuando entro al mundo
sensible se olvid de estas ideas pero cuando tiene contacto con algo
sensible recuerda las ideas
2) Doctrina de la dialctica: este es el mtodo propio de la filosofa y que
permite el acceso al mundo de las ideas.
El proceso dialectico es un proceso ascendente hacia las ideas como tal
categora hasta llegar a la idea suprema que es la idea de bien.
Dialcticamente este proceso tambin lo hace de forma descendente
porque lo deposita en una experiencia concreta.
Por otro lado si bien es cierto que el movimiento dialectico ascendiente y

descendiente es un proceso intelectual, todo ese conocimiento necesita de un
importante apoyo emocional el cual es el amor.
La virtud y el estado
Cuando en la filosofa o en el pensamiento platnico se habla de virtud no existe

un nico concepto, sino que existen diversos que se complementan entre si
El primer concepto es entender virtud como sabidura que sera el concepto ms

socrtico que tiene que ver con el concepto de las ideas.
La segunda manera de entender la virtud en Platn es la virtud como purificacin

en donde el hombre virtuoso es el que limpia el alma de pasiones terrenales para
poder acceder limpio y de forma liviana al mundo de las ideas.
El tercer concepto es la virtud como armona que se encuentra desarrollado en la

republica de Platn y se centra en la virtud de la justicia como la virtud
fundamental. Aqu la virtud es el acuerdo entre las tres partes del alma.
En este dialogo Platn dice que la armona surge cuando cada parte hace lo que
es propio as la parte racional siendo prudente debe guiar a la parte irascible que
deber a su vez ser valerosa y ambas dominar a la parte apetitiva que de alguna
manera y otra va a ser atemperada.
En este dialogo de la republica el tema fundamental ser la justicia como

armona, ms que nada la justicia del individuo al interior del estado.
No debemos olvidar que la republica es una utopa poltica en donde el gobierno

le pertenecer a los filsofos como personas sabias que deben gobernar.
08 de septiembre de 2016
El estado en el dialogo de la republica de platn esta ntimamente vinculado con

la idea de ley, aqu y tambin en el dialogo de la ley hala sobre la relacin entre la
poltica y la repblica.
Platn nos dice que la ley debe ser hecha con vista a la virtud toda pues es la
nica manera en la que se procura bienes para los ciudadanos
Tanto para platn como para Aristteles el estado est relacionado con la
educacin.
Los bienes divinos rigen a los bienes humanos de tal manera que al perderse los
primeros los segundos seguirn la misma suerte.
La legislacin tiene por misin la conquista de los bienes divinos como la

prudencia, es decir una disposicin racional, verdadera y practica respecto de
aquello que es bueno o malo; tambin la templanza que modera los placeres o la
inclinacin a los placeres sentibles; la fortaleza que enardece el apetito irascible
para que no se desista de conseguir un bien que es difcil; por ltimo la justicia
como la armona que se le entrega a los dems bienes.
Toda la legislacin segn platn tendr como objetivo la conquista de lo divino de

tal manera que se consiga el bien de los ciudadanos.
La conquista de estos bienes supone la felicidad.
Para platn y Aristteles el estado tiene una funcin o rol educativa por
excelencia y la educacin es el mecanismo por el cual se les entregan bienes a los
ciudadanos que implica al final alcanzar la felicidad.
Los bienes son queridos porque por su intermedio el hombre logra su felicidad;
dentro del concepto platnico el fin de la ley es la felicidad de los gobernados
siendo la virtud el medio indispensable para alcanzar la felicidad.
Aristteles
Para muchos Aristteles es el primer pensador sistemtico de occidente.
Aristteles muri el ao 322 ac, es decir muri en la primera mitad del siglo IV ac
pero sabemos que en la edad media sus pensamientos fueron ledos incluso por
santo tomas.
Recin todos sus escritos fueron publicados 60 aos antes de Jesucristo y por eso
algunos autores dicen que es difcil conocer a un Aristteles como profesor.
En este pensamiento sistemtico nosotros distinguimos 3 momentos
1) El momento de la academia platnica: en donde Aristteles permaneci

durante 20 aos al lado de su maestro platn
2) Periodo de transicin y de viajes: en donde se dice que es la etapa de plena
madurez intelectual de Aristteles.
3) Periodo de Atenas y del liceo: es un periodo pedaggico.
El primer tema de la filosofa aristotlica: las ideas pero criticando las teoras de
Platn.
Aristteles dedica gran parte de u obra a esta materia; el dice criticando que
platn parte de la bsqueda que hace Scrates para determinar y definir la
esencia.
Cuando se define una esencia por ejemplo lo que es tal cosa se obtiene al
mismo tiempo el concepto general o universal de esa cosa.
Si bien esto es una teora platnica mas no socrtica propiamente lo que

Aristteles no puede admitir es que las esencias estn separadas de las cosas.
La crtica es que Platn al presentar la dualidad del mundo en el mundo sensible

de lo insensible se dice Aristteles que duplica el problema.
La teora platnica de las ideas segn Aristteles no explican las ideas del devenir
ni de las transformaciones de la cosas.
En resumen se puede decir que no es posible que la esencia de las cosas exista
separada de las cosas mismas, por otro lado no hay en Platn ni en su mundo de
las ideas una explicacin respecto de las causas eficientes o productoras de las
ideas en el mundo.
Segundo tema: lgica

Se dice que Aristteles fue el creador de la logia.
El piensa que la lgica es un instrumento de la ciencia y bajo esta premisa

mantiene una fidelidad a la herencia de Scrates y Platn porque dice que no hay
ciencia sino de aquello que es universal y necesario; esto significa que si
queremos tener conocimiento cientfico de la realidad del nico procedimiento
valido es que conectemos lo que es singular con lo universal.
Aristteles viajo durante su segundo periodo por distintos lugares buscando

constituciones para poder obtener una idea de universal yendo de la parte al
todo.
Para conectar lo singular con lo que es necesario Aristteles utilizo una estructura
formal que nosotros conocemos con el nombre de silogismo.
El seala que el silogismo es un conjunto de palabras, una proposicin en que una

vez que se conceden ciertas cosas se siguen o se concluyen otras, hay un primer
trmino mayor, luego uno medio y un ltimo menor.
Trmino mayor: todo hombre es mortal

Trmino medio: Scrates es hombre
Trmino menor: Scrates es mortal
Todo valor que el silogismo pueda encerrar para demostrar algo radica en que de
manera correcta incluyamos unos trminos en los otros.
Tercer tema: metafsica
La metafsica para Aristteles es la primera ciencia porque trata de lo ms

universal que existe: el ser.
Aristteles deca que todas las dems ciencias e refieren al ser desde distintas
perspectivas, en cambio la metafsica se preocupa de l.
En su filosofa hay varias acepciones de lo que es el ser pero todas nos llevas al
mismo trmino.
Por ejemplo: todo lo que es sano se refiere a la salud as la salud se conserva, es

seal, se puede recibir y se puede producir pero todas estas formas de ser que
tiene relacin con lo que es sano se refieren a una forma primordial en trmino
que l llama sustancia.
Aqu entonces de alguna manera supera a Platn porque por sustancia el entiende
individuos concretos (por ejemplo Scrates, caballo).
Recupera el mundo una realidad nica ya que con Aristteles al individuo lo

llamamos ser o sustancia nos olvidamos de la teora de las ideas.
Sin embargo hace un distingo, por un lado hay una sustancia que es primera y
otra que es segunda; a la sustancia primera el individuo concreto, diramos
nosotros con nombre apellido, la sustancia segunda es la especie el gnero, por
ejemplo el hombre y el animal.
Estas sustancias segundas no existen separadas de las primeras sino que existen
precisamente en ellas.
En la sustancia primera que es el individuo concreto se encuentra realizada toda

la esencia y su especie, es decir todo el aspecto definitorio.
En este mundo (real) todas estas primeras, individuos, todos estn sujetos a un
devenir, a distintos cambios, la sustancia es la que se desarrolla; el individuo
primero es un compuesto de materia y de forma.
Esta idea de materia y de forma se puede explicar de la siguiente manera:
La forma es la esencia de las cosas;

La sustancia segunda es la especie que es eterna y que no existe sino en la
materia.
La teora de la forma y de la metera tiene un correlato con la teora del acto y de

la potencia; as en todo ser ah lo que ese ser ya es: el acto, pero tambin hay
un poder de llegar a ser: la potencia de aquello que todava no es.
Aristteles a pesar de ser un pensador sistemtico no pierde tiempo en definir el

acto sino que simplemente se limita a dar ejemplos.
El tema de la tica aristotlica, nos referimos al nombre de tica nicomaquera,

que es la tica definitiva del pensamiento de Aristteles en su tercer periodo
cuando creo el liceo, es una poca definitiva de madurez intelectual.
La tica de Aristteles es una tica de felicidad, un eudemonismo muy vinculada,

segn el pensamiento de platn encaminada o vinculada a una tica de la virtud,
pues la virtud en el pensamiento de su maestro iba ser su nico camino por
excelencia para poder encontrar la felicidad.
De aqu nace el problema, porque para los griegos es un lugar comn cuando
hablamos de tica o moral, que es un arte, un arte de vivir bien, pero la pregunta
que hemos de hacernos, es que significa vivir bien?
Como respuesta tenemos otro lugar comn, la que es la felicidad. Sin embargo,
no hay acuerdo de que significa la felicidad, algunos van a otorgarle una primaca
en la vida poltica, otros en la vida contemplativa, otros en una vida placentera
(ya sea al filsofo, poltico, o hombre comn de la poli)
Y ocurre que la teora de Aristteles, supone que alcanzar la felicidad como bien
supremo, no hay que partir de un concepto idetico, sino que hay muchos bienes
que contribuyen para alcanzar este bien supremo, pero esto debe comenzar
desde los hechos.
Para alcanzar la virtuosidad, se debe acompaar de bienes bsicos.
Resulta que, para el pensamiento aristotlico, la felicidad es el ejercicio perfecto

de la actividad propia del hombre, Aristteles seala en su obra tica a Nicmaco,
del mismo modo que la felicidad que produce tocar la flauta para el flautista.
Aristteles habla que la felicidad es la actividad del alma, y esta debe ir

acompaada de otras virtudes. Seala que la felicidad va consistir en unir la
virtud y la sabidura con bienes externos
En el pensamiento de Aristteles la virtud, va a ser una disposicin del alma

Sexis, la cual va ser una capacidad o actitud permanente para comportarse de
un modo determinado, la cual requiere voluntad, a travs de hbitos (attheos).
En el pensamiento de Aristteles no se nace con virtuosidad natural, por esto lo

ms importante es la enseanza la cual requiere voluntad.
Aristteles seala que la virtud consiste en un trmino medio, un equilibrio

(Mezotes) que no son virtuosos sino viciosos. Por ejemplo, el valor es un punto
medio entre la temeridad y el miedo, en resumidas cuentas, cada uno a cuenta de
la virtud
Circunstancias de cada uno, sera entonces una disposicin voluntad que se

adquiere, en un trmino medio pero definido con la cual un hombre sensato la
hara.
Aristteles distingue dos clases de virtudes: virtudes ticas o morales y

virtudes intelectuales.
o Dentro de las virtudes ticas o morales la ms importante es la justicia, pero

tambin est el valor, la templanza, la moralidad.
o Las virtudes intelectuales son la ciencia, la inteligencia, la sabidura, el arte y
la prudencia.
La ms importante virtud moral en el pensamiento aristotlico e la justicia.
La primera palabra que Grecia tuvo para justicia fue Dike y la palabra apuntaba
ya al proceso, a la sentencia, al derecho, a la virtud.
En este ltimo punto cuando apuntaba a la virtud, esta voz die tuvo en
Aristteles dos sentidos un tanto entremezclados:
1. Primero la justicia como virtud particular: un hombre justo, un gobernante

justo, un profesor justo.
2. En el otro extremo el concepto como virtud total porque sera con la suma
de todas las virtudes humanas porque la virtud es el cumplimiento de
normas morales.
Se dice entremezclado porque la partes se integra en el todo.
Aristteles fue el primero en sentar las bases de una teora de justicia moderna
Algunos de los puntos centrales de su teora son:
La justicia es la disposicin o habito de practicar lo justo

Distingue dos tipos de justicia: primero una justicia total y en segundo lugar
una justicia particular; ms tarde esta justicia total se llamara justicia legal.
Respecto a esta en sntesis implica aquello que le es debido por el individuo a la

comunidad o colectividad poltica en que se encuentra inserto.
El fundamento de esto es el bien comn que constituye los derecho de la

comunidad frente a individuo, lo que el individuo le debe al colectivo es la
contribucin que este la hace al bien comn.
- La justicia total o legal consistir en cumplir las leyes, la conformidad a las

leyes de la ciudad.
- La justicia particular se distinguir en justicia distributiva y justicia
conmutativa.
1) Apropsito de la justicia distributiva su sntesis se referir al modo en que se

reparten los bienes y las cargas.
Aqu la justicia va a ser distribucin que recibir en el paso a la esfera

particular de aquello que pertenece a la esfera colectiva.
Se trata de distribucin, de bienes y cargas comunes a los individuos que
forma n parte del colectivo y el problema del trnsito descrito es como
determinar el reparto justo y como eventualmente medir aquella proporcin.
Aristteles sobre bases platnicas y luego santo tomas bajo bases aristotlicas
y luego nosotros respondemos esta interrogante de la siguiente manera:
segn la distinta forma e intensidad de participacin en la sociedad que
colectivamente formamos, y segn esta forma e intensidad nos corresponder
una distinta forma de participacin en los bienes y las cargas sociales. (la
palabra participacin es propia de platn).
En Aristteles la participacin ser diversa segn la parte persona y la

igualdad residir en la proporcin, as se va a tratar igual a los miembros de
una colectividad cuando se les trata proporcionalmente a su posicin relativa
a los fines propios de esa colectividad.
Cmo se resume este criterio de distribucin proporcional? Segn esta

formula a cada cual segn su condicin, capacidades, aportacin a la
sociedad y segn sus necesidades.
2) La justicia conmutativa, correcta o correctiva dice relacin con las

vinculaciones entre los individuos de una determinada sociedad; se refiere en
sntesis a las relaciones de deuda entre las personas que surgen por el
intercambio, ya sea de bienes o servicios, o por la lesin o por el
apoderamiento de bienes de otro.
1. En este mbito de esta justicia conmutativa encontramos primero el
intercambio de las cosas, por ejemplo en el contrato de compraventa.
2. En segundo lugar la traslacin de una cosa que genera el deber de
devolucin como por ejemplo en el contrato de comodato.
3. En tercer lugar el respeto del derecho ajeno que se opone al dao que de
manera subsidiaria puede verificarse en una compensacin pero que
normalmente genera deber de restitucin.
En estos tres niveles o mbitos lo justo se mide por la identidad o igualdad o

valor de las cosa, Aristteles le llamo igualdad aritmtica porque se da entre
cosas concretas, por ejemplo el precio en el contrato de compraventa o el
castigo con ocasin del delito.
Aristteles distingue claramente dentro de su teora general de la justicia aquello

que implica lo que es justo de la justicia porque esta ltima va a ser o ser la
virtud o el habito mientras que lo que es justo es aquello que se obra o se
practica en funcin de la justicia.
Lo justo es el objeto de la justicia, de hecho aquello que es justo es lo que los

romanos llamaron el ius.
Efectivamente los romanos en la senda de la doctrina platnica y aristotlica de

justicia dieron un concepto de lo que es justicia por un jurista clsico tardo
llamado Ulpiano cuya definicin en la senda de Platn y Aristteles fue recogida
en el digesto.
la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho

esta definicin que es sencilla reafirma esta definicin una cuestin fundamental
en la teora de la justicia ya que cuando uno habla de justicia habla de una
categora que habla en funcin del derecho, supone su existencia, es decir que
para entender la idea de justicia se debe sealar este principio fundamental: la
justicia sigue al derecho, es decir que la justicia puede interpretarlo pero no
crearlo.
No puede haber un acto de justicia all donde no exista un ttulo sobre una cosa,
all donde la cosa no sea en virtud de un ttulo o de algo que se debe.
El acto primero, el acto por el cual un derecho se constituye no es un acto de

justicia, es un acto de poder, normalmente por el cual el derecho se instituye
puede estar gobernado por virtudes pero de suyo la constitucin del derecho no
es un acto de virtud sino que de poder,.
Una vez que se constituye el derecho opera la justicia dando a cada uno su
derecho, como diramos un acto segundo al primero, es decir la justicia al poder.
Cmo se puede hablar de un derecho justo o injusto? Solo se puede hablar de

esto en la medida que estemos hablando del derecho en funcin positiva por un
lado concretamente cuando se constituye por all opera la calificacin de derecho
justo e injusto en el contexto de un derecho anterior, preexistente y natural,
solamente as en esa mediad podemos hablar que el derecho positivo puede dar o
negar a alguien lo que es suyo siendo en consecuencia justo o injusto.
Nosotros leemos una norma positiva y vigente y la calificamos como justa o

injusto a pesar de no haber puesto en prctica la justicia.
La definicin de justicia de Ulpiano en la senda de la definicin Platnica y

aristotlica de virtud es retomada siglos despus por Santo Tomas de Aquino
quien en su obro la suma teolgica particularmente en el tratado de la justicia, en
la cuestin 58 define lo que es justicia.
Tras el colapso del mundo europeo con ocasin de la desintegracin del imperio
romano de occidente, todo lo que conocemos como Europa continental queda
fraccionada, incluso el centro de gravedad de la cultura, de la poltica y del
mbito intelectual se desplaza desde la antigua ciudad de Toledo (visigodos),
roma se trastada hacia el norte del continente europeo, particularmente hacia
Francia en donde un rey se convierte en gobernador del imperio franco , pero a
partir de entonces se conoce con el nombre de sacro imperio romano germano, es
decir que restauro lo perdido con la cada de roma.
Lo que ocurri es un verdadero vaco de podero intelectual y cultural.
El ao 476 marca este vaco que recin es llenado en el ao 800 con Carlo magno
y recin se consolida hacia el ao 951 o 956 con Otn I que se con el sacro
imperio romano germano.
Por estos siglos la iglesia catlica tuvo un peso poltico y cultural muy importante
al punto que el primado del obispo de roma, el papa, va a comenzar a ser
reconocido sin grandes discusiones por todos los reyes o vicarios de dios para
asuntos temporales.
Existen numerosas interpretaciones del porque dentro de las iglesias del

temprano cristianismo el patriarcado de roma termina por imponerse respecto de
los dems.
Culturalmente durante el siglo XI y XII se realiz por parte de la iglesia catlica un

importante movimiento de conservacin cultural, si bien es cierto este
movimiento no se puede comparar a movimientos similares de conservacin
cultural orientales como los de Alejandra y Constantinopla, de todas maneras la
iglesia catlica en occidente tanto en monasterios como en abadas garantiza la
transmisin del patrimonio greco latino hacia el mundo medieval, a este respecto
hacen de alguna manera excepcin dos figuras, una en el sur de Francia, otra en
el centro de Espaa, una recibe el nombre de Boecio quien fue ministro del rey
visigodo Teodorico I, pero ms que boecio en la actual Espaa estuvo San Isidoro
de Sevilla.
La iglesia catlica a partir del ao 589 comienza tener una vida poltica bastante
activa y se ve por ejemplo en que el Liber es discutido en concilios; esto
corresponde a una excepcin al centro cultural desplazado al norte.
Ocurre tambin que el latn vuelve a ser una lengua culta y correcta y se
transforma en una lengua de transmisin cultural pero sin lugar a dudas lo ms
importante para la preparacin del mundo medieval alto escolstico del siglo XI
en adelante era un hecho histrico, poltico, jurdico y acadmico que ocurri a
fines del siglo XIII y principios del IX; un futuro monarca franco (Carlo Magno) sali
de gira por el mundo europeo y llego a la ciudad italiana de Parma conoce al
monje Alcuino y queda impresionado de su conocimiento del mundo greco latino y
lo contrata para fundar la que sera conocida como la primera universidad de
occidente llamada Palatina.
La escuela Palatina comenz a organizar la enseanza de los estudios superiores

en base a dos disciplinas que son aquellas en las cuales se agrupan los grandes
saberes del mundo greco latino:
1) Trvium (retorica, dialctica y gramtica)

2) Quatrivium (matemtica, aritmtica, msica, geografa y astronoma
A partir del trvium se puede decir que surgi el ius comune de donde surgieron
los glosadores y comentaristas con las enseanzas de un profesor de retrica
llamado Irneio
A partir de los mismos rudimentos del trvium surgi la escolstica que es una
disciplina que desde la teologa le dar un enfoque a la filosofa cuyo mayor
representante ser Santo Tomas de Aquino.
A partir del siglo XI renace en Europa y surge su filosofa propiamente dicha: la

escolstica
Si queremos halar del panorama de los siglos XI y XII en donde la escolstica

surgi lo primero que hay que decir es que la sociedad europea es feudal y al
hablar de esto nos estamos refiriendo a un verdadero modo de vida que para el
momento la poblacin se divida en 3 ordenes: vasallos, clero y nobleza.
El feudalismo implicaba por ese entonces que entre el monarca y sus vasallos la
relacin que se haba dado directa durante siglos cambia porque se entromete por
un lado el feudo y por otro el seoro.
Feudo en el sentido de los dueos de la tierra y el seoro que tiene vnculos

jurdicos sometidos a su entera discrecionalidad.
Por esta misma poca una empresa militar como fue las cruzadas, en donde el
papa hace un llamado a los nobles para liberar a la ciudad sagrada de Jerusaln
de manos del Islam.
Por esta poca tambin se verifica un resurgimiento de las ciudades y por lo tanto
se da origen a un nuevo estamento social: la burguesa, que es un estamento
social especializado en comercio cuya riqueza ya no ser la tierra sino que ser
una riqueza monetaria que ser un germen que disolver el mundo feudal.
Por otro lado a partir del siglo XII el hecho cultural ms importante va a ser la
fundacin de las universidades que surgen a partir de una evolucin natural de
las escuelas catedrticas, esto es al amparo de las catedrales y dicesis de la
iglesia catlica.
Estas escuelas terminan por formar grupos de corporaciones semejantes a los

gremios de los comerciantes medievales.
Las primeras universidades son Oxford, universidad de pars, universidad de

salamanca y universidad de Bolonia.
Los grandes temas de la especulacin filosfica en el medio evo de la cual la

escolstica se preocupa son por un lado la relacin entre razn y fe y son por otro
lado la relacin entre la iglesia y el estado y teniendo como punto de patica estos
grandes temas es la escolstica se presentara como la coordinacin de la filosofa
pagana griega platnica y aristotlica con la doctrina de los santos padres de la
iglesia catlica particularmente de San Agustn de Hipona u por otro lado San
Isidoro de Sevilla.
En el fondo santo tomas lo que har en el siglo XIII coordinara a Aristteles del
siglo X AC con San Agustn del siglo X dc y san Isidoro del siglo XII DC.
06 de octubre de 2016
Santo tomas de Aquino
Al halar de este importante personaje de la historia debemos tomar a

consideracin 2 temas relevantes: 1. La razn y la teologa que deriva en la
escolstica; 2. El hombre creado por dios para el hombre.
Santo tomas de Aquino fue el ms grande y destacado y conocido pensador del

mundo medieval y dentro de toda la historia de la especulacin filosfica
occidental santo tomas de Aquino es el primero en particular completamente una
teora de la ley natural (lex naturalis).
Esto ocurri dentro de la iglesia catlica, es por esto que se suele asimilar
constantemente con la religin y la fe.
Uno puede encontrar manifestaciones de derecho natural incluso en juristas

romanos clsico tardo.
Santo tomas naci en la pennsula itlica en el ao 1225; el ingreso a la

universidad de Npoles en 1239 y all comenz a estudiar trvium (retorica,
gramtica y dialctica o lgica).
Santo Tomas durante toda la exposicin de su obra tendr los elementos de:
definitio, divisio y partitio.
Tiempo despus en el ao 1243 santo tomas entra a la orden de los predicadores
ms conocida como la orden de los dominicanos y comienza su formacin para el
sacerdocio, se ordena sacerdote en la ciudad alemana de polinia en donde conoce
a su maestro san Alberto magno y los dos se radican en pars donde dan vida a
este mtodo aristotlico tomista.
Muere en Npoles en el ao 1274.
Santo Tomas tiene dos grandes obras:
1 Suma contra los gentiles

2 La famosa suma teolgica
Todas estas obras son sometidas a un rigor dialectico, esto es oponindose la

dialctica a la retrica en donde la primera dividir los conceptos en especies o
gneros para llegar a ideas generales o primeros principios y con bastante
asuidad o frecuencia utiliza el recurso literario del dialogo, tambin su exposicin
es implacable en cuento muchas veces la lectura de sus obras se dice es
farragoza porque normalmente se hayan presentes en su obra referencias a
numerosos autores de su poca por ejemplo San Agustn y a san Isidoro a
quienes los toma como referentes.
Principios fundamentales de la filosofa tomista
Los primero que hay que decir que santo tomas es ante todo un telogo y por lo
tanto el pensaba que la teologa era una ciencia muy superior a todas las dems y
por lo tanto todas las dems deban subordinarse a esta ciencia de lo divino, no
obstante de aquello tambin pensaba que la teologa poda utilizar ciertos
principios filosficos y que desde esta perspectiva teolgica al autoridad de los
filsofos aunque como argumentos extraos y probables podan estar al servicio
de la fe.
Cuando hablamos de los principios fundamentales de Santo Tomas de Aquino la

primera gran distincin que se debe hacer son los principios fundamentales de
carcter aristotlico y otros que no lo son; Dentro de los primeros Santo tomas
adopta principios fundamentales del aristotelismo como:
la teora de la sustancia
la teora de la materia y de la forma
la famosa teora del acto y de la potencia
Curiosamente dentro de los principios no aristotlicos existen principios

fundamentales para el concepto de ley.
1 El primer principio que el utiliza como piedra angular es el principio
platnico de la participacin, este principio lo une con un principio del
aristotelismo que es la causa eficiente y llega a concluir que cuando se dice
que algo es causado es porque participa de su causa-
Dentro de los principios no aristotlicos hay un principio del neo platonismo hay
un principio que implica aceptar una vicio gradual y jerrquica de todo el
universo que estar en directa o determinada relacin por la mayor o menor
cercana que se tenga con la causa eficiente o con la mayor o menor participacin
respecto de esa causa.
El sistema teolgico de santo tomas de Aquino
Santo tomas como era el principal comentador de Aristteles era muy

sistemtico, pero curiosamente cuando trata sus materias, a propsito de haber
estudiado particularmente el trvium, resultas muy familiares para el derecho.
Principios fundamentales del pensamiento de Santo Tomas
Lo primero que se puede decir es que santo tomas fue un telogo que pensaba
que la teologa era una ciencia superior a todas las dems pero que se hallaba de
alguna manera subordinada a la ciencia divina.
Dentro del sistema teolgico santo tomas entiende que la teologa tiene como
nico punto de vista a dios y por lo tanto trata a todo desde su perspectiva y es
por esto que en la problemtica 90 lo que nos quiere definir es la ley positiva
humana.
El comenzara de la ley eterna, luego pasara a la ley natural y finalmente a la ley

positiva humana.
As en sus dos tratados principales suma teologa y suma contra lo gentil la

exposicin de su pensamiento es de arriba hacia abajo es decir desde el creador
hasta las criaturas, aunque en realidad termina siendo circular porque las
criaturas salen de dios y vuelven a l como ltimo fin.
Para santo tomas todo pensamiento o conocimiento humano comienza por los
sentidos y por ello la demostracin de la existencia de dios debe hacerse a partir
de las criaturas que por el fueron creadas, nos explica que es necesario demostrar
la existencia divina pues la existencia de Dios no es una verdad de existencia
inmediata para el hombre sino que tiene que descubrirlo.
Al respecto su punto de partida es el hecho de la experiencia que toma de

Aristteles en que dice que todo hecho tiene una causa y ese principio de
causalidad de Aristteles todo lo que se mueve es movido por algo (tratado de
la fsica). Santo tomas sostiene que necesariamente debe haber una causa
primera y su recorrido termina sealando que esa causa primera es dios y por lo
tanto dios existe.
Santo Tomas presupone an ms que la causa primera de todo es el dios de la

religin aunque despus en su obra el tambin demuestra la existencia del dios
de la religin por otras vas como el movimiento del mundo, las causas
subordinadas, la contingencia, los grados de perfeccin entre otras.
En este primer tema del sistema teolgico de santo tomas que estudiamos es que
desde la edad media el recurre a un pensador pagano de Grecia como fue
Aristteles quien pensaba en el dios de su religin.
El segundo tema de santo tomas es el mundo creado por dios para el

hombre
Dios ha creado el mundo desde la nada nillilo es de ir que ha producido todo su

ser sin contar con nada preexistente.
Respecto del hombre en general santo tomas toma la concepcin aristotlica pero
introduce importantes consecuencias para ponerla en concordancia o acuerdo con
la iglesia catlica.
Afirma que el hombre es una sola sustancia compuesta por cuerpo y alma
mientras que afirma que el alma puede existir independiente del cuerpo porque
es espiritual e inmortal pero est destinada al cuerpo y solamente juntas se
puede hablar de hombre completo.
El tercer tema de santo tomas es la tica
En el pensamiento de santo tomas e Aquino se trata de una tica fundada o

basada en Aristteles pero es una tica de teologa pues es una ordenacin del
hombre hacia dios.
Aqu la determinacin del fin del hombre para santo tomas ser fundamental
porque dios es el principio de todas las cosas y tambin es su fin ltimo.
Ocurre que el fin dentro del pensamiento de santo tomas siguiendo a Aristteles
es el bien y todas las cosas conforme a su grado de bondad estn ordenadas unas
a otras, as como todas siguen al hombre como fin intermedio todas estn
ordenanza a dios, llegando a si al bien comn puesto que es el fin de todos.
Santo tomas dice que el fin ltimo del hombre es el conocimiento de dios e
incluso la contemplacin porque dice que la felicidad se consigue al llegar a este
ltimo fin y esta visin que se tiene de dios no ser algo que se tenga
naturalmente de l sino que solo ser posible a travs de una iluminacin.
Ocurre que como dios es quien orienta todas las cosas hacia l es por eso que la
tica o moral apunta al gobierno divino del mundo a lo que se conoce con el
nombre de la divina providencia, en donde dios gobierna al mundo mediante una
ley divina.
Santo tomas deca que el bien comn es ms divino que el bien particular porque
al final deca que todas las leyes y ordenaciones se deben tener teniendo en vista
al bien comn.
Definicin de ley eterna
Como fundamento de toda ley y consiguiente de la ley natural y la ley humana,

santo tomas de Aquino estudia la ley eterna abriendo as su tratado sobre las
diversas clases de leyes.
Sostiene que dios gobierna al mundo creado y es en el en el que existe la razn o

modelo de cuantas cosas han sido realizadas.
Esta razn divina impulsa o mueve a todas las cosas a realizarse teniendo por ello
un carcter de ley.
En la cuestin 93 de su suma y el tratado respectivo de la ley el comienza a tratar

el tema de cada una de las clases de ley como son: 1) ley eterna, 2) ley natural,
3) ley humana, 4) ley antigua, 5) ley nueva o evangelio, y una sexta que llamaban
ley del fomes.
La ley eterna para santo tomas es una ley porque es un medida del gobierno de
todas las cosas por dios, es una norma que mueve e a esas cosa eficazmente, es
eterna porque siendo algo propio de la inteligencia divina existe tan solo en dios y
no en el tiempo.
La ley eterna todo lo rige y todo lo gobierna ordenando las cosa entre si y en
beneficio del conjunto de la creacin.
Esta ley eterna segn santo tomas implica un acto de imperio y esto no es
producto de una voluntad ciega y arbitraria, tampoco es simplemente una
proposicin o juicio, es un acto de razn porque lo propio de la razn es ordenar.
Supone un acto de voluntad que quiere un fin. La ley eterna es la verdadera ley
pues es la propia razn de dios y para santo tomas la ley eterna no es otra cosa
que la misma esencia de dios.
Dios es orden que se gobierna por la recta razn.
Santo tomas se pregunta si es posible conocer la ley eterna y lo que ocurre es que
esta est en dios mismo y por lo tanto es claro que la ley eterna se puede conocer
del mismo modo en que se puede conocer a dios, as nosotros a le ley eterna no
las podemos conocer directamente o en si misma porque para ello es necesario
que conozcamos la esencia misma de dios, pero as como dios es conocido por
medio de las criaturas por el creadas as tambin la ley eterna va a ser conocible
por la irradiacin en las criaturas que consiste en como la ley eterna o razn
divina participa en ellos, as puede ser por leyes fsicas as tambin por la ley
natural que va a regir la moralidad del hombre, es decir el reproche o no de su
conducta.
En este punto para muchos la ley eterna y la ley natural va a ser dos modos de
una misma ley; si se mira a dios o est en l es ley eterna espero en cuanto se
participa en las criaturas por el creadas es ley natural, por lo tanto conoceremos
le ley eterna en la medida que comiscamos la ley natural.
Una conclusin de ser la ley eterna la razn de la sabidura divina es que la ley
eterna es principio de toda verdadera ley que deriva necesariamente de la ley
eterna; en efecto toda realidad creada tanto es cuanto participa de dios, del
mismo modo cualquier ley ser ley en cuanto participe de la ley eterna y dejara
de ser ley en la medida que se aleje de ella.
La ley humana va a tener razn de ley solo en conjunto se ajuste a esta recta
razn.
Si la ley humana se aparta de la recta razn no es ley o en palabras de Santo

Tomas ser inicua y sin carcter de ley, sino que ser pura violencia.
La primera gran conclusin que se debe derivar es que para ser ley se debe guiar
por la ley eterna.
La ley natural
Toda le la teora de la ley natural est presidida por la idea de la participacin

En la metafsica de santo tomas la cumbre del pensamiento es el concepto de
creacin que de por si es accesible a la razn y ocurre que Dios es el ser por
esencia y solemne de l es predicable el ser por s mismo; los dems seres tienen
un verdadero ser pero estn solo por participacin, esto es porque participan a lo
menos lejanamente del ser divino que los creo.
Por palabras de santo tomas todas las criaturas son vestigios divinos, el hombre
eso si es un poco ms que un vestigio imago de l porque est hecho a imagen
y semejanza.
Ocurre que es imagen en virtud de la racionalidad, es decir de aquel aspecto que

nos es esencial, as por ejemplo todo cuanto hay en las criaturas es participacin
de lo que hay en dios, l bello, lo bueno, el decir que si en las criaturas hay belle y
bondad es porque participan del camino del creador.
Decimos que toda la teora de la ley natural est precedida por la participacin;
siendo la ley cuya virtud es que el destinatario es inducido a actuar de un modo
determinado o bien es apartado de un determinado accionar y como a dios le
corresponde el supremo gobierno del mundo todos los seres deben tener esa
regla o medida impresa en su ser, segn tomistas modernos se dice que la ley el
hombre la tiene impresa en el corazn con tinta indeleble.
La ley natural es la manera propia por la cual el hombre, es decir la criatura que
es racional participa de la ley eterna, es luz y conocimiento por la cual el hombre
desciende en su conducta aquello que es bueno de aquello que es malo.
El hombre como ser libre participa de la ley eterna del modo ms perfecto que
seres irracionales puesto que estos se mueven por instintos e impulsos necesarios
impresos en su ser mientras que el hombre participa pero por medio de una ley o
mandato que es obedecido por voluntad libre.
La ley es parte de la razn por lo que el ser es racional e intelectual.
La teora de la ley natural en Santo Tomas se encuentra presidida por la idea de

participacin. En efecto, siendo la ley una regla o medida de las conductas, por
cuya virtud el destinatario es inducido a obrar de un modo determinado, o bien, el
destinatario de ella es llamado a apartarse de la accin, es decir, a omitir.
A su turno, como a dios corresponde el gobierno supremo del mundo, todos los
seres deben tener esa regla impresa en su ser. La manera en como tienen esa
regla o medida impresa en su ser, es precisamente mediante la participacin. As,
la ley natural, va a ser una manera propia por el cual el hombre, la criatura
racional, participa de la ley eterna, pero la participacin de la criatura racional, es
mucho ms perfecta que la de cualquier otra criatura creada, puesto que somos
criaturas libres, precisamente esta all en la libertad, en el libre albedrio, la
participacin ms perfecta de nosotros.
La naturaleza o esencia de la ley natural
Santo tomas se plantea la cuestin de que es la ley natural, la esencia misma de

ella.
La ley natural es una proposicin imperativa. No es la ley natural un hbito, sino

que es un Opus Rationis, es decir, una operacin de la razn. A este respecto,
para entender, hay que hacer algunas prevenciones.
---- PARENTESIS----
Santo tomas de Aquino distingue entre potencia, operacin y habito.
Para la potencia, seala que es la capacidad para la operacin.

Para la operacin, seala que es lo que se hace por medio de la potencia.
A su turno, el hbito es la buena o mala disposicin de la potencia.
En nosotros, a propsito de esta triada, el intelecto, la razn, es la potencia por la

cual conocemos, la operacin es el conocimiento mismo, el acto de conocer tal o
cual cosa, y el hbito es la disposicin que tenemos para conocer tal o cual
objeto.
En lo que respecta la ley natural, la potencia es la razn, la operacin son las

proposiciones imperativas, y los Hbitos es lo que santo tomas llama la sindresis.
Que es importante para nosotros: el hbito, la sindresis.
Cuando santo tomas se refiere a la sindresis, se refiere a una ley de nuestro

entendimiento, porque se dice que es un hbito que contiene los preceptos que
son los primeros principios del obrar humano.
Para responder adecuadamente al contenido de la ley natural, a propsito de

estos primeros principios, que preceptos son propios de la ley natural segn santo
tomas, debemos dar cuenta de lo siguiente:
En el obrar humano, es decir, en el orden prctico, es una actividad dirigida a los

fines del hombre, porque el hombre es un ser que se ordena o dirige a ciertos
fines. En este orden prctico, la razn humana tiene dos modos de actuar:
1- Un modo de actuar es aquel cuando la razn humana trata tan solo de
conocer, que es lo que se llama la razn especulativa o terica
2- Por otro lado, cuando la razn humana trata de operar, de actuar, estamos
en presencia de la razn prctica.
Cuando estamos en el primer caso, de la razn especulativa o terica, nuestro

intelecto tan solo trata, o se limita a aprender el ser de las cosas, sus esencias.
A su turno, en la razn prctica, el intelecto lo que trata de hacer es conocer la

regla de la accin, y aplicarla con ocasin de ese conocimiento. Esto significa que
la razn prctica, en palabras de santo tomas, y en toda la filosofa posterior,
tiene dos operables distintos: el agibile y el factibile.
- Respecto del factibile, son obras exteriores hechas por el hombre (facto:
hecho).
- El agibile son obras que son conducta humana de un valor moral, que
pueden perfeccionar o degradar al hombre.
Lo que capacita al hombre para hacer bien el factibile, son las reglas del arte de
cada oficio en concreto. Sin embargo, a su turno, el agibile, la razn prctica es
habitada por dos hbitos buenos, a saber: la sindresis, o hbito de los primeros
principios, y la virtud de la prudencia, o habito de obrar bien.
Dentro del pensamiento de santo tomas, la regla o norma del agibile va a ser una
ley.
03 de noviembre de 2016
El primer principio de la razn prctica es haz el bien y evita el mal que es

como una verdadera regla de oro.
Conocido en cada caso concreto el bien, la razn prctica aplicando este primer
principio deducir la regla concreta al caso en cuestin.
Hay que recordar que tanto Platn como Aristteles dicen que todos buscan el
bien.
As entonces todas las cosas deben hacerse y evitarse fundndose en el (Derecho

natural)
Santo tomas va un poco ms all analizando la naturaleza racional del hombre y

advierte entre nosotros ciertas tendencias que son naturales.
debemos fijarnos que en esta identificacin de tendencias naturales santo tomas
coincide con lo que pensaban los juristas romanos clsicos sobre el derecho
natural porque destaca el principio de conservacin, destaca la tendencia a la
perpetuacin de la especie, a vivir en sociedad, a desterrar la ignorancia, a evitar
las ofensas entre las cuales uno tiene que convivir.
Tambin analizando la tendencia racional nuestra destaca inclinaciones ms bien

particulares en las que aqu nos identifica o compara con los animales, por
ejemplo la proteccin y el cuidado de los hijos.
Santo tomas se pregunta si la ley natural puede ser conocida por todas, es decir
la cognocivilidad de la ley natural y los preceptos de la ley natural segn santo
tomas son evidentes por si mismo pero esto no significa que sea necesaria y
fatalmente conocida por todos porque hay algunos principios evidentes que no
son de fcil inteleccin y que requieren acceder a ellos a travs de estudio, del
aspecto formativo y educacin (como planteaba Aristteles que le da al estado la
responsabilidad).
Santo tomas habla de la universalidad de la ley natural.
En la doctrina anterior a santo tomas, e decir en los siglos medievales que lo

antecedieron apareca como una caracterstica pacifica el que la laye natural sea
comn a todos los pueblos.
Santo tomas e pregunta en qu sentido la ley natural es la misma para todos los
hombres, si todos los preceptos son igual para todos los hombres ms all de las
circunstancias.
Para comenzar a responder esta innovacin si esta ley natural es comn l se

remonta a que la razn humana, particularmente la especulativa o terica versa
generalmente cobre cosas que son necesarias invariables en su modo de ser. Las
proposiciones de la razn especulativa expresan verdad invariable y no fallan en
ningn caso.
Cuando no hablamos de la razn especulativa, sino de la razn prctica, es decir

que hablamos de circunstancias variables al igual que la vida del hombre, la
proposiciones con que se ve a la ley natural no son totalmente universales porque
no contiene todos los casos posibles es por eso que en la razn prctica se
admiten excepciones, es decir casos en que por la variacin de las circunstancias
la regla que se aplica es distinta.
Otra caracterstica d ela ley natural junto con la cognovivilidad y la universalidad

es la inmutabilidad y santo tomas no la discute pues los preceptos son de orden
natural qu permanece exactamente igual sin embargo someti a examen la ley
natural sealando que si poda cambiar por dos causas:
1. Puede cambiar por sustraccin porque deja de ser ley natural algo que
antes lo fue
2. O por adicin es decir por aadidos
Respecto del primer caso santo tomas no est de acuerdo en que algo puede
dejar de ser recto segn lo dicho en la ley natural; pero si sostiene que puede
cambiar a la ley natural por adicin, es decir que puede cambiar en algo porque la
materia con la ley natural regulada se le aaden prescripciones de ley positiva.
Respecto de las adiciones de la ley positiva humana dice que cuando muta la ley
natural por adicin cambia por suma es un hecho de la experiencia.
Dentro de esta idea de la adicin a la ley natural santo tomas seala que si el
derecho positivo prescribe algo contra el derecho natural aquello no es ley sino
que es correccin de la ley o correccin misma del derecho natural y profundiza al
hablar de iniquidad en donde en la ley natural se distinguen dos clases de
preceptos, aquellos que provienen a una inclinacin natural de modo que
prohben lo contrario y aquellos otros en que no existe aquella prohibicin.
Respecto del primer grupo hay preceptos respecto de la honra y la fama ajena,
pero el segundo grupo, aquellos en que no existe tal prohibicin, pertenecern
todo el grupo de preceptos humanos que dan posibilidades y regulan capacidades
pero que le dejan a la industria human la misin de regular precisamente esas
capacidades de acuerdo con los tiempos propios que se estn viviendo.
Otra caracterstica es la indelebilidad que la plantea hacindose una pregunta:

puede borrarse la ley natural del corazn de los hombres?
Para esto santo tomas distingue entre los primeros principios de los hombres que
son indelebles, es decir que no pueden borrarse del corazn de los hombres, en
cambio aquellos que se sacan como consecuencia de algo, es decir de la
prudencia o imprudencia de alguien pueden borrarse por haber ciertos hbitos
corrompidos, cometer errores o emitir juicios incorrectos.
En sntesis la ley natural hemos visto que es la participacin de la ley eterna en la

criatura racional y toda ley humana va a ser verdadera ley y no iniquidad en la
medida que derive de la ley natural.
Hoy entre nosotros a este respecto existe un concepto ms bien formal o

fenomenolgico de lo que es ley a diferencia de lo que nos puede presentar santo
tomas de Aquino que exige mas que la forma, contenido para calificar una ley.
Para santo tomas la ley va a ser un mandato que vincula la responsabilidad

personal del hombre y que lo obliga en conciencia, esto quiere decir que es una
ley en cuanto a su obrar y no es un problema de coaccin externa.
Es un tema de imperativo que pone en juego la condicin misma de persona y por
eso Santo Tomas define ley positiva human de la siguiente manera: una
prescripcin u ordenacin de la razn en orden o dirigida al bien comn dada y
promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad y para que
un precepto dado porquein manda en la comunidad obligue al hombre en cuanto
a tal es preciso que sea justo y solamente los era en la medida que rena 2
requisitos:
1. Que el poder del que emane esta norma sea un poder legitimo
2. Que el contenido de la ley sea justo; esto ocurrir por ejemplo cuando se
trate de destinatarios con igualdad de proporcionalidad y la ley se ordena
al bien comn y no al del gobernante.
Santo tomas profundiza el dialogo entre la ley positiva humana y a la ley natral
sealando que hay 2 modos en que deriva le ley humana de la ley natural
1. Conclusin
2. Determinacin
Para la primera determinacin por va de conclusin el contenido de la ley

humana se deriva como consecuencia de un juicio practico (que se conoce como
silogismo) tal o cual conducta debe ser castigada lo cual es un principio de la ley
natural que dice que todo mal debe repararse.
Sin embargo esta primera derivacin no entraa una opcin ya que la conclusin
debe ser esta, el principio es que todo dao debe ser reparado.
En cambio la determinacin por va de determinacin si implica una opcin

porque implica una eleccin entre distintas posibilidades que al hombre se le
abren para cumplir con los preceptos de la ley natural.
Santo tomas dice que es un precepto de ley natural que toda sociedad debe terne
un gobernante sin embargo es al pueblo al que le corresponde elegir la forma de
gobierno (para santo tomas son: monarqua, aristocracia y democracia).
Esta conclusin que hace entre conclusin y determinacin es importante para

ver una diferencia importante en las leyes que se hacen tanto por va de
conclusin y determinacin porque estas ltimas reciben toda su fuerza de la ley
positiva humana y por esto son perfectamente derogable s y variables, en cambio
las que se obtienen por va de conclusin tienen no solamente su fuerza en la ley
human sino que en la ley natural y estas no pueden variar o cambiar.
Existen 2 lugares ideales en la edad moderna, el primero es el pensamiento neo
tomista sobre todo en el siglo XVI, entre ellos se encuentran los filsofos de la
universidad de salamanca, los magni hispani.
Los segundos son los pertenecientes al movimiento del ius racionalismo y ellos al
analizar a santo tomas se quieren alejar de la curia romana.
Para este periodo en materia de terminologa la novedad que aporta el siglo XV y

xVI es la designacin de edad media para designar un segundo periodo ya
obviamente superado en la historia de la humanidad puesto que se cree y se
tiene la conviccin de estar viviendo una poca nueva distinta y mejor que se
enlaza de manera directa con la civilizacin clsica greco-latina; autores como
Maquiavelo nos dice roma rinata, un renacer de roma refirindose a lo que
representa roma dentro del concepto occidental (cuna de la cultura clsica).
En estos primeros siglos tras el descubrimiento de amrica las personas creen

que existe un periodo intermedio entre la poca clsica y la poca moderna, a ello
lo denominaron edad media.
Dura te toda esta poca Europa se fragmenta en manera jurdica y poltica en

varios estados y ocurre que la idea medieval de cristiandad ya sea regida por el
emperador o por el papa, no ha desaparecido del todo pero en la prctica se ha
vuelto algo inoperante.
Por otro lado para muchos acentuando esta inoperancia Europa se estructura en
base a un concepto de igualdad entre los distintos estados que dista mucho de la
concepcin de jerarqua que dicta al mundo medieval.
Econmicamente esta poca o primeros momentos de la modernidad se

caracteriza por la aparicin de una burguesa de carcter capitalista que
comienza a ejercer un papel cada vez ms preponderante en la sociedad y en la
poltica, de hecho fueron ellos con su rubro econmico hicieron sucumbir al
rgimen feudal al comenzar a disputar sus derechos y privilegios con la idea de
liberalismo extremo.
Durante el siglo XVI hubo notables trasformaciones, incluso sacudidas que desde
el punto de vista geogrfico ampliaron los horizontes del mundo que se conoca,
por un lado el descubrimiento de Amrica y el viaje de Portugal rodeando frica.
Producto de este ensanchamiento del lmite geogrfico al mismo tiempo para la

tradicin castellana el nieto de los monarcas catlicos, Carlos V de Alemania o
Carlos I de castilla, reconstruye el sacro imperio romano germano e incluso de all
surge la famosa frase: en mi imperio no se pone el sol.
Para muchos esta poca, es decir los primeros siglos de la modernidad se
identifican con el termino renacimiento y esto como concepto en su origen o
gnesis tiene una caracterstica marcadamente religiosa pero a muy poco andar
significara una renovacin cultural amplia que significara volver a la cuna de la
civilizacin occidental greco-romana y si bien es cierto cuando se estudian a
pensadores renacentistas originalmente siguen en clave medieval.
Al tiempo el movimiento se volvi laico y volvieron a filsofos y poetas griegos.
Desde el punto de vista cultural durante esta poca tanto en el viejo mundo como
en el nuevo el mbito cultural en donde se fragua la nueva cultura sigue siendo
un mbito institucional acotado y protegido, es decir que sigue siendo el mbito
institucional de las corporaciones universitarias, se sigue de alguna manera
discutiendo, creando y difundiendo el pensamiento desde la universidad hacia el
mundo; sin embargo los tiempos modernos tambin marcan una diferencia con la
edad media con otros mbitos institucionales donde la cultura tendr otros
relieves.
Comienza el mbito institucional de las cortes, es decir de las asambleas polticas

heredadas del mundo medieval donde tambin se hablara de cultura. Con esto se
abren espacios ms democrticos de cultura.
Por otro lado estos primeros momentos de la modernidad identificados con el

termino renacimiento tienen tambin un fenmeno importante, no es el nico
pero tal vez el ms trascendente que es el humanismo que es un movimiento
cultural amplio,
Cuando se habla de humanismo se debe acudir necesaria y fatalmente a

pensadores y escritores clsicos especficamente latinos como Varrn y Cicern,
de sus escritos se desprende que humanista significa educacin, educar al
hombre en cuanto tal; con esta concepcin se sustituy el estudio del trvium
medieval, es decir se ampli el horizonte a estudiar lenguas ms all del latn y el
griego ya que se comenz a estudiar por ejemplo hebreo; al mismo tiempo los
horizontes de la literatura se ampliaron an ms porque los humanistas volvieron
a la literatura clsica griego-latina pero no mediatizada o pasada por el cedazo o
colador del mundo medieval porque hicieron nuevas traducciones de esos textos
con un espritu crtico y un sentido histrico fuerte que los medievales no tenan.
Por otro lado el humanismo tambin conto con una acicate, es decir con un
empujn o envin definitivo cual fue a mediado del siglo XV cual fue la aparicin
de la imprenta, pero al mismo tiempo tambin los humanistas contaron con
figuras que fueron su soporte permanente de financiamiento, prncipes o
eclesisticos se conocieron con el nombre de mecenas.
Sobre la anterior panormica general se levant la ciencia y la filosofa
renacentista que podra en un primer momento entenderse a travs de una
simple lectura, esto es secularizacin del pensamiento, sin embargo esto no fue
del todo as porque en algunos lugares la filosofa y el pensamiento escolstico no
desapareci, e incluso sigui estudindose en muchas universidades y
experimento un renacimiento en castilla, particularmente con los Magni hispani o
grandes espaoles que son pensadores neo tomistas o neo escolsticos.
Precisamente aqu el mbito de las ciencias exactas o como se dice

coloquialmente ms duras hubo una repercusin tremenda en trabajos Coprnico
Kepler y Galileo Galilei, a partir de sus trabajos se super la visin del universo
que se tena cerrada y ordenada desde el mismsimo Aristteles es decir del caos
original; con esto se ampliaron los horizontes.
En segundo lugar hubo un nuevo mtodo de carcter cientfico del universo que
se bas en las matemticas.
En materia de racionalismo personajes como Leibniz y Christian Wolf fueron en

definitiva los idelogos de la codificacin tomaron estos aportes del mbito de las
ciencias duras.
Como parte de estos aportes tras una nueva visin del mundo existe una nueva
actitud en general en donde la razn humana comienza a adquirir nuevos
derechos, esto va a tener un momento culmine con la famosa filosofa de Kant,
que si bien no es un jurista sino un filsofo, resulta ser un sostenedor ideolgico
de todos los positivistas.
Durante el siglo XVI en el continente europeo continuaron los movimientos de

crisis y divisiones y producto de lo anterior sobre todo en una sociedad que
continua siendo estamental se agudizan los antagonistas.
A veces se nos olvida que la modernidad desde el punto de vista social mantuvo
la divisin estamental de la sociedad europea y recin con los movimientos de la
revolucin francesa y la liberacin de las 13 colonias americanas estos
estamentos se rompern.
Desde el punto de vista religioso a partir del siglo XVII los europeos en trminos
generales crean en dios sin embargo a partir del 1700 esta idea de la fe algunos
dicen que se desvaneci para siempre, as aspectos que la religin haba
controlado se comenzaron a reducir notablemente y el clero comenz a perder
gran parte de su poder, esto se traduce en materia de conocimientos porque as
como se vivi la crisis en lo religiosos intelectualmente las universidades se hacen
eco de estas crisis y entran en revisin y aparecen en el mundo moderno
impregnadas o contaminadas con un espritu nacionalista, patritico, anticlerical
que se manifiesta en que la enseanza se comienza a hacer en una lengua
distinta al latn.
Por otro lado y siempre dentro de estos aspectos, movimientos, actitudes sobre la
cual se levanta la especulacin filosfica de la poca, se debe destacar lo que se
conoce con el nombre de barroco
Cuando se habla de barroco se habla de la cultura de Europa en el siglo XVII y

adems se habla de una crisis que se viva en el momento, porque se suele
asimilar el barroco con algo pesimista. Esto se manifiesta hacia la mitad del siglo
XVII particularmente en el ao 1651 con la figura de Hobbes, l se relaciona con la
manera de pensar sensible de esta persona.
Durante el siglo XVII desde el punto de vista econmico se buscan ciertas

soluciones a la estabilidad de las naciones, aparecen las corrientes mercantilistas
que cifran las riquezas de un pas en las reservas de oro y plata, y en un mundo
donde se desea buscar paz y seguridad esta llega de mano de la monarqua
absoluta y es por esto que este siglo pasa a ser el siglo de oro de las monarquas
absolutas.
Desde una lectura iberoamericanas las colonias que se trasportaron fueron

castilla y Portugal, la primera tuvo dos centros que fue ubicado en Mxico y pero,
el virreinato de nueva Espaa y el del Per; el imperio de castilla centro sus
bsquedas en e oro, especialmente en Bolivia.
El racionalismo
Despus del mundo medieval en poca moderan se comienza a gestar un ideal

que es propio de los tiempos modernos que es aquel ideal de fijar el derecho de
una nueva manera con una nueva modalidad, mtodo que supere todas las
deficiencias de sistemas jurdicos pasados, a esto se le llama codificacin.
La palabra racionalismo y racionalista data su utilizacin a lo menos desde el siglo

XVII y reciben diversos significados.
La ms extendida es el siguiente: una doctrina que reconoce como fuente

principal de conocimiento la razn humana rechazando por lo tanto la revelacin
y a fe que haban sido los mtodos o mecanismos a travs de los cuales se
verificaba el conocimiento en los tiempos medievales.
En general para los historiadores de la filosofa y el pensamiento jurdico el

termino racionalismo y racionalista posee un sentido mucho mas especifico; se
considera a rene descartes quien vivi en la primera mitad del siglo XVI como el
fundador y esta doctrina reconoce ciertos caracteres que son los siguientes:
1) Una confianza plena en la razn humana pues ser la nica capaz de
conducir al hombre hacia el conocimiento de la verdad, la razn confa su
propia fuerza y ser capaz de sacar de si misma verdades primeras y
fundamentales.
2) Se busca un nuevo mtodo porque el paso siguiente a reconocerle a la

razn un valor ser encontrar un mtodo adecuado a ella, un mtodo de
descubrimiento de estas verdades primeras y fundamentales.
Por ese entonces en los primeros momentos de la modernidad la
metodologa cientfica que predominaba era la matemtica y por lo tanto
ser ese el mtodo que se utilizara, aqu existen 3 exponentes
fundamentales a este respecto: rene descartes con su obra el discurso del
mtodo, el segundo B. Espinoza con un tratado de la reforma del
entendimiento, el tercero es Godofredo Leibniz.
3) El tercer rasgo tiene que ver con la visin que se tiene de la realidad ya que
la visin que tiene el racionalismo se denomina tesis o teora mecanicista; el
mundo para los racionalistas es una mquina para cuya explicacin basta
con recurrir a partculas de materias y causas eficientes que habla de
movimientos que genera a su vez otros movimientos.
Leibniz est dentro de los racionalistas ms tradicionales y entre sus cualidades

se destaca que fue un gran jurista; se dice que l fue el padre de la codificacin.
La ilustracin tiene como lugar comn el criticar todo, por lo tanto el movimiento
del racionalismo no estuvo exento a esto.
La codificacin pertenece a un gnero ms amplio denominado fijacin del

derecho; esta, a su vez consiste en la sistemtica reunin, formal o solo materia,
de dicho conjunto de fuentes.
La codificacin se caracteriza principalmente por 3 elementos:
1) Una ideologa jurdica reformadora que es la del iusnaturalismo racionalista

2) Un material jurdico preexistente al cual aplicar esa ideologa: el derecho
romano comn y el derecho romano en su versin humanstica, lo cual dio
origen a un nuevo derecho romano que llamaremos precisamente
iusnaturalista
3) Un ideal del sistema: el axiomtico-deductivo
Existe todo un sistema axiomtico-deductivo que se incorpora en los cdigos

modernos y que ene le fondo obedecen a materias propias del estudio del
racionamiento jurdico.
Hubo lugares comunes que de alguna manera nutrieron a la codificacin de cierta
fuerza que posee hasta el da de hoy; estos lugares comunes fueron:
1) Criticar: refirindose a todo el sistema jurdico que habamos heredado

como el derecho romano, criticar a Justiniano.
En algunos lugares esta crtica fue muy demoledora.
2) En segundo lugar se ve a pugna de los derecho nacionalistas y el derecho
romano cannico, se discuti mucho y se reedito el antiguo dialogo entre el
poder y el saber.
Para muchos la codificacin fue y lo sigue siendo: una etapa ms del ciclo
evolutivo del derecho romano cannico, ya que para muchos la codificacin
con es la sepultacin derecho romano, cannico, la doctrina medieval.
3) La codificacin se nutre de otro ambiente que haba en aquellos aos ya

que se nutre la experiencia de aquello que se denomina practico en el
derecho (abogado liberal).
De alguna manera la codificacin toma mucha de la experiencia del derecho
que se vive da a da.
Critica:
Cuando uno habla de critica se debe etner en claso que se iriguio al sistema
jurdico que se encontraba vigenten en esa poca y que era el que se haba
heredado que era el derecho romano canonico y sobre odo el corpus iuris civiles.
Se divide la critica en 2 especies dentro de este genero: una estrictamente

jurdica y otra mas de corte social.
Los primeros qe comenzarona criticar el derecho romano canonico fueron los

humanistas jurdicos y fueron los primeros en tomar una posisicon respecto al
derecho heredado.
Su posicin fue que ellos reconocen la importancia, la utilidad del derecho romano
e incluso son capaces de decir que hay que volver a leer este derecho en la obra
de justiniano, pero ellos estn totalmente en contra es que se estudie el derecho
romano medieval con el aporte de los glosadores y comentaristas.
Sostienen que el derecho romano no puede estar vigente en una nueva poca.
En este contexto aparece Franchesco Hotman, humanista y profesor de derecho

en Basilea. l seala los argumentos de la critica humanista y los recoge en el
famoso antitriboniano.
Ademas seala las numerosas oscuridades de esta coleccin del derecho (corps
iuris civilis;tambin critica el carcter casuista de esta obra legal, ya que contiene
demasiadas respuestas recriptos y controversias.
Los humanistas tuvieron algo interesante y es que dentro de toda la posecion que
concivieron del derecho romano comenzaron con la idea de reemplazar el copus
iuris civiles, no saban ni como ni cundo pero si tenan esta idea de sustitucin;
finalmente quien tomo esta idea d sustitucin y la concreto ue hacia fines del
siglo XVII Leibniz
Junto a la crtica contra el derecho romano mismo, aparece tambin la crtica a la

situacin jurdica que se haba producido con su recepcin,
El resultado de la recepcin en los diversos pases de Europa es relativamente

similar, a pesar de que sea diferente en cada pas la base en que se apoya la
vigencia del derecho romano.
El derecho romano rigi como derecho comn subsidiario. El derecho particular,

territorial y corporativo, tena primaca
A mediados del siglo XVIII un autor italiano se pregunta algo que nadie ms lo
haba hecho y fue Quin hizo al jurista? Quin los hizo legisladores para que
nosotros operemos como ellos lo dicen?
Entre nosotros encontraos un tratado crtico sobre los errores del derecho civil y
abusos de los jurisperitos (1748) de Pablo de Mora y Jarada, quien representaba
fielmente la fase crtica de la doctrina jurdica del iluminismo, al sealar que
importa que las leyes se recopilen y ordenen, si el mal inevitablemente nos viene
del derecho comn, pozo inagotablemente de pleitos, opiniones y confusin. Aqu
esta la raz de este cncer.
Tambin encontramos los discursos crticos sobre las leyes y sus intrpretes
(1765) de juan francisco de castro, a quien no le basto la utilizacin del vocablo
crtico en el ttulo de su obra, sino que fue este su decidido objetivo.
Finalmente en los ensayos de francisco Martnez Marina, ensayo histrico-crtico

sobre la legislacin y principales cuerpos legales de los reinos de len y castilla,
especialmente sobre el cdigo de las siete partidas de D. Alfonso El Sabio (1808),
y juicio crtico de la novsima recopilacin (1820).
con respecto a la validez del derecho romano, se censura adems que mucho de
su contenido era sobreasado o no adaptando a las circunstancias culturales
existentes. Ya Hotman haba dicho compendiosa que de las reglas corpus iuris
solo una vigsima parte era aplicable
Cuando Justiniano en el siglo VI D.C. se dio la labor de unificar el derecho

comenz a dictar ciertas constituciones imperiales de distintos textos que
comenzaron a difundir el digesto, las novelas, etc. Y recin alrededor del siglo XVI
un tal Godofredo miro que el derecho de la sociedad espiritual estaba fijado en un
cuerpo de derecho cannico como era el corpus iuris cannico, el dijo que
tambin deban incorporarse, es por eso que de la edicin de Gothofredo es el
verdadero corpus iuris civile.
Reiteradamente se recuerda adems que el corpus iuris fue escrito en latn y por
consiguiente es extrao al pueblo.
Lo que se estaba haciendo hasta ese momento para interpretar el latn era
recurrir al jurista que normalmente era solicitado por el sentenciador, es por esto
que se dice que las ediciones eran pasadas por un colador.
No debemos olvidar que desde el siglo XV, la universidad medieval, lugar de

gnesis y difusin del derecho comn, cambia de carcter: ya con la crisis de las
instituciones medievales; ya con el abandono del latn, en beneficio de las
lenguas patrias; ta con desarrollo de las modernas nacionales. As, el plano
abierto y supranacional que haba caracterizado a la enseanza medieval, cede
en beneficio de la formacin de grandes universidades, propias de cada pas, en
donde los docentes, asignaturas, idiomas y mtodos se encuentran impregnados
por un fuerte carcter nacionalista.
En chile despus de 1810 cuando conseguimos nuestra independencia poltica y

dcadas despus la independencia jurdica con la dictacin del cdigo civil,
comenz en paralelo una discusin respecto de que haramos con nuestra
legislacin.
Mientras an se encontraba como director supremo OHiggins tuvo la idea de

adoptar cdigos de lugares civilizados siguiendo la experiencia de Hait que haba
adoptado el cdigo francs.
Dos autores italianos en el siglo XVIII contribuyeron al diseo de la ciencia de la

legislacin, uno se llamaba gaetano Filiangeri y Cesar Beccaria. A este ltimo se le
ha presentado como un gran idelogo del derecho penal. Beccaria deca algo
bsico que se trasform en un lugar comn: Nullum crimen, nulla poena sine
lege praevia (Esto en nuestra constitucin se encuentra en el art. 19 N3 inciso
final).
Es digno indicar que de los escritos de Jeremy Bentham se encuentra una crtica
al Common Law que puede comparase con la que los continentales hacen a su
ordenamiento jurdico.
Bentham tiene como sustento filosfico a Kant; el criticaba lo que estaba viendo
desde la isla de Inglaterra hacia el continente y dijo que se dejara de codificar
porque no tenan sustento legal.
Dentro de la doctrina del derecho natural de la ilustracin, Locke desarrollo la

teora del estado de derecho en sus famosos tratados two treatises on
government (1690). segn la doctrina de Locke el derecho natural es sustituido
por el contrato social, para la proteccin de la libertad, de la propiedad y de la
igualdad
De acuerdo a este fin las leyes deben ser duraderas, publicadas por jueces
imparciales.
Esta teora es de especial importancia para la codificacin. exagerando un poco

se puede decir que bajo el influjo del derecho natural de Locke la codificacin
recibe el cometido de poner en prctica, el contrato social.
Esta teora expuesta experimento un cierto relativismo histrico mediante la

concepcin de la cultura de Montesquieu. Su gran aportacin a la doctrina de la
legislacin radica en la visin de que toda la legislacin debe estar integrada en la
totalidad de la cultura de un estado y de una poca. En un sentido similar.
Montesquieu escribi, en su espritu de las leyes 1748 respecto a las exigencias

tcnicas en la redaccin de las leyes, que su estilo deba ser conciso, simple y que
despierten las mismas ideas en todos los hombres.
Empirismo
Cuando uno habla de empirismo se nos produce el mismo conflicto que cuando se
habla de racionalismo, porque es un movimiento largo que se extiende a lo largo
de 2 siglos.
El empirismo es una corriente de origen ingles a lo que se debe hacer mencin

que la isla tiene una condicin poltica y econmica diferente a la del continente.
Cuando se habla de empirismo puede ser contrapuesta al racionalismo.

El empirismo naci en la universidad de Oxford; se puede decir este movimiento
toma en cuenta la importancia de la experiencia.
1) En primer lugar el origen de todo el conocimiento para el empirismo se

encurta precisamente en la experiencia por lo tanto desecha a la idea de
realidades innatas.
2) Por otro lado el conocimiento que se puede adquirir a travs de la
experiencia es limitado porque la experiencia es el limite a la adquisicin
del conocimiento
3) Todo conocimiento humano es de construcciones.
Hobbes
Thomas Hobbes es un autor de la primera mitad del siglo XVII.
Es un autor de gran renombre en la teora poltica y a propsito de ese

pensamiento presento una original teora sobre el derecho natural que para
muchos contienen los primeros destellos del positivismo.
Hay dos obras que ocupan el conocimiento principal dentro de Hobbes: el

leviatn y otra que es menos conocida pero es importante la cual es De cive.
Las partes del leviatn y de cive que nos dan cuenta de la teora del derecho
natural que plantea Hobbes se podran resumir en los siguientes puntos:
1. Para Hobbes el hombre es un ser ante todo asocial incluso llega a negar que
el hombre sea apto para vivir en sociedad incluso distingue entre una
sociedad civil de lo que es el congressus que es la misma agrupacin de
personas pero sin los elementos distintivos de una sociedad civil que el
observa principalmente en la materialidad e una casa.
Dentro del congreso seala que la sociedad civil tendr un origen en el
miedo que todos los hombres sienten en un estado natural al cual quieren
superar para pasr a un estado de sociedad que les traiga paz y seguridad y
seala en este primer resumen de su pensamiento que solamente en un
momento posterior o secundario el habla de un apetito social en el hombre.
Hobbes a diferencia de los griegos, piensa que el hombre no es un animal
poltico.
Hobbes seala que lo que nace primero en el hombre es un apetito a la
seguridad y utilidad ya que es la sociedad la que forma esto dentro del
hombre.
2. Hobbes entiende el estado de naturaleza como un estado de guerra y

miseria permanente, el observa y la realidad asi lo manda que existen
individuos que potencialmente son dueos de todo, que son dueos
absolutos ejerciendo un derecho de propiedad sobre todas las cosas, con
apetito de seguridad y gloria, y sobre todo la desconfianza; asume o
reconoce que en este estado de la naturaleza puede haber habido un
derecho subjetivo pero no existir une estatuto objetivo.
Aqu haba un derecho natural sobre todas las cosas, es decir hacer, poseer,
usar, disfrutar cuando quera; no se conoca al derecho natural.
En este estado de guerra (anomia) sin normas o carente de ellas, es con ella
que se desarrolla la sociedad.
3. Dentro del pensamiento hobbesiano el estado de naturaleza es un estado

anomico del hombre u recin habra ley en el trnsito del estado natural al
estado sociedad porque el hombre se inclin por una ley natural a salir de
dicho estado.
Con esta inclinacin formo una sociedad civil mediante un pacto
renunciando a la libertad y entro paz y seguridad; precisamente sigui un
precepto o regla de la razn que era una ley fundamental de la naturaleza
que se manifiesta en una doble vertiente, por un lado buscar la paz y por
otro defenderse a si mismo por todos los medios posibles.
4. De esta anterior y primera ley fundamental de la naturaleza Hobbes dedujo

una serie de preceptos naturales de los cuales se parte con la renuncia a
todo este poder del hombre sometindose a un poder absoluto, solamente
as podra haber una eventual administracin de justicia porque de esa
manera se puede comprar la paz.
Hobbes es el principal terico del absolutismo.
5. Hobbes presenta un cambio en el concepto de ley natural que se traa
desde la edad media con ocacion de santo tomas al sealar que esta no
emanaba de la naturaleza humana sino que seria un conjunto de reglas
racionales de un parto o contrato que regiran en un estado social y no seria
esta ley natural o ley en sentido estricto sino que seria un concepto
razonable.
Contemporneo a Hobbes se encuentra John Locke que mencionamos con

respecto a aspectos posteriores a las leyes para efectos de su publicacin y
promulgacin.
Si bien Hobbes y Locke son contemporneos la ida y obra de este ltimo son muy
diferentes ya que el con los mismas oportunidades respecto a la poca, elabora
una propuesta totalmente opuesta pues el es el gran terico del liberalismo.
Para muchos de los tericos del derecho racional en la modernidad uno de sus
opiniones caractersticas es la del pacto o contrato social cuya reglamentacin no
es mas que un pacto; locke para entenderlo propuso varias formas y se inclin por
una de ellas: por un lado haba un simple pacto de unin y otro un pacto de
sujecin.
El pacto de sujecin adopto en el pensamiento ingles dos modalidades, la tesis

ms absoluta de Hobbes como una sumisin incondicionada e irreversible a
diferencia de una tesis liberal y podramos decir constitucional como un acuerdo
entre gobernantes y gobernados y con ocasin de esto ltimo en su obra principal
dos tratados sobre el gobierno civil las ideas que expone respecto a este pacto
de sujecin son la siguientes:
1) Para Locke en el estado de naturaleza todo slos hombres son libres e

independiente y a diferencia de Hobbes si existe un derecho de propiedad
que se funda en el trabajo, no existe un derecho de todo sobre todo sino
que la ley de la naturaleza impone el respeto mutuo; incluso los hombres
poseen n derecho a castigar a los infractores de esta ley de la naturaleza.
2) Y en un segundo momento el estado se crea con el objetivo de mejor

proteger el derecho de propiedad y esta contratacin supone sesin de
derecho pero fundamentalmente se le cede el derecho de legislar la
produccin de normas y la posibilidad de castigar a los infractores de esas
normas dentro de esa concepcin el principal poder ser el legislativo y la
sesin de derechos que se hace es revocable porque existe siempre la
posibilidad de resistencia al poder, siempre ser un derecho de carcter
irrenunciable.
Kant es probablemente el ultimo filosofo que inside en materia jurdica sin ser
jurista.
Kant muere en el siglo XIX pero su obra se desarrolla en el siglo XVIII.
El siglo XVIII para muchos es una poca de profundas trasformaciones ello porque
en materia econmica existe una revolucin demogrfica, agrcola e industrial.
Por otro lado Kant tambin se inserta en un mundo que presencia la crisis del
sistema estamental.
Por otro lado en materia de configuracin del estado la estructura que se observa
en el siglo XVIII es la de una monarquia absoluta y se encuentra en toda europa
por lo que se refleja en el mundo americano que solo terminara en Norteamrica
con la independencia de las 13 colonias y los movimientos emancipadores.
En materia religiosa el obispo de roma y la institucin de la santa sede van

perdiendo influencia principalmente en america al decirse que el papa es el dueo
del mundo y que le entregaba la adminsitacion a castilla y Portugal.
La sociedad ilustrada donde se movi Kant es una sociedad que tiene una
conciencia y es que esta comnezando algo nuevo en donde la figura del ilustrado,
del intelectual del momento va a jugar un papel fundamental porque la cultura y
su progreso no es monopolio de ambientes como lo fueron las universidades, sino
que la cultura y el pensamiento se abre hacia otras realidades como las reuniones
de alta sociedad, crculos literarios, logias, agrupaciones que estaban fueras del
mbito poltico. De alguna forma se democratiza a cultura.
Casi a todo se le coloca la cuota de iluminismo que algunos llaman Aufklaring.
El siglo XVIII es el filglo pincipalmetne de la ilustracin con las luces que se ve

como gua de toda la humnaidad.
En este siglo la razn tendr la misin de disipar las tinieblas del pasado y abrir
paso a un mundo de perfeccin y felicidad.
Desde el punto de vista de la historia la ilustracin tiene una visin que ser que
la razn clausurara una poca oscura de ignorancia y supersticin e inaugura una
poca distinta de razn que nos guiara a la felicidad.
De aquello que la razn no puede dar cuenta no se tena certeza y por eso no se
saba si exista.
Kant es un filosofo de raz alemana que nacion en una ciudad llamada

Koenigsberg; nacion en 17__ h muri en 1804.
Dentro de los hitos el mas importante fue en 1770 donde alcanzo la catedra de
lgica y metafsica en la universidad y fundo una catedra que llamo filosofa
critica en contraposisicon de la filosofa mas bien dogmatica.
Supuso esta filosofa critica como punto central revisar la teora del conocimiento
trasladando el centro de atencin de aquello que se estaba conociendo desde el
objeto conocida sujeto cognoscente, esto supuso un cambio completo en la
interpretacin de la realidad, un verdadero giro copernicano en la historia
occidental; esto qued reflejado en critica de la razn practica y
fundamentacin de la metafsica de la costumbres y la metafsica de las
costumbres.
Los puntos centrales de la teora de Kant son los siguientes:
jhhjj

Clase de Filosofia

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Clase de Filosofia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

18 de Agosto de 2016

La iglesia luego de la desintegracin del imperio romano, esta paso a cumplir

Luego de la cada de roma el foco cultural se traslad hacia el norte, ms

La alianza entre Francia y la iglesia se refuerza cuando se llama a Alcuino de York

Santo Tomas se convierte en representante de la escolstica.

Tras el mundo medieval ocurre un momento de renovacin de los estudios de

En 1625 Hugo grotius funda a escuela moderna del derecho natural.

Tiempo despus se funda la escuela del ius racionalismo.

Los hombres en la antigua Grecia eran principalmente ciudadanos, es all en

La polis griega tena tres caractersticas principales: 1. Reducida 2. Autrquica 3.

Cuando uno habla de la Grecia clsica fundamentalmente nos estamos refiriendo

Hay de alguna manera en las polis ms tradicionales un enfrentamiento entre

Ms que practicar democracia lo que se haca era un sorteo entre un porcentaje

El equilibrio de fuerzas al interior de una polis se logro principalmente sometiendo

Cuando hablamos de democracia al interior de la polis como supremo sistema de

En primer lugar la religin de los griegos fue calificada como antropomrfica en

Este primer factos de racionalizacin se encuentra principalmente en Hesodo y

Gran parte del origen de la civilizacin romana viene de relatos de Homero, en

Las primeras referencias de estos filsofos los entramos en Platn en la Grecia

En estas primeras especulaciones filosficas la sabidura que estos primeros

Para muchos el primer filsofo es un tal Tales de Mileto.

En general las polis de la Grecia clsica se encuentran en condiciones socio

En Atenas la democracia tuvo como grandes ideas primero la libertad en el

El valor de la ley va a ser discutido a fondo porque va a ser en la democracia

Es en esta discusin donde aparecen los sofistas.

Comenzaron a anteponer a las nomoi lo que llamaron physis como algo

Los primeros cronistas griegos importantes aparecieron influidos por estos

Como los sofistas no podan participar directamente en la poltica griega

No formaron una escuela muy delimitada pero si coincidieron la mayora de los

Protgoras es uno de aquellos que se le ha colgado el cartel de sostener el

De Scrates no sabemos nada ya que solo sabemos de el a travs de su discpulo

Lo nico que se sabe de Scrates es que el busco la verdad examinndose a s

Aristteles en su metafsica le atribuye os grandes mritos a Scrates, primero la

El mtodo socrtico se encaminaba a la construccin definiciones que debe

Para llegar a la definicin verdadera el mtodo inductivo implico examinar casos

Scrates fue condenado a muerte por un tribunal en un contexto en que la polis

En 1804 Kant sostena exactamente lo mismo que Scrates.

Scrates nos seala que el compromiso del ateniense con la ley es un

Algunos discpulos de Scrates tras su muerte fundaron escuelas filosficas, y el

Filosofa especial: Platn

Teora de las ideas

Los principales temas de la filosofa platnica, tal vez el primero y principal es la

Cada idea en el concepto platnico es nica, inalterable, inmutable; de hecho por

Platn realiza lo que se llama la duplicacin del mundo, es decir el mundo

Dentro de la idea de cosmos platnica hay tres caractersticas rescatables:

Existe una serie de divinizacin ya que los dioses griegos comienzan a

El ltimo tema que nosotros veremos de platn es el conocimiento y el amor

1) Doctrina de la reminiscencia: aqu la idea no est contenida en las

Por otro lado si bien es cierto que el movimiento dialectico ascendiente y

Cuando en la filosofa o en el pensamiento platnico se habla de virtud no existe

El primer concepto es entender virtud como sabidura que sera el concepto ms

La segunda manera de entender la virtud en Platn es la virtud como purificacin

El tercer concepto es la virtud como armona que se encuentra desarrollado en la

En este dialogo de la republica el tema fundamental ser la justicia como

No debemos olvidar que la republica es una utopa poltica en donde el gobierno

El estado en el dialogo de la republica de platn esta ntimamente vinculado con

La legislacin tiene por misin la conquista de los bienes divinos como la

Toda la legislacin segn platn tendr como objetivo la conquista de lo divino de

La conquista de estos bienes supone la felicidad.

Para muchos Aristteles es el primer pensador sistemtico de occidente.

En este pensamiento sistemtico nosotros distinguimos 3 momentos

1) El momento de la academia platnica: en donde Aristteles permaneci

Si bien esto es una teora platnica mas no socrtica propiamente lo que

La crtica es que Platn al presentar la dualidad del mundo en el mundo sensible