Cuaderno de Actividades Filosofía 1 PDF

FILOSOFA I
COLEGIO DE BACHILLERES
COORDINACIN DE ADMINISTRACIN
ESCOLAR Y DEL SISTEMA ABIERTO
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE,

CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN
DE LA ASIGNATURA
FILOSOFA I
(Versin preliminar)
CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

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FILOSOFA I
FILOSOFA I
Coordinador General
lvaro lvarez Barragn
Direccin Tcnica
Uriel Espinosa Robles
Coordinacin:
Luis Antonio Lpez Villanueva
Elaboracin:
Alfredo Rosas Reyes

lvaro Malpica Aburto
Revisin de Contenido:
Graciela Becerra Tllez

Fernando Campos Serafn
Pedro Garca Fernndez
Ma. de Lourdes Martnez Daz
Ricardo Martnez Garca
Fidel Maciel Orozco
Alfonsina Medal Rivadeneyra
Eduardo Romero Ortiz
Vctor Hugo Vicencio Rubio
Asesora Pedaggica:
Obdulia Martnez Villanueva
Diseo Editorial
Juan Rodolfo Bauelos Capuchino

Julia Mary Soriano Saenz
Asistencia Tcnica
Esteban Hernndez Salazar
Copyright en trmite para el Colegio de Bachilleres, Mxico.

Colegio de Bachilleres, Mxico
Rancho Vista Hermosa No. 105
Ex-Hacienda Coapa,
04920, Mxico, D.F.
La presente obra fue editada en el procesador de palabras Word 97.
Word 97, es marca registrada por Microsoft Corp.

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FILOSOFA I
NDICE
PRESENTACIN 4
INTRODUCCIN 5
I. OBJETIVOS DE EVALUACIN SUMATIVA 6
II. TEMAS FUNDAMENTALES 7
III. RETROALIMENTACIN Y VERIFICACIN DE APRENDIZAJES 8
3.1 COMPENDIO FASCCULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y LA
RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS REAS
DE LA CULTURA. 8
3.2 COMPENDIO FASCCULO 2. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y PROBLEMAS

FILOSFICOS EN LA GRECIA ANTIGUA. 19
3.3 COMPENDIO FASCCULO 3. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Y EL

PENSAMIENTO NHUATL. 39
IV. HOJA DE COTEJO DE EVALUACIN 56
V. EVALUACIN MUESTRA 64
5.1 HOJA DE RESPUESTA 73

5.2 HOJA DE COTEJO DE LA EVALUACIN MUESTRA 75
BIBLIOGRAFA 76

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FILOSOFA I
PRESENTACIN
El presente Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin ha sido

elaborado tomando en cuenta los diferentes aspectos que caracterizan a los estudiantes del Sistema de
Enseanza Abierta del Colegio de Bachilleres.
El cuaderno ha sido estructurado de tal forma que facilite la verificacin de los aprendizajes obtenidos a
travs del estudio de tu compendio fascicular.
Los elementos didcticos que lo estructuran son los siguientes:
Objetivos de evaluacin Sumativa que te informa acerca de lo que se pretende lograr con el estudio
de compendio fascicular.
Temas fundamentales donde se mencionan los contenidos que a nivel general se abordan en el
Cuaderno.
Retroalimentacin y verificacin de aprendizajes en el cual encontrars instrucciones generales y

del compendio fascicular la sntesis de cada tema, ejemplos y evaluacin a contestar.
Hoja de cotejo de evaluacin en la cual identificars respuestas correctas de los reactivos a que
respondiste.
Evaluacin muestra donde se te presentan reactivos semejantes a los que te vas a encontrar en tu
evaluacin final de la asignatura.
Bibliografa que te apoya en la ampliacin del conocimiento independientemente del compendio

fascicular.
Esperando sirva de apoyo para tu aprendizaje:
TE DESEAMOS SUERTE !

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FILOSOFA I
INTRODUCCIN
El Departamento de Evaluacin de la CAESA como parte de su actividad y basado en la concepcin de

evaluacin que se tiene ...como un proceso integral, sistemtico, continuo y flexible, que valora aspectos
y elementos... por medio de la aplicacin de distintas tcnicas, procedimientos e instrumentos que
proporcionan informacin... que permite tomar decisiones...1 ha elaborado el siguiente Cuaderno de
Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin.
El cuaderno tiene el propsito de apoyar al estudiante en su proceso de asesora que desarrolla en el

Sistema de Enseanza Abierta, es un trabajo que da cuenta de la totalidad de objetivos de evaluacin
sumativa de la asignatura a la que esta dirigida; cabe sealar que es un documento para uso del
estudiante y del asesor.
Asimismo tiene como finalidad apoyar en los aprendizajes que posee el estudiante, adems de
prepararlo para la evaluacin sumativa, ya que resolviendo los ejercicios que se presentan, se
reafirmarn e identificarn aquellos avances y/o problemticas que se tienen de uno o ms contenidos de
la asignatura.
La asignatura de Filosofa I tiene como propsito general que el estudiante conozca las caractersticas
generales de la filosofa, los principales problemas que atiende y que los ubique en el contexto histrico-
cultural que se dio en el periodo antiguo y en la poca medieval en Europa, as como lo relativo al
pensamiento prefilosfico y filosfico del periodo precolombino en Mxico.
Sobre esta base, tendr los elementos que le ayuden a relacionar esta disciplina con otras reas de la
cultura, el conocimiento, la ciencia y la sociedad en general, y podr con mayor facilidad intentar
explicarse los problemas filosficos y los fenmenos socio-culturales que suceden en la actualidad, a
partir de la explicacin que dieron los filsofos de las pocas mencionadas a diversos problemas de su
tiempo.
Dentro del campo y en una relacin horizontal, Filosofa I retoma los antecedentes que se encuentran en
Mtodos de Investigacin I-II sobre conocimientos, habilidades, actitudes metodolgicas y de
investigacin que le permiten la comprensin de la materia de Filosofa.
Con base a lo anterior, este Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin

apoyar:
Al Asesor.
Para emplear las propuestas como un apoyo ms para el proceso formativo de los estudiantes,
conjuntamente con el compendio fascicular y materiales que haya desarrollado como parte de su
prctica educativa.
ESPERAMOS LE SEA DE UTILIDAD !

Al Estudiante.
Para utilizarlo como un apoyo en su estudio independiente, su proceso formativo y su evaluacin

sumativa.
XITO !
1 COLEGIO DE BACHILLERES, La Evaluacin del Aprendizaje en el SEA. Documento Normativo. CAESA, 1998, pg. 12.

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FILOSOFA I
I. OBJETIVOS DE EVALUACIN SUMATIVA
COMPENDIO FASCCULO 1
1.1 Identificar las diversas concepciones filosficas en su contexto histrico-cultural.
1.2 Conocer las caractersticas generales de la filosofa.
1.3 Conocer el objeto de estudio de la filosofa a travs de sus diversas disciplinas.
1.4 Diferenciar las caractersticas sobresalientes de algunos mtodos de la filosofa.
1.5 Conocer algunos problemas ontolgicos, gnoseolgicos y ticos.
1.6 Analizar la relacin de la filosofa con la cultura en general y con algunas manifestaciones culturales
como la ciencia, la ideologa y la poltica.
1.7 Conocer las funciones de la filosofa en su relacin con la ciencia, la ideologa y la poltica.
2.1 Diferenciar el pensamiento filosfico del pensamiento prefilosfico, mediante el manejo de las
caractersticas propias de cada uno de ellos.
2.2 Destacar la importancia del pensamiento filosfico sobre el pensamiento mtico-religioso.
2.3 Conocer cules fueron las condiciones y antecedentes que contribuyeron a la aparicin de la filosofa.
2.4 Conocer el primer problema que se plante la filosofa y sus caractersticas.
2.5 Conocer algunos problemas filosficos surgidos en la antigua Grecia, referidos a la naturaleza,
mediante las explicaciones dadas por los pensadores ms representativos de esta poca.
2.6 Conocer algunos problemas filosficos surgidos en la Grecia antigua relacionados con el hombre y
con la ciencia.
2.7 Comprender cmo los filsofos griegos pretendieron explicar la realidad sin intervencin de mitos o
seres sobrenaturales, apoyndose slo en la razn.
3.1 Identificar algunos antecedentes que dieron paso al surgimiento de la filosofa medieval.
3.2 Identificar las ideas principales de los dos filsofos ms representativos en la edad media: San
Agustn y Santo Toms.
3.3 Contrastar las tres soluciones al problema de los universales: realismo moderado, realismo
exagerado y nominalismo.
3.4 Conocer y valorar el pensamiento nhuatl, tanto a partir de su explicacin mtica como de su
problemtica filosfica.
3.5 Identificar la forma original de plantear los problemas en el pensamiento nhuatl.

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FILOSOFA I
II. TEMAS FUNDAMENTALES
La filosofa.
Objeto de estudio y mtodo de la filosofa.
La filosofa y su relacin con otras reas de la cultura.
El pensamiento prefilosfico y la filosofa.
Condiciones histrico-sociales del origen de la filosofa en Grecia.
Ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa.
La naturaleza en los primeros filsofos.
Scrates y los Sofistas.
La filosofa de Platn.
La filosofa de Aristteles.
La filosofa de San Agustn.
La filosofa de Santo Toms.
El pensamiento prefilosfico y filosfico nhuatl.

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FILOSOFA I
III. RETROALIMENTACIN Y VERIFICACIN DE APRENDIZAJES
A continuacin te presentamos una sntesis de cada tema, algunos ejemplos y sus evaluaciones
correspondientes. Se trata de que puedas verificar por ti mismo, en qu grado has logrado los objetivos
propuestos, con base en el estudio del compendio fascicular de la asignatura. Las respuestas correctas
las encontrars en tu hoja de cotejo. Por ltimo, contesta la evaluacin muestra seleccionando la
respuesta acertada de cada reactivo, la cual es semejante a la evaluacin global de la asignatura.
Comprueba tus resultados en la hoja de respuestas.
3.1 COMPENDIO FASCCULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y LA RELACIN DE LA FILOSOFA
CON OTRAS REAS DE LA CULTURA
En el compendio fascculo 1 encuentras las caractersticas de la filosofa, sus mtodos y sus

disciplinas. Tambin trata de su carcter histrico-cultural, es decir, la filosofa como actividad que el
hombre ha desarrollado a lo largo de la historia, planteando problemas en torno al ser de las cosas
(problema ontolgico), en relacin a su conducta moral (problema tico) y en relacin al origen y validez
de sus conocimientos (problema gnoseolgico).
La filosofa se presenta tambin como parte de la cultura que el hombre ha desarrollado despus de
satisfacer sus necesidades de primer orden; es decir, como un producto social que tiene relacin con
otras reas de la cultura como la ciencia, la ideologa y la poltica.
En relacin con la ciencia para explicar sus fundamentos, con la ideologa al cuestionar su papel de
legitimacin y con la poltica para justificar o desechar un determinado orden social o proyecto cultural.
La filosofa es adems una disciplina que nace de la cultura del mismo hombre como quehacer racional
que explica o critica la realidad para transformar el mundo en el que vive.
Las siguientes actividades tienen como finalidad que consolides tus conocimientos acerca del tema. Para
lograr este objetivo acude a tu compendio fascculo 1 y a las lecturas que te presentamos.
LA FILOSOFA.
A lo largo de la historia se ha intentado definir a la filosofa. Su primer concepto es el de amor a la

sabidura y varios filsofos han dado la suya. Leopoldo Zea en su Introduccin a la Filosofa enumera
DIEZ DEFINICIONES entre las cuales destacan la de Aristteles en la poca griega antigua: La filosofa
es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, preferible, principal y divina; la de Santo Toms de
Aquino en la Edad Media: La filosofa es la sierva de la teologa y la de Emmanuel Kant en la poca
moderna: La filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano.
Guillermo Dilthey consider cuatro rasgos caractersticos:
UNIVERSALIDAD: Intento de explicar en forma integral la totalidad de lo que existe.

FUNDAMENTALIDAD: Argumentar sus afirmaciones o filosofemas. SISTEMATICIDAD: Estructuracin
ordenada de su discurso. RACIONALIDAD: Dar razones claras y evidentes de sus investigaciones.
Karl Marx explic su carcter histrico-cultural desde la Economa Poltica a travs de la Metfora del
edificio; Si la economa de una sociedad es la base o infraestructura, la filosofa pertenece a la
superestructura, pues es parte de la conciencia social.

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FILOSOFA I
La filosofa nace como una actividad del hombre que intentaba explicar el origen y composicin del
universo que le rodeaba, su vida y su quehacer en el mundo. En cada poca el inters de la filosofa
vari su objeto de estudio:
POCA ANTIGUA: La naturaleza y el hombre.

FILOSOFA MEDIEVAL: Dios y su relacin con el hombre.
FILOSOFA MODERNA: El conocimiento y la ciencia.
POCA ACTUAL: La ciencia, la sociedad, el lenguaje y la poltica.
En un sentido amplio la filosofa es una actividad autnoma, metdica y racional que trata de integrar en
un esfuerzo totalizador los conocimientos para explicar al ser humano, su vida y su quehacer en el
mundo. Filosofar es la actividad que realiza el ser humano al enfrentarse racionalmente a los problemas
que nos plantea la realidad, buscando en tales problemas la solucin ms amplia y adecuada y filsofo,
el sujeto en el que se da la accin de filosofar o amante del saber.
EVALUACIN
A continuacin se presentan unas preguntas que debes de contestar con base en tu compendio fascculo
1 y el texto que te acabamos de presentar. Es importante que no consultes la hoja de cotejo antes de
haber contestado por ti mismo. Recuerda que es una autorregulacin que te servir para detectar tus
errores y las ideas que debes reforzar mediante el estudio del tema.
INSTRUCCIONES
Contesta lo siguiente:
1. Cmo naci la filosofa?
2. Escribe tres definiciones de filosofa de las que aparecen en tu fascculo y menciona a su autor.
3. Explica los rasgos caractersticos de la filosofa segn Dilthey.
4. Define Sociedad, Historia y Cultura segn tu fascculo.

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FILOSOFA I
5. Por qu Karl Marx explic a la filosofa como parte de la superestructura de la sociedad?
6. Menciona los objetos de estudio de la filosofa en las diferentes etapas de la historia.
7. Filosofar significa:
8. La filosofa en sentido amplio es:
OBJETO DE ESTUDIO Y MTODO DE LA FILOSOFA.
Seguramente alguna vez en tu vida te habrs hecho algunas preguntas cuya respuesta requiere de algo
ms que unas cuantas explicaciones cotidianas. Tal es el caso de interrogantes como: qu sentido tiene
vivir?, por qu existen las cosas y no ms bien hay nada?, cmo se origin todo esto que veo?, por
qu se debe ser bueno?, cul es la diferencia entre creer y saber?, por qu me gustan algunas cosas
y otras no?, hasta dnde puede llegar mi conocimiento? existe Dios?.
Todos estos objetos de estudio pueden encontrar ciertas respuestas a travs de diversas ciencias como
la Biologa, la Cosmologa, la Psicologa o la Sociologa, y sin embargo las preguntas pueden seguir
subsistiendo porque ellas no nos dejaron satisfechos en nuestra avidez natural de conocer.
La Filosofa aborda estos mismos problemas de forma integral; realiza una sntesis tomando los aportes
especializados de las ciencias particulares; pero en vez de acercarse a los fenmenos desde un punto de
vista particular como lo hacen ellas, lo hace de una manera totalizante, es decir, abarcando varios
aspectos para proponer las ltimas explicaciones racionales posibles de las cosas, llamadas
fundamentos o principios.
As pues, el aspecto totalizador de la filosofa consiste en que su mirada abarca todo y trata de explicarlo
de modo integral. Podemos afirmar entonces que la filosofa tiene tantos objetos de estudio cuantos
seres existen y preguntas sean planteadas en torno a stos, pues, no hay ser abstracto o concreto que
est vedado a ella.
Pero si hacemos generalizacin de estos objetos podemos hablar de que la filosofa tiene un maysculo
objeto de estudio: la totalidad de lo real, la realidad del mundo y la vida y su conocimiento.
Para acercarme al anlisis de estos problemas necesito un mtodo, una manera de investigar para
explicar lo que acontece. As, puedo proceder a travs de un interrogatorio para descubrir el contenido de
un concepto, como lo hizo Scrates quien lo bautiz como Mayutico o labor de dar a luz las ideas.
Si procedo con base en la oposicin de argumentos, entonces, aplico el mtodo dialctico inaugurado
por Platn en sus Dilogos o como lo hizo Hegel al explicar la realidad como producto de

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FILOSOFA I
contradicciones en un proceso de tesis-anttesis-sntesis en el interior del Espritu absoluto, o como lo

hizo Marx al explicar la historia de las sociedades como producto de la lucha de clases sociales
antagnicas. Si primero observo y describo de forma directa buscando la esencia de las cosas a partir de
los fenmenos y haciendo un parntesis en los hechos que no puedo de momento describir para ir
paulatinamente acercndome al conocimiento, entonces, utilizo el mtodo fenomenolgico iniciado por
Edmundo Husserl.
En la antigedad no haba distincin entre filosofa y ciencia, pues, ella se ocupaba de los diversos
problemas de la naturaleza, del hombre y de la sociedad. Con la llegada del mtodo experimental de
Galileo y el mtodo racional de Descartes, se sentaron las bases de la nueva investigacin y as
nacieron las ciencias naturales separadas de la filosofa en el siglo XVIII o siglo de las luces. Tambin en
este siglo la filosofa tiene un nuevo enfoque, cuando el filsofo alemn Emmanuel Kant la divide en
ramas, delineando as las disciplinas del cuerpo filosfico.
Hoy en da las disciplinas filosficas aceptadas y sus objetos de estudio son:

Metafsica: Ciencia del Ser en tanto que ser.
Ontologa: Ciencia de las esencias, determinacin de aquello en que los entes consisten.
tica: Ciencia de la conducta moral del hombre.
Lgica: estudia lo relativo a la estructura correcta del pensamiento.
Gnoseologa: estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos.
Esttica: estudia el arte en general y el problema de lo bello.
Si tenemos que dar respuesta a tantas preguntas, debemos clasificarlas en problemas; si nuestra
pregunta se relaciona con el Ser, intentando entender aquello con lo cual y por lo cual algo es lo que es,
estamos ante el problema ontolgico. Si la pregunta se refiere a los actos del individuo frente a las
normas morales y tratamos temas como la libertad, la responsabilidad y la conciencia, entonces, nos
enfrentamos con el problema del deber ser o problema tico. Y si nuestra pregunta tiene que ver con el
cmo conocemos, cul es el proceso del pensamiento y qu validez posee nuestro conocimiento,
estamos dentro del problema gnoseolgico.
EVALUACIN
Contesta las siguientes preguntas con base en tu compendio fascculo 1 y la lectura que te presentamos
anteriormente.
9. La diferencia entre la filosofa y las ciencias particulares es:
10. El carcter totalizador de la filosofa consiste en:
11. En qu sentido la filosofa tiene varios objetos de estudio?
12. El objeto de estudio de la filosofa es:

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FILOSOFA I
13. Describe el mtodo mayutico.
14. Describe el mtodo dialctico en:
Platn:
Hegel:
Marx:
15. Describe el mtodo fenomenolgico de Husserl:
16. La Metafsica es:
17. La Lgica estudia:
18. La Esttica estudia:
19. El problema ontolgico consiste en:
20. El problema tico consiste en:
21. El problema gnoseolgico consiste en:

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FILOSOFA I
LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON OTRAS REAS DE LA CULTURA.
La cultura es un ambiente secundario creado por el hombre como producto de su accin en el mundo y
en relacin con otros sujetos, y se manifiesta en producciones materiales u objetos a los que da
significados (simbolados) e ideales como la religin, el derecho y la filosofa.
La cultura es un todo integral constituido por los utensilios y bienes que los hombres emplean y
consumen para la supervivencia de la especie, el cuerpo de normas que regula las relaciones
intersubjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las artesanas, las creencias y las costumbres.
Por ello se ha definido como el resultado de la accin de los hombres en el mundo para satisfacer sus
necesidades bsicas, instrumentales e integrativas. Su transmisin de generacin en generacin ha sido
posible gracias a una organizacin econmica, a grupos cooperativos, al desarrollo del conocimiento y la
educacin, constituyndose as la herencia cultural.
Son elementos de la cultura: la actividad econmica, la normatividad o leyes, la ciencia, la religin y las
instituciones.
Cmo se desenvuelve una cultura?
Satisfaciendo de modo propio sus necesidades bsicas, instrumentales e integrativas. De la manera

peculiar en que los hombres de una comunidad interactan resulta el relativismo cultural, por el que
ninguna cultura es superior a otra. Las necesidades bsicas son las esenciales para la existencia. Las
instrumentales son las que posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza. Las
integrativas son las que implican valores alrededor de los cuales se congregan los seres humanos.
La cultura nace de un contexto extrasomtico, es decir, de la capacidad que el hombre tiene para crear
y darle significado a su creacin. Es el resultado de su proxemia (su relacin con el mundo) y de su
proximidad (su relacin con otros sujetos).
La cultura se manifiesta en tres niveles:
Intraorgnico: creencias, conceptos y emociones.

Interorgnico: interaccin social: jurdica, econmica o moral.
Extraorgnico: objetos materiales de su creacin.
Con la cultura el hombre ha creado un marco de interpretacin denominado estructuras de

significacin socialmente establecidas, a partir de las cuales explica y le da sentido a las cosas en
cada momento. Por eso se dice que la cultura tiene un carcter histrico.
FILOSOFA Y CULTURA.
La filosofa es parte de la cultura pues es una de las estructuras de significacin socialmente

establecidas, desde la cual el hombre mira su mundo y se mira en l satisfaciendo sus necesidades
integrativas.
Se manifiesta en el nivel intraorgnico, pues es resultado de construcciones ideales o abstracciones

(ideas, conceptos). Se expresa mediante el lenguaje y la conducta. Cobra sentido en relacin con otras
ideas y simbolados en un momento histrico determinado. Se ocupa de problematizar respecto de la
razn que justifique su existencia y funciones al interior de una cultura.

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FILOSOFA I
FILOSOFA E IDEOLOGA.
La filosofa y la ideologa son producto de operaciones conceptuadoras que el hombre realiza en su

relacin con las cosas y con otros sujetos. Ambas se objetivan (se expresan) por medio del lenguaje y la
conducta.
Son procesos de legitimacin porque explican (otorgan validez cognoscitiva) y justifican (atribuyen
valores y normatividad) un determinado orden institucional. Un proceso de legitimacin es una
concepcin del mundo que explica y justifica un orden institucional en un contexto histrico social
especfico. Las dos son elementos de la superestructura social, creados por el hombre con el propsito
de satisfacer necesidades de segundo orden. Las dos tienen carcter histrico porque se van
construyendo con las aportaciones e iniciativas de diversas personas para cambiar las normas de
conducta y la actividad prctica, pero se diferencian por el alcance de sus justificaciones y la amplitud de
sus marcos de referencia.
Existen cuatro niveles de explicacin y legitimacin del mundo: el conocimiento pre-terico; esquemas
explicativos que apelan al sentido comn (leyendas y proverbios); la filosofa y la ideologa. A la filosofa
se le ha dado el tercer nivel ya que permite a los hombres tomar conciencia de las contradicciones de su
mundo y orienta su praxis o conducta. A la ideologa se le da el cuarto nivel pues se considera un
universo simblico o fundamento de todos los significados objetivados socialmente, ya que integra todas
las explicaciones y legitimaciones de los otros.
Papel de la filosofa en relacin con la ideologa: dependiendo del tipo de relacin que se establezca,
puede ser funcional, sirviendo a los intereses establecidos de la hegemona de una clase social; o
crtica, cuestionando lo establecido, problematizando y elaborando propuestas de cambio.
FILOSOFA Y POLTICA.
La poltica es la prctica de las relaciones intersubjetivas dentro de una formacin social y que estn
determinadas por un proyecto cultural. Como ciencia del estado, es el recurso del que se vale un grupo
hegemnico para justificar y mantener su dominio. Es el programa y estrategias que el grupo en el poder
postula en el proceso de su autoproduccin y autorealizacin histricas. Qu relacin tiene la filosofa
con la poltica? Filosofa y poltica se relacionan de acuerdo a dos alternativas: legitimar el orden o
propiciar su ruptura. Papel legitimador: contribuir al desconocimiento del otro culturalmente distinto. Papel
subversivo: proporcionar instrumentos tericos y morales que reorienten las relaciones entre los sujetos y
su proyecto cultural. Esta tarea se presenta como un proyecto de liberacin de los oprimidos (utopa).
EVALUACIN
INSTRUCCIONES
Contesta brevemente las siguientes preguntas con base en el compendio fascculo 1 y en la informacin
proporcionada.
22. Al resultado de la accin de los hombres en el mundo para satisfacer necesidades bsicas e
integrativas le llamamos:
23. A la transmisin del ambiente secundario creado por el hombre de generacin en generacin se
le denomina:

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FILOSOFA I
24. Son elementos de la cultura:
25. Cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia de acuerdo a su propio modo de satisfacer sus
necesidades. A esto se le denomina:
26. A las necesidades de segundo orden que consisten en valores en torno a los cuales se
congregan los seres humanos se les denomina:
27. Al contexto en el que el hombre tiene la capacidad para crear y darle significado a su creacin se
le conoce como:
28. La manera en que el hombre se relaciona con el mundo tiene el nombre tcnico de:
29. Al modo en que el hombre se relaciona con otros sujetos le llamamos:
30. El nivel de la cultura constituido por las creencias, conceptos y emociones es:
31. Al nivel de la cultura constituido por la interaccin social, jurdica, econmica o moral se le llama:
32. Al marco de interpretacin a partir del cual el hombre explica y le da sentido a las cosas le
llamamos:

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FILOSOFA I
Como complemento al tema: Filosofa y Cultura, te presentamos el reportaje titulado:
Los pescadores de Kerala.

Situado en los peascos donde el Maharaj una vez tuvo un palacio, aparece ---como inacabado oasis
de palmeras bajo un intenso cielo azul--- la arenosa playa. Trivandrum, la capital del estado de Kerala, se
encuentra a unos 15 km al norte. Bajo los Peascos del Maharaj, los pescadores de Kerala extienden
sus redes, cran a sus familias y viven sus vidas de acuerdo con el ocano.
Como muchos otros pescadores de los trpicos, su piel es oscura y, tras aos de remar y tirar las
redes, sus cuerpos son fuertes. Su disposicin de nimo es tan caprichosa como el ocano del cual
dependen. Imgenes de Sri Lanka, Indonesia, Bora y las Bahamas nos pasan por la mente, aunque
ninguna de estas evocaciones los describe con exactitud.
El estado de Kerala, con sus abundantes aguas estancadas y kilmetros de costa, se encuentra en la
punta del sudoeste de la India. En y alrededor de Kovalum, el lugar del antiguo palacio del Maharaj en
los peascos, los pescadores se levantan al amanecer, vayan a pescar a no. El viento, que abate al
ocano toda la tarde, a menudo disminuye durante la noche, permitindoles salir a pescar, lo que hacen
slo con redes.
stas, en realidad, son metros y metros de soga seguidos de una red. La soga, a la que la red est
unida, tiene su explicacin. Como los pescadores no sacan las redes cuando estn en el mar, llevan las
sogas a la orilla, donde varios hombres esperan para ayudarles a sacarlas. Se necesitan
de quince a veinte para tirar de las sogas, ya que trabajan sin ayuda mecanizada. Las mujeres hacen las
sogas con las cortezas de los cocos, y as el costo resulta mnimo.
Sus mtodos de pesca son bastantes simples, pero nicos. Comienzan enroscando las sogas en el
fondo de las piraguas, colocando la red sobre ellas. Luego los hombres se introducen en las piraguas y
reman mar afuera. Con la ayuda de algunas aves que buscan su alimento en las aguas, o con su
desarrollado instinto, tratan de encontrar un banco de peces. A unos doscientos metros de la orilla,
sueltan la red y las sogas, Frecuentemente, a la piragua que llevaba la red le asiste otra piragua que
toma la mitad de la soga. As, las dos embarcaciones se encaminan lentamente hacia la orilla de la playa,
llevando los extremos de las sogas a los hombres que esperan.
Cuando estos extremos alcanzan la orilla, comienza una lucha entre los hombres y la red. Dos grupos
de pescadores, separados por unos cuarenta metros, empiezan a tirar de la red, acompandose, en su
lengua nativa, de un canto en el que repiten, una y otra vez, La red llegar pronto. Es el canto de los
pescadores de Kerala, que se oye hasta que la red alcanza la orilla, avanzando lentamente metro a
metro.
Las piraguas, tras depositar las sogas en la playa, vuelven al mar, pero esta vez los pescadores llevan
con ellos a sus hijos pequeos, si es que en la primera salida se ha recogido una buena captura. Cuando
se lanza la red, los nios se zambullen, formando un semicrculo alrededor de sta. Gritando y golpeando
el agua, siguen a la red camino de la orilla. De esta manera, logran que los peces naden delante de la
red, hasta la playa. Normalmente puede calcularse cunta pesca va a recogerse segn el esfuerzo que
hacen los nios y el nmero de stos que participan. Si los pescadores creen que no se va a pescar
mucho, los nios se quedan en la playa, ayudando en otras tareas. Si, por el contrario, se cree que la
pesca va a ser buena, los pescadores siguen a los nios y a la red, golpeando el agua con sus remos.
Los hombres que se encuentran en la playa continan con sus cantos, sus cuerpos tensos tirando de
las sogas, inclinados hacia atrs, contra el peso de la red en el agua. Progresan en el avance de la red,
pero lentamente, El pescador que est al final de la soga, ha alcanzado este puesto por antigedad.
Apenas si tiene que hacer ningn esfuerzo. l recoge y va enrollando la soga segn llega, pero nunca tira
de ella. Los dems van tirando, haciendo frente al ocano. Cuando la red ha avanzado dos o tres metros,
el ltimo pescador suelta la soga y toma su nueva posicin al extremo, junto a la orilla.
A medida que la red se acerca, la agitacin aumenta, sea cual sea la pesca. Los hombres jalan de las
sogas con ms fuerza mientras los dos grupos de pescadores se van acercando, y finalmente cesan de

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FILOSOFA I
cantar. Algunos se adentran en el ocano para ayudar a recoger la red y asegurarse de que no se
escape ni un solo pez.
Una vez en la playa, los pescadores rodean la red. En ella se encuentran a veces de treinta a
cincuenta kilos de peces comestibles, y otras veces muchsimo menos. Si la captura es muy escasa los
hombres se desesperan. Han trabajado enormemente para nada, y lo peor es que eso puede ocurrir
varios das seguidos. En ocasiones, hay rias desatadas por un solo pescado, pero cuando la pesca ha
sido buena y hay muchas sardinas, caballas y calamares, los hombres se relajan y las mujeres parten
felices, camino del mercado, a vender la pesca.
Como su subsistencia depende de la pesca, sea sta abundante o escasa, los hombres cargan las
redes y las sogas en las piraguas constantemente, haciendo tantos viajes en busca de peces como el
tiempo les permita, hasta que el viento se desate en la tarde. Cada redada les lleva unas dos horas, y
tienen suerte los das que pueden hacer hasta cuatro.
Mientras los hombres pescan, sus mujeres e hijas hacen las sogas que se usan con las redes. A la
sombra de las palmeras, unas doscientas mujeres se sientan en grupos, generalmente formados por
amigas y parientas. Hablando, contndose los ltimos chismes y rindose, trabajan produciendo una
extraa meloda al golpear las cortezas de los cocos con sus pesados palos de madera, hasta que las
desmenuzan por completo, convirtindolas en fibras que, a la luz del sol, parecen cabellos dorados.
Alrededor de estos grupos de mujeres, los nios que son an demasiado pequeos para ayudar en los
trabajos, deambulan alrededor de sus madres, y los bebs duermen en hamacas colgadas de las ramas
de las palmeras.
Aunque las mujeres no tienen una belleza clsica hind, son encantadoras y graciosas, y algunas
hasta algo coquetas, lo que es raro en la India, donde las mujeres nunca miran a los hombres en pblico.
Pero Kerala est al sur del pas, y las mujeres de esta regin tienen una reputacin, que ya es tradicin,
de ser ms libres y ms vanidosas. Incluso se visten de manera distinta. En lugar del tradicional sari que
cubre el cuerpo de las mujeres hindes, las de Kerala, seguramente por la influencia del clima tropical,
llevan una blusa y un sarong (una pieza de tela enrollada alrededor de la cintura, que suele llegar hasta
la pantorrilla).
De fuerte y voluble temperamento, estas mujeres pueden demostrar un gran enfado y de pronto
sonrer, con slo unos segundos de diferencia. Son, adems, muy necesarias en su sociedad, pues de
ellas depende por completo la fabricacin de las sogas usadas para pescar.
El desmenuzar las cortezas es nicamente una parte de la operacin de fabricar las sogas. Antes de
comenzar a desmenuzarlas, las cortezas han pasado seis meses sumergidas en un pequeo lago, en las
inmediaciones de la playa, donde forman como una extraa isla. Durante ese tiempo que permanecen en
el agua, las fibras se expanden al mximo, lo que garantiza que, una vez que se les haya utilizado para
hacer las sogas, ya no se expandirn ms. Para formar esta isla de cortezas, los hombres las llevan en
haces, que pesan entre 30 y 50 kilos, hasta la orilla del lago, adentrndolas en l con sus piraguas.
Una vez que las cortezas se han remojado suficientemente, se les pone a secar al sol hasta que, ya
listas para convertirlas en sogas, las mujeres recogen las fibras y las van preparando de una manera
similar a como, en otras latitudes, las hilanderas preparan la lana. Primero, hacen una
cuerda de soga, enrollando las fibras con las manos. Luego cogen tres de estas cuerdas, de unos 25
metros cada una, y las unen con la ayuda de una mquina que funciona manualmente. El producto final
es una soga fuerte y bastante duradera. Generalmente, las mujeres preparan ms sogas que las que los
pescadores necesitan, y las que sobran las venden en los mercados locales de Trivandrum.
Estos pescadores viven en poblaciones a lo largo de la costa de Kerala, bordeada de palmeras. Bajo
estas mismas palmeras, que tanto contribuyen a su vida, viven junto con sus familias en sencillas casas
de madera y paja. Como la mayora de los hindes, su religin es el hinduismo, pero sus dioses no son
los clsicos dioses de esta fe. En Kovalum hay un templo pequeo, rodeado de un muro de ms de un
metro de altura. Justo afuera del templo, se puede ver al dios Aeel, dentro del hueco de un baniano

17
FILOSOFA I
(Ficus benghalensis). Pasado el muro, se encuentra el dios Shasta, montado sobre un elefante de piedra,
mientras que otro dios, Ayapan, est montado sobre un tigre.
Quiz lo que ms tengan en comn los pescadores de Kerala con la India sea el hecho de que llevan
una precaria existencia. Aunque ciertamente no pasan hambre, dependen tanto del ocano
que, si ste les negara el sustento, sera un desastre. Sin embargo, como siempre han vivido bajo esta
amenaza, y seguirn viviendo igual, no la consideran como presagio de un futuro desalentador. As, su
vida contina, dependiendo de un ocano que es, a menudo, msero en sus regalos, a pesar de lo mucho
que en l trabajan.
EVALUACIN
Lee con atencin el texto anterior e identifica y escribe lo que se te pide a continuacin.
33. Necesidades bsicas:
34. Necesidades instrumentales:
35. Necesidades integrativas:
36. Formas en que garantizan su herencia cultural:
37. Instituciones (aunque sean primitivas) y sus funciones:
38. Hechos en que se manifiestan los niveles:
Intraorgnico:
Interorgnico:
Extraorgnico:

18
FILOSOFA I
3.2 COMPENDIO FASCCULO 2. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO

Y PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA GRECIA ANTIGUA
El compendio fascculo 2 se ocupa del pensamiento prefilosfico, del filosfico, de las condiciones que
hicieron posible el surgimiento del pensamiento filosfico en Grecia, de las caractersticas generales de
la filosofa y de la ruptura epistemolgica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa. Asimismo, trata
de los problemas filosficos en la antigua Grecia como son: la naturaleza en los primeros filsofos, ser y
razn, unidad y pluralidad y el hombre.
EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y LA FILOSOFA.
Qu tipo de pensamiento produca el hombre para explicar la realidad antes del nacimiento de la
Filosofa? Qu caractersticas hacen diferente a la Filosofa del saber prefilosfico? La respuesta a
estas preguntas es tratada a lo largo del compendio fascculo 2
En ste aprendiste que en todo tipo de conocimiento se da una interrelacin entre tres elementos: el
sujeto que conoce, el objeto de conocimiento y la sociedad con sus condicionamientos histricos.
Desde esta base, entendiste que el pensamiento que se dio antes del nacimiento de la Filosofa en el
siglo VI a. C. en la Grecia antigua, fue el pensamiento llamado prefilosfico. Para su estudio el
pensamiento prefilosfico se divide en dos, de acuerdo a sus caractersticas, a saber: el pensamiento
mtico y el pensamiento religioso, que fueron las primeras formas de pensamiento creadas por el
hombre para dar razn del mundo que le rodea.
El pensamiento prefilosfico tiene como caractersticas esenciales el recurrir a la imaginacin y a la

fantasa, a los smbolos e imgenes, a las creencias subjetivas y a fuerzas divinas o sobrenaturales
externas para interpretar la realidad. Este tipo de pensamiento no implica un conocimiento racional y
objetivo de los fenmenos pues se centra en la creacin y creencias subjetivas.
As, en el pensamiento mtico, el mito se entiende como un relato ejemplar que nos habla de un suceso
ocurrido al inicio de los tiempos, tal es el caso de los mitos cosmognicos o etiolgicos que nos narran el
origen del cosmos en trminos divinos y en los que siempre est presente la idea de una creacin.
El pensamiento mtico intent dar razn de los fenmenos, pero no fue una razn crtica que vigilara de
s misma y explicara su propia manera de explicar; en cambio, la filosofa tiene una capacidad de
autoexplicacin. El pensamiento mtico inventaba el por qu de las cosas esquivando el cmo. Por ello,
a este pensamiento se le llam precrtico.
Desde el lenguaje, el pensamiento mtico no distingua entre el smbolo y la cosa simbolizada; por
ejemplo, los jeroglficos eran concebidos como seres mgicos y la palabra con poder sobre la naturaleza.
Al pensamiento religioso lo caracteriza su distincin entre lo sagrado y lo profano, entre el mundo

natural, sensible, que vivimos todos los das y el mundo sobrenatural o de perfeccin que se encuentra
ms alla.
Religin viene del latn Religare, unir, y hace referencia a la unin entre estas dos realidades, la del
hombre y la de Dios. Esta unin se apoya en smbolos o vinculacin entre un signo sensible y un
contenido inteligible o que slo podemos comprender intelectualmente. El smbolo es la representacin
de un misterio. Esta es la caracterstica que distingue el pensamiento religioso del mtico: la conciencia
de que el smbolo no es la cosa sino su representacin. Los smbolos lgicos tienen su inicio remoto en
la conciencia religiosa, capaz de distinguir entre el signo sensible y el significado inteligible.
La religin nos habla del ser de Dios y en las ms desarrolladas supone una fe y un cuerpo doctrinario o
dogmtico, es decir, un sistema de creencias. Adems, a diferencia del mito, abre la posibilidad de la
libertad de no creer o no tener fe en Dios.

19
FILOSOFA I
Tanto la creencia mtica como la religiosa no implican un conocimiento o explicacin objetiva y verificada
de carcter universal. Dependen de un sistema de creencias basadas en la unin social en el caso del
mito y de un cuerpo dogmtico y de fe en el caso de la religin.
Desde la perspectiva del lenguaje como expresin de una vocacin humana, en el pensamiento mtico,
la palabra est unida al gesto ritual como en los trgicos griegos. En el pensamiento religioso la palabra
no es parte ritual de la creencia pero la expresa como en la Teogona de Hesodo. En el pensamiento
filosfico, la palabra funda la verdad, pues, es la representacin objetiva de la realidad a travs del
concepto. (Logos racional).
EVALUACIN
Despus de leer el compendio fascculo 2 y este breve resumen, contesta las preguntas siguientes.
39. Cules son los elementos que intervienen en todo tipo de conocimiento?
40. Qu caracterstica esencial tiene el pensamiento prefilosfico?
41. Qu se entiende por mito?
42. Describe la diferencia entre el pensamiento mtico y la filosofa.
43. Caracteriza al pensamiento religioso.
44. Describe la diferencia entre pensamiento mtico y religioso.
45. Qu es un smbolo?

20
FILOSOFA I
46. Qu relacin tiene la religin y el smbolo?
47. Explica la diferencia entre pensamiento mtico y religioso con base en el smbolo.
48. Describe desde la perspectiva del lenguaje, la aplicacin de la palabra en el pensamiento mtico y
en el religioso.
Condiciones histrico-sociales del origen de la filosofa en Grecia.
Como todo pensamiento, el filosfico, es un producto social y por eso condicionado histrica y
culturalmente.
Condiciones geogrficas.
El territorio, naturalmente dividido por montaas, el clima templado y el suelo calcreo junto con la
escasez de ros, influyeron en el hombre griego: favoreciendo la vida en la plaza pblica, la comunicacin
martima, el comercio y la fundacin de mltiples ciudades con vida poltica y econmica independiente
(Ciudades-Estado o Polis), adems de propiciar un espritu dispuesto a la meditacin.
Condiciones econmicas.
El enriquecimiento de la clase aristocrtica y la explotacin discriminada del estrato social bajo trajo
como consecuencia grandes migraciones hacia el oeste y noroeste del Mediterrneo para fundar nuevas
comunidades con autonoma poltica y econmica, pero que conservaban sus lazos culturales. As se
coloniz toda la costa mediterrnea pues se prefera el mar, teniendo auge la vida agrcola, lo que
favoreci el comercio con todo el mediterrneo y el intercambio cultural por el que se obtuvieron
conocimientos como el alfabeto fenicio como modelo, el sistema de trueque a travs de la moneda,
Geometra, Matemticas, Medicina de los Egipcios, Astronoma de Babilonios y la idea de una
naturaleza universal por debajo de las mutaciones de las cosas particulares propia de Chinos,
Persas e Hindes.
El paso del siglo VIII al VI a. C. de su condicin de agricultores a navegantes y mercaderes favorecen

en el griego su vivacidad, iniciativa y espritu crtico.
Condiciones poltico-sociales.
La identificacin del griego con su ciudad, con la polis, le hacen participar activamente al griego en la
poltica y ser un hombre consciente. La estructura esclavista produce una divisin del trabajo y propicia
que los hombres libres cultiven el intelecto, la contemplacin y lo relacionado con el desarollo
espiritual, lo que produce en ellos una condicin de ciudadanos libres. La aparicin de la tirana (Siglo
VII-VI a. C.) propicia la prosperidad como en el caso de Mileto que en el siglo VI a. C. llega a tener la
cultura ms avanzada de todas las ciudades griegas.

21
FILOSOFA I
Antecedentes.
La religin y la poltica como vocaciones o formas de vida que usan de la palabra son los
antecedentes inmediatos de la Filosofa.
Religiosos: El Orfismo crea un ambiente de reflexin pues es consciente de la dualidad presente en el

hombre, el cuerpo y el alma, el bien y el mal.
Polticos: Muchos trminos tomados de la poltica sirvieron para elaborar nuevos conceptos explicativos
de la realidad y as justificar el orden csmico y social.
As, junto con las otras vocaciones, surge una nueva forma de ser: la vida filosfica, que busca dar
razn lgica o crtica de las cosas y que metdica y sistemticamente busca decir la verdad en trminos
racionales.
Psicologa y lgica del quehacer filosfico.
Psicologa.
La vocacin interna o actitud del filsofo es la del thauma o admiracin que se diferencia del asombro
primitivo en que no se maravilla slo de acontecimientos extraordinarios como la erupcin de un volcn,
sino que muestra una actitud crtica y problematizadora ante los fenmenos de mayor familiaridad para
profundizar contemplativamente en la esencia ltima de las cosas.
La reflexin y el dilogo intelectual eran expresiones de su capacidad de ocio y de un desinters que lo

condujo a una actitud contemplativa o de theora entendida como captacin receptiva de la realidad, que
deja en suspenso el saber prctico para dar paso a la docta ignorancia, el saber que no sabemos
de Scrates, base de la Filosofa.
Lgica.
El uso de la razn crtica hace de la filosofa un saber cientfico que posee una lgica interna de
objetividad, mtodo, racionalidad y sistema, que fue la base de la aparicin de las ciencias particulares
en el inicio de la Edad Moderna, quedando as justificada la etimologa de Filosofa: Phila, amor o
intencin de verdad; Sopha o sabidura entendida como un saber al modo de la ciencia, es decir,
racional y metdico.
Ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa.
La ruptura epistmica es el cambio de una concepcin del mundo a otra, sea por causas internas (leyes
del desarollo del pensamiento humano) como por causas externas (determinaciones de carcter
histrico-social). La ruptura entre la filosofa y el pensamiento precientfico: mito, religin, opinin; se
produce cuando de una nueva forma de pensamiento resulta una nueva forma de ser: la del filsofo,
hombre que lleva una vida pensada.
El filsofo se independiza del pensamiento cotidiano o doxa que es subjetivo, superficial y acrtico,
para proceder bajo las formas de mtodo, objetividad, racionalidad y sistema; es decir, asume una actitud
crtica para acercarse a los problemas de la naturaleza, hombre y sociedad.
La filosofa como conciencia se diferencia del mito y la religin en que ella es capaz de dar razn
de s misma y de todas las dems vocaciones humanas.
Los primeros filsofos, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro llamados presocrticos o del
perodo fsico-cosmolgico se preguntaban por la physis de las cosas, es decir, la sustancia elemental o

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FILOSOFA I
principio fsico de que estn constitudas todas las cosas: para Tales fue el agua, para Anaxmenes, el
aire y para Anaximandro el apeiron (lo indefinido).
Ellos son los primeros hombres de ciencia porque fueron los primeros que intentaron explicar las
cosas por s mismas, es decir, de modo inmanente. Los primeros filsofos crearon conceptos nuevos y
con la filosofa una mutacin del habla. As la palabra conceptual ser para los presocrticos, la palabra
por excelencia.
El aporte y la caracterstica sustancial de la filosofa fue su racionalidad, y el problema del origen de

todas las cosas, los primeros filsofos jnicos lo desarrollaron sin recurrir a ningn principio divino o
trascendental (Cosmogonas del pensamiento mtico-religioso) sino a puras razones naturales
(Cosmologa).
El pensamiento jnico en la medida en que se preocupaba por explicar las formas del ser y el cambio
fue un pensamiento ontolgico y no teolgico.
EVALUACIN
Despus de leer el compendio fascculo 2 y repasar los principales aprendizajes de estos temas,
contesta brevemente lo siguiente.
49. Menciona tres condiciones geogrficas y su influencia en la aparicin de la filosofa.
50. Qu aportaciones culturales se obtuvieron gracias a las migraciones y al comercio con el

Mediterrneo?
51. Menciona las consecuencias que produjeron en el hombre griego las siguientes condiciones
poltico-sociales:
a) La identificacin con la polis
b) La estructura esclavista:
c) La aparicin de la Tirana:
52. Son vocaciones antecedentes inmediatas de la filosofa que usan de la palabra:
53. La religin griega que postulaba la dualidad alma-cuerpo en el hombre es:

23
FILOSOFA I
54. La forma de vida que busca dar razn crtica de las cosas de modo sistemtico y racional es:
55. La actitud psicolgica de admiracin del filsofo ante los fenmenos de mayor familiaridad se
llama:
56. La actitud contemplativa del filsofo respecto de la realidad se llama:
57. Menciona los elementos de la lgica interna de la filosofa como saber cientfico
58. Al cambio de una concepcin del mundo a otra se llama:
59. Cundo y dnde surgi la filosofa?
60. Explica de qu manera se dio la ruptura entre la filosofa y el pensamiento precientfico?
61. Menciona las caractersticas del pensamiento cotidiano o doxa y las del pensamiento filosfico.
a) Pensamiento cotidiano:
b) Pensamiento filosfico:
62. Describe la diferencia entre la filosofa como conciencia y el pensamiento mtico-religioso.
63. Los primeros filsofos llamados presocrticos o del perodo fsico-cosmolgico fueron:
64. El principio fsico del que estn hechas las cosas se denomin:
65. Menciona el principio fsico propuesto por cada uno de los primeros filsofos:

24
FILOSOFA I
66. Describe por qu los filsofos fueron los primeros hombres de ciencia.
67. Explica cmo resolvieron los primeros filsofos jnicos el problema del origen de todas las cosas.
68. Explica por qu el pensamiento jnico fue ontolgico.

25
FILOSOFA I
La naturaleza en los primeros filsofos.
El tema con el que se inicia la filosofa es el de la naturaleza o physis: entendida como una
multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin permanente, a los que hay que aprehender bajo
un principio soberano (arj).
Esta cuestin filosfica se desarrolla alrededor de la pregunta que se formularon los primeros filsofos:
cul es el principio material por el que todo lo existente deriva su ser y al que regresa al perecer,
mientras su sustancia permanece a pesar de los cambios de condiciones?
El problema principal planteado por los pensadores presocrticos fue el del (, arj), se
trataba de investigar el principio fundamental de la realidad, aquello de lo que todo brota y a lo
que todo vuelve. De la nada nada puede surgir, en consecuencia, tiene que existir una realidad
primera, arj, de la cual se deriven todas las dems. En este sentido, los filsofos presocrticos
entendieron por arj: a) lo primero en el orden del ser, es decir, la primera realidad, aquello de lo
que cualquier otra se deriva o procede; b) el sustrato y fundamento que se encuentra presente (y
permanece invariable) en el curso de todos los cambios, esto es, lo que en ltimo trmino toda
otra realidad es; c) la fuerza rectora o naturaleza (, physis) que gobierna o explica (o posee la
razn de) cualquier otro gnero de realidad, sus estructuras, sus cambios, sus propiedades y su
actividad.
De acuerdo con las caractersticas enunciadas, nada se engendra ni nada se corrompe, ya que
el arj, en tanto en cuanto realidad primera como principio y sustrato de todas las cosas, se
encuentra presente en todos los cambios, permanece inmutable a lo largo de todos ellos y regula
su actividad.
Tales de Mileto (624-562)
Segn la tradicin histrica occidental, la Filosofa tiene su inicio en Mileto, colonia griega del Asia
Menor, y Tales de Mileto pasa por ser el primer filsofo de nombre conocido. Segn Tales, el arj es el
agua, puesto que de ella todo procede y a ella todas las cosas vuelven y, asimismo, dicho elemento se
encuentra presente en todas las cosas.
Los primeros que se dedicaron a la filosofa consideraron slo principios aquellos que se dan
bajo la especie de la materia. Aquello de que estn constituidos todos los seres, de donde vienen
al llegar a ser y a lo que vuelven cuando al fin se corrompen, persistiendo en ellos la sustancia
con sus variables modificaciones. Y segn esto, creen que en realidad nada nace ni llega a la
corrupcin, supuesto que esta primera naturaleza subsiste siempre...
Sin embargo, respecto al nmero y del carcter propio de este principio, no estn de acuerdo
aquellos filsofos. Tales, el fundador de esta filosofa, afirmaba que era el agua el primer
principio. Por esto llega a afirmar que la tierra se apoya en el agua. (Aristteles, Met., I, 3.)
Fue llevado a esta idea probablemente al observar que el agua es alimento de todas las cosas,
que hasta lo caliente procede de ella y que todo animal vive de la humedad, y aquello de que todas
las cosas preceden es, evidentemente, el principio de todas ellas. Y a causa de esto lleg a acuar
esta opinin de que las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda, y el agua es el
principio de las cosas hmedas. (Aristteles, Met., I, 3.)
Tales, sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan el universo.
Considera en su doctrina, como principio de todas las cosas, a un elemento emprico o material: el agua;
sin argumentar su tesis con base en mitos o divinidades. Propuso la unidad de la diversidad al postular
que todo es uno y la misma cosa. Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto
participan y estn dirigidas por un mismo principio, el agua.

26
FILOSOFA I
Anaximandro (610-547)
Anaximandro, cuestion la propuesta del agua como principio o sustancia primera, afirmando que ese
UNO a lo que se reduce todo lo existente, no puede ser ninguno de los cuatro elementos: fuego, aire,
agua y tierra. Si todo fuera originalmente agua no podra haber calor ni fuego: el agua no engendra
fuego, sino que lo destruye. Sostuvo la existencia de una protosustancia de la que surgen estos
elementos, caracterizndola como indefinida, indeterminada (apeiron).
Expuso, el origen de las cosas de la siguiente manera: en el comienzo existe un estado de indistincin
en el cual nada se diferencia. De esta unidad primera brotan parejas de contrarios: caliente-fro y seco-
hmedo, que van a establecer en el espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire fro, la tierra seca y
el mar hmedo. Los contrarios se conectan e interactan, cada uno triunfando alternativamente sobre los
otros, conforme a un ciclo por siempre renovado: en los fenmenos meteorolgicos, en la sucesin de las
estaciones; en el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, plantas, animales y hombre.
Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio ordenador de

lo indeterminado. El apeiron est desprovisto de las propiedades que condenan las cosas a perecer.
En otras palabras, el apeiron provee de eternidad al mundo.
En su doctrina, Anaximandro, neg la experiencia obtenida por los sentidos. Ya no postul como
principio un elemento emprico, observable, como el agua; sino una abstraccin: lo indefinido. Utiliz
por vez primera el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se relaciona con la idea de
comienzo y de mando, es decir, con la idea de una soberana csmica. Describi sistemticamente
el equilibrio cosmolgico, sometido a la autoridad de la ley y de la necesidad. Esto es, los cambios y
movimientos de la naturaleza no son azarosos, obedecen a un orden.
Anaxmenes (588-524)
Anaxmenes, afirm que el origen de todas las cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire;
recurri a los trminos de condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo
existente: el aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se
dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedra, al condensarse. Es probable que
Anaxmenes llegara a esta conclusin al observar que la respiracin era esencial en la vida de los seres
vivos y que el aire, al enrarecerse, se hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si
se condensa, se enfra y tiende a volverse slido.
Anaxmenes de Mileto, hijo de Erstrato, compaero de Anaximandro, dice, como ste, que la
naturaleza sustante es una e infinita, mas no indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se
distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. (Teofrastro, en Simplicio, Fis., 24, 26)
Anaxmenes de Mileto, hijo de Erstrato, declar que el principio de las cosas existentes es el
aire; pues de ste nacen todas las cosas y en l se disuelven de nuevo. (Aecio, I, 3, 4)
Pitgoras (580-500)
Las matemticas que surgieron en Babilonia y Egipto por necesidades prcticas de medicin y
contabilidad, fueron concebidas por Pitgoras de Samos en un uno terico y especulativo. Segn seala
Aristteles, los pitagricos hicieron progresar a las matemticas y creyeron que sus principios eran los
principios de todas las cosas. En este sentido, el fuego, la tierra, el agua y el aire, no constituyen el
origen de las cosas. stas estn formadas en semejanza con los nmeros y stos son anteriores a todas
las cosas.
Pitgoras represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con
puntos especiales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. Los pitagricos fueron los
primeros en utilizar la palabra cosmos para referirse a la belleza y armona que se manifiesta en
nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad ltima de lo existente, postularon que los

27
FILOSOFA I
cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, no son meras

casualidades, sino que son regidos por una ley que los ordena. Estos cambios obedecen a la relacin
equilibrada de los opuestos, mismos que se encuentran clasificados en diez.
Los pitagricos sealaron como principio de todas las cosas, o arj, a un elemento no material: el
nmero. En ellos, las matemticas se convirtieron en un instrumento til y necesario para la comprensin
sistemtica de la realidad.
Herclito de Efeso (544-484)
Con Herclito, surgi un nuevo concepto filosfico: el logos. Trmino que posee tres significados:
discurso, razn, ratio (proporcin, medida, relacin). Puede ser entendido como el anlisis correcto del
pensamiento humano, al grado de comprender la ley universal que dirige a la naturaleza incluyendo a
Dios y al Hombre. Dicha ley universal, que no es una ley histrica o ley de la evolucin, no tiene principio
ni fin, as como no lo tiene el mundo en el cual se manifiesta. Est ms all de una ley natural, en tanto
incorpora lo sobrenatural o lo divino. Incluso pensamos que se identifica con lo divino por ser una
abstraccin inmaterial. Representa lo general y absoluto en el universo, como opuesto a todo lo que es
particular y relativo.
En este sentido, Herclito nos dice que todas las cosas son una: si observamos a nuestro alrededor,
encontraremos una gran cantidad de seres y cosas que aparentemente no tienen relacin entre s pero
que, si hacemos uso adecuado de la razn, concluiremos que dependen unos de otros para existir. Es
ms, la identidad particular que tienen es transitoria; se hallan en proceso de ser sustituidos por sus
opuestos: lo nico permanente es el conflicto de los opuestos, la ley del cambio perpetuo.
De esta forma, Herclito rechaz la doctrina pitagrica que demandaba la unidad equilibrada de los
opuestos. Si el mundo se mantiene en unidad no es por la armona de los opuestos, sino por su lucha
necesaria para producir el cambio y el devenir.
Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso la ms hermosa armona, pues todas las cosas
se originan en la discordia.
Adems, sostuvo que la guerra (polemos) era el padre de todas las cosas, ensendonos as el
enfrentamiento constante de fuerzas contrarias, tanto simultneas como sucesivas. La sabidura a la que
el filsofo debe aspirar, segn Herclito, consiste en reconocer la unidad de todas las cosas al margen
de una engaosa diversidad. Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo
mismo. Es una armona de tensiones opuestas como la del arco y la lira.
Al explicar el origen de las cosas, Herclito postul como principio, el fuego, considerado as por su
comportamiento y no tanto por su materialidad: Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo
ningn dios o ningn hombre; sino que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que
se prende y apaga medidamente. El fuego simboliza el movimiento y el cambio a que est sometido lo
existente.
La filosofa de Herclito no slo es una indagacin en torno a la estructura del universo, pretende
tambin ofrecer un conocimiento del hombre mismo e influir en su comportamiento moral, para que se
afane ms por el logro de la sabidura que por la acumulacin de bienes materiales: Prefieren, pues,
los mejores, una cosa nica en vez de todas las dems, gloria eterna antes que cosas mortales; la
mayora, en cambio quiere atiborrarse como ganado.
Parmnides de Elea (540-470)
Parmnides, ha sido el primer filsofo que enfrent el problema del principio comn de todas las cosas
(arj) de modo distinto a sus antecesores; pues, coloc a la razn como base de explicacin de todas las
cosas y despreci el papel de los sentidos. A Parmnides se le relaciona con el pitagorismo y con
Jenfanes, de quien hered la prctica de exponer el pensamiento filosfico en forma potica.

28
FILOSOFA I
En la opinin de Werner Jaeger, el estilo potico-pico, del que se vale Parmnides para presentar su
filosofa, tiene un marcado paralelismo con la obra del poeta Hesodo, Teogona en donde el poeta se
vale de elementos divinos para explicar el origen del mundo. Parmnides va ms lejos: ocupa el estilo
pico didctico para proclamar la verdad (alethea), verdad que aprendi por boca de la diosa misma de
la necesidad y que queda expresada a lo largo del poema.
En las dos partes que siguen a la introduccin, Parmnides da cuenta de estas revelaciones. La
primera parte recoge su clebre discurso sobre el ser, donde trata de deducir cierto nmero de atributos
esenciales del ser --partiendo del mismo ser--tales como: eterno, incorruptible, esttico y nico. El
verdadero ser no puede tener nada en comn con el no ser y tampoco puede ser mltiple. Tiene que ser
uno slo; pues todo lo mltiple est sujeto al cambio y al movimiento. Para los sentidos el ser uno -sin
cambio- no es comprensible, pues ellos reciben cambios, modificaciones de las cosas.
Pero el testimonio de los sentidos es obrar equivocadamente, pues ellos nos conducen a engaos: a
tener que aceptar que el mundo existe y no existe al mismo tiempo, a aceptar el cambio, lo que resulta
absurdo ya que, afirmar el cambio, es asegurar que el ser proviene de algo y si proviene, tendra que
hacerlo del ser o del no ser. Provenir del ser, es no provenir, puesto que ya se es. Surgir del no ser, es no
surgir, pues de la nada no hay cosa que se engendre o produzca; el cambio es ficticio y de este modo se
aclara el error al que conducen los sentidos.
Al ser -expres Parmnides- es posible pensarlo. A la nada, no. Del ser se puede decir que es eterno,
inengendrado, imperecedero, indivisible, completo y nico. De la nada no se puede hablar; hablar del ser
es hablar de algo, de lo que es. Pensar en el ser, es pensar en algo; pensar en la nada, es no pensar; de
lo que se sigue que el ser es idntico al pensar: Lo mismo es poder ser pensado que poder ser. Con
esto se concluye que el ser es, y el no ser, no es.
En resumen, Parmnides, acept a la razn como va de explicacin verdadera del mundo sin dar
valor alguno a los sentidos. Rechaz el cambio por considerarlo ilusorio y no sustentado por la razn.
Neg la existencia de los opuestos: tanto en su armona (Pitgoras) como en su unidad (Herclito), para
anteponer el uno, el ser. Present la existencia de dos mundos: el del ser, de la verdad: mundo
intelectual; y el del no ser, de la apariencia: mundo de lo sensible. Para Parmnides, el Ser, es eterno,
continuo, nico, esttico y absoluto.
Empdocles (495-455)
Originario de la ciudad de Agrigento, en Sicilia, Empdocles sigui los pasos de Parmnides, sin cuya
influencia no habra podido crear su teora. A diferencia de Parmnides, Empdocles, exhort a confiar
en los sentidos, argumentando que se puede confiar en ellos si nos dejan captar verdaderamente las
cosas; stos podrn estar sujetos al examen crtico del intelecto, mismo que les impedir errar.
Al mediar la oposicin entre lo uno y lo multiple, Empdocles, afirmaba que la realidad est sometida a
un ciclo csmico interminable. Durante el curso de este ciclo, se pasa de lo uno a lo mltiple. Segn l,
no haba slo un principio que explicara de qu estn hechas las cosas sino varios; limit su nmero a
cuatro y sostiene que cada una de las sustancias que aqullos haban postulado por separado: agua,
aire, fuego, tierra, representan en verdad una. Llam races a estos principios.
Los elementos, como son conocidos por nosotros, no son suficientes para llevar a cabo los cambios de
mezcla y separacin, por lo que es indispensable la existencia de dos fuerzas divinas que generen el
ciclo csmico: el amor y la discordia. Esta ltima tiende a separar lo existente en una multiplicidad de
cosas particulares. Por el contrario, el amor tiende a unir todos los elementos e igualarlos bajo la ley del
uno. Pero cuando se ha alcanzado la unidad, sta siempre se dispersa en multiplicidad por obra del
poder destructor de la discordia. El dominio del amor y la discordia es alternativo en el ciclo csmico.
ste proceso no es perceptible para los sentidos, sino slo para los ojos del espritu.
En cierto momento el uno nace de lo mltiple; en otro se separa de l y el uno se convierte en lo

mltiple -Fuego, Agua, Tierra y el Aire poderoso en altura-; el Odio funesto de igual peso,

29
FILOSOFA I
separado de ellos y alrededor; el Amor en medio, igual en longitud y anchura. (Empdocles,

Poema de la Naturaleza. Fragmentos).
Leucipo
Intent salvar la pluralidad y el movimiento, la generacin y el devenir afirmando la existencia del ser y
el no ser. El ser no es uno sino que son mltiples partculas invisibles por lo pequeo de sus masas. Se
mueven en el vaco para unirse y producir el nacimiento de las cosas o bien, se disgregan para generar
la destruccin. Leucipo consider que esas partculas son infinitas en nmero e indivisibles en tamao;
que todas las cosas se engendran por el acoplamiento y la unin de stas. A estos principios los
denomin tomos.
Sin embargo al hombre moderno la palabra tomo le recuerda de forma inevitable aquellos
significados que el trmino ha adquirido en la fsica posterior a Galileo. En cambio para los
filsofos de Abdera lleva el cuo de una forma de pensar tpicamente griega. Indica una forma
originaria y es por tanto tomo forma, es decir, forma indivisible. El tomo se distingue de los
dems tomos no slo por la figura, sino tambin por el orden y por la posicin. Y las formas, as
como la posicin y el orden, pueden variar hasta la infinito. Naturalmente el tomo no se puede
percibir con los sentidos, sino nicamente con la inteligencia. El tomo es pues la forma visible al
intelecto.
Como es evidente, para ser pensado como lleno (de ser) el tomo supone necesariamente el vaco
(de ser y, por lo tanto, el no-ser). El vaco, en efecto, es tan necesario como el lleno; sin vaco los
tomos-formas no podran diferenciarse y ni siquiera moverse. tomos, vaco y movimiento
constituyen la explicacin de todo. Reale, Giovanni, y Antiseri, Daro. Historia del pensamiento
filosfico y cientfico, Herder).
EVALUACIN
Despus de estudiar el compendio fascculo 2 y el texto que te acabamos de presentar, contesta lo

siguiente.
69. Los primeros filsofos griegos conceban a la naturaleza como:
70. Para Tales de Mileto el principio de todas las cosas es:
71. Segn Anaximandro, el principio o protosustancia de todas las cosas es:
72. Para Anaxmenes, el principio de las cosas existentes es:
73. Segn Pitgoras, el principio de todas las cosas es:

30
FILOSOFA I
74. Concibi al fuego como el origen de todas las cosas:
75. Coloc a la razn como base de explicacin de todas las cosas y despreci el papel de los
sentidos:
76. Para Empdocles, aquello que explica de qu estn hechas las cosas es:
77. Consider a los tomos como principios de todas las cosas:
Scrates y los Sofistas.
A mediados del siglo V a. C., la atencin de la filosofa griega se apart de los problemas relativos al
origen de la naturaleza para ocuparse de aquellos que afectaban a los hombres en su convivencia social
y en su relacin con el Estado. La desigualdad econmica y poltica entre los diferentes grupos sociales y
las guerras externas, fueron una constante amenaza para la estabilidad de las polis griegas que
demandaban la participacin consciente y activa de los ciudadanos.
Los filsofos se convirtieron en educadores de dirigentes polticos. Los encargados de llevar a cabo
esta actividad pedaggica eran, inicialmente los sofistas y como alternativa a ellos, Scrates. Los
sofistas no constituyeron una escuela filosfica determinada, slo eran maestros ambulantes del saber
que hacan de l su modo de vida, como fruto del anhelo que empezaron a sentir los hombres de ser
dirigidos y orientados en los asuntos prcticos de la poltica. Se caracterizaron por cultivar el arte de la
argumentacin o retrica como instrumento para obtener el consenso de las asambleas pblicas y
tribunales. Mediante la correcta argumentacin, cualquier opinin puede ser defendida o criticada, ms
all de que sea falsa o verdadera. Con los sofistas la verdad se volvi relativa, cambiante.
Los sofistas insistan en que slo podemos conocer aspectos o fenmenos de las cosas, pues
no existe una verdad objetiva y universal (escepticismo), ni nada es en s verdadero ni falso
(relativismo). Estos principios, segn ellos, se justifican tanto desde los objetos como desde los
sujetos, as, por una parte, de las mltiples realidades existentes en el mundo slo una mnima
parte se encuentra prxima a nosotros y de stas nicamente se nos ofrecen algunos aspectos;
por otra, todos nuestros conocimientos dependen de las sensaciones; pero el estado de las
facultades sensitivas vara de acuerdo con las circunstancias, la situacin y los propios
sentimientos afectivos de cada persona. As pues, cada individuo posee una opinin particular de
acuerdo con los aspectos de la realidad que se le brindan, la situacin en que se encuentra y las
experiencias por l vividas. En este sentido, sealaba Protgoras, el sofista ms importante, que
el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son
en tanto que no son.
Esta posicin les llevaba a afirmar la relatividad de las valoraciones cognoscitivas, ticas y
estticas y, en consecuencia, aseguraban que los mismos objetos y al mismo tiempo son y no
son, la misma cosa puede ser buena y mala, bella y fea, y, en ltimo trmino, la realidad, la verdad
y la belleza dependen del gusto de cada persona.
La afirmacin de que el hombre es la medida de todas las cosas supone situar a los seres
humanos como centro o referencia de todas las cuestiones filosficas. Desde esta posicin, los
sofistas se desentendieron, casi totalmente , de los temas cosmolgicos y teolgicos, y se
inclinaron hacia los asuntos prcticos, esto es, hacia las cuestiones morales y polticas: las
costumbres y las creencias, la justicia y el Estado, las instituciones y las clases sociales.

31
FILOSOFA I
En este sentido, se llev a cabo una tarea desmitificadora y, de acuerdo con su postura escptica
y relativista, se puso en duda la existencia de los dioses. (...) En consecuencia, reaccionando
contra el carcter teolgico, aristocrtico y elitista de la enseanza tradicional, se produjo una
tendencia a la secularizacin y a la democratizacin de la cultura.
Los sofistas, sostenan que todas las instituciones y normas morales, jurdicas y polticas son
fruto del acuerdo y la convencin (nmos), esto es, que dependen de la voluntad de los individuos
humanos. Ellos son quienes establecen la polis y la obligacin de cumplir las leyes. Lo justo y lo
injusto consiste, por tanto, en mera opinin o convencin. De este modo, defendan que una cosa
es la naturaleza (physis) y otra distinta las instituciones, las leyes y los valores (nmos).
Scrates (470-399)
Es en este panorama histrico que surgi la personalidad de Scrates quien, contrario a las tesis
relativistas de los sofistas, proclam la existencia de verdades ticas universales por las cuales los
hombres pueden dirigir su conducta.
Scrates, se percat de ser el ms sabio de los hombres, porque sabe que no sabe nada, al contrario
de quienes presumen saber mucho y ocultan a s mismos y a los dems hombres su ignorancia. A partir
de ese instante, asumi la misin de dar a conocer su valioso hallazgo: se le ve en calles y plazas
pblicas conversando con gente de toda clase de oficios -artesanos, comerciantes, militares, poetas-
acerca de lo que creen saber. As, por ejemplo, al preguntar a un militar sobre lo que significa la valenta,
el hombre de armas, seguro de s mismo, dio su verdad. Scrates, ejercit la irona y cuestion esta
primera opinin. La refutacin tena como nica finalidad la de suscitar en el soldado vergenza y la
autoconciencia de que en realidad, no sabe qu es la valenta. En otras palabras, intentar que el sujeto
se acepte a s mismo como alguien que no sabe. De all su frase memorial concete a ti mismo.
Scrates pensaba que el conocimiento de la naturaleza humana no se consegua slo al mirar y

analizar las cosas externas. El saber sobre lo que el hombre es y debe ser, se encuentra en el interior del
hombre mismo. Si el saber mora en cada individuo, slo habra que estimularlo y conducirlo debidamente
para que lo extraiga de su interior. El nombre de mayutica, dado por Scrates a esta parte de su
mtodo, significa arte de ayudar a dar a luz las ideas.
Mediante el examen de s mismo, la reflexin y discusin, los hombres alcanzan el saber de los
valores universales, y, en consecuencia, las leyes que deben mandar en sus destinos. (...) El hombre
sabio es tambin aqul que es dueo de s mismo y de sus actos y que obra siempre por lo mejor. El
hombre, al elegir el mal, no es por conocimiento, sino por ignorancia.
Al hacer coincidir la sabidura con la virtud, Scrates, sugera que poseer la ciencia no consiste en
dominar una serie de conocimientos y mantenerse pasivo o contemplativo, por el contrario, el hallazgo de
una verdad en el hombre realmente sabio, se traduce como conviccin e impulso en sus acciones, como
una identidad de inteligencia y voluntad. Scrates la nombr phrnesis, por ser una razn que legisla
para la vida.
Es Scrates quien, en sentido estricto, hace que el pensamiento griego considere el problema
del hombre como el ms importante. No es -dir l- investigando las cosas del Universo como
encontramos la verdad, sino conocindonos a nosotros mismos. (...) Convive con los sofistas,
pero siempre en constante lucha porque no est de acuerdo con su escepticismo, subjetivismo y
relativismo normativo. Scrates trata de restaurar el valor de la razn humana porque piensa que
de lo contrario, las actividades especficamente humanas, como el conocimiento, la comunicacin
y la moral, no seran posibles.

32
FILOSOFA I
EVALUACIN
Contesta las siguientes preguntas con base en tu compendio fascculo 2 y la lectura anterior.
78. Concibieron a la verdad como relativa y cambiante:
79. Segn Scrates, el hombre no es malo por naturaleza, sino por su:
80. Proclam la existencia de verdades ticas universales por las cuales los hombres pueden dirigir
su conducta:
La filosofa de Platn.
Platn (427-347) desarroll su teora del conocimiento de acuerdo con las ideas de Scrates,
Parmnides y Pitgoras. De su maestro, desarrolla la tesis de que es posible llegar a una definicin
universal de las verdades, es decir, expresarlas mediante conceptos. De Parmnides, acepta que el
conocimiento verdadero no proviene de la experiencia sensible, sino que tiene como origen y fundamento
a la razn. Y de Pitgoras, rescata la concepcin del nmero y la geometra.
Un conocimiento verdadero, segn Platn, deba cumplir dos condiciones: ser infalible y tener por
objeto lo que es. La vivencia cotidiana nos ensea que todo cambia y se modifica: al da le sigue la
noche, los rboles reverdecen y se marchitan, las civilizaciones, tan pronto llegan a su florecimiento,
decaen y son sustituidas por otras. El mundo en el que habitamos se caracteriza por la movilidad y la
temporalidad. Bajo estas circunstancias, pens Platn, es imposible fiarse de la informacin que nos
brindan los sentidos, en cuanto no es de lo universal y necesario; es un conocimiento relativo, de algo
que es diferente en distintos momentos: los objetos de la percepcin sensible no son los verdaderos
objetos del conocimiento. El objeto del conocimiento ha de ser estable, invariable, capaz de ser definido
de manera clara y cientfica y debe constituirse por conceptos ordenados jerrquicamente, que expresen
la esencia de las cosas, ideas o formas.
Al plantear la diferencia entre el conocimiento sensible y el conocimiento de las ideas o formas, Platn
no estableci una separacin infranqueable entre los dos, ms bien los concibi como distintos grados de
conocimiento. El nivel ms bajo es el de la opinin (doxa), al que se refiere tambin como mundo
sensible; y el nivel ms alto lo constituye la ciencia (episteme), o mundo de las ideas e inteligible.
Platn, en su dilogo La Repblica, explica la relacin existente entre el mundo sensible y el mundo
inteligible mediante el mito de la caverna. En donde el mundo sensible no es ms que una copia o
imitacin del mundo de las ideas o inteligible. En otros trminos, la realidad absoluta del mundo no est
en la percepcin sensorial sino en el mundo de las ideas o formas; en consecuencia, el conocimiento de
lo que son realmente las cosas, se logra por la razn; las ideas no son meros conceptos sino que existen
por s mismas como esencias separadas de las cosas, a las que dan origen y hacen inteligibles. Los
libros, las casas, los perros, el hombre que percibimos, no son ms que imitaciones imperfectas de la
idea libro, casa, perro y hombre.
El conocimiento del mundo de las ideas tiene fines concretos en la conducta de los individuos, en tanto
stos pertenezcan a la polis. Despus de observar y vivir los conflictos de clase, Platn, reflexion sobre
ellos en busca de soluciones. Platn, escribi sobre la naturaleza del Estado ideal, de tal modo que
oriente a los gobernantes en sus decisiones y armonice su relacin con los gobernados a travs del

33
FILOSOFA I
ejercicio de la justicia. Dicho Estado ideal lo integran tres tipos de ciudadanos: artesanos-agricultores,
auxiliares o guerreros y gobernantes. Cada categora recibir una educacin de acuerdo a su funcin
social. As por ejemplo, a los guerreros se les adiestrara en gimnasia y msica. Los gobernantes, por su
parte, seran educados en el mtodo de la dialctica, para lograr la contemplacin de las verdades
eternas, y desarrollar la capacidad de conducir los asuntos del Estado en conformidad con ellas.
Sin embargo, ninguna de las cuatro formas de gobierno analizadas por Platn se guiaban por el
Estado ideal: la Timocracia o Timarqua estuvo dominada por los ambiciosos. La Oligarqua, se basa en
la riqueza material y desestima la virtud y al hombre bueno. La Democracia, permite la excesiva libertad y
el surgimiento de demagogos y tiranos. La Tirana, por ltimo, se rige por los caprichos desmedidos de
una sola persona. Para evitar estas desviaciones, Platn sostiene que quien debe de gobernar tiene que
ser un reducido grupo de filsofos o un filsofo rey.
Platn, en el dilogo Cratilo o de los nombres, despus del anlisis de la relacin entre los
nombres y las cosas, advierte que no siempre hay correspondencia y entonces se pregunta: si no
es por medio de los nombres, cul ser el mtodo apropiado para llegar a conocer las cosas? La
respuesta aparece en seguida: para conocer el ser de las cosas hay que ir a ellas y estudiarlas. Al
emplear el mtodo de la observacin directa, empiezan a aparecer los problemas porque: 1. Por
una parte, algunos que han observado las cosas, llegaron a la conclusin de que estn en un
perpetuo flujo o cambio constante. 2. Por otra parte, l haba aprendido de Scrates que la ciencia
o conocimiento autntico debe tener como caractersticas la necesidad y la universalidad.
Platn, apoyndose en lo segundo, infiere que: o no conocemos el ser de las cosas, o bien, si
tenemos algn conocimiento de ese ser, necesitamos suponerlo inmutable y permanente. En
otras palabras, para que haya ciencia es necesario reconocer la existencia de seres inmutables y
permanentes.
En efecto, lo que siempre est cambiando, en sentido estricto, ni existe ni es objeto de

conocimiento, ya que entonces lo que percibiramos sera lo que no es. Para compaginar las
cosas, decide Platn reconocer dos tipos de seres: los cambiantes, denunciados por los sentidos;
y los inmutables, descubiertos por la razn. El ser de estos ltimos es el ser autntico; el ser de
los cambiantes, por el contrario, es un ser relativo, ya que nicamente son en la medida en que
son copia del ser de los seres inmutables. (...)
En el apartado anterior hemos visto que es necesario distinguir dos clases de seres: los
cambiantes y los inmutables. Al conjunto de los primeros se le llama el mundo sensible, porque
sus objetos son perceptibles por los sentidos. Al conjunto de los segundos Platn lo llama el
mundo inteligible porque tales objetos se pueden captar nicamente por la inteligencia, es decir,
no son sensibles sino inteligibles. Dice Platn que hay cierta analoga entre los objetos y los
discursos que a ellos se refieren. Los discursos relacionados con objetos estables e inteligibles
son tambin estables e invencibles ante cualquier refutacin, mientras que los discursos que se
refieren a objetos cambiantes solamente son probables.
En el mundo sensible hay dos clases de seres: los objetos sensibles y las imgenes de ellos. El
mundo inteligible a su vez tiene dos grupos de objetos: los matemticos y las ideas. Ejemplo de
objetos matemticos seran el cuadrado, el crculo. Ejemplo de las ideas puede ser la belleza, la
justicia, la bondad, la verdad.
Respecto a las caractersticas de los objetos anteriores nos dice Platn que: Los seres del mundo
sensible son mutables, perecederos, temporales, imperfectos, mientras que los objetos
inteligibles son inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales, trascendentes al mundo sensible,
perfectos.

34
FILOSOFA I
La relacin entre las dos clases de seres no siempre es entendida de la misma manera por el
propio Platn; sin embargo, la posicin que le pareci mejor es la siguiente: los seres del mundo
sensible son copias de los objetos inteligibles; stos son modelos respecto de aqullos.
Ahora, en cuanto a las ideas, la opinin general sostiene que pueden ser entendidas
epistemolgicamente y ontolgicamente. En el primer sentido, las ideas platnicas deben ser
interpretadas como idnticas a s mismas, como principios de inteligibilidad y como fundamentos
de la ciencia. Consideradas ontolgicamente, las ideas son realidades autnomas, subsistentes y
perfectas, lo cual les permite funcionar como modelos del mundo sensible.
EVALUACIN
Despus de haber ledo lo anterior contesta las siguientes preguntas.
81. Segn este filsofo, la realidad absoluta del mundo no est en la percepcin sensorial sino en el
mundo de las ideas o formas:
82. Consider a las ideas como esencias separadas de las cosas, a las que dan origen y hacen
inteligibles:
83. Para Platn, son realidades autnomas, subsistentes y perfectas, lo cual les permite funcionar
como modelos del mundo sensible:
La filosofa de Aristteles.
Despus de formular su crtica a la teora de las ideas de Platn, Aristteles (384-322) determin la
necesidad de interpretar las ideas fuera del sitio en que las colocaba el primero. Al reelaborar dicha
teora, reconoci de modo inmediato que el origen de los problemas se debi a que Platn consider a
las ideas como universales, es decir, como entidades absolutas, perfectas y eternas; las cuales no sufren
alteracin o cambio y participan de las cosas del mundo. Ideas que existen independientemente de las
cosas y que se presentan hasta cierto punto como un gnero de las cosas particulares. Segn
Aristteles, Platn, parta de entidades ideales como el bien, la verdad, la justicia, y las presentaba como
universales, como ideas absolutas, cual si fueran modelos del mundo de las cosas fsicas y que
comparten a las mismas. Por ello, si Scrates es un buen ciudadano es porque su conducta la orienta por
la idea universal y absoluta del bien.
Mas no existen, deca Aristteles, ideas absolutas, como no existen seres humanos perfectos. La
conducta humana como los conocimientos estn orientados a alcanzar un fin: el logro de la felicidad y el
conocimiento para comprender al mundo y lo que en ste existe.
Para Aristteles, la separacin entre las ideas y las cosas se deba a que Platn afirm la irrealidad del
mundo fsico, del mundo sensible, otorgndole a ste ltimo existencia a partir de las ideas. Acaso,
explica Aristteles, por dejarse influenciar por la doctrina de Herclito, que postulaba el carcter mvil y
cambiante de las cosas, mismas que para l no tenan existencia permanente, pues lo mismo son que
dejan de ser; tambin, por la influencia que tuvo Scrates en Platn, quien le ense el ir tras la esencia
de los conocimientos, al considerar que la verdadera ciencia es la que trata de lo universal y no de lo
cambiante o aparente.

35
FILOSOFA I
Y aunque Scrates no abstrajo los conceptos de los objetos reales ni declara a stos separados,
Platn lo har, al negar la existencia real al mundo de lo fsico para otorgrsela al de las Ideas.
Aristteles encaus su filosofa a resolver el problema presentado por Platn y sus antecesores: la
dualidad del mundo. Lo que intentar Aristteles ser traer las ideas universales de Platn para
integrarlas a las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Parti de las cosas reales tal como se ven
y se sienten descubriendo en ellas tres elementos: sustancia, esencia y accidente.
La sustancia est compuesta de dos elementos: la materia y la forma. Entenda por materia, aquello de
lo que est hecha la cosa; entenda por forma, aquello que hace entrar a los elementos materiales en un
conjunto, les confiere unidad y sentido. La forma para Aristteles, era lo que antes ha llamado esencia, lo
que hace que la cosa sea lo que es.
Ahora bien, la materia y la forma no pueden existir separadas: pues toda materia tiene una forma y toda
forma tiene una materia. Por forma no se entiende algo puramente geomtrico, sino aquellos rasgos que
confieren al ser su existencia esencial e individual. Y por materia no entiende lo que los fsicos
comprenden por tal, sino aquello, sea lo que fuere, de lo que est hecho algo.
La materia de un libro no es simplemente el papel y la impresin, sino que son tambin las palabras,
los pensamientos, los sentimientos en l expresados.
La forma es al mismo tiempo el fin, el telos, de la materia. Aquello que una determinada materia debe
ser si quiere ser una determinada sustancia. La materia del hombre, de un determinado hombre, si quiere
ser hombre deber ser un animal racional; sino es racional no es hombre. Todas las cosas llegan a ser
en tanto que realizan su forma, en tanto que la materia llena esta forma.
Segn Aristteles, la cosa advena a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada,
recibe forma, forma que le da sentido y finalidad. Por ejemplo: si se habla de la construccin de un
edificio, este
ltimo lo concebimos como la cosa que llegar a ser lo que es: instalacin destinada para un cierto uso;
su materia, la cantidad de materiales como varilla, alambre, cemento, ladrillo, arena, cal; los cuales se
utilizan para dar forma, sentido y fin. La forma es la impresin plasmada en la materia y que hace ser al
edificio lo que es y no otra cosa. Lo que se realiza tendiente a alcanzar un fin, el edificio hecho, terminado
y puesto en servicio, el fin mismo.
Aristteles lig el movimiento con otro par de conceptos: la potencia y el acto. Dividi el ser segn la
potencia y el acto; todo ser es en acto y es en potencia; todo ser es algo y al mismo tiempo tiene
posibilidad de ser otra cosa. Una semilla es semilla en acto y rbol en potencia; todo hombre es hijo en
acto y padre en potencia. Toda potencia est implcita en el acto: el rbol en la semilla, el padre en el
hijo; y ninguna cosa puede ser aquello que no est potencialmente en acto, es decir, un embrin humano
slo puede ser humano y no caballo.
El movimiento es un dejar de ser en potencia para ser en acto: la semilla deja de ser semilla en
acto, para convertirse en lo que era en potencia: rbol. El movimiento es dejar de ser una cosa para ser
otra. Todo movimiento supone dos trminos, un principio y un fin, un punto de partida y un punto de
llegada.
Toda actividad natural tiende hacia un fin, y es el fin lo que mueve a la gente a obrar. Es en este
sentido que la tica de Aristteles es considerada como teleolgica. Hay diversas clases de bienes
sealados en su enseanza que corresponden a diversas ciencias: el mdico con su arte tiene como fin
el conseguir y conservar la salud del enfermo, el de la economa, la riqueza. Mas debe haber una ciencia
que subordine a las dems y considere un bien ltimo o final, el mejor para todos. Esta ciencia del bien
es la poltica y la tica una rama de ella. Aristteles hizo referencia del carcter del bien al que tiende el
hombre, del bien de lo individual.

36
FILOSOFA I
Piensa que el bien supremo o meta ltima hacia la que apunta toda accin humana, es la felicidad. La
felicidad la logran los ciudadanos al realizar cada uno de ellos la actividad que les es natural y propia.
Pero en cuanto la naturaleza humana viene determinada por la actividad del alma, la felicidad consiste en
una operacin intelectual en conformidad con la virtud. Esta ltima no es una tendencia natural del
hombre como lo pueden ser las pasiones. La virtud se adquiere y perfecciona con su ejercicio prctico y
permanente: la virtud as, es un hbito. Para Aristteles un hombre virtuoso sera aqul que aspira a
hacer el bien y busca evitar el mal.
Rstanos ahora hablar en general de la felicidad, ya que la hemos hecho fin de los actos
humanos. Hemos dicho que la felicidad no es una disposicin, ya que podra pertenecer a un
hombre que pasar su vida durmiendo, viviendo con una vida vegetativa, e incluso a alguno que
sufriera las peores desgracias. Debemos pues poner la felicidad en una actividad. Ahora bien,
entre las actividades, unas son necesarias y deseables por otra cosa, y otras por s mismas. Es
evidente que la felicidad debe colocarse entre las actividades deseables por s mismas y no por
otra cosa, ya que no carece de nada, sino que se basta a s misma. Son deseables por s mismas
las actividades que no piden nada fuera de su mismo ejercicio. Tales parecen ser las acciones
virtuosas, ya que obrar honesta y virtuosamente es de las cosas deseables por s mismas.
Si la felicidad es la actividad conforme con la virtud, es claro que es la que est conforme con la
virtud ms perfecta, es decir, la de la facultad ms elevada. Ya se trate de la inteligencia o de otra
facultad, y que esta facultad sea divina o lo que hay ms divino en nosotros, la actividad de esta
facultad, segn su virtud propia, constituye la felicidad perfecta. Y ya hemos dicho que es
contemplativa (terica).
Debemos examinar ahora qu es la virtud. Puesto que en el alma hay tres cosas: pasiones,
facultades y disposiciones (habitus), la virtud debe ser una de ellas. Llamo pasin al deseo, la
clera, el miedo, la temeridad, la envidia, la alegra, la amistad, el odio, el pesar, en una palabra,
todo lo que va acompaado de placer o dolor. Llamo facultad al poder sufrir estas pasiones, por
ejemplo, lo que nos hace capaces de sentir la clera, el odio o la piedad. Por ltimo, las
disposiciones nos sitan en un estado bueno o malo respecto de las pasiones: por ejemplo, para
la clera, si nos dejamos llevar demasiado por ella o no lo suficiente, nos hallamos en mala
disposicin.
La virtud es pues una disposicin voluntaria que consiste en el medio con relacin a nosotros,
definido por la razn y conforme a la conducta del hombre sabio. Ocupa el justo medio entre dos
extremos viciosos, el uno por exceso y el otro por defecto. En las pasiones y acciones la falta
consiste unas veces en quedarse ms ac y otras en ir ms all de lo que conviene, pero la virtud
halla y adopta el medio. Porque si, segn su esencia y segn la razn que define su naturaleza, la
virtud consiste en un medio, est en el punto ms alto respecto del bien y de la perfeccin.
Aristteles observ que el hombre, considerado individualmente, es un ser indefenso e incapaz de vivir
por s mismo, es un ser que necesita de otros para desarrollarse, de otro modo sera bestia o dios. Bajo
esta condicin, la comunidad humana surge, no porque los individuos as lo quieran: es una exigencia de
su propia naturaleza. En consecuencia, los hombres slo pueden realizarse en cuanto tales, a travs de
la sociedad: el nico lugar donde los hombres pueden hallar su felicidad y perfeccin. Es as como defini
Aristteles al hombre -como animal poltico por naturaleza-, y seal a la polis como el lugar adecuado
donde ste debe desarrollarse.
Aristteles llam libre a aquel sujeto que se tiene a s mismo como fin y que no es la cosa o propiedad
de otro. La libertad, por consiguiente, es la no sujecin a trabajos serviles. Por eso, no deben ser
enseados trabajos de siervo a los hombres virtuosos, ni a los polticos. Cmo organizar la polis? Sera
necesario regular la igualdad y desigualdad de la riqueza y, correlativamente, el poder entre los
ciudadanos; porque lo ms importante no es saber a quin le pertenecer el poder, sino la manera de
distribucin de las riquezas. Esto se debe hacer mediante una constitucin.

37
FILOSOFA I
Aristteles se inclin por la politea, pues en ella existen una multitud de ciudadanos que, como en un
ejrcito ateniense, son capaces de obedecer y alternativamente de gobernar; del mismo modo la ley que
rige da los cargos a los que pueden desempearlos bien y lo merecen. (...) Es la comunidad quien otorga
el privilegio de gobernar y ella quien vigila el no abuso del cargo. Pero si este abuso se diera, la
comunidad revocara el cargo.
Ahora bien: puesto que constitucin significa lo mismo que gobierno y el gobierno es el
supremo poder del Estado, y ste debe constar o bien de un solo gobernante, o de unos pocos, o
de la masa de los ciudadanos, en los casos en que el gobernante, los pocos que gobiernan o los
muchos lo hagan con la mira puesta en los intereses comunes, estas constituciones deben
necesariamente ser justas, mientras que aquellas que orienten su administracin con la mira
puesta en el inters privado de uno, de pocos o de muchos son desviaciones.
Nuestra manera habitual de designar el gobierno de uno solo que tiende al bien comn es
realeza o monarqua; para el gobierno formado por ms de uno, aunque solamente sean unos
pocos, usamos el nombre de aristocracia -sea porque los que gobiernan sean los mejores, sea
porque gobiernan con la mira puesta en lo que es mejor para su Estado y para sus miembros-,
mientras que, cuando es la comunidad la que gobierna el Estado con la mira puesta en el bien
comn a todas las formas de gobierno, es el gobierno constitucional.
Las desviaciones de las constituciones mencionadas son: la tirana, que corresponde a la

monarqua; la oligarqua, que corresponde a la aristocracia y la democracia, que corresponde al
gobierno constitucional; la tirana, en efecto, es una monarqua que gobierna en favor del
monarca; la oligarqua, un gobierno que mira a los intereses de los ricos; la democracia, un
gobierno orientado a los intereses de los pobres; y ninguna de estas formas gobierna con la mira
puesta en el provecho de la comunidad.
Ahora bien: la tirana, como se ha dicho, es una monarqua que ejerce un poder desptico sobre
la comunidad poltica; se da la oligarqua, cuando el control del gobierno est en manos de los
que poseen todas las propiedades. La democracia se da, por el contrario, cuando el poder est en
las manos de aquellos que apenas poseen nada, antes son pobres.

38
FILOSOFA I
EVALUACIN
Con base al texto anterior contesta lo que se te pide a continuacin.
84. Segn Aristteles, el bien supremo o meta ltima hacia la que apunta toda accin humana es:
85. Para este filsofo, toda potencia est implcita en el acto: el rbol en la semilla, el padre en el hijo.
86. Concibe al movimiento como un dejar de ser en potencia para ser en acto:
87. Segn este filsofo, las ideas universales de Platn se encuentran en las cosas mismas y no
separadas de ellas:
88. Para Aristteles, la sustancia est compuesta de dos elementos:
3.3 COMPENDIO FASCCULO 3. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Y

EL PENSAMIENTO NAHUATL.
El compendio fascculo 3 trata del cristianismo y de los padres de la iglesia, de la filosofa de San
Agustn, de la filosofa de Santo Toms y del problema de los universales. Tambin, aborda el
pensamiento nhuatl, en la forma de mito, cosmogona y teogona. As como la filosofa nhuatl en los
campos del conocimiento, de la educacin y del arte.
El Cristianismo y la Patrstica.
Como recordars, los filsofos griegos trataron de explicarse racionalmente los fenmenos que ocurran
en la naturaleza. Posteriormente, no slo se refirieron al mundo natural, sino que adems trataron de
entender de manera objetiva y sistemtica el orden social. Las causas que produjeron los fenmenos
naturales o sociales se buscaron en los objetos mismos.
Empero, en Judea, empieza a generarse un movimiento religioso que no solamente va a romper con
otras creencias religiosas, sino que va a proponer un nuevo modo de ver las cosas: el cristianismo. La
religin cristiana ya no se va a preocupar por buscar la explicacin de las cosas en las cosas mismas. El
fundamento de este mundo ya no ser el mismo. La explicacin y base de todo cuanto existe va a ser
Dios: creador de todas las cosas. Quien acepte esto lo aceptar por fe y no por algn tipo de
comprobacin.
El cristianismo, ante los ojos atnitos de los pensadores que compartan las ideas de la Filosofa Griega,
irrumpi en el mundo como una religin revelada. Ya no se trataba de verificar por la experiencia, ni
organizar racionalmente la doctrina que se difunda. Ya no fue preciso presentar al credo que se
propona como un sistema de creencias slidamente fundadas sobre alguna filosofa. El punto central
radicaba en una actitud diferente ante la vida y ante las personas. El punto que rige su doctrina es el

39
FILOSOFA I
amor y la fe a Dios ante todo, y tambin a nuestro prjimo. La va para llevar a cabo la fe y el amor es la
prctica y no la teora. El cristianismo nace como religin, no como reflexin filosfica.
El cristianismo surgi como una religin revelada que, en consecuencia, no necesita de ningn apoyo
racional ni emprico para ser creda; sin embargo, al tomar fuerza y asentamiento, fue objeto de ataques
por parte de aquellos que no estaban de acuerdo con sus creencias: desde ataques polticos hasta
impugnaciones intelectuales que contaban con slidas bases filosficas.
Las objeciones llegaron a tal grado que los cristianos mejor preparados intelectualmente, se vieron
obligados a dar una respuesta racional y filosfica a aquellos que los cuestionaban. Para ello recurrieron
a los elementos filosficos que haban producido los filsofos griegos.
Entre los pensadores que respondieron los ataques dirigidos al cristianismo, se encuentran los Padres de
la Iglesia del siglo II d. C., conocidos como apologetas, quienes son considerados como los primeros
filsofos cristianos, por aprovechar, en pro o en contra, el arsenal filosfico de los intelectuales griegos.
Flavio Justino.
A los treinta aos comenz a utilizar los rudimentos aprendidos de la Filosofa griega, que utiliz en la
explicacin de los misterios de la Revelacin y la Trinidad. Buen lector de Platn, incursion en la teora
platnica de las ideas del mundo inmaterial. Compar a Scrates con Jesucristo.
Tertuliano.
Enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual podemos avanzar en los
terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la fe. Y no slo eso, puesto que la razn no
tiene lugar en la religin cristiana, la verdad consiste en creer lo absurdo.
Clemente de Alejandra.
Ve a la filosofa como un regalo de Dios y a la razn como el instrumento por el cual podemos llegar a la
verdad revelada. Pensaba que Platn haba tomado sus conocimientos de Moiss.
El cristianismo no fue una Filosofa, ni vino a suplantar a los filsofos griegos. Cristo tampoco
fue un filsofo, sino un Mesas, un Salvador. Naci en circunstancias maravillosas, inexplicables
por la razn. Predic el amor entre los seres humanos, en la medida en que los vea como hijos de
un mismo Padre. Para mofa de muchos muri en la cruz, entre gritos de angustia, y su reino no
era de este mundo. Ni una palabra de Filosofa en todo esto. Cristo hizo hincapi en la fe: El que
creyere y se bautizare se salvar. sta fue su buena nueva. Naturalmente, a su muerte comenz a
interpretarse este sencillo mensaje a la luz de la razn, tratando de entenderlo y de dotarlo de
coherencia. Pero dicho mensaje fue dado gratuitamente y revelado por la fe. (...)
Paulatinamente, pues, los cristianos, al sistematizar el ejemplo de Cristo en forma de doctrina

cristiana, fueron elaborando un sistema conceptual y filosfico riguroso, hasta llegar un momento
en el que los lmites entre las distintas aportaciones de uno y otro lado se hicieron borrosas, se
difuminaron. Ah surgi, precisamente, la falsa ilusin de que cristianismo y Filosofa son una
misma cosa.
Durante el siglo I los principales autores cristianos seran los apologetas. Una apologa es una
defensa o alegato jurdico ante el Emperador para lograr la libertad de culto cristiano. (...) En el
siglo II nos encontramos con el gnosticismo, que llevando al lmite la postura de los apologetas
sera considerado ms tarde fuera de la Iglesia. Los gnsticos crean nada menos que en el
conocimiento directo de Dios.
En los siglos III y IV se desarroll la Patrstica. La Patrstica es, en sentido amplio, el conjunto de
las obras cristianas que datan del tiempo de los Padres de la Iglesia, si bien no todas ellas tienen

40
FILOSOFA I
a los Padres de la Iglesia como autores, y ni siquiera se encuentra rigurosamente precisado ese
ttulo. (...)
La Patrstica arraig en Alejandra y, en el seno del Imperio Romano, coexisti con el culto a la
religin egipcia. Judos helenizados y cristianos apelaban all comnmente al Antiguo
Testamento. Clemente de Alejandra (150-215) se situ ya entre los que daban serios pasos
dirigidos a la hibridacin entre Filosofa y cristianismo. Estos pasos fueron los siguientes:
Primero, un discurso de exhortacin para que se abandonase la idolatra. Una vez convertido el
idlatra, haba que reformar sus costumbres. Por fin, habra que escuchar la inteligencia, de raz
grecolatina: Si Dios ha querido la razn, es buena para algo.
Conviene que apreciemos el camino de Clemente. Primero fe, sin la cual todo es muerto. Luego
Filosofa, para intentar comprender o justificar.
La filosofa de San Agustn.
San Agustn nace de padre pagano y madre cristiana en Tagaste, provincia de Numidia, en el norte de
frica, en el ao 354; zona perteneciente al Imperio Romano, donde el cristianismo se difunde con gran
fuerza, pero tambin lugar donde la hereja est presente y las diferentes religiones entran en conflicto.
(...)
En 373 lee el Hortensius de Cicern, se forma como filsofo y se adhiere al maniquesmo. En el 386 se
convierte al cristianismo al leer las epstolas de San Pablo. En 394 es nombrado arzobispo de Hipona. En
398 escribe Las confesiones, y en 412 inicia La ciudad de Dios que termina en el 426. Muere el 28 de
agosto de 430.
Llegu a un libro de un tal Cicern, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque no as su fondo.
Este libro contiene una exhortacin suya a la Filosofa y se llama Hortensius. Semejante libro
cambi mis afectos y mud hacia ti, Seor, mis splicas e hizo que mis votos y deseos fueran
otros. De repente, apareci a mis ojos viles toda esperanza, y con increble ardor de mi corazn
suspiraba por la inmortalidad de la sabidura, y comenc a levantarme para volver a ti. Porque no
era para suplir el estilo de mis diecinueve aos, haciendo dos que haba muerto mi padre-; no era,
repito, para pulir mi estilo para lo que yo empleaba la lectura de aquel libro, ni era la elocucin lo
que a ella me incitaba, sino lo que deca. San Agustn: Confesiones, III, 4.
Y mir de paso -as lo confieso- aquella religin que, siendo un nio, me haba sido
profundamente impresa en mi nimo y, si bien inconscientemente, me senta arrebatado hacia
ella. As titubeando, con prisa y ansiedad, cog el libro del apstol San Pablo. Y lo le todo entero
con mucha atencin y piedad. Entonces, como rociado por esta feble luz, se me mostr tan
radiante el semblante de la Filosofa, que me sent capaz de mostrar su hermosura. (San Agustn:
Contra acadmicos, II, 2.)
Una de las principales razones por la cual San Agustn escribi La ciudad de Dios fue defender al
cristianismo de los ataques de que era objeto, consistentes en culpar a esta religin de la decadencia del
Imperio Romano y, en especial, del saqueo que llevaron a cabo Alarico y sus visigodos en Roma. Sin
embargo, este intento no va separado de la intencin agustiniana de establecer una lnea de
demarcacin entre el Estado y la Iglesia cristiana, representantes ambos en los hechos, y solamente de
manera aproximada, de la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, respectivamente.
San Agustn parte de la creencia de que el ser humano es ciudadano de dos ciudades: la Ciudad
Terrena y la Ciudad de Dios. De este modo, la naturaleza del hombre es dual. Por un lado est formado
de alma y por otro de cuerpo. Por tal motivo es ciudadano del Paraso y tambin de la Tierra. El cuerpo
se inclina hacia los intereses de los bienes terrenales y el alma apunta hacia la Ciudad Celestial. La
Ciudad Terrena se funda en los apetitos carnales y la admiracin a Satn. La Ciudad Celestial es el reino
de la esperanza, de la salvacin y del amor a Dios.

41
FILOSOFA I
Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la
terrena, y el amor de Dios hasta el desprecio de s propio, la celestial. La primera se gloria en s
misma, y la segunda en Dios, porque aqulla busca la gloria de los hombres y sta tiene por
mxima a Dios: Vos sois mi gloria y el que me hace ir con la cabeza en alto.
En aqulla, sus prncipes y las naciones avasalladas se ven bajo el yugo de la concupiscencia de
dominio, y en sta sirven en mutua caridad, los gobernantes aconsejando y los sbditos
obedeciendo. Aqulla ama su propia fuerza en sus potentados, y sta dice a su Dios: A ti he de
amarte, Seor, que eres mi fortaleza. Por eso, en aqulla, sus sabios, que viven segn el hombre,
no han buscado ms que o los bienes del cuerpo, o los del alma, o los de ambos, y los que
llegaron a conocer a Dios no le honraron ni dieron las gracias como a Dios, sino que se
desvanecieron en sus pensamientos, y su necio corazn se oscureci. Creyndose sabios, es
decir, engallados en su propia sabidura, a exigencias de su soberbia, se hicieron necios, y
cambiaron la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible y de
aves y de cuadrpedos y de serpientes. Porque, o llevaron a los pueblos a adorar tales
simulacros, yendo ellos al frente, o los siguieron y rindieron culto y sirvieron a la criatura antes
que al Creador, que es bendito por siempre. En sta, en cambio, no hay sabidura humana, sino
piedad, que funda el culto al Dios verdadero, en espera de un premio en la sociedad de los santos,
de hombres y de ngeles, con el fin de que Dios sea todo en todas las cosas. (San Agustn: La
ciudad de Dios, XIV, 28.)
En el plano histrico, la Ciudad Terrenal tuvo su encarnacin en los imperios paganos de Asiria y
Roma. El reino de Dios, en cambio, encarna primero en el pueblo hebreo y despus en el Imperio
Romano cristianizado. La historia de la humanidad est representada por la lucha dramtica entre estas
dos ciudades. El triunfo final corresponder a la Ciudad de Dios. El Reino Celestial, precisamente por su
carcter divino, es eterno, no est sujeto a cambios. Todo lo mudable, como los hombres de carne y
hueso y las obras hechas por ellos, son imperfectas y perecederas. Es precisamente en esta concepcin
en la que San Agustn bas la supremaca del Reino Celestial sobre cualesquiera de los reinos terrenos,
principalmente el de Roma.
Cuando San Agustn dice que en este mundo existen encarnaciones de la Ciudad de Dios y la Ciudad
Terrena no lo refiere como algo literal; por ejemplo, que los imperios paganos de Roma y Asiria fueron
exactamente la Ciudad Terrena o que el pueblo hebreo y la Iglesia fueran lo mismo que la Ciudad de
Dios. Los gobernantes no son el demonio ni los papas Dios; los gobernantes no son los poderes del mal
ni la Iglesia es el reino de Dios. Puede darse el caso de que algn gobernante, a pesar de no ser
cristiano, hubiese gobernado con justicia y amor a sus sbditos y por ello su gobierno estara ms cerca
de la Ciudad de Dios. Igualmente, no es difcil que existieran papas, autoridades eclesisticas que, en el
nombre de Dios, hayan ejercido su poder espiritual de manera egosta y en perjuicio del creyente. En
este caso la autoridad eclesistica estara ms cerca de la Ciudad Terrenal. De este modo, vemos que
para San Agustn, en la vida real, ambas ciudades se combinan y slo ser hasta el juicio final cuando
encuentren su verdadera separacin. Entonces, todos los reinos perecederos y personas que hubiesen
pecado ingresarn a la Ciudad Terrenal dominada por Satn.
Mientras que las Iglesias, autoridades cristianas y fieles que hayan observado una vida y funciones
buenas y de amor al prjimo, llegarn a formar parte del Gobierno de Dios, en la Ciudad de Dios.
La tarea histrica de la Iglesia ha sido, desde su aparicin, posibilitar la salvacin de las personas y su
consecuente integracin a la Ciudad de Dios.
Es innegable que San Agustn puso sobre el tapete las complejas, complementarias y contradictorias
relaciones entre la Iglesia y el Estado. Este ltimo era un Estado cristianizado, el cual se encarga de
llevar a cabo persecuciones y ejecuciones de personas sospechosas de hereja. Ideolgicamente el
Estado se arrogaba el derecho de determinar las creencias de las personas; polticamente estableci
reglamentaciones que fortalecieron su poder.

42
FILOSOFA I
EVALUACIN
A partir de lo que leste con anterioridad contesta las siguientes preguntas.
89. Es una religin revelada que propone un nuevo modo de ver las cosas. Asimismo, es una actitud
diferente ante la vida y las personas.
90. Los padres de la Iglesia se caracterizaron:
91. Utiliz lo aprendido de la filosofa griega en la explicacin de los misterios de la trinidad y la

revelacin:
92. Puesto que la razn no tiene lugar en la religin cristiana, la verdad consiste en creer lo absurdo:
93. Consider a la filosofa como un regalo de Dios y a la razn como el instrumento por el cual
podemos alcanzar la verdad revelada:
94. La ciudad celestial se caracteriza:
95. La ciudad terrena se caracteriza:
96. Se encarg de llevar a cabo persecuciones y ejecuciones de personas sospechosas de hereja:
97. Posibilit la salvacin de las personas y su consecuente integracin a la ciudad de Dios:

43
FILOSOFA I
La filosofa de Santo Toms.
Santo Toms de Aquino naci en el ao de 1225 en el Castillo de Roccasecca, cerca del pueblo de
Aquino, prximo a Npoles. Santo Toms, hijo del conde de Aquino, desde muy pequeo fue llevado por
sus padres a la abada benedictina de Monte Cassino, donde inici sus primeros estudios. A los catorce
aos ingres a la Universidad de Npoles. Despus, ingresa en la orden de los dominicos, aun en contra
de la voluntad de su familia, que esperaba hiciera una mejor carrera eclesistica. En 1245 asiste a la
Universidad de Pars, y luego a Colonia, donde conoce a San Alberto Magno, gran hombre de ciencia y
profundo conocedor de Aristteles. A partir de entonces, San Alberto Magno ser maestro y gua de
Santo Toms. Santo Toms vivi dedicado al estudio y a la enseanza. Muri el 7 de Marzo de 1274.
Santo Toms parti del principio de afirmar que no existe dicotoma entre la fe y la razn. Estableci
que no hay oposicin entre los datos sobrenaturales que se adquieren por medio de la fe y los naturales
que se conocen por medio de la razn. De hecho, en sus obras, sobre todo, en la Summa Teolgica y en
su tratado De la verdad lo que ms le preocupa es establecer un claro deslinde entre lo que corresponde
al conocimiento racional y lo que concierne al conocimiento que se alcanza por el camino de la fe. Al
afirmar y esclarecer que se trata de dos campos diferentes, el de la razn y el de la fe, no dice que sean
opuestos, sino por el contrario, son dos campos plenamente compatibles, donde la razn apoya a la fe y
la fe a la razn, aunque tambin sostiene que existen verdades supremas que slo pueden alcanzarse
por va de la fe.
Tambin crea que tanto el conocimiento que se adquiere por va de la razn, como el que proviene de
la fe, tiene carcter de ciencia y por eso, distingui dos clases de ciencia: Las unas se fundan en
principios, que se conocen por las luces de la razn, como la Aritmtica, la Geometra y otras
anlogas. Las otras descansan sobre principios que no se conocen sino con el auxilio de una
ciencia superior; as el dibujo toma sus principios de la Geometra y la Msica debe los suyos a la
Aritmtica. Y en este sentido la doctrina sagrada es ciencia, porque procede de principios que nos
son conocidos por medio de las luces de una ciencia superior, que es la de Dios y los
bienaventurados. Por consiguiente, as como la msica acepta los principios que le suministra la
Aritmtica, del mismo modo la enseanza sagrada acepta los principios que le han sido revelados
por Dios.
As, segn Santo Toms, mientras que la ciencia sagrada tiene su origen en Dios y es ciencia
revelada, las ciencias humanas tienen por fundamento a la razn humana, y por supuesto, la
comprensin que stas obtienen depende del mismo alcance de la razn. De esta manera, la ciencia
divina posee un conocimiento directo y completo, en cambio, las ciencias humanas contienen un
conocimiento indirecto y muy limitado, pues, nuestra razn no es infinita como Dios.
De acuerdo con lo anterior, el objeto de conocimiento de la fe es Dios y el de la razn las criaturas de

este mundo sensible. Santo Toms subray que la razn toma a las criaturas como su objeto en tanto
que ellas nos conducen al conocimiento de Dios.
Santo Toms nos dice que todo cuanto sabemos, todas nuestras ideas, las hemos obtenido por medio
de la experiencia, de cosas y objetos individuales y concretos; por ejemplo, nuestras primeras
apreciaciones son en torno a seres especficos y no de todo en general. Se trata, del conocimiento que
tengo de tal parque, de mi escuela, de aquella casa. De esta forma, a partir de un proceso de
abstraccin, que va de lo simple, lo concreto, a lo complejo, lo universal, elaboramos ideas, nociones
universales acerca de todos los individuos de una especie. Esta afirmacin viene a resolver el problema
de los universales que tanta discusin caus en la Edad Media.
Antes de Santo Toms existieron dos posturas que expresaban teoras radicalmente opuestas. La del
realismo exagerado, representado por San Agustn y San Anselmo, quienes sostenan que los
universales existen en s mismos, antes e independientemente de las cosas, y que son tan reales o ms
que las cosas mismas. Esta postura, supona que los universales eran ideas innatas, lo cual implica

44
FILOSOFA I
afirmar que existen desde antes en el espritu y no tanto en la experiencia. La otra alternativa fue la del
nominalismo, representado por Roscelin de Compiegne, quien se inclin por una interpretacin
sensualista del origen de las ideas. Segn esta corriente, las ideas proceden de la sensacin, y slo
existen despus de la experiencia; afirmaba que los conceptos universales no tienen ninguna validez,
pues no tienen ningn referente real, lo que los reduca a ser meros nombres, palabras sin ningn
significado concreto. Ante esas posiciones, Santo Toms enuncia una tesis que supera sintticamente
tanto al realismo exagerado como al nominalismo, tesis que es una especie de realismo moderado.
Santo Toms, a la par que Aristteles, afirma que el origen de nuestras ideas estn en la experiencia
sensible y que los universales se abstraen de las cosas. Esto significa que los universales estn en las
cosas, que antes slo estaban en la mente de Dios y que en la mente humana existen slo despus de la
experiencia con las cosas.
El universal es concepto y existe slo en la mente, pero con fundamento en la cosa. El

fundamento es, naturalmente, la forma impresa por Dios en las cosas. As, tomando la cuestin en
toda su extensin, el universal tiene una triple realidad: antes de la cosa, en la mente divina, como
patrn o arquetipo, con arreglo al cual Dios la cre; en la cosa, como forma de la misma, y
despus de la cosa, en la mente del cognoscente que la abstrae de las cosas mismas.
En suma, lo que Toms de Aquino destaca es que la parte activa del alma es la que extrae las
nociones universales a partir de los elementos particulares; es ella la que realiza las abstracciones,
separando, aislando, intelectualmente las notas esenciales de los objetos de las que son particulares y
accidentales. De esta manera, reitera que si bien el entendimiento humano no contiene conocimientos
apriori, o ideas innatas, s posee toda la capacidad para elaborar conceptos universales.
Para Santo Toms, la sabidura es el conocimiento del bien, pero, no se trata de conocer el bien para
buscar un bien particular, sino de buscar el bien comunitario. Lo que cada quien propone y busca como
su bien, no lo es si no se realiza de acuerdo con el bien comn de todos los hombres. Y este bien comn,
el mayor de los bienes a los cuales puede aspirar cualquier ser humano, es Dios.
EVALUACIN
Lee con atencin el texto anterior y contesta las siguientes preguntas.
98. Para Santo Toms, el objeto de conocimiento de la razn es:
99. Segn Santo Toms, el objeto de conocimiento de la fe es:
100. Para este filsofo, los conceptos universales no tienen ninguna validez, pues no tienen ningn
referente real:
101. Para el realismo moderado:
102. Segn el realismo exagerado:

45
FILOSOFA I
El pensamiento prefilosfico y filosfico nhuatl.
Los pueblos, a travs de su pensamiento, elaboran representaciones de la realidad que manifiestan

por medio de smbolos y metforas, de tal forma que, poco a poco, integran un pensamiento ms
racional, lgico, ntimamente ligado a la naturaleza. En algn momento de su desarrollo, crean sus mitos,
los cuales tienen una funcin muy importante en todas las sociedades, ya que al organizarse forman las
bases de las teogonas y las cosmogonas. Se puede decir que las civilizaciones ms desarrolladas han
integrado concepciones del mundo ms elaboradas y complejas, como en el caso de la cultura nhuatl.
Nuestra intencin es estudiar el pensamiento nhuatl examinando la manera en cmo se explicaban el

origen y la forma del mundo a travs del mito popularmente conocido como La leyenda de los Soles.
Ahora bien, Por qu La leyenda de los soles es un mito Qu caracteriza al pensamiento mtico y en
qu se distingue del cientfico? De qu manera los mitos pueden integrar una cosmovisin?
La caracterstica esencial del pensamiento mtico es la antropomorfizacin de la naturaleza: el traslado

de las formas humanas a la naturaleza. El mundo natural se explica proyectando en l atributos humanos
como voluntad, conciencia, propsitos. Se da razn de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de
acciones y propsitos de tipo humano, personal, y se imagina las fuerzas naturales como vivas,
conscientes e intencionales.
EL ACAECER TEMPORAL DEL UNIVERSO
La idea de la lucha aplicada antropomrficamente a las fuerzas csmicas, es precisamente la

forma encontrada por el pensamiento nhuatl para explicarse el acaecer del universo. Este ha
existido en diversos perodos de tiempo. Al principio, recin creado, hubo un equilibrio de
fuerzas: los cuatro dioses hijos de Tonacatecuhtli se juntaron y dijeron que era bien que
ordenasen lo que haban de hacer y la ley que haban de tener.
Mas, este primer equilibrio no fue algo estable; las luchas mticas de Quezalcatl y los varios
Tezcatlipocas habrn de romperlo. Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por s mismo
ni es en realidad el sostn del universo, ya que esto es obra de Ometotl, su condicin es tambin
precaria e inestable. Slo Ometotl, ---dualidad generadora y sostn universal--- est en pie por s
mismo. Sus hijos, los cuatro primeros dioses, son fuerzas en tensin y sin reposo. Llevan en s
mismos el germen de la lucha. En un afn de predominio, cada uno tratar de identificarse con el
sol, para regir entonces la vida de los hombres y el destino del mundo.
En cada edad de la tierra ---en cada Sol--- predomina uno de ellos, simbolizando a la vez un
elemento ---tierra, aire, fuego y agua --- y uno de los cuatro rumbos del mundo. El breve lapso de
tiempo en que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales, constituye una de las edades
del mundo, que a los mortales parecen tan largas. Mas, al fin sobrevienen la lucha y la
destruccin. Tezcatlipoca y Quetzalcatl combaten, se eliminan uno a otro y reaparecen de nuevo
en el campo de batalla del universo. Los monstruos de la tierra, el viento, el fuego y el agua son
las fuerzas que chocan, viniendo con mpetu desde los cuatro rumbos del mundo.
Y as ---de acuerdo con una velada dialctica que en vano pretende armonizar el dinamismo de
fuerzas, contrarias ---se van sucediendo las varias edades del mundo --- los Soles ---, como decan
simplemente los nahuas. De entre ellos, los aztecas concibieron el ambicioso proyecto de
impedir, o al menos aplazar el cataclismo que habra de poner fin a su Sol, el quinto de la serie.
Esta idea que lleg a convertirse en obsesin, fue precisamente la que dio aliento y podero a los
habitantes de Tenochtitlan, haciendo de ellos como ha escrito Caso:
un pueblo con una misin. Un pueblo elegido. El cree que su misin es estar al lado del Sol en la
lucha csmica, estar al lado del bien, hacer que el bien triunfe sobre el mal, proporcionar a toda la
humanidad los beneficios del triunfo de los poderes luminosos sobre los poderes tenebrosos de
la noche. Es claro que el azteca, como todo pueblo que se cree con una misin, est mejor
dispuesto a cumplirla si de su cumplimiento se deriva el dominio sobre los otros pueblos. . .

46
FILOSOFA I
La idea de que el azteca era un colaborador de los dioses; la concepcin de que cumplan con
un deber trascendental y que en su accin radicaba la posibilidad de que el mundo continuara
viviendo, permiti al pueblo azteca sufrir las penalidades de su peregrinacin, radicarse en un
sitio que los pueblos ms ricos y ms cultos no haban aceptado, e imponerse a sus vecinos
ensanchando constantemente su dominio, hasta que las huestes aztecas, llevaron el poder de
Tenochtitlan a las costas del Atlntico y del Pacfico. . .
Tal fue la viviente conclusin descubierta por los aztecas, que pronto pas a ser una verdadera
inspiracin mstica, unificadora de sus actividades personales y sociales, alrededor de la idea de
la colaboracin con el Sol. Como hipnotizados msticamente por el que Soustelle llama misterio
de la sangre, dirigan sin reposo su esfuerzo vital a proporcionar a los dioses el chalchhuatl o
agua preciosa de los sacrificios, nico alimento capaz de conservar la vida del Sol.
Mas, esto, que sin duda constituy uno de los puntos fundamentales de su religin y aun de su
concepcin imperialista del mundo, no debe hacernos olvidar su base estrictamente filosfica.
Porque si los aztecas sacaron esa conclusin mstico-religiosa del antiqusimo mito nhuatl de
los Soles, en realidad dicho mito en s ---independientemente de sus aplicaciones religiosas ---
encierra la explicacin nhuatl del acaecer csmico.
Pasan de diez las crnicas y anales donde se encuentra esta narracin, aunque con diversas
variantes por lo que al nmero y orden de los Soles se refiere.
La versin castellana que damos a continuacin del documento de 1558, siendo lo ms

apegada posible al texto nhuatl, pretende reflejar hasta donde se pueda el carcter de
descripcin de un viejo codice azteca que se trasluce en el texto original:
1. Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya
mucho tiempo la tierra fue cimentada.
2.-Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones (edades).
3.-En qu forma comenz, en qu forma dio principio cada Sol hace 2513 aos
--as se sabe-- hoy da 22 de mayo de 1558 aos.
4. Este Sol, 4 tigre, dur 676 aos.
5.-Los que en este primer Sol habitaron, fueron comidos por ocelotes (tigres), al
tiempo del Sol, 4 tigre.
6. Y lo que coman era nuestro sustento --7 grama-- y vivieron 676 aos.
7.-Y el tiempo en que fueron comidos fue el ao 13.
8. Con esto perecieron y se acab (todo) y fue cuando se destruy el Sol.
9. Y su ao era 1 caa; comenzaron a ser devorados en un da --4 tigre-- y slo
con esto termin y todos perecieron.
10. Este Sol se llama 4 viento.

11. Estos, que en segundo lugar habitaron en este segundo (Sol), fueron llevados
por el viento al tiempo del Sol 4 viento y perecieron.
12. Fueron arrebatados (por el viento) se volvieron monos;
13. sus casas, sus rboles todo fue arrebatado por el viento.,
14. y este Sol fue tambin llevado por el viento.
15. Y lo que coman era nuestro sustento.
16. 12 serpiente; el tiempo en que estuvieron viviendo fue 364 aos.
17. As perecieron en un solo da llevados por el viento, en el signo 4 viento
perecieron.
18.--Su ao era 1 pedernal.

19.--Este Sol 4 lluvia era el tercero.

47
FILOSOFA I
20.--Los que vivieron en la tercera (edad) al tiempo del Sol 4 lluvia, tambin
perecieron, llovi sobre ellos fuego y se volvieron guajolotes (pavos),
21.--y tambin ardi el Sol, todas sus casas ardieron,
22.--y con esto vivieron 312 aos.
23.--As, perecieron, por un da entero llovi fuego.
24.--Y lo que coman era nuestro sustento.
25.--7 pedernal; su ao era 1 pedernal y su da 4 lluvia.
26.--Los que perecieron eran los (que se haban convertido en) guajolotes
(pipiltin).
27.--y as, ahora se llama a las cras de los guajolotes pipil-pipil.
28.--Este Sol se llama 4 agua, el tiempo que dur el agua fue 52 aos.
29.--Y stos que vivieron en esta cuarta edad, estuvieron en el tiempo del Sol
4 agua.
30.--El tiempo que dur fue de 676 aos.
31.--Y cmo perecieron: fueron oprimidos por el agua y se volvieron peces-
32.--Se vino abajo el cielo en un solo da y perecieron.
33.--y lo que coman era nuestro sustento.
34.--4 flor; su ao era 1 casa y su signo 4 agua.
35.--Perecieron, todo monte pereci.
36.--el agua estuvo extendida 52 aos y con esto terminaron sus aos.
37.--Este Sol, su nombre 4 movimiento, este es nuestro Sol, en el que vivimos

ahora.
38.--y aqu est su seal, cmo cay en el fuego el Sol, en el fogn divino,
all en Teotihuacan.
39.--Igualmente fue este el Sol de nuestro prncipe, en Tula, o sea de Quetzalcatl.
40.--El quinto Sol, 4 movimiento su signo.
41.--se llama Sol de movimiento porque se mueve, sigue su camino,
42.--Y como andan diciendo los viejos, en l habr movimiento de tierra,
habr hambre y con esto pereceremos. {...}
Todo esto pone de manifiesto que, aun cuando la dialctica de la evolucin de los Soles est
revestida del mito, se sigue en su exposicin un cuidadoso mtodo cronolgico, lo que supone un
autntico pensamiento racionalizante y sistematizador.
Tal era la antigua concepcin nhuatl de las varias edades o tiempos en que fue cimentada la
tierra. Una rpida mirada retrospectiva nos permitir descubrir en ella, haciendo a un lado lo
puramente mitolgico, las que llamaremos categoras cosmolgicas nahuas.
La primera y ms importante es la exigencia lgica de fundamentacin de los mundos, idea que

responde a la pregunta concebida por los tlamatinime sobre qu es lo que hace estar a las cosas
en pie. El pensamiento nhuatl slo tiene por verdadero (nelli) aquello que est cimentado en
algo firme y permanente: con raz (nel-hua-yotl). Y lo nico verdaderamente cimentado en s
mismo es Ometotl, el principio ambivalente, origen y sostn de las fuerzas csmicas (sus hijos,
los dioses). Por esto, aunque Ometotl existe originariamente en la dimensin superior del
Omeyocan, en el treceavo cielo, para dar sustento al mundo, est tambin en su ombligo o centro.
Las cosas, particularmente el mundo, son entonces tlamamanca: resultado de la accin
fundamentadora de Ometotl.
Otra categora, igualmente clave, es la que enmarca estas fundamentaciones del mundo en una
serie de ciclos. La tierra cimentada por Ometotl no es algo esttico. Sometida al influjo de las
fuerzas csmicas, viene a ser el campo donde stas actan. Cuando se equilibran, existe una
edad, un Sol. Entonces es cuando viven los macehuales. Mas, pronto, en un tiempo determinado

48
FILOSOFA I
desaparece el equilibrio y sobreviene un cataclismo. Parece como si Ometotl retirara su apoyo a

la tierra. Y, sin embargo, como una prueba de que en el fondo su accin permanece, se descubre
a travs de los varios ciclos o edades un principio latente de evolucin, que culmina, en el caso
particular de las plantas alimenticias, con la aparicin del maz. {...}
Cinco son, pues, las principales categoras cosmolgicas que se implican en la narracin de los
Soles: 1) necesidad lgica de fundamentacin universal; 2) temporalizacin del mundo en edades
o ciclos; 3) idea de elementos primordiales; 4) espacializacin del universo por rumbos o
cuadrantes, y 5) concepto de lucha como molde para pensar el acaecer csmico.
Pensamiento filosfico nhuatl.
La filosofa es bsicamente un sistema de argumentaciones tendientes a demostrar, va la coherencia

lgica, la validez de sus afirmaciones. La filosofa no puede comprobar sus proposiciones como lo hace
la ciencia; por ello tiene que someter a prueba sus ideas mediante la crtica discursiva: para esto se
escribe y se lee filosofa. Uno puede aceptar una teora filosfica y, en este caso, compartir sus
argumentos. O, por el contrario, rechazarla, al encontrar incoherencias o deficiencias en el discurso. Si
as fuera, uno refutara dicha teora y, posiblemente, ofrecera argumentos ms slidos. ste es el
mtodo que usa la filosofa, del mismo modo que la ciencia utiliza el mtodo cientfico.
Pero as como no todo el que razona o se cuestiona acerca de la ciencia es cientfico, existen
pensadores cuya preocupacin es filosfica sin que por ello realicen discursos filosficos. Tal es el caso
de los sabios nahuas o tlamatinime, quienes se preguntaron por Dios y sus diversas manifestaciones. Su
preocupacin fue autntica, en cuanto el grado que dedicaron de sus vidas para alcanzar algn
conocimiento sobre la divinidad, conocimiento que, segn ellos, era individual e introspectivo.
Los pensadores nahuas se preguntaron por el ser, origen y destino del universo y del hombre. No slo
se interesaron por registrar los acontecimientos, el devenir de astros, pueblos e individuos, sino que
pretendieron comprender por qu los sucesos se desarrollaban de tal forma. Tambin se dieron cuenta
de que responder a las preguntas del sentido y de la finalidad, era posible nicamente en relacin con el
ms all y la divinidad.
La preocupacin filosfica nhuatl no se conform con describir la accin humana, trat de ir a la raz,
al meollo de este actuar. Lo fundamental fue dilucidar cul era la verdad del hombre, es decir, cul era su
destino siendo, como es, un ser que est de paso por la Tierra.
Entender el designio divino, fue la preocupacin central de los sabios indgenas; llegar al fundamento
del hombre y del universo, a lo que lo sustenta y da cimiento, significaba para ellos lo verdadero. Por
esto, acceder a la verdad es privilegio de unos cuantos hombres, de los que entienden lo esencial. As lo
reconocen los nahuas, quienes se guan por aquellos que saben de las cosas. El tlamatinime es el
conocedor de las cosas u hombre de conocimiento, porque l es quien conoce el tlaltipac , el topan o lo
que est sobre nosotros y el mictlan o la regin de los muertos.
Los tlamatinime son los sabios o filsofos, los hombres de la palabra, de la tinta roja y negra con las
que el conocimiento se apunta en los cdices. Por eso, ellos son quienes pueden orientarnos,
sirvindonos de tetezcaviani o espejo frente al cual se nos revela nuestro verdadero rostro, posibilitando
el conocernos a nosotros mismos. El tlamatinime es te-ix-cuitiani, quien a los otros una cara hace tomar;
te-ix-tomani, quien a los otros una cara hace desarrollar, la cara de lo verdaderamente humano.
Cabe pues interrogarnos, poniendo nuestra pregunta en los trminos empleados por Jaeger:
haba comenzado entre los nahuas del perodo anterior a la conquista ese proceso de progresiva
realizacin de su concepcin mtico.religiosa del mundo? Haba hecho su aparicin entre ellos
ese tipo de inquietud, que lleva a travs de la admiracin y la duda, al inquirir estrictamente
racional que llamamos filosofa?. (Len Portilla, Miguel. La filosofa nhuatl, p. 4)

49
FILOSOFA I
As, para aducir slo un ejemplo, nos encontramos en su Historia de la Literatura Nhuatl un
viejo poema en el que meditando en Ipalnemoani (el dador de la vida), se despierta de pronto la
inquietud metafsica, expresada en angustiosa pregunta sobre la realidad y el valor de la vida
presente:
Pero, algo verdadero digo?

aqu, oh t por quien se vive,
solamente estamos soando,
solamente somos como quien despierta a medias
y se levanta. . .
O, aquella otra serie de preguntas sobre el ms all, del que implcitamente se confiesa no saber
nada con certeza:
Son llevadas las flores al reino de la muerte?

Es verdad que nos vamos, es verdad que nos vamos!
A dnde vamos, ay, a dnde vamos?
Estamos all muertos o vivimos an?
Otra vez viene all el existir?
Y as como estos, nos salen al paso en incontables ocasiones discursos y poemas, que con igual
derecho que las sentencias de Herclito, el poema de Parmnides o los himnos vdicos, merecen
ser tenidos por reflexiones filosficas. (Len Portilla, Miguel., La filosofa nhuatl., p. 50)
EXISTENCIA HISTRICA DE UN SABER FILOSFICO ENTRE LOS NAHUAS
La cosmovisin mtico-religiosa de los nahuas de principios del siglo XVI nos es hoy conocida
gracias a investigadores como Seler, Caso, Soustelle, Garibay y Fernndez, que han logrado
reconstruirla sobre la base de las fuentes directas y desde diversos puntos de vista.
Particularmente Alfonso Caso ha mostrado cual era la estructuracin interna de esa visin del
mundo, en la que los diversos mitos csmicos y las creencias sobre un ms all giraban alrededor
del gran mito solar, que haca especficamente de la nacin azteca el pueblo del Sol.
Mas, no obstante el afn de unidad y los penetrantes atisbos presentes en la compleja

cosmovisin nhuatl, hay que reconocer que si el pensamiento de sus sabios no hubiera llegado
ms lejos, entonces la filosofa en sentido estricto no habra aparecido entre ellos. Porque, aun
cuando los mitos y creencias son la primera respuesta implcita al misterio latente del universo,
en realidad filosofar es algo ms que ver el mundo a travs de los mitos.
Dar una definicin de filosofa que sea aceptada por las varias escuelas, es cosa difcil. Sin
embargo, creemos que todos admitirn que para filosofar en sentido estricto se requiere la
percepcin explcita de problemas en el ser de las cosas. Es menester admirarse y dudar de las
soluciones ya hechas --fruto de la tradicin o la costumbre-- para poder preguntarse
racionalmente sobre el origen, ser y destino del universo y del hombre. Son filsofos quienes
experimentan la necesidad de explicarse el acontecer de las cosas, o se preguntan formalmente
cul es su sentido y valor, o yendo an ms lejos, inquieren sobre la verdad de la vida, el existir
despus de la muerte, o la posibilidad misma de conocer todo ese trasmundo --ms all de lo
fsico-- donde los mitos y las creencias haban situado sus respuestas. Inquietarse y afanarse por
esto es filosofar en sentido estricto.
Ahora bien, tenemos pruebas ciertas de que tal inquietud y afn hayan aparecido entre los
nahuas? Hubo entre ellos quienes empezaran a dudar de los mitos, tratando de racionalizarlos,
hasta llegar a plantearse en forma abstracta y universal cuestiones como las arriba mencionadas?

50
FILOSOFA I
Con base en la evidencia de los documentos nahuas examinados al tratar de las fuentes,
nuestra respuesta es decididamente afirmativa.
DESCUBRIMIENTO DE LOS PROBLEMAS
Las primeras dudas e inquietudes que agitaron al pensamiento nhuatl, y que a continuacin
presentamos traducidas, tomando en cuenta lo anteriormente dicho, se conservan bajo la forma
de lo que hoy llamaramos pequeos poemas. Al lado de cantares religiosos, poemas picos,
erticos y de circunstancia, nos encontramos en la rica Coleccin de Cantares Mexicanos, de la
Biblioteca Nacional de Mxico, esos pequeos trozos en los que aparecen en toda su fuerza (...)
las ms apremiantes preguntas de la filosofa de todos los tiempos. (...) Dichos textos proceden
del perodo comprendido entre 1430 y 1519.
(...) No afirmamos tampoco que todos los textos aducidos, sean obra de un mismo autor. Lo que
s sostenemos es que contienen autnticos problemas descubiertos por el pensamiento nhuatl
antes de la conquista. As, el primero que vamos a presentar puede describirse como una serie de
preguntas sobre el valor de lo que existe, en relacin con el afn humano de encontrar
satisfaccin en las cosas que estn sobre la tierra:
Qu era lo que acaso recordabas?

Dnde andaba tu corazn?
Por esto das tu corazn a cada cosa,
sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn.
Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo?
A dnde iremos?
Slo a nacer venimos.
Que all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados
Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha.

Aqu he venido slo a obrar en vano?
No es sta la regin donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea aqu:
abre sus flores la desdicha.
Como lo muestran las lneas citadas, y otras semejantes que pudieran tambin aducirse, los
pensadores nahuas se vieron impelidos a la bsqueda racional ante la realidad estrujante del
sufrimiento y la urgencia de encontrar una explicacin a su vida y a sus obras amenazadas de
exterminio por el anunciado fin del quinto Sol, que haba de poner trmino a todo lo existente.
Y a la persuasin de que todas las cosas tendrn que perecer fatalmente se sumaba una duda
profunda sobre lo que pudiera haber ms all, que hace plantearse cuestiones como stas:
Se llevan las flores a la regin de la muerte?

Estamos all muertos o vivimos an?
Dnde est el lugar de la luz pues se oculta el que da la vida?
Preguntas que implican ya abiertamente una desconfianza respecto de los mitos sobre el ms
all. Quienes se las plantean no estn satisfechos con las respuestas dadas por el saber religioso.
Por eso dudan y admiten que hay un problema. Quieren ver con mayor claridad cul es el destino
de nuestras vidas y consiguientemente, qu importancia tiene el afanarse en el mundo. Porque, si
sobre la tierra nada florece y verdea, a excepcin de la desdicha y si el ms all es un misterio,
cabe entonces una pregunta sobre la realidad de nuestra vida, en la que todo se asoma por un
momento a la existencia, para luego desgarrarse, hacerse pedazos y marcharse para siempre:

51
FILOSOFA I
Acaso de verdad se vive en la tierra?

No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se quiebra,
aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
La vida en tlaltcpac, sobre la tierra, es transitoria. Al fin todo habr de desaparecer. Hasta las
piedras y metales preciosos sern destrudos. No queda entonces algo que sea realmente firme
o verdadero en este mundo? Tal es la nueva pregunta que se hace el pensador nhuatl,
dirigindola en forma de dilogo a quien tradicionalmente se cree que da la vida, a Ipalnemohua:
Acaso hablamos algo verdadero aqu, dador de la vida?

Slo soamos, slo nos levantamos del sueo.
slo es un sueo. . .
Nadie habla aqu de verdad. . .
Arraigada persuasin que hace afirmar que la vida es un sueo, no ya slo en los cantares
recogidos por Sahagn, sino tambin en las exhortaciones morales de los Huehuetlatolli o charlas
de los viejos. Negndose todo cimiento y permanencia a lo que existe en tlaltcpac (sobre la
tierra), surge una de las interrogaciones ms hondas y angustiosas: hay alguna esperanza de
que el hombre pueda escaparse, por tener un ser ms verdadero, de la ficcin de los sueos, del
mundo de lo que se va para siempre?
Acaso son verdad los hombres?

Por tanto ya no es verdad nuestro canto.
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
(...) En relacin con esto, puede pues decirse que etimolgicamente verdad, entre los nahuas,
era en su forma abstracta (neltiliztli) la cualidad de estar firme, bien cimentado o enraizado. As se
comprender mejor la pregunta del texto citado: Acaso son verdad los hombres?, que debe
entenderse como: acaso poseen los hombres la cualidad de ser algo firme, bien enraizado? Y
esto mismo puede corroborarse con la interrogacin que aparece dos lneas despus, en la que
expresamente se pregunta, qu est por ventura en pie?, lo cual puesto en relacin con las
afirmaciones hechas sobre la transitoriedad de las cosas, adquiere su ms completo sentido.
Podemos, pues, concluir ---libres de toda fantasa--- que la preocupacin nhuatl al inquirir si
algo era verdad o estaba en pie, se diriga a querer saber si haba algo fijo, bien cimentado,
que escapara al slo un poco aqu, a la vanidad de las cosas que estn sobre la tierra (tlaltcpac),
que parecen un sueo. (...) lo que aqu nos interesa es haber constatado que preocup a los
nahuas, ante la honda experiencia de la fugacidad universal de las cosas, la idea de encontrar una
fundamentacin del mundo y del hombre, como lo expresan sus citadas preguntas: qu est
por ventura en pie?, acaso son verdad los hombres?
LOS SABIOS O FILSOFOS
Pero, tiempo es ya de acudir a los textos originales en nhuatl. Y conviene repetirlo una vez
ms: no es aqu Sahagn el que habla, son los viejos informantes indgenas de Tepepulco y
Tlatelolco que refieren lo que de jvenes vieron y aprendieron en el Calmcac o escuela superior,
antes de la venida de los conquistadores. Consta por tanto que hablaban de cosas que les eran
bien conocidas.

52
FILOSOFA I
1.- El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma.
2.- Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados.
3.- Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices.
4.- El mismo es escritura y sabidura.
5.- Es camino, gua veraz para otros.
6.- Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
7.- El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin.
8.- Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad.
9.- Maestro de la verdad, no deja de amonestar.
10.- Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara (una
personalidad), los hace desarrollarla.
11.- Les abre los odos, los ilumina.
12.- Es maestro de guas, les da su camino,
13.- De l uno depende.
14.- Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que
en ellos aparezca una cara (una personalidad).
15.- Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
16.- Aplica su luz sobre el mundo.
17.- Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos.
18.- (Es hombre serio).
19.- Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado.
20.- Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza.
21.- Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura.
Haciendo ahora un breve resumen del texto ya comentado, se acabar de comprender su

contenido: en sus cuatro primeras lneas se describe simblicamente la esencia del filsofo ---no
por una definicin a base de gnero y diferencia especfica--- , sino por un engarce de los rasgos
o aspectos ms significativos del ser del filsofo: ilumina la realidad como una gruesa tea que no
ahuma; es una visin concentrada del mundo: un tlachialoni, instrumento de contemplacin; de
l son los cdices; es escritura y sabidura. Tal es el enjambre de rasgos e imgenes que
evoca en la mente nhuatl la figura del sabio. Aparece luego ste en su relacin con los hombres.
Primero ---lneas 5 a 9---- es presentado como maestro (temachtiani). Se dice de l que es
camino, suya es la sabidura trasmitida, es maestro de la verdad y no deja de amonestar.
Aparece luego ---lneas 10 a 13--- como un genuino psiclogo (teixcuitiani) que hace a los otros
tomar una cara y los hace desarrollarla; les abre los odos. . . es maestro de guas. . . En la
lnea
14 se describe su funcin de moralista: (tetezcahuiani) pone un espejo delante de los otros, los
hace cuerdos, cuidadosos. . . Se refleja en seguida su inters por examinar el mundo fsico ---
lneas 15 y 16--- (cemanahuactlahuiani) se fija en las cosas, aplica su luz sobre el mundo. Con
una sola frase ---lnea 17--- se indica que es un metafsico, ya que estudia lo que nos sobrepasa,
la regin de los muertos, el ms all. Finalmente, como resumiendo sus atributos y misin
principal, se dice ---lneas 19 a 21--- que gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una
estricta enseanza.
En pocas palabras, aplicando anacrnica y anlogamente al sabio o tlamatini los trminos con
que hoy se designan a quienes tienen muy semejantes funciones, diremos que era un maestro, un
psiclogo, un moralista, un cosmlogo, un metafsico y un humanista.
(...) eran precisamente los tlamatinime, o filsofos nahuas, quienes tenan a su cargo componer,
pintar, saber y ensear los cantares y poemas donde conservaban sus ciencias. No es, por
consiguiente, arbitrario buscar all sus problemas filosficos, como ya lo hemos hecho y
continuaremos hacindolo. Y es que sucedi con los nahuas lo que con casi todos los pueblos

53
FILOSOFA I
antiguos, que encontraron en la expresin rtmica de los poemas un medio que les permita
retener en la memoria ms fcil y fielmente lo que recitaban o cantaban. (...)
Su importancia est en el hecho de que se menciona en l la existencia de sabios al lado de

sacerdotes, asignndose a ambos grupos diversas funciones. En otras palabras, se pone de
manifiesto que se tena conciencia de que adems del saber estrictamente religioso, haba otra
clase de saber, fruto de observaciones, clculos y reflexiones puramente racionales, que aun
cuando podan relacionarse con los ritos y prcticas religiosas, eran en s de un gnero distinto.
Precisamente los problemas descubiertos por los sabios nahuas, expuestos al principio de este
captulo, son resultado de tales meditaciones; son la expresin de sus dudas acerca del sentido
de la vida y del ms all. Y que no se trata ya del saber religioso, lo demuestra el hecho de la
duda: el sacerdote en cuanto tal, cree. Puede sistematizar y estudiar sus creencias, pero nunca
aceptar problemas sobre aquello mismo que su religin profesa. Por esto, puede decirse que aun
cuando originariamente los tlamatinime pertenecieran a la clase sacerdotal, en su papel de
investigadores, eran algo ms que sacerdotes.
Pues bien, es del libro de los Coloquios de los Doce, de donde procede el texto que habr de
mostrarnos esta diversificacin de conocimientos y preocupaciones. (Len Portilla, Miguel., La
filosofa nhuatl, pp. 55-73)

54
FILOSOFA I
EVALUACIN
A partir de la lectura del texto anterior contesta lo que se te pide a continuacin.
103. El pensamiento mtico se caracteriza:
104. Asumieron como misin o destino mantener en movimiento al Sol por medio de sacrificios
humanos:
105. El Sol de movimiento es:
106. Se preguntaron por el ser, origen y destino del universo y del hombre:
107. Conoce el Tlaltipac. el Topan y el Mictlan:
108. Para los filsofos nahuas lo fundamental era:
109. Los que pueden orientarnos, sirvindonos de espejo frente al cual se nos revela nuestro
verdadero rostro, posibilitando el conocernos a nosotros mismos, son:
110. Uno de los atributos del tlamatinime es que:

55
FILOSOFA I
IV. HOJA DE COTEJO DE EVALUACIN
1. Como una actividad del hombre que intentaba explicar el origen y composicin del universo que le
rodeaba, su vida y su quehacer en el mundo.
2. La filosofa es un afn de saber libre y desinteresado: Pitgoras.

La filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la
sabidura: Platn.
La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud: Cicern.
3. La tendencia a la universalidad es el intento de explicar en forma integral la totalidad de lo que existe.

El afn de fundamentalidad es la insistencia en fundamentar crticamente todos sus filosofemas o tesis
filosficas. La sistematicidad o metodicidad es la estructuracin ordenada, coherente y lgica de su
discurso. La racionalidad consiste en argumentar con razones claras, evidentes, justificadas, aceptables
y vlidas.
4. Historia es el relato de los acontecimientos y de los hechos importantes que han ocurrido en el
desarrollo de la vida de las sociedades y la humanidad. Sociedad es el campo de las relaciones
intersubjetivas, de las relaciones humanas de comunicacin y la totalidad de los individuos. Cultura es el
conjunto de las manifestaciones materiales y espirituales del hombre en general.
5. Porque la filosofa como representacin que los hombres tienen de las relaciones sociales de
produccin es parte de la conciencia social o superestructura y no de la base econmica o
infraestructura.
6. En la poca antigua: la naturaleza y el hombre. En la filosofa medieval: Dios y su relacin con el

hombre. En la filosofa moderna: el conocimiento y la ciencia. En la poca actual: la ciencia, la sociedad,
el lenguaje y la poltica.
7. La actividad que realiza el ser humano al enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea
la realidad, buscando la solucin ms amplia y adecuada.
8. Una actividad autnoma, metdica y racional que trata de integrar en un esfuerzo totalizador los
conocimientos a fin de explicar al ser humano, y su quehacer en el mundo.
RETROALIMENTACIN
Para contestar correctamente estas preguntas, es importante que elabores un cuadro sinptico con las
definiciones de filosofa que aparecen en el compendio fascculo 1, las caractersticas de la filosofa que
seala Dilthey, la definicin de Historia, Cultura, Sociedad; los objetos de estudio de la filosofa y la
definicin de filosofar.
9. Que la filosofa aborda estos mismos problemas de forma integral; realiza una sntesis tomando los
aportes especializados de las ciencias particulares; pero en vez de acercarse a los fenmenos desde un
punto de vista particular como lo hacen las ciencias, lo hace de una manera totalizante, y proponiendo las
ltimas explicaciones racionales posibles de las cosas.

56
FILOSOFA I
10. Que su mirada abarca todo y trata de explicarlo de modo integral.
11. La filosofa tiene tantos objetos de estudio cuantos seres existen y cuantas preguntas sean
planteadas en torno a esos seres.
12. La totalidad de lo real, la realidad del mundo, la vida y su conocimiento.
13. El mtodo mayutica procede a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de los
cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender.
14. Platn procede con base en la oposicin de argumentos en sus dilogos. Hegel explica la realidad
como producto de contradicciones en un proceso de tesis-anttesis-sntesis en el interior del espritu
absoluto. Marx explica la historia de las sociedades como producto de la lucha de clases antagnicas.
15. Es aquel que busca describir la esencia de las cosas, partiendo de lo que inmediatamente se
manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos.
16. La ciencia del Ser en tanto que ser.
17. Lo relativo a la estructura correcta del pensamiento.
18. El arte en general y el problema de lo bello.
19. Si nuestra pregunta se relaciona con el Ser, intentando entender aquello con lo cual y por lo cual algo
es lo que es.
20. Si la pregunta se refiere a los actos del individuo frente a las normas morales y los temas de la
libertad, la responsabilidad y la conciencia.
21. Preguntar cul es el proceso del conocimiento, la validez del mismo y el cmo conocemos.
RETROALIMENTACIN
Para este grupo de preguntas, te recomendamos revisar en tu compendio fascculo 1 los temas: objetos y
mtodos de la filosofa, las disciplinas filosficas y los problemas filosficos. Haz un esquema con los
diferentes objetos de la filosofa, sus mtodos, lo que estudian las diversas disciplinas y los problemas
ontolgicos, ticos y gnoseolgicos. Con el fin de no confundirlos.
22. Cultura.
23. Herencia cultural.
24. La actividad econmica, la normatividad o leyes, la ciencia, la religin y las instituciones.
25. Relativismo cultural.
26. Integrativas.
27. Extrasomtico.

57
FILOSOFA I
28. Proxemia.
29. Proximidad.
30. El intraorgnico.
31. Interorgnico.
32. Estructuras de significacin socialmente establecidas.

RETROALIMENTACIN
Si no respondiste correctamente las preguntas, revisa en tu compendio fascculo 1 el tema: la filosofa y

su relacin con otras reas de la cultura. En una hoja escribe las definiciones de cultura y sus
caractersticas, los niveles culturales y la relacin de la filosofa con la cultura, la ideologa y la poltica.
33. La pesca. (sardinas, caballas y calamares).
34. El trabajo de pescar y la elaboracin de sogas y redes.
35. El Hinduismo y sus diversos dioses.
36. Le ensean a los nios a ayudarles a pescar a los adultos. Las mujeres les ensean a las nias a
elaborar sogas. Tambin les ensean la religin hind.
37. Existe una cierta jerarqua en el trabajo de pescar. El pescador que se encuentra al final de la soga
ha alcanzado ese lugar por su antigedad y esfuerzo.
Se aprecia tambin una forma de pescar colectiva y de trabajo en comn. Otra institucin es la religiosa
con sus templos y dioses, que los protegen y ayudan.
38. Intraorgnico: Cantan la red llegar pronto. Una cancin que los anima a trabajar con todas sus
fuerzas. Tambin gritan y golpean el agua para llevar a los peces a la orilla. Creen en el Hinduismo y en
el dios Aeel, el dios Shasta y el dios Ayapan. Interorgnico: El pescado que les sobra lo llevan a vender a
los mercados locales y con lo que obtienen compran las otras cosas que necesitan para su vida en
Kerala. Ensean a los nios y nias a colaborar con ellos en la pesca y en la elaboracin de sogas y
redes. Les ensean que el trabajo es valioso y fundamental para la existencia de todos. Extraorgnico:
Hacer sus piraguas, las sogas, las redes, sus casas y sus templos.
39. El sujeto que conoce, el objeto de conocimiento y la sociedad con sus condicionamientos histricos.
40. El recurrir a la imaginacin y a la fantasa, a los smbolos e imgenes, a las creencias subjetivas y a
fuerzas divinas o sobrenaturales para interpretar la realidad.
41. Un relato ejemplar que nos habla de un suceso ocurrido al inicio de los tiempos.
42. El pensamiento mtico se caracteriza por dar razn de los fenmenos sin explicarse su propia manera
de explicar. La filosofa se caracteriza por explicarse a s misma.

58
FILOSOFA I
43. El pensamiento religioso se caracteriza por la distincin que establece entre lo sagrado y lo profano,
entre el mundo natural y el mundo sobrenatural o de perfeccin que se encuentra ms all.
44. Una caracterstica que distingue al pensamiento religioso del mtico es la conciencia de que el
smbolo no es la cosa sino su representacin.
45. Es la representacin de un misterio.
46. La religin se refiere a la unin del hombre y de Dios. Unin que se apoya en smbolos o en la
vinculacin entre un signo sensible y un contenido inteligible.
47. Los smbolos lgicos tienen su inicio remoto en la conciencia religiosa, que es capaz de distinguir
entre el signo sensible y el significado inteligible.
48. En el pensamiento mtico, la palabra est unida al gesto ritual como en los trgicos griegos. En el
pensamiento religioso la palabra no es parte ritual de la creencia pero la expresa como en la Teogona de
Hesiodo.
RETROALIMENTACIN
Si tus respuestas no fueron correctas, estudia de nuevo el compendio fascculo 2 El pensamiento

prefilosfico y la filosofa. Haz un esquema con las caractersticas del pensamiento prefilosfico y las
diferencias que existen entre el pensamiento mtico y el religioso.
49. Al clima del mediterrneo se debe el carcter moderado de los griegos, as como su espritu claro y
abierto, dispuesto a la meditacin. El clima, el mar, el terreno rocoso y las montaas hicieron posible el
surgimiento de la filosofa.
50. El alfabeto fenicio, la moneda, los conocimientos de geometra, matemticas y medicina de los
egipcios; la astronoma de los babilonios y los pensamientos filosficos-mticos de los chinos, persas e
hindes.
51. a) Lo hace participar en la poltica y ser un hombre consciente. b) Produce una divisin del trabajo y
propicia que los hombres libres cultiven el intelecto y la contemplacin. c) Logr la prosperidad de la
ciudad de Mileto y una cultura avanzada.
52. La religin y la poltica.
53. El orfismo.
54. La vida filosfica.
55. Thauma.
56. Theora.
57. Objetividad, mtodo, racionalidad, sistema.
58. Ruptura epistmica.
59. La filosofa surgi en el siglo VI en Mileto, Grecia; con los filsofos jnicos.

59
FILOSOFA I
60. La ruptura entre el pensamiento precientfico y la filosofa se dio cuando se produce una nueva forma
de pensamiento, una nueva forma de ser, que es la del filsofo que lleva una vida pensada.
61. a) es subjetivo, superficial y acrtico. b) es objetivo, racional, metdico y sistemtico.
62. La diferencia estriba en que la filosofa es capaz de dar razn de s misma y de todas las dems
vocaciones humanas.
63. Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro.
64. Physis.
65. Para Tales el agua, para Anaxmenes el aire y para Anaximandro el apeiron o lo indefinido.
66. Porque fueron los primeros que intentaron explicar las cosas por s mismas, de modo inmanente.
67. Lo resolvieron sin recurrir a ningn principio divino o trascendental sino a puras razones naturales.
68. Porque se preocup de explicar las formas del Ser y el cambio.
RETROALIMENTACIN
Para contestar correctamente estas preguntas, es necesario que revises en tu compendio fascculo 2 los
temas: condiciones histrico-culturales del origen del pensamiento filosfico en Grecia, las caractersticas
generales de la filosofa en su orgenes y la ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la
filosofa. Realiza un cuadro sinptico con las condiciones geogrficas, econmicas y polticas que
contribuyeron a la aparicin de la filosofa. Escribe tambin los antecedentes de ella como el orfismo as
como lo que entiendes por thauma, theora, doxa y physis. Asimismo, seala la que existe entre la
filosofa y el mito y la religin. Por ltimo, escribe lo que pensaban Tales, Anaxmenes y Anaximandro.
69. Una multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin permanente.
70. El agua.
71. El apeiron o lo indeterminado.
72. El aire.
73. El nmero o las matemticas.
74. Herclito de Efeso.
75. Parmnides de Elea.
76. El agua, el aire, el fuego y la tierra.
77. Leucipo.
78. Los sofistas.

60
FILOSOFA I
79. Ignorancia.
80. Scrates.
RETROALIMENTACIN
Para poder contestar correctamente es importante que elabores un cuadro sinptico con los nombres de
los filsofos de este perodo y sus principales ideas filosficas. Con el fin de no confundirlos.
81. Platn.
82. Platn.
83. Las ideas.
RETROALIMENTACIN
Estas preguntas las puedes contestar correctamente si estudias de nuevo el tema: Platn en tu
compendio fascculo 2. Haz un esquema en donde aparezcan las caractersticas del mundo sensible y el
mundo inteligible. Asi como la definicin de ideas o formas.
84. La felicidad.
85. Aristteles.
86. Aristteles.
87. Aristteles.
88. La materia y la forma.
RETROALIMENTACIN
Si no respondiste correctamente estas preguntas, revisa el tema: Aristteles en tu compendio fascculo 2.

En una hoja escribe las ideas filosficas de Aristteles y los conceptos de materia, forma y movimiento.
89. El cristianismo.
90. Por responder a los ataques contra el Cristianismo utilizando para ello, el arsenal filosfico de los
filsofos griegos.
91. Flavio Justino.
92. Tertuliano.
93. Clemente de Alejandra.

61
FILOSOFA I
RETROALIMENTACIN
Estas preguntas las puedes contestar correctamente si lees de nuevo el tema: El cristianismo y la
filosofa. Realiza un esquema con la definicin de cristianismo, las caractersticas de los padres de la
iglesia y las ideas de Tertuliano, Clemente de Alejandra y Flavio Justino.
94. Por ser el reino de la esperanza, de la salvacin y del amor a Dios.
95. Por fundarse en los apetitos carnales y en la admiracin a Satn.
96. El estado cristianizado.
97. La Iglesia.
RETROALIMENTACIN
Estudia el tema: La relacin iglesia-estado en San Agustn en el compendio fascicular. Escribe en una
hoja las caractersticas de la ciudad celestial, la ciudad terrena, el estado cristianizado y la funcin de la
Iglesia.
98. Las criaturas del mundo sensible.
99. Dios.
100. Roscelin de Compiegne.
101. Los universales estn en las cosas, en la mente de Dios y en la mente humana slo existen
despus de la experiencia con las cosas.
102. Los universales existen en s mismos, antes e independientemente de las cosas y son tan reales o
ms que las cosas mismas.
RETROALIMENTACIN
Revisa de nuevo el tema: Los problemas del conocimiento en Santo Toms de Aquino. En una hoja
anota lo que aborda la razn y la fe y lo que son los universales para el realismo moderado, el realismo
exagerado y Roscelin de Compiegne.
103. Por la antropomorfizacin de la naturaleza, es decir, por el traslado de las formas humanas a la
naturaleza.
104. Los aztecas.
105. El quinto sol.
106. Los pensadores nahuas.
107. El tlamatinime.

62
FILOSOFA I
108. Dilucidar cul era la verdad del hombre, cul era su destino, siendo como es, un ser que est de
paso por la tierra.
109. Los tlamatinime.
110. Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza.
RETROALIMENTACIN
Estudia de nuevo los temas: El pensamiento prefilosfico nhuatl y el pensamiento filosfico nhuatl en
tu compendio fascicular. Haz un esquema con las caractersticas del pensamiento mtico, la misin de los
aztecas con la leyenda de los soles, lo que se preguntaron los pensadores nahuas, lo fundamental de su
filosofa y las funciones de los tlamatinimes.

63
FILOSOFA I
V. EVALUACIN
MUESTRA

64
FILOSOFA I
COLEGIO DE BACHILLERES
COORDINACIN DE ADMINISTRACIN ESCOLAR
Y DEL SISTEMA ABIERTO
EVALUACIN FINAL
GLOBAL
MODELO: A
ASIGNATURA: FILOSOFA
SEMESTRE: QUINTO
CLAVE: EVALUACIN MUESTRA
DEPARTAMENTO DE EVALUACIN

65
FILOSOFA I
INSTRUCCIONES GENERALES
Este cuadernillo contiene reactivos que al resolverlos conforman tu evaluacin final de acreditacin, de la
asignatura:
Esta evaluacin nos permitir (a t y a nosotros) saber el grado en que has alcanzado el propsito de la
asignatura (nota valorativa I, A, B, C), de tal manera que si tu nota es positiva (A, B, C) sta ser considerada
para tu calificacin final, pero si llegase a ser insuficiente (I), slo te informaremos de los objetivos que an no
dominas, sin considerar la nota obtenida para tu calificacin de la asignatura.
Antes que inicies la resolucin de esta evaluacin, es conveniente que sigas estas recomendaciones:
I. Este cuadernillo debe servirte NICAMENTE para leer los reactivos, por ello no hagas
NINGUNA anotacin en l. EVITA QUE SE TE SUSPENDA LA EVALUACIN.
II. Realiza una lectura general de todas las instrucciones para que puedas organizar tu trabajo.
III. Adems del cuadernillo, debes tener una HOJA DE RESPUESTAS en la que debes anotar,
primero tus datos personales (nombre, matrcula, centro) y de la asignatura (clave, nmero de
fascculo o global), as como las respuestas.
IV. La HOJA DE RESPUESTAS presenta en cada una de las preguntas siete opciones posibles:
1 A B C D E V F
2 A B C D E V F
La forma de contestarla deber ser la siguiente:
* En los casos en que se te presenten preguntas de OPCIN MLTIPLE o de RELACIN DE

COLUMNAS slo rellenars con lpiz del No. 2 2 una de las opciones, por ejemplo:
2. Es elevarse de los casos o fenmenos especficos a conceptos o enunciados ms amplios que los
abarquen o los expliquen.
a) Introduccin.
b) Generalizacin.
c) Ejemplificacin.
d) Desarrollo de la teora.
e) Planteamiento del problema.
1 A B C D E V F
2 A B C D E V F

66
FILOSOFA I
Relaciona las dos columnas e indica en tu hoja de respuestas la letra que seala el nombre de cada una de
las expresiones algebricas que aparecen del lado izquierdo.
3. 3x4 - 3x2 a) Monomio.

4. 16x4 - 12x3 + 17x b) Binomio.
5. 32xy - 5x2 + 6x - 13 c) Trinomio.
d) Polinomio.
3 A B C D E V F
4 A B C D E V F
5 A B C D E V F
* En el caso que se te presenten reactivos de VERDAD V y FALSO F, slo rellenars con lpiz
del No. 2 2 una de las opciones de V o F, por ejemplo:
El compendio fascculo 1 de Qumica III aborda los conceptos de fermentacin y sus aplicaciones,
con respecto a la caracterizacin de las fermentaciones; marca la letra V si es VERDADERA o la
letra F si es FALSA, cada una de las siguientes aseveraciones.
6. La fermentacin lctica es un proceso que se realiza en ausencia de oxgeno.
7. En un proceso fermentativo se libera energa que en su mayora se desprende como calor.
6 A B C D E V F
7 A B C D E V F
V. Asegrate de que el nmero del reactivo que contestas corresponda al mismo nmero en la hoja de
respuestas.

67
FILOSOFA I
FILOSOFA I
EVALUACIN GLOBAL
Despus de estudiar el compendio fascculo 1, comprendiste las diversas definiciones de filosofa, sus
caractersticas, mtodos y objetos de estudio. As como los problemas que esa disciplina se plantea.
Asimismo, entendiste las relaciones de la filosofa con la cultura, la ideologa y la poltica. A continuacin,
te haremos una serie de preguntas con respecto a estos temas.
Instrucciones: lee atentamente cada enunciado y elige la opcin correcta.
1. La intencin de la filosofa de explicar en forma integral la totalidad de lo que existe, se llama:
a) Radicalidad.
b) Racionalidad.
c) Universalidad.
d) Sistematicidad.
2. Fundamentar sus argumentaciones en razones claras, evidentes, justificadas, aceptables y

vlidas, es otra de las caractersticas de la filosofa, denominada:
a) Sistematicidad.
b) Universalidad.
c) Racionalidad.
d) Radicalidad.
3. La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud.
a) Toms de Aquino.
b) Descartes.
c) Cicern.
d) Platn.
4. Es el mtodo que procede a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de los
cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender.
a) Mayetico.
b) Dialctico.
c) Positivista.
d) Fenomenolgico.
5. Sabes que piensas, pero nunca te has puesto a reflexionar cmo piensas. Cmo elaboras tus
ideas? Cules y cuntos son los criterios de verdad? Esto se refiere a un problema:
a) Gnoseolgico.
b) Ontolgico.
c) Esttico.
d) tico.
Instrucciones: Marca V si es verdadera o F si es falsa, las afirmaciones que se refieren a lo que se

entiende por cultura.
6. Es aquello que tiene por objeto grupos o aspectos particulares de los fenmenos sociales y a
travs de los cuales procede a formular las oportunas generalizaciones.

68
FILOSOFA I
7. Es un todo integral constituido por los utensilios y bienes que los hombres emplean y consumen
para la superviviencia de su especie, el cuerpo de normas que regula las relaciones
intersubjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las artesanas, las creencias y las
costumbres.
Instrucciones: lee los siguientes enunciados y selecciona la opcin correcta.
8. Es el recurso del que se vale un grupo hegemnico para justificar y mantener su dominio.
a) Sociologa
b) Filosofa.
c) Poltica.
d) Ciencia.
9. Son producto de operaciones conceptuadoras que se objetivan a travs del comportamiento y el

lenguaje.
a) Filosofa e ideologa.
b) Filosofa y poltica.
c) Filosofa y cultura.
d) Filosofa y ciencia.
10. Esta disciplina puede ser funcional y contribuir al control del comportamiento de los hombres en
una situacin determinada, pero tambin puede ser crtica y transformadora al proporcionar
instrumentos que armen intelectual y moralmente a los hombres y as construir un nuevo orden
institucional y otro tipo de relaciones sociales.
a) Sociologa.
b) Psicologa.
c) Pedagoga.
d) Filosofa.
El compendio fascculo 2, que ya estudiaste, trata sobre el pensamiento prefilosfico, los orgenes de la
filosofa y sus caractersticas. Asimismo, se ocupa de los problemas filosficos en la antigua Grecia, tales
como el ser, la naturaleza, la unidad, la pluralidad y el hombre. Como una forma de valorar tu
aprendizaje, te formularemos unas preguntas al respecto.
Instrucciones: lee atentamente los siguientes prrafos y elige la opcin correcta.
11. Su caracterstica principal es la de apelar a la imaginacin, a smbolos fantsticos, a las

creencias subjetivas y a fuerzas divinas situadas fuera de la realidad, para dar cuenta de lo que
sucede en las cosas.
a) Pensamiento prefilosfico.
b) Pensamiento cientfico.
c) Pensamiento filosfico.
d) Pensamiento poltico.
Instrucciones: Marca la letra V si es verdadera o la letra F si es falsa, en las afirmaciones que se refieren
a las condiciones y antecedentes que hicieron posible el surgimiento de la filosofa.
12. Son antecedentes econmico-polticos la sistematizacin de los mitos por los poetas en
teogonas y cosmogonas, la interpretacin escrita de la tradicin moral y el auge del orfismo
como religin.

69
FILOSOFA I
13. El pensamiento filosfico mtico de los chinos, persas e hindes con sus ideas de una naturaleza
universal por debajo de las mutaciones de las cosas particulares; el de leyes universales que
rigen el desarrollo de la naturaleza y el de una necesidad inflexible que domina todo el universo,
influyeron tambin en el pensamiento filosfico griego.
Instrucciones: lee con atencin los siguientes enunciados y selecciona la opcin correcta.
14. Se distingue de sus antecesores por su manera de preguntar, de plantearse los problemas y de
resolverlos.
a) El filsofo.
b) El telogo.
c) El poeta.
d) El brujo.
15. Es una nueva forma de vida que implica una nueva forma de pensar.
a) La sociologa.
b) La filosofa.
c) La teologa.
d) La poesa.
16. Para Anaximandro, el principio o sustancia primera de todas las cosas naturales es:
a) Lo determinado.
b) Lo cognoscible.
c) El apeiron.
d) La physis.
17. Segn Herclito de Efeso el principio de todas las cosas es:
a) La tierra.
b) El fuego.
c) El agua.
d) El aire.
18. Segn Scrates, un hombre sabio es...
a) un ser que sabe que no sabe nada.

b) un ser que sabe todo.
c) un cientfico.
d) un erudito.
19. Para Platn, la realidad absoluta del mundo, la verdadera realidad se encuentra en...
a) el mundo cambiante y temporal.

b) la percepcin sensorial.
c) el mundo de las ideas.
d) el mundo sensible.

70
FILOSOFA I
20. Con l surgi un nuevo concepto filosfico: logos. Afirm la unidad antagnica de los opuestos,
como caracterstica esencial de la realidad. As como el devenir de todas las cosas, gracias al
conflicto interminable de los contrarios.
a) Herclito.
b) Parmnides.
c) Anaxmenes.
d) Anaximandro.
Despus de leer el compendio fascculo 3, entendiste la relacin entre el Cristianismo y la Filosofa, el

pensamiento filosfico de San Agustn, la filosofa de Santo Toms, el pensamiento prefilosfico nhuatl
y la filosofa nhuatl, sus problemas y su quehacer. En consecuencia, te formularemos algunas preguntas
sobre esos temas.
Instrucciones: lee atentamente lo siguiente y selecciona la opcin correcta.
21. Se puede decir que los padres de la iglesia se caracterizaron por:
a) Crear una nueva filosofa.

b) Fundar un sistema de ideas racionalmente consistente.
c) Profundizar y estudiar con rigor la filosofa de Aristteles.
d) Recurrir al arsenal filosfico de los pensadores griegos para justificar los dogmas de la
religin cristiana, responder a las objeciones y a la crtica contra el cristianismo.
22. San Agustn y San Anselmo sostenan que los universales existen en s mismos, antes e
independiente de las cosas, y que son tan reales o ms que las cosas mismas. Esto se refiere al:
a) Realismo exagerado.
b) Realismo moderado.
c) Nominalismo.
d) Escotismo.
Instrucciones: marca V si es verdadera o F si es falsa, las afirmaciones de Toms de Aquino.
23. El objeto de conocimiento de la razn es Dios.
24. El objeto de conocimiento de la fe es el Ser.
25. La ciencia sagrada tiene por fundamento a la razn humana.
Instrucciones: lee los siguientes enunciados y elige la opcin correcta.
26. Como relato de creaciones y destrucciones del cosmos, este mito revela la creencia
profundamente arraigada, de que el universo es inestable, de que la muerte y la destruccin lo
amenazan constantemente.
a) La leyenda de Quetzacatl.
b) La leyenda de los soles.
c) Las leyes de Man.
d) El corn.

71
FILOSOFA I
27. Una de las diferencias entre el pensamiento nhuatl y el pensamiento occidental consiste en que:
a) Para el pensamiento indgena, la imagen, el contenido simblico, es lo ms importante;

mientras que para el pensamiento occidental los conceptos son lo fundamental.
b) Para el primero lo ms importante es la precisin y la exactitud en el lenguaje; mientras

que para el segundo lo es el uso de metforas o asociaciones de imgenes.
c) Para el pensamiento indgena las definiciones son lo importante; mientras que para el
pensamiento occidental el smbolo es lo esencial.
d) Para el primero la certeza es lo importante; para el segundo, la creencia es lo

fundamental.
Instrucciones: marca con la letra V si es verdadera o con la letra F si es falsa, las siguientes ideas
expresadas en las oraciones que siguen.
28. Lo nico valioso para algunos de los tlamatinime era gozar y alegrarse un poco en la tierra.
29. Uno de los fines de la educacin nhuatl era desarrollar la personalidad y preparar a los nios
para la vida individual.
30. El propsito de los maestros en el calmecac fue ensear a tomar rostro y humanizar el querer de
sus educandos.

72
FILOSOFA I
5.1 HOJA DE RESPUESTAS

73
FILOSOFA I

74
FILOSOFA I
5.2 HOJA DE COTEJO DE EXAMEN MUESTRA
COMPENDIO
FASCCULO 1
1 C
2 C
3 C
4 A COMPENDIO
FASCCULO 2
5 A
11 A
6 F
12 F
7 V 13 V
8 C 14 A
9 A 15 B
10 D 16 C
COMPENDIO
17 B
FASCCULO 3
18 A
19 C 21 D
20 A 22 A
23 F
24 F
25 F
26 B
27 A
28 V
29 F
30 V

75
FILOSOFA I
BIBLIOGRAFA
ALBARRN Vzquez, Mario. Introduccin a la filosofa 1, Ed. McGraw-Hill, Mxico, 1995.
ABAD Pascual, Juan Jos., et al., Introduccin a la filosofa, Ed. McGraw-Hill, Mxico, 2001.
ARNAU, H., et, al., Temas y textos de filosofa, Ed., Alhambra, Mxico, 1988.
COLEGIO DE BACHILLERES. Direccin de Planeacin Acadmica, Coordinacin del Sistema de

Enseanza Abierta. Filosofa I Compendio Fascculo 1 Caracterizacin de la filosofa y su
contexto histrico-cultural y la relacin de la filosofa con otras reas de la cultura. Ed. Colegio de
Bachilleres, Mxico, 1993.

Enseanza Abierta. Filosofa I Compendio Fascculo 2 El pensamiento prefilosfico y problemas
filosficos en la Grecia antigua. Ed. Colegio de Bachilleres, Mxico, 1993.

Enseanza Abierta. Filosofa I Compendio Fascculo 3 La filosofa en la edad media y el
pensamiento nhuatl. Ed. Colegio de Bachilleres, Mxico, 1993.
CHVEZ Caldern, Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. Ed. Alhambra Mexicana, Mxico,
1992.
LEN Portilla, Miguel. La filosofa nhuatl. Ed. UNAM, Mxico, 1993.
SHELLEY, George. Los pescadores de Kerala. Revista Geomundo Vol. 9 No. 11/1185, De., Popumex,
1985. pp. 444.453

76
FILOSOFA I
DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier

Director General
Javier Guilln Anguiano

Secretario Acadmico
Francisco Lara Almazn

Coordinador Sectorial Norte
Alfredo Orozco Vargas

Coordinador Sectorial Centro
Rafael Velzquez Campos

Coordinador Sectorial Sur
lvaro lvarez Barragn

Coordinador de Administracin Escolar
y del Sistema Abierto
Jos Noel Pablo Tenorio Mara Elena Saucedo Delgado

Director de Asuntos Jurdicos Directora de Servicios Acadmicos
Ma. Elena Sols Snchez Ricardo Espejel

Directora de Informacin Director de Programacin
Y Relaciones Pblicas
Lic. Hctor Jess Castellanos Orozco
Lilia Himmelstine Corts Director Administrativo
Directora de Planeacin Acadmica
Jaime Osuna Garca
Mario Enrique Martnez de Escobar y Director de Recursos Financieros
Ficachi
Director de Extensin Cultural

77
FILOSOFA I
COLEGIO DE
BACHILLERES

78

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FILOSOFA I

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE,

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

lvaro lvarez Barragn

Uriel Espinosa Robles

Luis Antonio Lpez Villanueva

Alfredo Rosas Reyes

Graciela Becerra Tllez

Obdulia Martnez Villanueva

Juan Rodolfo Bauelos Capuchino

Esteban Hernndez Salazar

Copyright en trmite para el Colegio de Bachilleres, Mxico.

La presente obra fue editada en el procesador de palabras Word 97.

Word 97, es marca registrada por Microsoft Corp.

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

I. OBJETIVOS DE EVALUACIN SUMATIVA 6

II. TEMAS FUNDAMENTALES 7

III. RETROALIMENTACIN Y VERIFICACIN DE APRENDIZAJES 8

3.1 COMPENDIO FASCCULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU

3.2 COMPENDIO FASCCULO 2. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y PROBLEMAS

3.3 COMPENDIO FASCCULO 3. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Y EL

IV. HOJA DE COTEJO DE EVALUACIN 56

5.1 HOJA DE RESPUESTA 73

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

El presente Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin ha sido

Los elementos didcticos que lo estructuran son los siguientes:

Retroalimentacin y verificacin de aprendizajes en el cual encontrars instrucciones generales y

Bibliografa que te apoya en la ampliacin del conocimiento independientemente del compendio

Esperando sirva de apoyo para tu aprendizaje:

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

El Departamento de Evaluacin de la CAESA como parte de su actividad y basado en la concepcin de

El cuaderno tiene el propsito de apoyar al estudiante en su proceso de asesora que desarrolla en el

Con base a lo anterior, este Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin

ESPERAMOS LE SEA DE UTILIDAD !

Para utilizarlo como un apoyo en su estudio independiente, su proceso formativo y su evaluacin

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

I. OBJETIVOS DE EVALUACIN SUMATIVA

1.2 Conocer las caractersticas generales de la filosofa.

1.3 Conocer el objeto de estudio de la filosofa a travs de sus diversas disciplinas.

1.4 Diferenciar las caractersticas sobresalientes de algunos mtodos de la filosofa.

1.5 Conocer algunos problemas ontolgicos, gnoseolgicos y ticos.

2.2 Destacar la importancia del pensamiento filosfico sobre el pensamiento mtico-religioso.

2.4 Conocer el primer problema que se plante la filosofa y sus caractersticas.

3.5 Identificar la forma original de plantear los problemas en el pensamiento nhuatl.

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

II. TEMAS FUNDAMENTALES

Objeto de estudio y mtodo de la filosofa.

La filosofa y su relacin con otras reas de la cultura.

El pensamiento prefilosfico y la filosofa.

Condiciones histrico-sociales del origen de la filosofa en Grecia.

Ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa.

La naturaleza en los primeros filsofos.

Scrates y los Sofistas.

La filosofa de San Agustn.

La filosofa de Santo Toms.

El pensamiento prefilosfico y filosfico nhuatl.

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN

III. RETROALIMENTACIN Y VERIFICACIN DE APRENDIZAJES

3.1 COMPENDIO FASCCULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU

En el compendio fascculo 1 encuentras las caractersticas de la filosofa, sus mtodos y sus

A lo largo de la historia se ha intentado definir a la filosofa. Su primer concepto es el de amor a la

Guillermo Dilthey consider cuatro rasgos caractersticos:

UNIVERSALIDAD: Intento de explicar en forma integral la totalidad de lo que existe.