TICA

2. La moralidad del ser humano:

a) Por qu se nos presentan problemas morales?

b) La perfectibilidad humana

c) La accin: libertad e intencionalidad

d) La accin: actualizacin prctica del agente; decidir es decidirse

e) Hbitos y afectos

3. Por qu es bueno ser moralmente bueno? La cuestin de los motivos:

a) Felicidad o deber. Egosmo o altrusmo

b) El hedonismo

c) La felicidad es actividad

d) Bien individual, bien propio y bien comn. El fundamento social de la moral

4. La medida de la perfeccin moral:

a) Para qu estn los seres humanos?

b) De la deliberacin a la decisin: apetito y razn, identidad personal y contexto prctico

c) De qu soy responsable? El problema de las consecuencias, y el consecuencialismo

d) Virtud: buen gusto y pericia

e) La norma al servicio de la virtud

5. tica y religin:

a) Qu aade la religin a la tica?

b) El Cristianismo: Razn, historia, esperanza

 2. LA MORALIDAD DEL SER HUMANO
2.1. Por qu se nos presentan los problemas morales?

Toda accin tiene una doble dimensin:

- MORAL: Sobre quien la hace ! Qu hacen de nosotros? Efecto INTERNO
- JURDICA: Sobre quien la padece ! Qu efecto tienen en los dems? EF.
EXTERNO

Nuestras acciones son jurdicas y morales, lo que nos preocupa de ellas es su carcter
moral, que hacen de nosotros.
En QU radica el carcter moral: Nos damos en la respuesta que le damos al
problema. Nos configuramos, caracterizamos y definimos como personas. Crean en
nosotros un modo de ser, una tendencia de comportamiento a la que nos vamos
habituando. Nuestra moral, consistir por tanto, en aquellos actos a los que estamos
familiarizados.
Las acciones morales no son un tipo de accin, si no que toda accin es moral en la
medida en que nos configura.

(*) Paradoja: Miento porque soy mentiroso? o soy mentiroso porque miento?
Respuesta Aristteles Aquello que para hacerlo necesitamos aprenderlo, lo
aprendemos hacindolo Qu es lo ms natural (= normativo: se espera de mi) el
bien o el mal? (*)

Otra forma de explicar la doble dimensin en las acciones:

PRAXIS (gere): La accin en si misma ! Esta me define

POIESIS (fcere): resultado o producto de la accin

Una accin humana, no lo sera si slo fuera poiesis.

Ante un problema moral, podemos reaccionar de distinta forma:

- Abordndolo desde una perspectiva amoral o tcnica. EJ: Leyendo muchos

libros de deontologa

- De una forma moral: cambiando mi actitud a travs de mis acciones.

Todo esto no se sustenta sin una premisa previa: EL SER HUMANO ES MOLDEABLE,
TIENE CIERTO GRADO DE PLASTICIDAD

No todos admiten esto como cierto. Por ejemplo, Rousseaou piensa que el hombre
est ya determinado o configurado y solo se tiene que desplegar. (METFORA:
Capullo en flor). Tambin lo piensan de esta forma los romnticos que sostienen que
el hombre ya est hecho, y por tanto, solo le queda la expresividad. Si esto fuera
cierto, no habra lugar para la moral, no habra eleccin en las acciones, estas solo
seran expresin de nuestro modo de ser.
 Pero esto no es posible, pues nuestra moral consiste en el carcter que nos damos a
nosotros mismos a travs de las acciones y decisiones libres e intencionadas que
tomamos.

(*) Distinguir CARCTER: Modo de ser que nos damos a travs de las acciones.

TEMPERAMENTO: Dimensin de nosotros mismos que tenemos al nacer.

Invariable.

Nuestra personalidad es conjunto y combinacin de temperamento y carcter. Esta

personalidad depende del carcter pues es el nico que se puede modificar.

Pero hay que tener en cuenta que es ms fcil adquirir un determinado carcter si se
tiene un determinado temperamento.

La expresividad del carcter

Lo primero es adquirir un carcter, ir configurndonos, sobre todo en las primeras

etapas de la vida. Una vez tenemos formado el carcter, podemos expresar mejor
nuestra forma de ser. Sobre las personas verdaderamente virtuosas podemos decir
que son pura expresin de s mismo, que son autnticos. Y es que la expresividad es
cuestin de moral y biografa.

Por eso la tica es tica de virtudes: la vida consiste en adquirir virtudes por medio
de nuestras acciones libres e intencionadas.

2.2 La perceptibilidad humana

(*) Curioso: el ser humano no est hecho, es perfectible. Y precisamente tiene que
hacer para lo ms humano. Para hacer a s mismo tiene que ir adquiriendo virtudes.
Para unos ser ms fcil que para otros. (*)

No basta con ser consciente de que nuestras acciones nos moldean. Lo importantes
es CMO nos moldean. Hay algunas actividades (EJ: Digestin)para las que estamos
capacitados por naturaleza. Pero precisamente para las actividades ms humanas no
estamos tan capacitados.

La moral afecta a esas actividades para las cuales la naturaleza no nos ha preparado
tanto. Cules son esas actividades? ! Decir, las acciones morales, configurar nuestro
carcter.

La configuracin que nos damos por medio de nuestras acciones puede ser:

- Buena si adquirimos mejores capacidades para lo humano VIRTUD

- Mala si nos hacemos ms torpes para lo humano VICIO

En ir adquiriendo capacidades para lo bueno consiste la PERFECCIN MORAL. La
perfeccin moral es el carcter, forma adquirida a travs de hbitos (los hbitos se
adquieren por repeticin de accin moral).

Comparacin: Para la TICA DEONTOLGICA la perfeccin moral CONSISTE en

aprender una serie de reglas y luego aplicarlas. Para ella solo son relevantes las
reglas obligatorias. La ETICA DE CARCTER (la nuestra) se encarga del tipo de
persona. Para ella todas las acciones son relevantes porque todas moldean el
carcter. La ley solo tiene que ser medio. Para ser bueno, hay que obrar bien, no por
ley, sino por carcter. Por eso en la educacin de un nio predomina el carcter no
deontolgico, no se le ensean normas y tampoco se le ensea el efecto que
producen sus acciones en los dems. Se les ensea a actuar para que adquieran
cualidades que les habilitan para su vida futura.

La PREFECCIN MORAL es, en definitiva, adquirir un modo de ser que nos lleve a
hacer lo bueno no por deber, sino por carcter. Pero no basta con buenas intenciones
o ideales. En las acciones del da a da hay que concretar y hacer prcticos/
operativos esos valores.

2.3 Accin: libertad e intencin

Para que nuestra accin sea moral tiene que tener:

LIBERTAD: Doble dimensin

a) Exterior: Que no haya ningn obstculo exterior que me impida la accin. No

es necesaria para que haya accin.

b) Interior: Somos la nica causa y propietarios de nuestros actos. El acto solo

puede ser atribuido a m y a nadie ms. Ningn estimulo o circunstancia me
impulsa. La libertad interior se muestra tambin en la REINCIDENCIA. Y lo
mismo en el COMPROMISO: prometes a alguien, le ofreces la garanta de que
en un futuro prximo seguirs siendo el mismo y seguirs siendo plenamente
libre. Eso se llama FIDELIDAD, dar fe delo que se dice. La accin es ms libre
cuando nos comprometemos y la bondad o maldad no depende tanto de las
circunstancias sino del acto mismo.

La opcionalidad no es capacidad de elegir. La opcionalidad es abrir la puerta a las

posibilidades de influencia en una accin. La libertad consiste en ese depender de
mi. Limitarnos a nosotros mismo las opciones, es otorgarnos un carcter. Tenemos
que entender la libertad como una forma de mantener permanente mi ser NO
SUSCEPTIBLE de influencia.
INTENCIN: Condicin para que la accin sea moral, pero tambin condiciona y
caracteriza la accin.

a) Intencin: Fin de la obra. Definen la accin.

b) Intencin o motivo: Fin del obrador. Es lo que persigo cuando pongo los
medios, o hago la accin. No modifican la accin pero nos dicen ms sobre el
sujeto. Esta intencin se incorpora en la vida del sujeto.

Problema: No se puede buscar la intencin del sujeto en la intencin de la accin. S

se puede descubrir la intencin de la accin en el MODO en el que se hace la accin,
pues la accin se amolda a la intencin del sujeto.

El resultado de la accin no caracteriza a la persona, por eso en la tica son

importantes las acciones como accin de alguien y no como suceso moral.

El acto del doble efecto Cmo justificar los daos colaterales de una guerra?

- Proporcionar los daos colaterales con el motivo bueno de la accin. En qu

se nota que es efecto? En que si no produjera ese efecto habra que hacer lo
mismo.

- Lo que hago se explica y justifica por el objetico al margen del efecto

colateral.

2.4 La actualizacin prctica del agente: decidir es decidirse

Como seres morales, somos sujetos AGENTES de nuestras decisiones. La accin

consiste precisamente en esta caracterstica propia nuestra. En cada una de las
decisiones morales libres e intencionadas que tomamos, nos estamos decidiendo a
nosotros mismos (no estamos inmunizados a nuestras acciones). Estas acciones/
decisiones no son realidades aisladas, sino que se enhebran con una intencin
fundamental y comprehensiva ! EL tipo de vida que queremos llevar, el tipo de
persona que queremos ser, nuestro PROYECTO.

El PROYECTO VITAL, consiste en ser alguien insustituible. Dota de estructura

narrativa coherente a nuestra vida. Sin l, la vida sera un conjunto de acciones
aisladas y tendra carcter episdico. Necesitamos de las virtudes para vivir en
consonancia con ese proyecto.

Este proyecto es adems algo vaporoso e incompleto. Necesita ser concretado. La

decisin y accin es nuestra forma de realizar el proyecto y de reconocernos en l.

Manifestacin de que tenemos un proyecto o una idea de quien queremos ser ! LA

VERGENZA. Las acciones tienen tambin funcin especulativa, nos reconocemos en
ellas. Si no nos vemos reflejados en alguna de las acciones que hemos hecho,
sentimos vergenza. Puede que esa accin responda a cmo soy en ese determinado
momento, pero no responde al yo que quiero ser. Cuando actuamos, ponemos en
juego algo ms de lo que me pide la situacin, ponemos en juego nuestro YO IDEAL.

Radicalidad de las alternativas: Es mejor sufrir la injusticia que cometerla.

No estn en nuestras manos las tesituras de la vida, lo que s est en nuestras manos
es qu decisin tomamos ante ellas. Hay circunstancias en las que ser fiel al proyecto
vital supone arriesgar la vida. En ese caso tienes dos opciones:

- Renunciar a tu proyecto vital y seguir viviendo. De esta forma vivirs, s, pero

sin un sentido vital. Viviras de experiencia en experiencia, sin orden ni
intencin. Puede que cuantas ms experiencias sintamos ms vivos nos
apreciemos, pero eso no implica tener un objetivo. La vida se ha convertido
en tu objetivo.

- Morir por tu proyecto/ideal.

El tiempo y la accin: Nuestras acciones siempre estn afectadas por nuestra

condicin de seres temporales ! lo que somos, lo somos distendidamente en el
tiempo. Cada una de nuestras situaciones est determinada por las circunstancias del
momento y nuestro proyecto. En ocasiones, perdemos la visin de futuro, nos
dejamos llevar por los estmulos de la situacin presente. En ese momento, nos
aislamos en el presente y caemos en l, dejamos de proyectarnos en el futuro y nos
olvidamos de cmo puede esa decisin influir en mi futuro.

La diferencia entre el sinvergenza y el incontinente es que a pesar de que ambos

caigan en el presente, el incontinente al menos, se arrepiente.

Para que pueda haber cada en el presente, tiene que haber una proyeccin hacia el
futuro y para eso se necesita una racionalidad. Esto es algo similar al CARPE DIEM
exprimir el presente. La nica razn que tengo para no satisfacer el estimulo
presente es futuro. EL futuro deseado es el nico motivo para moderar el presente.

Qu se necesita para no caer en el presente? LAS VIRTUDES, stas nos aportan la

capacidad de no perder de vista el futuro en el momento presente.

Qu nos impide escuchar a la razn o pensar en el futuro? LAS PASIONES NO

MODERADAS, ya que nos impiden escuchar la realidad.

2.5 Hbitos y afectos

Hay ocasiones en las que el apetito del presente prevalece sobre la voluntad (lo que
realmente quiero y en lo que se concreta mi proyecto vital). Lo que tenemos que
lograr es ARMONIZAR lo que quiero con mis afectos, de esta manera conseguiremos
una conducta estable.
Para tener AUTONOMA sobre mis decisiones tenemos que aprender a MODERAR LOS
AFECTOS, es decir, llevarlos a su justa medida para que concuerden con la voluntad.
Las VIRTUDES son las que se encargan de dar a nuestros afectos la medida concreta.

- Los afectos inmoderados hacen nuestra conducta voluble, insegura y nos

impiden alcanzar lo que verdaderamente queremos.

- Los afectos, educados son imprescindibles para: Cmo se educan?

o CONOCER: Son los primeros canales de informacin de la realidad. La

primera valoracin de la realidad la obtenemos de los afectos. El
estmulo del afecto puede olvidarse, pero no se olvida el valor de la
realidad que nos ha ayudado a captar. Si los afectos que tenemos no
estn educados, la informacin que transmiten puede no ser real. Los
afectos nos muestran lo que es moralmente relevante de cada
situacin.

o MOTIVAR LA ACCIN: Nuestra conducta no puede depender de los

afectos, pero si los armonizamos y los dirigimos mediante la razn,
una accin se hace mucho menos costosa. (Obrar por pasin vs. Obra
por voluntad y con pasin).

o ALCANZAR EL IDEAL DE VIDA: Tenemos que adecuar nuestros afectos

con quines somos y lo que hacemos. Es fundamental que nuestros
afectos estn educados para que lo que nos resulte ms convincente
sea siempre hacer el bien y alcanzar mi proyecto vital. Hacer un uso
correcto de la razn.

HABITO = VIRTUD??

El HBITO nos proporciona autonoma y libertad: la accin es ms propia en la

medida en que depende del hbito y no del afecto u otros factores externos.

Las VIRTUDES nos ayudan a adquirir madurez afectiva: una virtud consiste en ser
afectado de manera adecuada por las cosas. Principalmente distinguimos dos virtudes
en funcin que a qu aspecto de la realidad corresponda, dolor o placer.

- FORTALEZA: Me ayuda a sobreponerme del dolor

- TEMPLANZA: Me impide dejarme llevar por lo placentero

Otras virtudes.

- JUSTICIA: Surge por vivir en sociedad. Lucha contra el egocentrismo del

animal.

- PRUDENCIA: Consiste en conocer todas las particularidades y pluralidad de

aspectos de una accin. La prudencia hace posible la concrecin de las dems
virtudes y las dems virtudes son necesarias para la prudencia.
Libertad y grado de posesin en la accin

Todas ellas hacen que nuestras acciones sean ms nuestras y que sean menos efecto
de factores externos. En la primera reaccin, nos dejamos llevar por el afecto, por lo
que es menos libre y menos caracterstica. El hbito hace la accin ms libre, pero
menos premeditada. Una accin por reincidencia no es instantnea, es un hbito.

Grados de posesin de la accin:

- ESPONTANEA: Se deja llevar por el afecto. Es menos libre, pero meno mala

- PREMEDITACIN: Es ms libre, pero menos buena. La deliberacin no indica

necesariamente perfeccin.

- ESPONTNEA POR HBITO: Se hace desde dentro del sujeto. Sale

espontneamente sin necesidad de prepararla. Se debe al modo de ser del
sujeto. Es espontaneidad adquirida.

El HBITO genera una espontaneidad caracterstica, no coyuntural. La accin buena

es la accin racional, pero no tiene que ser racionalizada en cada momento. (*)
Racional: si alguien preguntara, tendramos autnticas razones para justificar nuestro
comportamiento. Perseguir la espontaneidad es perseguir los hbitos, y es en
definitiva perseguir SER BUENO.

EJEMPLOS DE PREGUNTAS

En qu consiste el carcter moral de los actos humanos?

Cul es el modo ms de entender la libertad humana? Por qu la libertad es

condicin para la accin humana?
3. POR QU ES BUENO SER MORALMENTE BUENO?
Nuestros actos nos configuran, nos hacen buenos o malos para la accin, pero Qu
significa ser bueno o malo al hablar de acciones y de personas?

A) FELICIDAD O DEBER. EGOSMO O ALTRUISMO

La nica justificacin de la virtud, su nico fin, es nuestra felicidad, hallar lo que
verdaderamente queremos.
Qu es lo que verdaderamente apetecemos?
El deseo esencial y constitutivo, el deseo que somos es la FELICIDAD, pero tenemos
que descubrir en qu consiste esa felicidad. Por eso, todo lo calificaremos como
bueno o malo en la medida en que consista aqu y ahora en apetecer/conseguir mi
felicidad.
La crueldad es mala, porque en el fondo el sujeto no apetece eso. Se engaa
a s mismo sobre lo que de verdad apetece.
Las virtudes son buenos si nos capacitan para encontrar lo que
verdaderamente apetecemos.
De esto deducimos que una cosa es el ser absoluto de algo y su condicin de bueno o
malo, que depende del deseo del sujeto. No se trata de relativismo siempre y cuando
sea un deseo verdadero.

Toda la vida del ser humano consiste en la bsqueda de la respuesta. Toda accin es
un intento de respuesta a una pregunta (en una situacin concreta y determinadas
circunstancias). Por eso, en la vida uno puede engaarse, darse por vlida una
respuesta que no lo es. El riesgo de todo ser humano es el AUTOENGAO.
Para encontrar la felicidad es fundamental tener unas virtudes educadas, un carcter
formado que nos permita reconocer lo que verdaderamente apetecemos. Las malas
cualidades (rasgos de carcter) nos impiden acertar en concreto lo que queremos.

La mayor objecin que se presenta a la bsqueda de la felicidad es el EGOSMO.

- El bien es relativo: algo es bueno cuando aparece como objeto de deseo
- EL deseo es el motor de nuestros actos, que se pone en marcha cuando hay
carencia.
- El conocimiento no nos mueve a actuar: algo nos aparece como bueno cuando
es objetivo de nuestro deseo y eso nos mueve a obrar.
- Un bien estrictamente ajeno no me puede mover a obrar porque no es objeto
de mi deseo (otra cosa sera que el bien ajeno fuera bien propio)
- El bien propio mximo es la felicidad: los dems nos aparecern como bienes
en la medida en que estn incluidos en la felicidad.
- La felicidad es aquello respecto de lo cual no hay nada que deseemos ms ni
nada ms que deseemos. Es la razn por la cual apetecemos todo lo dems
que apetecemos.
- El que acierte en el nombre concreto que tiene su felicidad es el que consigue
ser feliz. Y para eso necesitamos virtudes. Eso es lo que hay de bueno en ser
justo, templado y bueno que nos ayuda a acertar con nuestra felicidad.

Esto pone en entredicho el planteamiento deontolgico de Kant que defiendo que lo

moralmente bueno es lo que aparece como ley. Kant acusa de egosta el anterior
planteamiento.
Para nosotros el ser humano es un sujeto agente que se encuentra en una alternativa
y su carcter moral le lleva a decir una cosa u otra. Dentro de este planteamiento no
cabe el puro obrar por deber. Todo deber o ley necesita de una justificacin. sta
puede ser por dos motivos:
- Otra obligacin, con lo cual limitara nuestra libertad
- Mi propio bien
Todo deber, se justifica por algo que en realidad DESEAMOS. El deber es solo medio o
concrecin momentnea de mi deseo. Si obramos en contra del deber no es por
obligacin, sino por deseo.
La conciencia moral cumple la funcin de una vocecilla que nos dice que hay que
hacer y que hay que evitar. Es el juicio que cada uno lleva a cabo de lo que va a
hacer a la luz de su saber moral. FENOMENOLOGA DE LA CONCIENCIA: Cuando mi
conciencia va a favor de mis apetitos no es perceptible. Sin embargo si lo es cuando
va en contra de mis deseos.

Solo se puede hablar de egosmo cuando el modo de actuar es diferente del del
resto. Pero como es un modo de actuar universal, no puede ser egosta. No existe el
altruismo en el sentido estricto de la palabra. El bien de una accin se divide en:
- El que recibe el objeto de la accin
- El nuestro, por haber hecho el bien

Segn el PLANTEAMIENTO DEONTOLGICO DE KANT, obra moralmente bien aquel que

acta sin ningn inters, sin encontrar felicidad en su acto. Acta solo por deber.
Pero es planteamiento presenta una serie de contradicciones:
- De entrada parece ms respetable porque parece buscar la ley.
- El buen obrar moral siempre se plantea como oposicin a lo que me
apetece. Por definicin, lo obligatorio es opuesto a lo que me apetece.
Cuanto mejores furamos, peor actuaramos, porque lo haramos por
obligacin y no porque saliera de nosotros mismos.
- Centra el obrar moral en la conciencia
- Los juicios se hacen en funcin de lo que sabemos. En una situacin, la
reconoceramos y automticamente aplicaramos el juicio que le fuera
pertinente. Pero siempre quedara pendiente LA DECISIN PERSONAL
LTIMA.
- La conciencia es una presentacin de lo bueno pero con carcter
antiptico, pues va contra lo que me apetece.
- Si furamos honrados (de verdad) no actuaramos por deber. Cuanta ms
consciencia tenemos de la conciencia peor somos. La virtud consiste en ir
haciendo INDISCERNIBLE el juicio de conciencia de lo apetecible.

La conciencia es siempre deontolgica, cuanto ms juntos percibo el juicio de la

conciencia y el del deseo, mejor es la accin. Por qu tengo que acallar la razones
de la conciencia?
Solo puede ser por un bien mo ! Lo que quiero es ser feliz. La conciencia no puede
ocupar el lugar centra de nuestra vida o moral. Hay algo detrs de la conciencia, no
es una justificacin en s misma. Lo que justifica la consciencia es mi propio bien. EJ
FTBOL: Un jugador cumple las normas no porque s, sino porque necesita cumplirlas
para jugar a futbol, que es lo que le hace feliz.
SI hacer el bien siempre me supusiera un choque entre la conciencia y apetencia, se
convertira en algo agotador, titnico y dejaramos de hacerlo. Solo si corregimos
tendencias y aceptamos como propia la conciencia (o si mis apetitos se unen a ella)
obraramos bien sin razones, que es lo propio de una persona virtuosa.
Por todo esto, el planteamiento deontolgico no es una alternativa al planteamiento
de la felicidad que nosotros hacemos. Pero hay alguna cuestin que sigue pendiente.

En qu radica el egosmo?
No en que obremos por nuestro bien propio. Ms bien en el tipo de bien que hacemos
propio. SI es totalmente individual s es egosta. El egosmo est en hacer propio un
bien individual cuando lo que ms nos acerca a la felicidad es un bien comn.
Qu tipo de bienes consiguen atraernos? Qu tipo de bienes hacemos propios? En
esto consiste el egosmo. Si es un bien individual es egosta, si es comn es virtuoso.
El tipo de bien que ms me arrastra a la accin es el que me define. La diferencia
est en la experiencia:
- Dos voces: conciencia vs apetito ! EGOSTA
- Una voz: conciencia + apetito ! VIRTUOSO
Todo esto se recoge en un concepto teolgico: CIELO (felicidad completa) e INFIERNO
(infelicidad concreta).
EJ: El que odia se hace incapaz de ver como bueno algo que beneficia a la persona
(algo comn a la persona y a l)

B.) EL HEDONISMO

Todo deber tiene que estar justificado por lo que me apetece, por mi felicidad.
Existe conexin entre lo que debo hacer y la felicidad.
HEDONISMO: (et. Hedon = placer) Consiste en identificar felicidad con placer
sensible. La razn de nuestro obrar sera la maximacin del placer y minimalizacin
del sufrimiento (epicuresmo). El motivo de vivir del hedonista es vivir por lo que me
hace bien, si es bueno para m ir acompaado de satisfaccin. El problema es que
pasa a decir que esa satisfaccin llega a ser la razn de lo que hago.
(Speaman, en contra del hedonismo) No es cierto ! No actuamos en previsin de lo
agusto que nos vamos a quedar despus de hacer algo. Hacemos lo que hacemos
porqu la accin misma nos parece buena, vemos un bien en la accin, no slo en
nuestra situacin. Mentalmente podemos separar placer y accin. Podemos distinguir
la sensacin subjetiva (el estado emotivo en que me quedo) de la accin pura. Pero
es solo separacin mental, reflexiva, no corresponde a la realidad del obrar. Segn el
hedonismo, la vida humana ms lograda consistira en estar dormidos, y solo recibir
estimulaciones sensoriales placenteras. En un planteamiento hedonista, el fin de la
accin es la sensacin el placer, de tal forma que la accin se convierte en algo
instrumental, sin valor por s mismo. Si estuviramos conectados a unos enchufes que
nos dan placer, no necesitaramos actuar. El planteamiento hedonista falla porque no
da razn a la accin, no la justifica, le quita su valor y sentido. EJ: El alcohlico se
procura una sensacin de alegra al margen de su modo de actuar. De esta forma, el
alcohlico cada vez est menos capacitado para actuar, es menos agente. EJ: EL
tramposo, busca el placer del sobresaliente en el examen sin saberse la asignatura.

Cundo somos hedonistas? Cuando la actividad misma no nos interesa. Cuando ms

xito tiene uno saltndose la actividad, peor se hace para esa actividad. EL modo de
cmo buscamos y apetecemos el placer no es irrelevante para el tipo de sujetos que
nos hacemos. El placer tomado como objetivo convierte todo en transitorio, quita a
la accin su valor. Con ese planteamiento difcilmente nos convertimos en agentes
excelentes de la accin, slo nos lleva a instrumentalizar la accin.
Hay que buscar cul es el lugar del placer. Tiene que ser un lugar compatible y
compaero natural de la excelencia en la accin. Que sea algo que le corresponde a
la accin excelente y que no se le contraponga. Actuar bien, excelentemente, es
llevar a cabo una accin buena. Es falso que queramos el placer a toda costa y que
estemos dispuestos a pagar cualquier precio por l. Nadie estara dispuesto a
renunciar a su inteligencia, cultura, para as pasarlo mejor. No es el placer la
finalidad ltima de lo que hacemos y perseguimos, si as fuera, todo lo venderamos
al placer. Ms bien ocurre lo contrario: estamos dispuestos a renunciar al placer ms
inmediato con tal de conseguir lo que realmente valoramos. En la prctica no es
sostenible que el placer sea la finalidad.
El planteamiento hedonista, se hace ms tentador, nos arrastra un poco ms, cuando
precisamente parece que lo que ha desaparecido de nuestra vida es la accin. Una
sociedad decadente, inmediatamente se convierte en hedonista. No tiene objetivo ni
nada importante que hacer. Cuanta menos accin cabe y por tanto menos sentido
tiene prepararme para la accin, lo nico que tiene sentido es sentirse bien (el
placer). Por eso hay cierto antagonismo entre accin y placer.
El placer hay que entenderlo de otro modo para introducirlo en la moral. El placer
tiene que ser el reflejo afectivo y sensorial de una accin lograda y excelente, no el
motivo. Ese es el modo racional de gustar/disfrutar del placer. (EJ: Disfrutar de la
victoria cuando se ha jugado bien.) Todo mi ser se abre a mi accin lograda, mi
sensibilidad y afectividad se abren en forma de gozo, pero lo que se busca es la
accin excelente. Por eso hay que saber qu forma de apetecer me hace bueno en la
accin, me hace bueno moralmente.
El placer es el modo en cmo reacciona mi subjetividad ante mi propia accin
excelente/lograda. Es buena, porque busca la accin excelente. Si no hubiera placer
en la accin excelente, realizarla sera mucho ms arduo. Buscar ser excelente en la
accin, es buscar lo placentero en esa accin. El placer es la expresin de la
conexin o concordancia que existe entre tipo de sujeto y accin. (Ej: A la persona
virtuosa le causa placer y agrado la accin virtuosa.) Cuantas ms dimensiones de
nuestra realidad somos capaces de integrar, mejor es nuestra accin. Si hacemos una
accin, sin sentir satisfaccin ni placer, lo hacemos forzosamente, no integramos
todas las dimensiones de nuestra personalidad en la accin. Por eso la accin
consiste en humanizar e incorporar todas las dimensiones. EJ: COMIDA - La comida
es algo fsico, otorga placer fsico. Pero a su vez, es algo que compartimos con los
dems.
Tambin es muy importante, la medida/cantidad en la que se obtiene ese placer.
Tiene que ir correspondido con la accin. Respecto de cualquier placer, todo el
mundo se tiene que plantear si el modo de buscar el placer me mejora o me empeora
de cara a hacerme excelente a la accin.
Formas de placer, el modo correcto de apetecerlas:
1. Placer del dinero - Posesin
EJ: EL trabajo - Mdico de la privada que hace cesreas.
a) Por el placer de trabajar.
b) Por el placer de hacerme rico y poseer ms: El afn del dinero puede
llegar a convencer a uno mismo de qu es mejor hacer parir por cesreas
Ese modo de apetecer el dinero le hace ser peor en su profesin. El modo correcto
de apetecer el dinero sera, gustarlo como refrendo o consecuencia de mi excelencia
profesional.
EJ: Pianista que solo disfruta del aplauso cuando ha tocado bien.
La autoestima, como todo, hay que apetecerla y disfrutarla de manera correcta. El
que le gusta de manera incorrecta y desmesurada su autoestima recibe el nombre de
VANIDOSO.

2. Placer sexual
Cul es el modo acertado de apetecer y disfrutar el placer sexual? Qu modo
contribuye a mejorar? Como refrendo de una accin lograda, el amor conyugal. El
amor que tiene como condicin de posibilidad la sexualidad y qu pide como plenitud
el involucrar la sexualidad.
En todas las actividades y momentos de la vida que involucran el cario, amistas y
amor, para llevarlos a la plenitud y hacerlo plenamente humanos vemos la necesidad
involucrarnos corporalmente.
En concreto en el amor conyugal, la involucracin del cuerpo es an ms necesaria y
es un tipo de involucracin ms especfico. Es la manera corporal de decir ! Que
somos uno y el mismo, somos una sola vida. Eso constituye un logro. La actividad del
amor llevaba a la plenitud. Esta culminacin tiene un reflejo que es el placer sexual.
Cuando el placer sexual, en el amor conyugal, nos mejorar para el amor. Ponemos al
amor conyugal en el lugar que le corresponde.
Es imposible ser excelente en la accin si la hago instrumento del placer. Cuando
ocurre esto, el placer sexual se experimenta nicamente sensorialmente y tiene
carcter de falsedad. NO es la culminacin del amor, es la instrumentalizacin de esa
actividad en servicio de la propia experiencia.

Lo propio de un ser racional, es vivir todas las dimensiones de su existencia

racionalmente, es decir, segn el sentido ms acabado y profundo de las otras
dimensiones. Lo propio de un ser humano es que es capaz de preguntarse por el
sentido. Solo el ser humano es capaz de preguntarse si el comer y el beber tiene un
sentido ms all de lo que se experimenta con ellos ! La salud.
El hombre, como ser moral y racional se pregunta:
Cul es el sentido del placer? Con qu sentido se puede buscar el placer? Con qu
sentido buscar el placer me hace excelente moralmente (en la accin)? Cmo hacer
para que el placer colabore con mi propia perfeccin moral?
La persona virtuosa es la que apetece el place en determinadas condiciones. Ej: La
persona TEMPLADA solo gusta el placer en det. Condiciones. No le gusta un placer
fuera de lugar = un placer que para experimentarlo hace falta renunciar a ser
excelente en la accin.
EL placer que sentimos como seres corporales, tiene su sentido. Y nuestra funcin es
vivirlo humanamente y no animalmente.

Tradicionalmente se han distinguido 2 tipos de amores.

Amor de concupiscencia: Se dirige a algo. El sujeto es un objeto. El amor a
algo se fundamente y tiene como condicin el amor a alguien. Las cosas
siempre que se quieren, se quieren para alguien.
Amor de amistad: Ms amplio que el sentido habitual que le damos. Se dirige
a alguien. El sujeto es una persona. El amor de amistad es el fundamento del
amor de concupiscencia. Uno mismo puede ser el objeto del amor de amistad.
Este amor puede ser de dos tipos:
 o Benevolencia: Es amor a alguien sin nombre y apellidos. Un alguien
tomado segn alguna condicin, estado o caracterstica. EJ: Lo quiero
porque es pobre. EN estas amistades buscamos hacer el bien.
o Amistad: AL otro se le quiere con nombre y apellido. No se le quiere
segn una condicin genrica que se da en l. Se le quiere en toda su
concrecin. No es un caso de un gnero (el gnero pobre, el de los
enfermos). EN esta buscamos reciprocidad. Slo si hay reciprocidad
puede darse la amistad.

La religin cristiana tiene un concepto de Dios benevolente, pero tambin

amistoso, busca reciprocidad. Por eso no es solo Dios, tiene un nombre es
Jess. Insustituible.

Es distinto la sexualidad de alguien que querer a alguien en su sexualidad:

Querer la sexualidad de alguien es amor concupiscible. Eres querido bajo el
concepto de sexualidad. Es querer algo, la sexualidad. Querer a alguien en su
sexualidad es una forma de amistad. QUierer SU sexualidad, ninguna otra,
solo la de l, porque es l.
C.) LA FELICIDAD ES ACTIVIDAD

Qu diferencia al planteamiento heudomonista y el hedonista? ! PREGUNTA EXAM

La clave de la distincin entre felicidad (heudemonismo) y el placer (hedonismo) es
que la felicidad es actividad y el placer no lo es, el placer es solo pasividad. La
felicidad es un tipo de vida, y la vida es actividad, no sensacin. La vida es un
conjunto de actividades, y la felicidad consiste en una vida excelente, es decir, se
sujeto agente de un conjunto de acciones. La vida es ms lograda cuantos ms
objetos es capaz de integrar.
Tomar decisiones es la actividad genuina del ser humano. La felicidad es elegir
excelentemente. Ser excelente en esa actividad genuina del ser.
Cmo ser excelente en esta actividad? Se trata de tener un modo de ser, un
carcter. Ese carcter nos posibilita en tomar la decisin correcta en cualquier
circunstancia. Felicidad !actividad ! excelencia. EL deseo de felicidad es lo que
nos mueve a actuar, la felicidad tiene que consistir en actuar.
Cmo se consigue la felicidad, que es lo que todo el mundo quiere? Por naturaleza?
Por nuestros actos? Por suerte? O por regalo divino?
La felicidad se consigue con los actos. Solo as entra como pieza fundamental de la
moral.
La accin perfecta es nuestra felicidad.

D) FUNDAMENTO SOCIAL DE LA MORAL

La felicidad no puede ser egosmo porque no tenemos otra alternativa. EL ser egosta
no puede consistir en actuar por mi bien o por mi felicidad. La diferencia entre el
egosta y el virtuoso tiene que estar en el tipo de bien que deseamos.
Slo podemos obrar por nuestra felicidad, porque solo lo que captamos como bueno
para nosotros nos puede mover a la accin. Un bien ajeno no puede ser nunca un
motivo para mi accin. Lo que uno capta como bueno tiene que tener beneficio para
m. Esto es lo mismo que decir que todos obramos por amor a nosotros mismos.
Amarse a uno mismo es condicin para amar mi felicidad. Amarse a uno mismo no
puede consistir en ser egosta. El egosmo no puede consistir en amarse a uno mismo,
pues eso es necesario.

Diferencia entre egosta y no egosta esta en aquello que quiero como bien para m y
en el modo en el que me amo a m mismo. Aquello que ame como bien para m, sea
un bien individual o un bien comn. Cmo me quiero? En calidad de un individuo o
miembro de un organismo social? Amarme a m mismo como un nosotros o amarme
como un individuo. Qu tipo de bien captamos como propio y hacemos motivo de
nuestra accin. El egosta, solo es capaz de captarse a s mismo, no le motiva nada
ms. EJ: El que tira un papel en la uni.
La clave de ser mejores o peores est en la siguiente alternativa: Captar como propio
un bien individual o un bien comn. Por eso la sociedad es requisito para la moral,
tiene que haber un nosotros y un bien comn. Si tomamos al ser humano como puro
individuo no hay condicin para la moralidad. NO hay dos maneras de actuar o de ser.
Solo una, la individual.
En qu consiste ser humano en la prctica?
Cuando ms prefecto es un ser, ms apetece lo comn. El egosta solo es capaz de
captar como bien un medio Somos capaces de alcanzar y disfrutar bienes comunes. Y
los bienes comunes son ms perfectos que los individuales.
 Cuanto ms perfecto es un ser, ms apetece un bien comn. Cuanto ms comn es
un bien, ms perfecto es un ser. Cuando ms perfecto, ms comunicable y
compartible. Cuanto peores son los bienes, menos admiten ser compartidos.
Es malo ser egosta porque nos indispone a los bienes comunes. Nos quedamos hechos
capaces idneos solo para los peores bienes. EJ: El egosta se hace capaz del pincho
de tortilla, de verlo como bueno y que le motive. NO de la amistad. Se hace ms
torpe respecto de la amistad.

Esto tiene como fundamento el hecho de que el ser humano es ser social por
naturaleza. Para el ser humano ser bueno moralmente, siempre significa ser bueno
en una sociedad o como miembro de alguna comunidad.

El hombre necesita de los dems, no como forma instrumental. Es una necesidad

esencial, porque solo con otro puedo alcanzar bienes comunes y propios del ser
humano. Perfeccionarse como ser humano, adquiriendo buenas virtudes, es
perfeccionarse para ser buen miembro de un grupo. Para que el bien nos pueda
aparecer como bueno para mi, hace falta que el otro deje de ser ajeno a m. Cmo?
Queriendo a esa persona, incorporndolo a ese modo que tengo de entenderme a m
mismo, dilatando mi yo. De esta forma, amarme a m mismo incluye amar a otro y
amar mi bien incluye amar el bien del otro. EJ: Una madre no sabe distinguir entre
su bien y el bien de sus hijos. EL modo de trascender un bien puramente individual
no consiste en apetecer un bien ajeno para otra persona, consiste en que el sujeto
deje de ser ajeno y su bien pase a ser bien propio.
(*) Una accin comn hecha forzosamente me cura y me compensa de esa sensacin
egosta de ir a lo mo.

El denominado cosmopolitismo puede ser un engao. El cosmopolitismo de los

estoicos, lleva a decir que una persona no es parte de ningn miembro inferior al
cosmos. Solo nos debemos al mundo. Si mi nico entorno o comunidad es el cosmos
en su conjunto, me estoy entendiendo cmo puro individuo respecto otro grupos ms
pequeos. Estoy negando compromisos con otras comunidades. La nica forma de
comprender el cosmopolitismo como algo positivo es entender esta pertenencia a
travs de grupos menores. Slo a travs de las mediaciones mi pertenencia al cosmos
puede ser til.
Los vnculos constitutivos, son los vnculos que no elegimos pero que nos constituyen
y definen. Si nos separamos de esos vnculos quedamos indefinidos. El estoicismo
defiende que el nico vnculo constitutivo es el que tenemos haca el cosmos. Los
dems son sustituibles. Este planteamiento es fundamento de los totalitarismos. Los
vnculos ms comunes y para los que tenemos que hacernos idneos puede no ser
elegidos.

La sociedad moderna se ha pensado en el sujeto moral como sujeto autnomo. La

moral se entiende como las condiciones para esa autonoma. Esta visin tiene que
completarse con otra! que somos seres en deuda. Un nace en una familia y est en
deuda con sus padres.
Un ser en deuda es aquel cuyo acto bueno consiste en pagar esa deuda. La cuestin
es que esa deuda se la tenemos que pagar no necesariamente a quin se la debemos.
La deuda con nuestros padres la tengamos que pagar a nuestros hijos. Lo que
tengamos que pagar como deuda puede ser distinto de lo que hemos recibido como
deuda.
Esto tambin implica, que si somos seres en deuda, las virtudes humanas tienen que
ser buenas no solo para la autonoma, cualidades para la dependencia. Ser bueno
como ser necesitado de otros. La virtud ms caracterstica de un ser dependiente !
GRATITUD

Ser seres sociales es ser seres en deuda. Somos lo que somos gracias a otros (una
sociedad, educacin, padres) EJ: SALVAD AL SOLDADO RYAN Hacer de su vida algo
digno supone pagar la deuda que contrajo con todos los soldados que salvaron su
vida.
Las buenas acciones son aquellas que sirven para salvar esa deuda, las que nos hacen
estar atados. Esos vnculos, son materia moral. Los vnculos morales(los que me
hacen bueno) no son solo los que yo elijo, mucho no los elijo pero comprometen mi
moral.

Educar una persona, no es hacer que aflore lo que esa persona lleva dentro
(planteamiento roussianiano). Educar es transmitir un mundo e incorporar a la
persona a l. Educar es da a un nuevo sujeto un mundo. Educar es tradicin, el paso
de algo de unas manos a otras. El mundo ya est hecho, el mundo que se trasmite, ya
est hecho, es real. Todo nio recibe el mundo de sus adultos, el que ya est hecho y
educarse significa incorporarse a ese mundo. El sentido de ese incorporarse puede
ser dos:
- Simplemente mantenerlo: Tradicionalista
- Incorporarse para mejorarlo
Si el mundo est hecho, eso significa qu cosas son buenas y cuales son malas est
hecho se ha decidido en ese mundo. Mientras el mundo sea humano, el crimen
merece castigo, de otra forma el mundo no se puede sostener. Eso s, la forma en la
que se castiga el crimen, cambia de una sociedad a otra.
EJ: Aprender un lenguaje es incorporarse a una lengua/cultura/universo de
comunicacin. Es una lengua que ya est hecha. Y o nos incorporamos a ella, o no
sabemos decir nada. Pero solo el que se incorpora a una lengua puede mejorarla y
elevarla a un rango superior. Cmo est hecha esa lengua, determina que es mentir.

Ser sujeto moral no es emanciparse de toda circunstancia (dejar de ser donostiarra

para ser humano). Y desde esa visin humana (universal) poder juzgar todos los
actos. Adquirir moral no es emanciparse de particularidades y volverse universal,
como todo ser humano. En realidad, la emancipacin lleva a ser menos moral. Un ser
humano sin concreciones, no tiene orientaciones morales.

Cul es la concrecin mejor de esos valores dentro de lo posible en mi realidad?

Vivimos en un mundo real que ya est hecho y es el material con el que damos
concrecin a esos valores que queremos adquirir. Convertimos el valor en un
quehacer concreto. Ese mundo est formado por convencionalismos. Una actitud
naturalista /universalista plantea oposicin entre lo moral y lo convencin. Los
universalistas creen que lo moral es saltarse lo convencional, porque esta parece ser
un rebajamiento de lo moral. Para nosotros, lo convencional es lo moral. Sin
embargo, es verdad, que para mejorar es necesario saltarse algunas convenciones.
Nosotros buscamos lo universal que est materializado en la accin concreta. Pero
queremos descubrir que significan dentro de una sociedad. Necesitamos
convenciones comunes para reconocer intersubjetivamente si lo que hemos hecho es
moral o no.
Depender de las convenciones de una sociedad que seamos mentirosos o sinceros.
No puedo vivir la mentira o veracidad con independencia de un lenguaje
convencional.

*CONCLUSIN*
La accin siempre es concreta aqu y ahora y siempre es dentro de un mundo
real. El sentido de mi accin depende del mundo real al que pertenece. Ser
moral, no consiste en adherirse a valores desinteresndome de mi realidad, es
una combinacin de ambas cosas. Juzgar como bueno o malo el mundo real y
sus convenciones es vlido, pero la respuesta no es el valor, sino otra
convencin. CASO BURKA: Es pasar de una convencin/determinacin a otra
convencin de la dignidad de la mujer. Estimamos que la segunda es mejor
que la primera.
 4. LA MEDIDA DE LA PERFECCIN HUMANA
Entramos a ver ms en detalle en qu consiste la perfeccin humana.
a. Para qu estn los seres humanos?
Vamos a recoger dos cuestiones fundamentales vistas en los temas anteriores:
- Las acciones son morales porque nos dan un modo de ser y nos capacitan para la
accin. Es un modo de ser prctico, nos perfecciona para la accin (no cualquier
accin) sino para las acciones propiamente humanas.
- Que es lo que apetece al ser humano, qu le lleva a actuar ! La Felicidad. Por
eso la felicidad humana consiste en la accin excelente.

Ambas cuestiones nos llevan a preguntarlo Cul es la accin propia del ser humano?
Es la pregunta por el RGON = la obra. Preguntar por la obra de los humanos es
preguntarse por el para qu estn. De cara a esa operacin est como nos
perfeccionados y la felicidad consiste en esa accin perfectamente llevada a cabo.
Las virtudes sern aquellas cualidades que nos hacen buenos para la accin y vicios
las que nos hacen malos.

Juzgamos algo como bueno o malo porque sabemos para qu estn. Es bueno si hace
bien su funcin. EJ: Reloj que marca la hora. Nosotros valoramos a los seres humanos
segn el siguiente criterio: que sean buenos moralmente, que sean buenos en el
proceso de ponerse a la accin. Este proceso se caracteriza por ser autnomo,
racional y por consistir en una eleccin. Para el ser humano, actuar consiste en
elegir. Consiste en moverse. Todo lo que tenga nuestra accin de ser movidos o
llevados, es lo que tiene de imperfecta. Tenemos que saber elegir con autonoma y
racionalidad. Lo propio del ser humano es que la bsqueda de su perfeccin y
felicidad no puede consistir en un dejarse llevar. Lo que apetecemos, no lo
alcanzamos a base de dejarnos llevar, tenemos que tomar las riendas de nuestra
vida.
El decidir yo, ser felicidad, ser accin excelente en la medida en que yo est
preparado para eso, en la medida en la que yo sea bueno para aquello para lo que
estamos los seres humanos.
Todo lo que impida al ser humano moverse por s mismo, es deshumanizar la
actividad.

Cmo se llega a la decisin? ! DELIBERACIN

Nuestras acciones son racionales porque no es un puro disparo de instinto. La
decisin es con qu me quedo en concreto. Vamos afinando la relacin entre nosotros
y la realidad y vamos considerando pros y contras. Lo que buscamos es qu es lo que
verdaderamente deseo.

12 HOMBRES SIN PIEDAD

Qu pasa cuando las personalidades son distintas? La realidad que tienen delante es
la misma. Sin embargo, lo que cada uno de ellos ve, es distinto.

La pelcula versa sobre la toma de una decisin que conlleva la inocencia o

culpabilidad. Qu es lo que distingue a Fonda de los dems? Es el nico, de entrada,
que se hace cargo verdaderamente de lo que est llevando a cabo: ejecutar a pena
de muerte al muchacho. No vota culpable porque est convencido de que sea
inocente, sino por que no le parece propio tomar una decisin a la ligera. Se hace
cargo de lo que estn haciendo. Ej. Rompe unos papeles con los que estn jugando,
porque no estn ah para eso.

De ah que nos lleve a contestar a la pregunta del tema: Para qu est el ser
humano?

Adems, Fonda desde esa posicin inicial hacer ver al resto que desde el principio
fue capaz de ponerse en el papel del acusado. Slo as consigue que el resto
consideren al abogado como un inepto.

Qu rasgos caracterizan al resto para que se les considere como ineptos? La prisa del
partido de futbol, la frivolidad del publicista, el rencor del padre por el hijo, la
simplicidad del pequeo, etc. Hay bases caracterolgicas del error cognoscitivo.
Cul es ese error? Su convencimiento no slo de la culpabilidad, sino de su
demostracin: les cuadra todo. Cul es el fundamento del error en el conocimiento?
El carcter de cada uno.

El corredor de bolsa parece que no tiene pasin ninguna, pero no es desmesurado.

Pone en su sitio a cada uno y se mantienen en sus trece hasta el final, cuando se
descubre el detalle de las gafas. Ah se da cuenta de que tiene una duda racional. No
obstante, lo que da verdaderamente miedo es su frialdad; porque as como a Fonda
le estremece mandar a la silla al chaval, a este no. Y es precisamente la ausencia de
afectos lo que nos puede dar miedo, pues quien sea as es capaz de tratar al mismo
nivel todo tipo de problemas.

El caso del padre. Por qu le resulta tan evidente la culpabilidad? Porque no quiere
ver la realidad de otra manera, y proyecta en su figura su obsesin. Es decir, hay un
prejuicio: le ve como l quiere verle. Y aquello que es realmente la realidad, lo
declara como insostenible o poco probable. Su concepcin de la realidad viene
precedida de un deseo sobre la realidad. Aflora lo que lleva dentro: las razones no
importan, slo el deseo que precede a la decisin. Eso es lo que le ocurre al
empecinado cuando pierde el autocontrol. Por esto podemos decir que este tipo ha
estado fingiendo durante todo el proceso. Lo convincente depende de nuestros
deseos ms ntimos: como la declaracin del seor mayor (el que arrastra la pierna)
que llega a creerse que lo vio para llegar a ser importante.

(FALTA)
Puede que estemos haciendo cosas diferentes, pero todo implica decisin. Eso es lo
que tienen en comn todas las acciones humanas. Llegamos a la decisin por un
proceso que es la deliberacin. En este proceso, no solo se desempea una funcin la
razn, tambin las distintas disposiciones afectivas. Y est funcin no es meramente
ejecutiva (llevar a efecto lo que hemos decidido) sino que es tambin cognoscitiva.
Depende de nuestras afecciones descubrir que es lo verdadero, lo bueno, lo que
corresponde a la realidad. Cuando hay una disposicin desmesurada, nuestra accin
siempre tiene el carcter de habernos dejado llevar, la decisin es menos ma.
Nuestra accin buena, es la que hacemos segn la autntica realidad, soy yo el que
decide, mi accin es dominio de mi mismo. Cuando lo que veo, percibo o me parece
bueno no corresponde a la realidad, entonces lo que hago tiene el carcter de estar
siendo dominado. EJ: La persona envidiosa es incapaz de alegrarse por otro. Es
incapaz de ver eso como bueno.
EL primer efecto cognoscitivo de la virtud el de estar dispuesto a que la realidad sea
como es. No tener un deseo acerca de cmo tiene que ser la realidad.
El proceso hasta llegar a la decisin es la deliberacin, por sta no es una deduccin.
En el conocimiento terico el proceso s es una deduccin. La deliberacin es un
proceso abierto, potencialmente infinito. Siempre se pueden hacer nuevas
consideraciones, se puede adoptar nuevo punto de vista.
Entre todos los argumentos que tenemos, cul es el que decide? Aquel que sintoniza
ms con nuestras disposiciones. Pero no es algo exacto. Es la correcta disposicin de
la virtud la que nos permite hacernos cargo y hacernos conscientes de nuestra
realidad. Esa realidad ante la cual no tenemos otra opcin que actuar. La virtud nos
permite ver la realidad tal y como es. La realidad no son solo aspectos fsicos, es la
realidad sobre la que recae mi accin. Es una realidad apreciada moralmente, no
slo fsicamente. Qu hay en la realidad que coincide/contrasta con mis apetitos y
aspiraciones?

b. De la deliberacin a la decisin: Apetito y razn, identidad personal y

contexto
Para saber lo que hay que hacer y decidir correctamente es necesario estar metido
en la situacin, que esa situacin sea MIA. En la peli, solo los que estn en el jurado
y metidos en la situacin pueden tener un conocimiento completo de lo que significa
actuar en esa situacin. Solo entonces la realidad nos muestra todos los aspectos
relevantes de la realidad para la accin. SI no soy yo el que se pone a actuar, la
realidad no se me desvela por completo. Solo si mi disposicin es activa, puedo
conocer la realidad. Mi disposicin adems de operativa tiene que ser buena.

Cuando se trata de tomar una decisin, vamos captando algunos aspectos de la

realidad, otros se nos ocultan. Las preguntas morales Qu debo hacer? No nos las
formulamos en un vaco existencial. Depende de quin sea yo, qu respuesta a esas
preguntas sean aceptadas como vlidas.

Aristteles En la decisin traemos el punto de partida a nosotros mismos. EL punto

de partida es el FIN, lo que quiero. Lo primero en la intencin es lo ltimo en la
realizacin. Todos los pasos anteriores tienen que ser conformes a m. EL riesgo de
cada uno de ellos es que no concuerde conmigo. En todos esos pasos se ponen en
juego mi manera de ser y el poder realizar el fin ltimo. Para que la deliberacin sea
correcta, para que lo que la realidad presenta y exige sea aceptado en su validez,
hace falta que nuestras inclinaciones sean correctas. Deliberar es traer un fin a
nosotros mismos, buscar lo que va con nosotros mismos.
La virtud es un trmino medio. Tener la afectividad ordenada y madura es darle a la
realidad la importancia que se merece. Los afectos nos abren o nos cierran
completamente hacia la realidad.
La cuestin que soy yo. EL conocimiento de la accin consiste en una apelacin a
nosotros mismos. Una apelacin al ethos personal Yo quin soy? Tomarse a s mismo
acertadamente.

Para elegir bien es necesario

- Que nos hagamos cargo de la significacin absoluta de la realidad
- Dentro de esa realidad estamos nosotros mismos. Soy parte de la realidad de la que
trata mi decisin. Tengo que ser capaz de tomarme segn mi verdadero y completo
yo.
EJEMPLO - ABORTO: Interrupcin voluntaria del embarazo. Es ms lo que ocultan
de la realidad que lo que expresan de ella. NO se quiere mostrar la totalidad de la
realidad. Es muy distinto el aspecto que toma la realidad cuando decimos madre
que se deshace de su hijo.
Es obvio que un embarazo no es sin ms algo que le ocurre a una mujer. Para abortar,
una mujer de verdad se puede tomar a s misma como madre? Cmo se tiene que
tomar a s misma una mujer para abortar? Y qu visin de la realidad tiene que
tener? La decisin de abortar NO forma parte de las acciones que caracterizan a una
buena madre.
Dar una razn de porqu una madre no ha abortado es decir que lo ha querido por
alguna razn, lo ha querido condicionalmente. La razn de no abortar no es su hijo,
sino algo aadido. !La cuestin del aborto se reduce a hechos biolgicos familiares.

LA DECISIN DE SOPHIE

A veces argumentos que se utilizan para justificar moralmente el aborto es que en la

gestacin humana supuestamente habra un punto en el que pasaramos de un tipo de
ser a un ser humano. Es una falacia buscar algo que sirva de frontera entre lo
humano y lo no humano, pues slo alguien que es humano desde el principio es capaz
de realizar una gestacin tpicamente humana. Y todos nosotros somos como somos,
porque un da fuimos un feto.

La condicin humana si tienes relevancia, no puede ser una condicin que asignemos
condicionalmente. Es decir, que digamos este es humano o este no lo es. Si la
condicin humana es un certificado, siempre y cuando rena determinadas
condiciones, entonces lo que entregamos no vale de nada, pues somos nosotros
quienes ponemos la condicin. Hoy da esa condicin puede ser que no tenga
sndrome de down o parlisis.
Aunque hablemos de seres humanos, nuestro rechazar ciertas cosas en verdad slo
est sostenido por nuestros sentimientos momentneos pero no tienen ningn
fundamento serio.

Cada vez es ms frecuente que cuando uno ve alguien con una tara congnita, le
mire con recelo al padre o a la madre como echndoles la culpa: si no hubiera
nacido, todos estaramos mejor.

c) De qu soy responsable? El problema de las consecuencias, y el

consecuencialismo

Para saber decidir bien, hace falta saber cules son las consecuencias que pueden
tener nuestros actos, hace falta saber de qu somos responsables. La modalidad de
nuestros actos est en las consecuencias de mis actos.
PELCULA: Es moral dar un veredicto sabiendo que es falso, solo en funcin de las
consecuencias?
La teora que dice que s se denomina consecuencialismo: Hay que pensar en cul es
la consecuencia deseable a la hora de tomar una decisin. Todo se basa en un clculo
de consecuencias, la decisin/accin queda subordinada a las consecuencias. Lo que
mide mi accin son las consecuencias. EJ: BOMBAS ATMICAS. Este es uno de los
planteamientos ms arraigados de nuestra sociedad. Es lo que solemos entender por
El fin justifica los medios
Qu podemos argumentar en contra? Dnde radica la falta de verdad de este
planteamiento?
Nuestras acciones tienen consecuencias, por eso hay que tenerlas en cuenta. No
podemos renunciar a ellas completamente. El problema es que las consecuencias de
nuestras acciones son indefinidas e incontrolables. Nunca sabes todo lo que se puede
derivar de una decisin. Precisamente porque las consecuencias son inabarcables, y
porque hay consecuencia y es lgico tenerlas en cuenta, la solucin no est en tener
o no tener en cuenta las consecuencias. La solucin es saber qu consecuencias son
las que s hay que tener en cuenta. La alternativa que se presenta es radical: Del
consecuencialismo a una postura o tica de la conviccin.
Hay que determinar hasta donde llega mi responsabilidad, de qu consecuencias
respondo y de cules no. Si no pusiramos una frontera y cayramos en un
planteamiento consecuencialista, apelar a las consecuencias es perder el control de
mi accin. El que apela a las consecuencias apela a una serie de consecuencias, no a
todas. Ese momento (lmite) lo establece gratuitamente, sin fundamento. Para poder
juzgar una accin el consecuencialista tiene que saber qu limite pone, pero ese
lmite es arbitrario.
La solucin verdadera al problema es buscar una manera objetiva de limitar el
clculo de las consecuencias.
Pero si una accin dependiera de sus consecuencias, el problema sera que no
sabramos lo que hacemos, no controlaramos nuestros actos.
La alternativa no tiene que ser radical. La solucin es poder saber de qu
consecuencias soy responsables estableciendo ese lmite de manera objetiva. Cmo
establecemos ese lmite? El fundamento que tenemos es el ethos personal, la
identidad personal, la funcin, el rol. Cada ethos, cada identidad implica una
delimitacin de la responsabilidad. Para poder decidir y saber cuando mi decisin es
correcta o incorrecta, necesito saber cul es mi responsabilidad.
Cuando traspasamos el lmite de nuestra responsabilidad, es cuando actuamos
incorrectamente.
Lo fundamental es que contemos con una identidad personal que nos permita
delimitar objetivamente nuestra responsabilidad, de qu clase que consecuencias
tenemos que hacernos responsables.

La objecin de conciencia es una proteccin del ethos ante la tentacin de asumir

como propias finalidades que no nos corresponden o que no nos son propias. Pero
cuando presente esto, no significa que sea mala la accin, sino que simplemente no
se corresponde a m. Esa conciencia es respecto de lo que soy: soy mdico, por
tanto, no pretenda de que yo me encargue de tal porque no me corresponde. Todos
tenemos diversas condiciones, pero lo importante es en calidad de qu me
corresponde esta accin, y por tanto, cules son los criterios de esa identidad. La
objecin de conciencia es apelar a aquello que realmente soy, que no tiene por qu
incluir aquello que verdaderamente me piden.
Tenemos que proteger el ethos, porque cada uno es un valor social. Es una
aportacin social; todos, en el fondo, queremos que cuando vamos al mdico, que el
mdico sea un verdaderamente mdico y no tenga en cuenta otras cuestiones en su
hacer. Ej. Un juez que no se deje instrumentalizar para otras cosas. Necesitamos que
en la sociedad se mantengan estos roles para que no se corrompa, es decir, proteger
el ethos es proteger la sociedad. La sociedad se empieza a tambalear cuando, al no
saber que hacen los dems, no sabemos qu hacer. Qu tengo que hacer cuando la
poli me da el alto? Parar, en una sociedad en la que se sabe que la polica cumple su
funcin, porque sino debera huir.
Por esto es importante que en esas sociedades no se sabe qu es lo moral. Solo en la
sociedad que se respetan los lmites, son las ms sanas. No podemos vivir la tica al
margen de cmo se viva en la sociedad. Puede que en la sociedad muy corrompida
haya bondad, pero a base de herosmo y eso no se puede estar esperando todos los
das.

As, para poder conservar la tica y as, los roles de cada uno, es necesario resistir o
combatir los males de cada uno o perseguir el bien de cualquier manera. Cmo? A
travs del combate o respeto de la articulacin. Y en ltimo extremo, es
fundamental distinguir dos cosas: la tica o filosofa moral, de la filosofa de la
historia.

La filosofa de la historia

-La idea de que la historia tiene un destino y que nosotros somos responsables de l.
Para que quepa tica, atenerme a los lmites de lo que soy, es necesario que no me
entienda como responsable del destino del mundo. Para esto, es condicin sentirse
descargado del destino de la humanidad.

d) Virtud: buen gusto y pericia

La libertad, la democratizacin puede implicar bajar donde tenemos puestos

nuestros vicios o gustos. Una persona poca culta puede que lo que cause gozo sea
Mortadelo y Filemon, pero adems de eso, es capaz de disfrutar de Balzaac o
Cervantes. Eso es lo que le distingue del otro. Aunque es difcil que una persona
pueda llegar a disfrutar de una obra verdaderamente inculta. La idea es progresar
culturalmente es elevar el listn de los bienes que somos capaces de apreciar y
disfrutar.

En la pelcula todos acaban aceptando con que hay una duda razonable, pero no
todos disfrutan de eso. A algunos les cuesta sangre. En lo que consiste
verdaderamente en su totalidad, es en apetecer ese tipo de cosas. Al trabajador le
gusta trabajar, es decir, tener el nivel de mis gustos y gozos. No tener esos gozos en
la partida de mus y todo que est por encima, me cuesta una barbaridad.

Por esto la virtud se pone de manifiesto no tanto en la capacidad de hacer lo bueno

sino en disfrutar. El progreso moral, es por esto, del mismo tipo que el cultural.
Partimos de los bienes peores, pero ms fcilmente percibibles para llegar a los
bienes mejores pero ms difcilmente percibibles. Disfrutar de Harry Potter es muy
sencillo y partimos de ah, para llegar a una literatura de mayor calidad pero que,
efectivamente, es menos accesible.

EL que es de moral baja, puede captar como bueno/malo algunas cosas. Segn vamos
dndonos una forma de ser, un carcter mediante nuestras acciones, vamos
determinando qu bienes nos resultan gustosos y concuerdan con nosotros. La
persona que se ha ido dando un carcter honrado, va gustando las cosas que buscan
honradez. Cuanto ms concuerda un tipo de bien con nosotros, menos necesitamos
deliberar para hacerlo y ms no es necesario hacerlo.
El Juicio de Gusto No es un juicio acerca de lo puramente objetivo, tambin es
subjetivo, es un juicio sobre m mismo. EJ: Ese vestido es muy bonito, pero no me lo
pondra. No coincide conmigo.
Podemos separar el juicio de la bondad al juicio de gusto. Pero hasta que no pasamos
al juicio de gusto, la accin no est decididad.
Para Aristteles las buenas acciones no son solo las que tienen un buen contenido,
sino la que estn hechas de forma buena. Ej: hacer lo justo porque es justo, porque
va conmigo. No hacer lo justo para que luego me devuelvan el favor.

El que hace lo bueno porque sigue sus inclinaciones ms intimas es el que es bueno.
No es un bien cerebral, que te impones a ti mismo hacerlo, porque as eres bueno.
Nunca somos perfectamente justos, buenos o templados. Por eso, en nuestra vida
siempre hay situaciones en las que para actuar bien necesitemos fuerza de voluntad
(que no salga naturalmente). Esa situacin, rebasa nuestro nivel de virtud. Por tanto,
nos hemos topado con una ocasin que exige elevar nuestro nivel de virtud. Tenemos
que tirar de la fuerza de voluntad, porque nuestra virtud no es suficiente.

Para adquirir virtud tenemos que empezar por hacer los actos de virtud. (A escribir se
aprende escribiendo) Al empezar a obrar de un modo con justicia, le vamos cogiendo
el gusto a ser justos. Hay que coger confianza en que las acciones me pueden dar el
gusto de ellas. No vale con hacer las acciones teniendo la subjetividad cerrada a que
las acciones me den el gusto.
La confianza en el consejo moral, en la accin es fundamental para que la repeticin
de esa accin sea fuente de virtud y de gusto.

PERICIA La maestra en la accin

El concepto de virtud, en la modernidad, se ha reducido a la buena intencin. En el
pensamiento moderno, se ha interiorizado demasiado. Nada tiene que ver con cmo
nos salgan las acciones externamente. Tiene que ver con las disposiciones del
interior, sin que comprometa como salgan las cosas en la accin.
La dimensin de maestra es lo que todava se mantiene en un derivado del trmino
virtud ! VIRTUOSISMO. Estamos hablando de perfeccin en la accin moral, esa
accin propia del ser humano, esa accin que consiste elegir. Hay que ser perito en la
toma de decisiones para ser virtuoso.
Hay una mutua alimentacin entre el buen gusto y la pericia. Solo si el obrar bien nos
gusta, llegamos a ser competentes en ello. Y en la medida en que somos
competentes en ello, obrar as nos gusta. Crculo virtuoso.
La virtud es condicin para la felicidad, hace que nos guste y que seamos excelente
en esa accin moral que es la toma de decisiones.

e) La norma al servicio de la virtud

Para adquirir la virtud, o lo que eso implica de cogerle el gusto a un modo de actuar,
hace falta empezar a practicar ese tipo de acciones. Necesitamos ser capaces de
empezar a hacer lo virtuoso antes de ser virtoso.
La ley es un patrn de conducta objetivado, determinado que nos permite hacer
acciones justas sin ser todava justos. Las hacemos a base de imitar la ley. La ley es
como un maestro, medida externa que nos indica que hacer. Es importante concebir
la ley en el contexto de una vida moral que consiste en buscar virtudes y desarrollar
un modo de ser. La funcin de la ley es iniciarnos hacia un modo de ser que hay que
alcanzar y que una vez alcanzado, ese modo de ser bueno sustituye a la ley. En la
medida en que somos virtuosos, no necesitamos la ley para que nos gue. La ley es
provisional y est llamada a ser sustituida por la virtud.

Obrar por fuerza de voluntad atenindome a la ley es lo mismo que actuar por
sentido del deber. Uno es plenamente consciente de su consciencia moral cuando
acta por deber. La conciencia te dice qu hacer. La conciencia me habla de lo que
hay que hacer, pero siempre como deber. Esto es as, porque la conciencia no es ms
que un acto de la razn, es un juicio que consiste en aplicar la ciencia moral al caso
particular. Es el juicio que hacemos en fucin del conocimiento (ciencia) moral que
tenemos. Ese juicio se produce en nosotros de manera muy explcita cuando se trata
de algo para lo que todava no estamos del todo dispuestos. Algo que todava no nos
gusta.

La virtud no es crecer en el sentido del deber, ni en el sentido de la conciencia. No

es un crecer en actuar en conciencia. Todo lo contrario. Es actuar bien con menor
sentido del deber y con menor sentido de la conciencia. La persona buena no es la
que tiene un gran sentido del deber.

La ley como mandato o prescripcin puede ser entendida como una predescripcin.
Lo prescriptivo/obligatorio es lo que est llamado a convertirse en descriptivo de mi
mismo. Solo es prescriptivo para nosotros aquello que pertenece a la descripcin de
nosotros. Es prescriptivo porque forma parte de lo que soy aunque todava no soy as.
Por eso se puede decir que la ley/norma nos protege a nosotros mismo de nuestros
defectos y debilidades, de nuestras deficiencias de carcter.
La ley es una norma general, para todos. Ah radica su imperfeccin. La accin es
siempre particular, aqu y ahora. Ser excelente en la accin es ser excelente aqu y
ahora. Por eso la ltima palabra la tiene la virtud, no la ley. Ante lo particular, la ley
puede fallar. Puede ser un patrn incorrecto en determinadas circunstancias. As se
llama a la Epiqueya corregir la ley atenindonos a las circunstancias particulares.

La ley es heteronoma o autonoma?

La ley consiste en someternos a otro o someternos a nosotros mismo (autonoma). La
ley, correctamente entendida es autonoma, porque es someterme a las exigencia de
lo que yo mismo soy. Es someterme a lo que me protege de no ser completamente lo
que soy.

Todo esto implica un asunto, todo se cumple si de verdad tenemos un planteamiento

moral respecto de la ley. Si nos tomamos la ley con inters moral, con el inters de
poder llegar a adquirir un modo de ser a travs de la ley. Tomar la ley como limite
claro y preciso de mi libertad irrelevante. La ley solo me interesa para saber a partir
de qu momento mi libertad puede tener consecuencias.

Todo esto se cumple si respecto de la ley tenemos un enfoque/perspectiva

verdaderamente moral y no solo jurdica. Lo que importa de la ley es su dimensin
moral. Como acaba de ser el sujeto por cumplir la ley. Tambin tiene una perspectiva
jurdica ! Lo que importa de la ley es lo que otros puedan hacerme a m. Para saber
cul es el lmite de mi libertad. Que por hacer algo, nadie pueda achacarme nada.
EJ: PUNTUALIDAD - No me atengo a la ley para ser puntual sino para saber hasta
que punto mi impuntualidad puede tener consecuencias. Busco el lmite dentro del
cual mi modo de ser es irrelevante. Hasta donde no importa que yo sea impuntual.
Planteamiento legalista: tener seguridades, formulas claras para saber qu hacer en
cada situacin. De esta forma, nuestro comportamiento no depende de nosotros
mismos o nuestra moralidad, simplemente es algo automtico. Uno desea poder
actuar sin cambiar su modo de ser.
La ley cumple su funcin moralizante, de llevarnos de un modo de ser a otro mejor,
siempre que el que cumple la ley, tome la ley con una perspectiva moral y no
jurdica.
 TEMA 5 TICA Y RELIGIN
Todo ser humano desea la felicidad, pero en qu consisten las decisiones que nos
llevan a lo que queremos que es ser felices.
La religin entra cuando entra Dios. Hay dos modos de entender la presencia de Dios
- Desmo: Dios es un relojero que hace funcionar el mundo. Pero no hace
falta que interceda en la vida humana. En esta postura hay Dios, pero no
religin.
- Tesmo: No solo existe Dios, tambin interviene en la vida humana. Hay
relacin entre Dios y hombre. Solo en esta postura hay religin.

El acto o accin religiosa es el culto. El hombre reconoce algo como Dios. Sin culto
no hay religin. El culto puede ser ceremonial o puede ser ceremonial y moral.
- Slo ceremonial o litrgico:
- Ceremonial y moral: Incluye tambin acciones humanas, un modo de vivir. Esta
apertura del culto de lo ceremonial a lo moral, forma parte del mensaje que se
desarrolla a lo largo del antiguo testamento.

Lo moral puede adquirir sentido religioso. Lo que la religin aade a la moral es un

nuevo sentido o valor de la accin humana. Esta es la NOVEDAD que la religin
introduce respecto de la moral. Es una manera de subrayar, algo que tambin es
humano, la HONRA. El culto es una forma de honra. Donde primero se experimenta
es en la familia. Los hijos honran a sus padres. Qu significa honrar? No hacer unas
acciones especficas. Honrar a los padres es simplemente que los hijos obren bien. A
un padre se le honra siendo buen hijo. La bsqueda de la propia felicidad tiene
carcter de honra para los padres porque LES DEBEMOS SER FELICES nosotros mismos.
Es algo que est dentro de las expectativas de un padre/madre ! Que sus hijos sean
felices.

No se quin tiene un proyecto y unas expectativas.

Que la religin entre de este modo en la moral, que mis acciones tengan otra
dimensin ms, esto implica que mi origen no es puro azar. Forma parte de la
religiosidad la idea de que no somos puro producto de la casualidad. Nuestro origen
no es el azar. Es algo con pensamiento, es una intencin. Pensar que somos azar es
una idea claramente antirreligiosa.
Lo contrario al culto, por eso, es la deshonra. Es ofensa el no recibir la honra que uno
se merece. El pecado es ofensa a Dios. Basta con no hacer lo que nos corresponda
hacer. Una inmoralidad es algo que deshonra a mis padres. A Dios se le ofende cuando
uno acta contra su propio bien. La religin no introduce nuevos contenidos morales.
No afecta a la moralidad en cuanto a sus contenidos. Lo que introduce es un nuevo
sentido en lo moral, el sentido de culto o el sentido de honra. Introduce ese sentido
que adquiere lo moral, mi ser bueno, cuando descubro que mi ser feliz no es
exclusivamente mo, sino que es un asunto que me vincula a otros.

Perspectiva religiosa de las acciones

Que nuestras acciones tengan un sentido religioso. Lo que tenemos en cuenta de
nuestras acciones es su carcter de honra y culto a Dios. Este tipo de acciones
forman parte de nuestra perfeccin como seres humanos en el momento en el que
Dios entra en la realidad. Si Dios forma parte de la realidad, no se puede ser bueno
sin ser buen en este tipo de acciones. La religin como virtud, algo que nos hace
buenos. Si en la realidad no hubiera situaciones difciles, no sera necesaria la virtud
de la fortaleza.
La religin tiene una dimensin moral, ya que acepta a mi dimensin de buena o
malo. Mi concepcin de la realidad cambia segn incluya a Dios o no. Si incluye a
Dios, podemos decir que la accin que el hombre debe llevar a cabo en ltima
instancia es la adoracin y el culto. Es lo que tengo que hacer respecto de lo ms
elevado y perfecto, Dios. La caridad es amar a los dems, porque eso es adorar a
Dios.

La religin implica el concepto de lo sagrado. Se trata de reconocer la sublimidad. El

sacramento santifica al que no es santo. Lo sagrado se caracteriza porque estar fuera
de nuestro uso. Lo sagrado ha sido arrebatado, no puede ser utilizado por nosotros,
no se puede instrumentalizar o poner al servicio de nuestras necesidades e intereses.
En el sacrificio se renuncia a sacar utilidad a lago que podra ser utilizado. Admitimos
que hay un seoro superior que es dios. En la religin cristiana, esto se traduce en el
sacrificio de Jesucristo. Es el nico sacrificio autntico. Los dems valen en la
medida en que estn vinculados al sacrificio de Cristo. La iglesia, lo nico que hace
es reiterar y renovar este sacrificio con la misa.

Todo esto es comn al concepto de religin.

Rasgos especficos del cristianismo

La historicidad:
La dimensin histrica. El cristianismo se concibe con una historia. Introduce en el
pensamiento la conciencia histrica. Todos estamos acostumbrados a pensar el
tiempo como una historia o un relato o suceso que tiene un sentido. El cristianismo
introduce a cada ser humano, a su bsqueda de perfeccin, a su moral en un drama/
una historia que se est desplegando y elaborando. El orden de la historia es la
historia del orden. La idea de la vida como dedicacin o misin, es una idea
cristiana.
El cristianismo se entiende como la historia de la salvacin. Es una historia particular,
dentro de la historia universal. Por este carcter de historia, lo fundamental en el
cristianismo son los hechos no verdades o dogmas / doctrinas. Por eso el cristiano no
es partidario de unos valores, no es el que profesa unos ideales. Es el que da
testimonio de unos hechos. Esos hechos solo se conocen por experiencia o por
testimonio de otro.
Ser cristiano significa, no solo asumir valores, sino incorporarse a una comunidad de
testigos. Son hechos que nos salvan.

Un autor dice: el orden de la historia es la historia del orden. El orden de la

historia es lo que buscamos al estudiar la historia (qu sentido tiene esto?), lo que le
da orden es ser la historia del orden con mayscula, del ORDEN final y definitivo.
Estar suponiendo un final para la historia, la escatologa (la lgica de lo ltimo).

Mi vida entendida como dedicacin es entenderla como que va a ser la historia de

algo. Es el mismo sentido que le aplicamos a la Historia.

El cristianismo es la historia de la salvacin, no solo la doctrina acerca de la

salvacin. Se entiende como una doctrina pero en la que se est realizando algo,
como la historia de lo que se est llevando a cabo. En el cristianismo lo fundamental
son hechos, no doctrinas, ideales o valores. El cristiano no es un partidario de unos
valores, no es el que profesa unos valores o ideales, es el que da testimonio de unos
hechos.

Ser cristiano significa no solo asumir unos valores, significa fundamentalmente

integrarse en una comunidad de testigos, que testifica a lo largo de la historia unos
hechos, con la caracterstica de que estos hechos son hechos santficos.

Este carcter histrico explica algunas cosas como que el bautismo se tiene que
realizar con agua y no con otro lquido, sencillamente porque Cristo fue bautizado
con agua y sus apstoles tambin. Todos vieron que eran parte esencial de ese hecho,
que si se cambiaba el agua el hecho ya no es el mismo. Lo mismo ocurre con la
celebracin de la eucarista: vino y pan. La iglesia no admite el sacerdocio de
mujeres por una cuestin histrica, porque el nico sacerdote es Cristo y es varn, l
slo transmiti su sacerdocio a varones.

Es una cuestin decisiva que los hechos sean verdaderos, que hayan ocurrido. Si la
narracin tuviera solo un valor simblico o alegrico (si lo importante fuera el
mensaje que encierra), el mensaje podra mantenerse intacto aunque realmente no
fuera cierto. Aqu es donde la religin cristiana se lo juega todo; si se toman los
valores pero los hechos no se justifican, el cristiano no es cristiano; los hechos tienen
que ser testificados. Esto es importante porque si los hechos no fueran ciertos,
tendran que haber sido inventados, pero entonces creyera uno o no creyera en los
hechos, tendra que ser posible explicar cmo haban sido inventados; es decir, si
fueran falsos cmo han sido inventados. Pero cmo podran haber sido inventados?
Es difcil explicarlo porque tenemos algo peculiar: los hechos del cristianismo son
pblicos y el relato que cuenta estos hechos est escrito muy pocos aos despus de
que supuestamente los hechos acontecieran. Lo que empiezan a poner por escrito los
cristianos son hechos ocurridos hace 10 aos, no es fcil explicar cmo esto puede
ser un invento. La cronologa no permite una hiptesis de cmo podra ser esto, quiz
por esto a lo largo de la historia de un modo excepcional se ha puesto en duda la
historicidad de cristo.

Racionalidad

El cristianismo se presenta tanto como una verdad histrica como una religin
racional. Al decir racional no queremos decir solo racional (como una matemtica),
se presenta algo que trasciende las posibilidades de la razn pero que no la
contradice. La religin cristiana no es teraputica, no es un consuelo para compensar
el mundo absurdo. El valor fundamental, es el valor de la verdad.

(***)

La religin cristiana pretende hablarnos de algo verdadero. Esto est conectado con
la idea de Dios que hay en el cristianismo. Dios est ms all de nuestra experiencia
y razn. Es un ser que es RAZN no es una VOLUNTAD arbitraria y gratuita. Aunque el
Dios cristiano no es otro ser humano, si que hay parecido entre Dios y nosotros. Hay
analoga aunque no identidad. Conocindonos a nosotros mismo conocemos algo de
Dios. Un Dios que no tienen nada que ver con las personas, no es el Dios cristiano.

La visin de la realidad centrada en los lmites, en lo negativo, en lo absurdo y la

falta de sentido, no es una visin cristiana. Un cristiano piensa que la realidad es
criatura de Dios. La experiencia de la vida desde el punto de vista cristiana es la de
una realidad que est llena de sentido, que es la creacin de un Dios que es razn y
razonable. Por eso lo que crea es lgico y tiene sentido. Otra cosa es que no seamos
capaces de encontrarle todo el sentido a esa realidad. Hay que penetrar en ese
sentir de la realidad, comprenderlo cada vez mejor. EL esfuerzo por captar el sentido
de la realidad. La realidad no es un absurdo, es una lgica porque ha salido de un
Dios que es Logos. La experiencia de la vida, para un cristiano es algo positivo,
iluminador. Uno se admira del orden y sentido que hay en la realidad.

Por esto, todo lo que suponga enfrentar fe y razn es abandonar el planteamiento

cristiano. Existen planteamientos fidestas, que piensan que la fe se hace ms pura
cuando ms choca con la razn. UNAMUNO: Creer es querer lo que no vemos, contra
toda razn. Pero esto se aleja del cristianismo. Creer significara adjurar de nuestra
racionalidad. La fe no es totalmente racional, pero no es, en ningn momento ANTI-
racional. Hay cosas que no podemos explicar (como uno puede ser trino) pero
sabemos que no es contradictorio, pues lo que es uno como sustancia puede ser trino
como persona. Se escapa a nuestra razn como es eso posible, pero sabemos que no
estamos creyendo algo irracional. Tampoco se puede esperar de la ciencia que
explique cosas que no le competen. Hablar de la creacin es hablar del paso de la
nada al todo. La ciencia no puede saber nada de esto, pues la nada no es objeto de
ninguna ciencia. La fsica puede explicar la aparicin de algo fsico a partir de otro
algo fsico. La ciencia no puede demostrar que no ha habido creacin y tampoco
puede demostrar que la ha habido. La fsica no puede saber nada del origen ltimo
de la ciencia.

El fundamento que tenemos para afirmar que el hombre no es solo materia son las
acciones. Las acciones morales exigen que el hombre sea espiritual.

EN conclusin: Ante la apariencia, la impresin de colisin entre fe y razn, entre

religin y ciencia, lo que hay que analizar no es quien tiene razn, es mirar si las dos
estn siendo lo que son. Si la ciencia est siendo verdadera ciencia y est hablando
de lo que puede hablar, se est limitando su competencia o s est yendo ms all. Y
viceversa. Mientras ambas se mantengan en su autenticidad y competencia, no puede
haber conflicto, pues son saberes que estn en planos paralelos.