Jos Mara Prez Gay 5"Russell A.

Berman
)V19 3019 0311
 Mensaje del Rector
S~ORES CONSEJEROS:
P~bable~ente sta haya sido la ltima sesi6n de este Consejo U niver-
sitario que durante ms de tres aos he ten ido el honor de presidir . En
este periodo tuvimos trece sesiones ordinarias y ocho extr aordinari as qu e
requ irieron de una enorme entrega a la Un iversidad.
Al Rector le consta el profundo sentido universitario de la inmensa
mayora de los integrantes de este Consejo . Juntos hemos vivido momentos
de singular import an cia para nuestra Universidad .
Este Consejo aprob, entre otros: el Estatuto de la D efensora de los
Derechos Un iversitarios, el Reglamento de Planeaci6n , el Reglamento
General para la Presentaci6n, Aprobaci6n y Modificacion es de Planes
de Estudio, el Reglamento sobre Ingresos Extraordinarios , el Reglamento
sobre Participaci6n y Colaboraci6n de los Egresados, el Reglamento Gene-
ral de Servicio Social, el Reglamento de Ctedras y Estmulos Espec ia -
les, as como los premios Universidad Nacional, y una gran cantidad de
camb ios y modificaciones que buscan mejorar a nuestra Instituci6n.
De todas las sesiones las ms importantes fueron , indudablemente,
aquellas del 11 y 12 de septiembre de 1986 y la del 10 de febrero de 1987.
En las primeras se aprob el iicial de tres paquetes de medidas para impul
sar la superaci6n y la excelencia acadmicas.
Como parte integral de ese primer paquete se encuentran 26 puntos ,
gre so . Las re formas propuestas a lo reglamento generales de exm
. . . ena
e mscrrpcrones son de particular im porta ncia . Intentan ,po
aprove char el beneficio de la participac in colegiad de
r una pane,
101 p",f~sores tIl
un aspe cto tan fundament al para la vid a acadmica como lo es la evaha-
cin de los alumnos; y por otra, inducir a los estudian tes a reah v.ar pane
d el esfuerzo pe rso nal indispensable para su form i6n profes: 'nal.
La gr an m ayora de este Consej o U niversitario vo t en fa \'L del pri-
mer paquet e de la R eform a Universitaria para ir alcanzan d o I upera-
ci6n y la excel en cia a cad micas. Entonces y ahora e tamo CO I encidos
de qu e nu estra U nive rsid ad necesita de esas o de medidas im ila es; ade-
ms, desde luego , de muchas otras que 1Ie iban a proponer en los d
tes su bsecuentes para elevar realmente el nivel acadm ico de nu r
de estudios, de su personal acad mico y d e sus alumnos. 1\ .mo y
estamos conven cidos de que la razn hist6rica nos asisre ,
En la sesi6n del lO de febre ro de 1987 , en una titu d conc- ora,
se abri la posibilidad de una profunda discusin mi a en I Con-
greso Univers itari o. O ptam os por el dilo o , porque e lam as CI ' 0 de
tener la razn en lo su stan cial. Estarna egu ro s de que en el di Al. o res-
ponsable y razonado , en el di logo cadmico , h brem , t rd e lem-
prano, de conv en cer .
En nombre de la U niversidad N .anal y del mIo prop io, qu ier,
decer a los integran tes de este Consejo Uni versita rio 1 hor Il 0 ru

que incluyen modificaciones legislativas que estn vigentes, tales como
la elecci6n directa y secreta de los Consejeros Universitarios y Tcnico s,
profesores y alumnos ; y el Reglamento General de Estudios de Posgrado.
Tambin cabe recordar qu e muchas de las proposiciones de ese pri -
mer paquete son hoy en da parte de nuestra realidad . Entre otras pode-
mos mencionar : la preparaci6n de material de autoaprendizaje y de autoe-
valuaci6n para los alumnos en aquellas materias con alto ndic e de
reprobaci6n o de no presentaci6n; la impartici6n de cu rsillos optativos
sobre hbitos de estudio para los alumnos; el reforzamiento de las tareas
de orientaci6n vocacional a todos los niveles del bachillerato; la impart-
ci6n de cursos intensivos de actualizaci6n para el personal a~admico;
la publicaci6n de antologas para auxiliar en su actualizaci6n al personal
acadmico; la intenSifteaci6n de los cursos de formaci6n docente; y el refor-
zamiento del dilogo entre los universitarios y el sector productivo, tanto
pblico y social como privado.
qu e le dedicaro n a la tarea que implica el han r y I re pon bil ad de
ser Consejero Universita rio. Como siem pre, di ul i6 am plia" ole y
con toda libertad. P refer imos que nos acu le d permitir un u- bu
sivo de la s intervenciones y del discurso, al ries d qu al ien ' .liera
que se le impeda expresar lo que dese ba o
ste ha sido un ma gn fico Con ejo Un ivers il rio . Pued n u " ea, y
con toda razn, sentirse orgullosos d su perten n i mism o
pue sta mi confianza en que , por la vla de I a rgum nt i6n y d.
vencimiento razonado, ustedes segu irn lu h nd o, e m unive
ejemplares que son , por una Un iversid ad que cum p me- r n 1"
' fines que el pueblo de M~xico le h en com endado. Por un .dad
qe busque difundir los altos valores de la cuhu r e infundi rl us
estudiantes y egre sado s para que sto sirvan , como d ben , I pr' -cro
de nacin ms justa y soberana que representa nu tra Uniw 'd 1 r co-
nal Autnoma de M xico. O

POR MI RA ZA H ABLAR EL I'fR IT

." Se aprobaron, adems, modificaciones y adiciones a tres reglamen
Dr . Jor e a. , izo
tos cuya vigencia' se suspendi6 al aprobarse la celebracin del Congreso;
sin lugar a dudas su discus in ser parte de la agenda del propio Con- Texto ledo en la .e~i6n del Consejo Universitariocelebrado el 22 de mano d. '188

Universidad N8CIona1 Autnoma de M4xlco

Rector : Jorge Carpizo / Secretario General: Jos Narro Robles / Secretario General Acadmico: Abelardo Villegas / Secre tario General Adm inistrativo : Jo s
Romo Oiaz I Secretario General Auxiliar: Mario Ruiz Massieu I Abogado Genera/: Manuel Barquin / Coordinador de Humanidades: Humberto Mulloz

Universidad de M6xlco

Consejo Editorial: Presidente: Humberto Muoz / Secretario : Horacio Labastida / Secretario Tcnico : Francisco Blanco Figueroa
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 Universidad
de Mxico
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONoMA DE ~XICO
,.",.,., ,,~., ~

Volumen XLIII . nmero 447. abril 1988

,
INDICE
. . o.;

2 La columna de l Director 57 La m uerte del poeta

Por Hermann Kesten

3 Presentacin
Escenario Crtico
5 La Kakania inm ort al
Por J uan Garca Ponce

8 Karl Krau s: incidencias La explosin

Por Jos Mara Prez Gay 60 de las ciencias
Por Paul Braffort
16 La fa scinacin por V iena
Por Russell A. Berman Literatura

C arta de Susana y 61 Arthur Schnitzler

31 Segu nd a carta d Susana Por Laura Emilia Pacheco
Por Roben M usil
Msica
P rlogo a ]urez y
Viena : tradicin musical
35 Maximiliano 62 y crtica
Por Jo rge Luis Borges Por Juan Arturo Brennan

Las dos cu lturas

austriacas
37 y su destino moderno 65 El cine im aginario V
Por Carl E. Schorske Por Daniel Gonzlez Dueas

o El alegato de Almeyda Pintura

Gustav K1imt,
46 Itlicas:
67 pintu ra de siglo a siglo
Italo Svevo Por Santiago Espinosa
de los Mo nteros
48 Fragmentos de un diario
Por Otto Weining er
Libros
50 Emperador pese a todo El T eat ro Crtico Universal
Por Claudia Magris y sus cart as eruditas y
70 curiosas
53 Escribir y leer Por Alejandro de
Por Karl Kraus Antuano Maurer
 La columna del Director

N unca es tiempo de callar si de libertad se trata porque el silencio sinn imo es de

derrota, avasallamiento, esclavitud o muerte, y siempre que de libertad hblase hay
vida, florecimiento noble del espritu y esperanzas creadoras en la existencia del
hombre. Alguna vez afirm Guillermo Federico Hegel que negacin esencia es del
pensar y lgica de la negacin, lgica del pensamiento, y en tiempos m s cercanos,
Max Scheler aseverara que el decir no como renuncia a lo temporal en canje de lo
eterno y divino calidad y posiciones singulares de lo humano son en el Univ no .
Pero una ms cuidadosa reflexin en el reverso del mundo feliz, donde crueldad ,
miseria, dolor, sufrimiento sin fin, llanto y opresiones multiplcan se a pen sar llvan o
en la negacin como esencia de libertad, pues la del logos slo una de sus
manifestaciones es, y as la raison du coeur de BIas Pascal desvela el camino d un
ciencia de negacin como ciencia de la libertad; y tambin al recorrer la va d 1 dolor
sabramos que la renuncia de lo inmediato por lo mediato, del incidente por la
sustancia surge de la posibilidad de un ms ac concreto y dichoso, para todo , y no
exclusivamente de un ms all metafisico y beato.
La primavera lozana y florida de abril, y sus despiertas maanicas, sin duda cun a
propicias son del repetir, repetir y repetir sin miedo las ms puras demand d
libertad contra las amenazas, los ejrcitos y los caones de los hartos y ap o alpti co
jinetes de nuestro tiempo . O

Horad o Labastida

2
 Presentacin

La fascinacin por la cul tura austriaca de finales del siglo XIX se ha convertido en una costumbre a
la que los medios crticos, lite rarios y artsticos de los pases distantes tanto de la lengua alemana
como de la geografia espiritual y fsica de Europa Central se han entregado peridicamente,
au mentando con el tiempo la capacidad de asombro y la receptividad ante un fenmeno de la
import an cia y magnitud com o lo fue el que tuvo su epicentro en 'a quella Viena finisecular. Es en
este sentido que se inscribe el presente nmero de Universidad de Mxico.
Hace poco ms de qu ince aos Sergio Pitol anotaba en una de sus novelas : "No era posible
seguir escribiendo sin conoce r a los austriacos [. . . J Kafka empezaba apenas a desplegar las velas.
Los dems eran ignorados, a no ser por pequeos crculos de elegidos, y no slo en Roma, sino
tambin en Londres, en Pars, en Nueva York, en la misma Viena. Yen Mxico? Seran
necesarios aos , quiz el paso de toda una generacin para que los nombres de Musil, de Broch, de
Canetti y Roth comenzaran a sona r [... J" En realidad, precisamos dos dcadas para que tal
reson an cia de autores y obras llegara a perturbarnos: imposible ejercer la literatura (y comprender la
cultura moderna) sin acudir a esas fuentes tan .preciada s, Familiarizados con un puado de
escritores (Stefan Zweig, Otto Wein inger, Alexander Lernet-Holenia, Hans Kelsen, y, por supuesto,
Freud y Mahler) slo en aos recientes comenzamos a percibir globalmente la configuracin del
entramado cultural austriaco en el tardo siglo XIX. Los materiales aqu incluidos intentan favorecer
una visin de conj un to lo ms amplia posible, aunque debimos omitir infortunadamente la presencia
de figur as fundamentales (Broch , Von Doderer, Loos, Wittgenstein, el mismo Freud).
V'-

La pasin au stroffiica tiene en Juan Garca Ponce y Jos Mara Prez Gaya SIlS mejores
representantes en las letras mexicanas contemporneas. Sus ensayos sobre Robert Musil y Karl
Kraus se complementan con dos relatos del autor de El hombre sin cualidades y con una seleccin de
aforismos del intolerante crtico del lenguaje. Presentamos tambin fragmentos debidos a Otto
We ininger, un sugerente ensayo breve de Claudio Magris sobre el Emperador Francisco Jos, el
captulo de una no vela del injustamente olvidado Herm,ann Kesten, el extraviado prlogo de Jorge
Luis Borges a J uirez y Maximiliano, de Werfel, y, en representacin de Trieste, un cuento de Italo
Svevo. Los dos prolongados escritos de Carl E . Schorske y Russell A. Berman exploran en una
d im ensin mayor las relaciones de los componentes culturales y polticos austriacos . El primero, en
un ensayo qu e sirvi de introd uccin al catlogo de la exposicin itinerante que a partir de 1984 se
apreci en d iversas capitales europeas y en Nueva York , trata las contradicciones esenciales que
modelaron a las ciencias y las artes en su trnsito a la modernidad. Berman, por su parte, arranca
precisamente de la crtica general a esas exposiciones para explicar nuestro encantamiento actual por
Viena y su cultura . Notas sobre Schnitzler, Klimt, la msica y las ciencias exactas completan
nu estra visita al fin de siglo austriaco.
"'J

" Por regla general todo llegaba a Austria con retraso; pero con antelacin lleg el presentimiento de
una catstrofe futura ; la refinada sensibilidad, la prdida de la realidad. Algo se terminaba, no slo
la monarqu a, no slo un siglo, sino un mundo" . Estas palabras de Ernst Fischer compendian el
lado oscuro de la seduccin que ejerce Viena sobre los contemporneos: la certeza de que el crisol
de las culturas europeas, la Florencia de los siglos XIX Y XX, el corazn territorial del Viejo
Mundo , el lugar ms favorecido para la procreacin de la genialidad alcanz su mximo esplendor
en los momentos de agona. Esos "ltimos das de la Humanidad", ese " cam po de pruebas para la
ext incin de la cultura" no es, hoy que el milenio muere, un helado museo de la catstrofe: es una
escuela de resistencia, laboratorio para vivir gozosamente la cultura al fin de los tiempos. O

3
Viena. St o Michael. La carda de los ngeles al fin de los tiempos
4
 LA KAKANIA
INMORTAL Por Juan Garca Ponce
56 .;; ;; ;;;.
"P rovocar resurrecciones es uno de los fines del artista
y uno de sus motivos ms profundos." Robert Musil no era
afecto a nombrar lugares concre tos, sino a hacerlos vivos por
medio de la literatura a travs de sus personajes, su ambien-
te, sus costumbres pblicas y secretas. M ediante este siste-
ma, por este sistema , en su gran novela El hombr sin cualida-
des est viva para siempre Viena, la antigua capital de la
Imperial y R eal Corona Austrohngara qu e Musil , hacien-
do un magistral j uego de palabras, llama Kakania, refirin-
dose al dobl e carcter de la corona "":Kaiserlich y Konerlich
La accin de El hombr sin CUlJlitus ocurre un ao antes del
estallido de la Primera Guerra M u ndial, al final de la cual
desaparecer an los llamado imperio cen trales y Viena pa-
sarla a ser simplemente la pital d Austria , una ciudad enor-
me y muy bella para un n ci n muy pequea .
En uno de los captulos de El hombt sin CUIJIidades, con su
corrosiva irona, nacida de un pro fundo amor en el que se
mezclan en igual medida la no talgia y la precisin crtica,
Musil afirma que la nacin do nde ocurre su novela desapa-
reci por falta de nombre. Y en efecto, qu~ nacin poda
ser esa en la que se hablab an ms de veinte idiomas en la mis-
ma Cmara, donde todos los idiom as eran legales y corres-
pondan a los pases que formaban la Corona Imperial y Real,
la corona de los Habsburgo, la ms vieja dinasta de Europa,
pero en la qu e el idioma oficial era el alemn, que slo co-
rresponda a una minora austriaca? En ese captulo Musil
nos dice que los hngaro s se sentan hngaros; que los che-
cos, checos ; qu e los rumanos, rumanos; que los servios, ser-
vios; que los croatas, croatas ; que los blgaros, blgaros y
as sucesivamente, mientras que los austriacos, cuya ciudad
era la capital de esa Imperial y ReaI Corona, con un guila
de dos cabezas como smbolo, un monstruo de prestigio pero
un monstruo al fin y al cabo, no se sentan, al negarse a ser
austriacos solamente por respeto al Imperio, absolutamente
nada. y sta es la voluntad de Ulrich, el hombre sin cualida-
des: preservarse siendo nada mientras encuentra el camino que
lo conduzca a ser todo , En otro de los captulos, Clarisse le
pregunta a su marido Walter, amigos ambos de Ulrich desde
la infancia: "Q u es Ulrich , qu es un hombre sin cualida-
des?" y Walter le contesta: "l no es nada, nada de nada."
Esta respuesta no est exenta de celos, rencor y voluntad de
degradar a su am igo, quien a su vez no pierde oportunidad
de tratar que su deseo por Clarisse sea correspondido. Pero
5
i ; --. .
tambin es verdad. Asumindose profundamente, el hombre
sin cualidades no es nada. Musillo sabe al decirlo tambin
de los austriacos en general, de los que Ulrich debera ser un
ejemplar tan dotado que, mantenindose en un voluntario es-
tado de suspensin, hace que todas sus cualidades se convier-
tan en ninguna. Durante su visita al Conde Stallburg, un mi-
nistro al que su padre le suplica que vaya a ver para pedirle
alguna recomendacin porque desespera de que su hijo, ma-
temtico, ingeniero, filsofo, no sea nada, Ulrich comenta
para s mismo que, por su carcter de mera representacin,
ese mundo, en su mentira, es sorprendentemente verdadero,
la misma representacin lo hace ser al mostrar su vaco y,
en cambio, cuando su prima Diotima le pregunta a Ulrich
qu hara si fuese rey del mundo por un da y pudiese cum-
plir su deseo ms intenso, la respuesta de Ulrich es definiti-
va: "Abolir la realidad".
En el primer tomo que fue publicado de El hombre sin cuali-
dades, libro destinado a ser una novela en dos tomos y del que,
en vida de su autorvslo se publicaron ese primer tomo y la
mitad del segundo, y, pstumamente, las ms de tres mil p-
ginas que Musil escribi tratando de concluir esa novela sin
llegar nunca a su trmino, la realidad central es la de Kaka-
nia en su capital, Viena, aunque jams se le menciona por
su nombre ni haya ninguna referencia a alguna calle o edifi-
cio concretos fuera del monumento a la Emperatriz Mara
Teresa entre los dos museos principales de la ciudad. Para
los protagonistas de esta novela, que su autor haba construi-
do perfectamente antes de que la aparicin de Agathe, la her-
mana de Ulrich, cambiara todos sus planes y la convirtiera
en una obra inconclusa cuyo final es la ausencia de final, todo
se desarrolla en dos vertientes principales: el lado de Moos-
brugger y el lado de la Accin Paralela.
. Pero, Agathe, la hermana olvidada, la hermana gemela
que no lo es en realidad , que se parece a su hermano , nos
dice Musil, como una obra al pastel puede repetir a un gra-
bado en metal, y que decide que son hermanos siameses por-
que al encontrarse en la casa donde transcurri su infancia
yen la que ahora yace el cadver de . su padre, como si los
hermanos surgieran a la vida desde la muerte de su progeni-
tor , estn vestidos incluso de la misma manera con una espe-
cie de traje de Pierrot, lo transforma todo . Para el mismo Mu-
sil ya slo importa el espacio de la pura fantasa donde
transcurre su amor, ese espacio en el que desde el jardn soli-
tario de la casa de Ulrich en el que los dos hermanos conti-
nan sin trmino las "conversaciones sagradas" que inicia-
ran en su antigua casa, hablando de qu son y en qu puede
consistir su amor, ese amor que sera tan fcil realizar fsica-
mente, pero que no se realiza sino que convierte al mundo
en un lugar mgico en el que se unen la primavera y el otoo
y "los rayos de la luna aparecen en pleno da", y Kakania
deja de tener importancia. Sin embargo, vive en las pginas
de su novela y es a esas pginas a las que tenemos que vol-
vemos para encontrarla.
En 1926, o sea, cuatro aos antes de que se publicara el
primer tomo de la novela, Musille declara en una entrevista
a Oskar Maurus Fontana: "No he escrito una novela hist-
rica. Los hechos reales no me importan, me interesa el ca-
rcter fantasmagrico del suceder." Y tambin que el amor
entre los hermanos fracasara, stos se separaran y la novela
concluira con el estallido de la Primera Guerra Mundial, por-
que "el absoluto no puede conservarse." Pero, si en el in-
tento de realizar ese absoluto, Musil destruira incluso la rea-
lidad de su novela en tanto forma acabada, el carcter
"fantasmagrico del suceder" que transforma o revela me-
jor la naturaleza de cada acontecimiento en su novela s se
conserva incluso en las dos vertientes que hacen visible a Ka-
kania antes de la aparicin de Agathe e incluso cuando ella
se va a vivir a la casa de su hermano en Viena y es testigo
de una parte de la Accin Paralela durante la primera mitad
del que debera ser el segundo volumen.
Al contar.la historia de Moosbrugger, el antiguo carpinte-
ro, vago y desempleado despus, fuerte, tosco, pero con mie-
do a las mujeres, que siempre lo maltrataron, asesino de una
prostituta que lo persigue ofrecindole su amor y de la que
no consigue desembarazarse ms que matndola con el cu-
chillo que siempre lleva consigo para protegerse del mundo,
loco y extraamente lcido en sus pensamientos solitarios,
recluido en un manicomio desde que se le somete a juicio por
su crimen, que siempre desconcierta durante ese juicio con
la inteligencia de sus respuestas, por lo que la ley no puede
ponerse de acuerdo sobre si es responsable o irresponsable
de s mismo y de sus actos, Musil nos dice que muchos de
los ciudadanos respetables de la capital no podan evitar de-
cirles a sus mujeres antes de dormir: "Y qu tal si yo. fuese
un Moosbrugger?" Pero, de otra manera, a Musil tambin
le interesa Moosbrugger, no slo porque su figura pone en
entredicho la ley al no permitir que sta decida si es respon-
sable o no por su crimen, si est loco o cuerdo, sino tambin
porque en la novela se nos dice que "si la humanidad soara
colectivamente, soara a Moosbrugger." Como es natural,
en la misma medida, Moosbrugger le interesa a Ulrich, el
alterego de Musil y le interesa a Clarisse porque Ulrich le ha
dado como regalo de boda las obras completas de Nietzsche,
ella est fascinada con la figura del solitario de Sils Maria,
con sus ideas, hasta el grado de que le ha prohibido a su ma-
rido Walter interpretar al piano a Wagner y cuando ste lo
hace se niega a acostarse con l, est convencida, dado el fi-
nal de Nietzsche, de que en la locura hay un elemento me-
diante el que se realiza un poder creador y, por tanto, piensa
que inclusoen tanto loco Moosbrugger puede ser tambin un
genio, quiere conocerlo y ms ad elan te descubri remos que
incluso liberarlo.
El lado de Moosbrugger ocupa el aspecto que podramos
llamar sombro de El IIombre sin cualidades. El lado luminoso
sera el de la Accin Paralela, aunque al final este lado no
es menos sombro que el otro en un sentido pblico en vez
de privado. El origen de la llamada Accin Par alela es muy
significativo. Alemania se prepara a celebrar el aniversario
del mandato del Kaiser G uillermo en, nada menos, que 1918.
En Viena, donde siemp re estn pend ientes de los proyectos
de sus rivales prusianos, se dan cuen ta de que en el mismo
ao de 1918 su Emperador y Rey Fr an cisco Jos cumplir
muchos ms de gobernar a los au strohngaros, por lo cual
de inmediato se disponen a realizar un a celebracin que debe
ser ms importante y en la novela de Musil se llama por eso
la Accin Paralela. Esta accin necesitar una " idea central"
alrededor de la cual realizarse , la idea que definira a la ml-
tiple y una nacin austrohngara. Por eso, desde 1913, ao
en que se inicia tambin la accin de El 110mb" sin cualltuUs,
se lanzan audaz y confiad amente a bu carlas.
El conde Leinsdorf es nom br do director de este proyec-
to . Es un viejo amable y con serv da r con v stas propiedad es
rurales en Checoslovaquia. Su am igo el conde Stallbur le ofre-
ce como secretario a un recomend ado uyo: Ulrich. ste acep-
ta no porque le inte rese el proyecto ni porqu e cre que pued e
realizarse, sino porque no tiene n d que hacer y le divierte
la posibilidad de ver los esfu erzo encamin dos h cerio po-
sible. La encargada social de la Accin P raid es una pri -
ma lejana de Ulrich, de ext r ordinari belleza, llamad Her-
melinda Tuzzi, casada con un alto emple do del Ministerio
de Relaciones, que ve con casi la mism iron que Ulrich
el proyecto, pero que sabe que su muj r burre y es un
marido comprensivo. En El 110mb" sin cUtJlitus Hermelin-
da Tuzzi se le llamar, sign ificativamente, Diotima.
Hay una primera reunin en la c de Diotima para de-
cidir cul es esa "idea cent ral " que debe propiciar la cele-
bracin al tiempo que define a la Imperial y Real Coro na Aus-
trohngara y al Emperador y R ey Francisco J o . Como era
de esperarse, se presentan toda clase de proyectos absurdos,
incluso militaristas, pero ninguno pu ede adoptarse sin des-
cartar a todos los dems y Francisco Jo~ es el Emperador
y Rey dela paz . Las reuniones y las sugerencias de tem as
recibidos tambin por correo y que llenan ya el vasto archivo
que Ulrich debe cuidar se multiplican . Inte rviene hasta un
prusiano, Arnheim, millonario, hombre de letras, pensador ,
poltico y que ve con simpata el proyecto. l sera la contra-
partida de Ulrich: un hombre con cual idades y que sabe po-
nerlas en prctica. No en el campo del amor . En ese terreno
es espiritual y naturalmente se enamora de Diotima y natu-
ralmente es espiritualmente correspondido por comp leto por
esa bella alma que adems es una bella mujer.
Las innumerables reuniones en casa de Diotima siguen rea-
lizndose, con el entusiasmo de ella, con la buena voluntad
de Arnheim, bajo la mirada despectiva del Con sejero Tuzzi
y la irnica de Ulrich, al que le gusta hasta la seductora sir-
vienta de Diotima, la joven Raquel , que a su vez no puede
evitar que le interese Solimn, el protegido negro de Arnheim .
6

R9bert Muall
Este amor s term inar en una seduccin. En cambio, el de
Dotima y Arn heim nunca pasa de ser un amor entre dos be-
.llas almas , aunque en tanto Arnhei m se preocupa de sus ne-
gocios, obtiene las concesiones necesarias para explotar los
yacim ien tos pet roleros de Galiz ia y el general Stumm van
Brodwehr, cuya intrusin como militar fue airadamente re-
chazada en la prim era reunin , que se ha hecho muy amigo
de Ulrich duran te una visita a casa de ste conoce a Agathe
y simpatizan mutuamente, terminar realizando sus prop-
sitos guerreros al conseguir los ca ones modernos que el ejr-
cito necesita . En cam bio, la Accin Paralela nunca logra en-
contrar la idea un ificadora en tom o a la cual se realizar la
celebracin, del mismo modo qu e, en el terreno de la "histo-
ria" , esta celebracin no es posible porque el resultado de la
guerra destru ir a los imperios centrales y el aniversario tan-
to del Emperador Guill ermo como el del Emperador y Rey
Francisco Jos no llegar n nunca. Si el amor entre Diotima
y Arnheim no pasa nunca de ser la relacin entre "dos bellas
almas", Ulrich, que siempre ha despreciado la tontera del
alma de su prima Diotima y admirado su belleza, en el cap-
tulo titulado " Garde n party" , que puede considerarse el ver-
dadero final de la vertiente de la Accin Paralela, cuando las
llamas de las antorchas que iluminan el jardn donde se cele-
bra la fiesta man chan de rojo hasta el cielo abierto bajo el
que sta se realiza y al que , siendo una fiesta de disfraces,
Diotima asiste vestida de oficial del ejrcito napolenico, al
final es conducida por Ulrich a su casa . Diotima le confiesa
a su primo que l le gusta porque es "malo, muy malo". Ul-
rich le contesta que eso es cierto y para probarlo, despus de
desnudarla y an tes de tomarla, le pegar con el sable de su
disfraz. Diotima acepta y en la entrega a Ulrich encuentra
7
un placer tan intenso que la traslada a sus aos de infancia,
cuando en verdad era una "bella alma". Este es el final real
de la Accin Paralela, no una idea sublime sino la bajeza de
una entrega en la que se encuentra la verdad, pero en la crea-
ci6n de los opuestos y mltiples personajes que de alguna ma-
nera intervienen en la Accin Paralela se resucita, en efecto,
a travs de la novela, una parte de lo que formara a la ciudad
de Viena en esos ltimos aos de la vida hist6rica de Kakania.
Parte de esa Kakania la forman otras muchas de las figu-
ras que se relacionan con Ulrich. Est su amante en el mo-
mento en que reencuentra a Agathe, a la que se llama Bona-
dea, que a pesar de sus esfuerzos aparentes por ser virtuosa
no puede evitar ser una rigurosa ninfmana. Est el judo Leo
Fischel y su hija Gerda, que al final del primer tomo va a la
casa de Ulrich, cubierta con un velo, con el propsito de en-
tregrsele y s610 logra tener un ataque de histeria en la cama
donde grita tanto que Ulrich est cerca de ahogarla con una
almohada, y su novio, Hans Sepp, antisemita y con ideas na-
cionalistas que anticipan al nazismo, quien cometer suici-
dio arrojndose a un tren y ante quien, por puro espritu de
contradiccin, Ulrich se convertir en un defensor de la ra-
zn discutiendo interminablemente con l. Finalmente, no po-
demos dejar de tener en cuenta, no obstante que abandon
ese proyecto para redactar uno y otro captulos sobre los her-
manos en su jardn, a la figura de Clarisse, que despus de
visitar a Moosbrugger en el sanatorio donde est recluido,
lograr que se escape, lo llevar a vivir con Raquel, despedi-
da por Diotima porque Solimn la embaraz, con el propsi-
to oculto de que Moosbrugger la sacrifique y con el resultado
de que Raquel sabe perfectamente c6mo tratar y maltratar
a Moosbrugger, convertido ante ella en una suerte de manso
marido al que su esposa le prohbe hasta ir a la taberna y,
en cambio, la que se vuelve loca es Clarisse, quien tambin
tiene el delirio de "salvar a la humanidad"; vive, desde su
locura, un romance en Venecia con un homosexual al que
apodan "El Griego" y termina recluida en un sanatorio donde
por la noche la visitan y la usan distintos locos a quienes ella
toma por distinguidos personajes de la historia.
En la fraudulenta edici6n espaola publicada por Seix Ba-
rral todo esto no aparece como tampoco aparece el significa-
tivo hecho de que Musil escribi toda una parte de su novela
en la que Ulrich se convierte en amante de Clarisse y renun-
ciando a cualquier proyecto razonable, incluso los que ha-
ran del lenguaje el medio de comunicacin entre los hom-
bres y en el cual tambin descansa la propia novela de Musil,
vive un apasionado romance lleno de seales y signos secre -
tos en la que ellos llaman "la isla de la salud" .
De una u otra manera, siguiendo el camino de Agathe o
el de las dos vertientes que forman la Acci6n Paralela y todo
lo que Moosbrugger representa, Kakania desaparece hasta
en la novela de Musil, de igual modo que desapareci6 Austro-
Hungra dentro de la historia, pero lerda no como se ha pu-
blicado en espaol sino siguiendo la suma de fragmentos que
forman todas las posibilidades de El hombre sin cualidades en
tanto novela, en ella Kakania, ms all de la historia, dentro
del carcter fantasmagrico del suceder, vivir para siempre
en las pginas de la gran novela de Robert Musil. <>
 Karl Kraus:
INC IDENCIAS
Por Jos Mara Prez Gay
"'-0. c .. . -.
Karl Kraus
A Armando SuirtZ (1929-1988)
Esta historia empieza en Viena -al cambiar el siglo- y
termina en 1936, dos aos antes de la anexin de Austria.
Es la biografa de una revista, DieFackel, yel perfil de un es-
critor, el de Karl Kraus.
Karl Kraus naci el ao de 1874 en la ciudad de Jicn, al
norte de Bohemia. Su padre , Jacob Kraus, un adinerado co-
merciante judo, hizo fortuna fabricando sacos de papel; des-
pus vendi ultramarinos. Por ese entonces la monarqua aus -
triaca se debilitaba, la derrota militar -el triunfo de p'rus ia
y Bismarck- trajo al Imperio el caos financiero y poltico.
Los Habsburgo se lanzaron entonces a una ardua tarea,' re-
matar todos los bienes del Estado , unirse a Hungra y'tomar
por el camino de la especulacin financiera . J acob Kraus, uno
de los pocos, sali ileso del conflicto. Surti de papel no slo
al Imperio Austrohngaro, sino a toda Europa. Adquiri des-
pus un negocio de ultramarinos, tuvo suerte en la Bolsa de
Valores y estableci dos sucursales: una en Praga, la otra en
Viena. Esa slida empresa, orgullosamente administrada, so-
brevivi a su muerte (1900), a la anexin de Austria por los
nazis (1938) y al reino milenario de Hitler (1945) . A princi-
pios de 1967, uno poda ver el letrero de ese negocio , J~o'b
Kraus A.G. , en la calle Mahler nmero 16, cerca de la Ring-
strasse, la avenida principal de Viena.
0 ; -....... . ....... . o.
En 1877 la famil ia - nuev hij os-
capital del Imper io. Alb rt W in rt n , un P re
y tutor de los nios , an otab a n 1885: " 1 1 d
tos de la fam ilia , el que m me gu t K rl.
y es necio, indomable a veces; p ro lo mp n a n una in-
teligencia tan despierta como la dup. dr ." u novici ado
fue breve: " M ientras mis compa ro r ib n p im cal i-
ficaciones en conducta por leer libro b j o I br n , yo era
un alumno modelo que se entretena poni ndo at ncin a todo
lo que deca el maest ro , s610 para ob rv r u eno rme ca pa-
cidad de rdiculo . "
La madre de Karl Kraus muere en 1894, y deja como nica
herencia al octavo de sus hij os un rizo de su cabello , una hoja
y una carta, que l guardar siempre. Al terminar la e cuela ,
Kraus no sabe si ser acto r de tea tro o dedicar e a la literatu -
ra . Ingresa a la Universidad de Viena, estudia Derecho al-
gunos semestres y pron to ab andona la Facultad . Dedica su
tiempo al estudio del latn y el alemn: "Si uno aprende slo
el alemn , sin duda llegar a ser un buen mercanchifle ale-
mn; pero si estudia latn , acaso pueda llegar a ser un buen
escritor al rnn."
8
 En 1870 la cultura austriaca se des moronaba, ms o menos
igual que el Imperio, y aguardaba a sus ejecutores; el libera-
lismo poltico haba conocido ya su poca heroica, ms o me-
nos igual que las otras nacion es europeas . La lucha contra
el absolutismo barroco debe esperar todava . A pesar de lo
que se cree generalm ente, la burguesa austriaca se distin-
gue de la inglesa o la francesa porque nunca logr desalojar
a la aristocracia de los Habsburgo, ni en trar a la alcoba y com-
partir el lecho. Al margen de la nobleza y su despotismo,an-
siosa por asimilarse y confundirse con ella , domada por una
burocracia imperial, estricta y du ea de todos los controles,
la burgu esa contempla , durante casi cuarenta aos, impo-
tente, cmo se viene abajo el pas. Su bsidiari a de un capita-
lismo europeo ms desarrollad o , ayuda a sostener, bajo la fa-
chada de un rgimen constitucional, la dominacin de los
Habsburgo.
eslava del Imperio estaba obligado a preguntarse qu era el
lenguaje . Aprenda tres idiomas de rigor: el alemn de las
autoridades, la alta cultura y el trato urbano; el checo, que
era el dialecto de las sirvientas y los campesinos; el hebreo,
la lengua del Antiguo Testamento, puente hacia el yidisch
que hablaban los miserables en los ghettos, y que oan algu-
nas veces en boca de comerciantes.
Y los escritores judos, que eran los marginados, parecieron
ganar con el contagio de la alta cultura austriaca (que se
avinagraba sensiblemente) un nuevo lenguaje. La obra de to-
dos ellos era la de una minora, los judos del Imperio, cuya

En 1895 se derrumba el ltimo bastin liberal, Viena: el Em-

perador , Fran cisco J os, acepta la eleccin de un alcalde an-
tijudo. Y, luego, Karl Luege r a bre las compuertas y empie-
za a correr el odio antisemita ; sus principales afluentes son
los grupos catlicos clericales y la peq uea-burguesa descon-
tenta . Si como quier M arx los grandes hechos se producen
dos veces, la primera v z como tragedia , la segunda como
farsa, uno podra d cir qu en Austr ia la farsa precedi a la
tragedia . Y dentro el esa realidad , la gue rra de los usurpa-
dores se desplaza por algn tiempo a otro espacio ms vulne-
rable, el de la cultura.
Karl Kraus y Mary Cooney en viaje por Suiza

verdadera lengua, secreta y sagrada, tuvo que ceder a otra,

En el otoo de 1893, Friedrich Engels viaj unas semanas por
el Imperio Austrohngaro. Luego, a su regreso en Londres,
escribi a Victor Adler, lder de los socialistas austriacos:
" Y no falta por supuesto, un a industria en pleno desarro-
llo, cu yas fuerzas produ ctivas retrasadas son resultado de
largos aos de proteccin aduanera.. . En las ciudades,
un conjunto de filisteos indiferentes a cualquier actividad
poltica , que buscan slo su tranquilidad y placer ... En-
tre las clases domin ant es, es decir, los grandes seores, no
existe el deseo de transformar la dominacin poltica indi-
recta en una directa y constitucional. . .. Por otra parte,
a los pequeos seores no les interesa participar en el po-
der poltico . . . El resultado: indiferencia y estancamien-
to qu e slo se ven alterados por las luchas naciona-
les " .
Engels no poda advertir que , en la indiferencia y en el es-
tancamiento del Imperio, se fraguaba una de las transforma-
ciones culturales ms impresionantes del siglo :XX.
Fritz Mauthner, el injustamente olvidado crtico del lengua-
je , aseguraba que por esos das todo judo nacido en la zona
distante y ajena. Y al paso del tiempo, aceptarla fue apode-
rarse de una tradicin que en el fondo no les perteneca como
no les perteneca la identidad nacional, esa otra variante del
bautismo cristiano. Fueron los nietos de aquella gente juda
-comerciantes, empleados, banqueros y propietarios- que
en un principio rehusaba asimilarse, los que acabaron demo-
liendo a una cultura monumental, anodina y barroca. Esa
sociedad de vanidosa artesana retrica, ahogada en una at-
msfera confortable y ramplona, se vale de estos grupos ju-
dos, cierra los ojos ante su verdadero origen , y les permite
apoderarse de todas las tradiciones disponibles.
Pero esa nueva corriente es guerra declarada y franca , y donde -,
quiera que aparece divide y destruye, se traduce en obras de
una fertilidad extraordinaria. Viene a obtener el timbre tr-
gico y admonitorio de esa sociedad que Sigmund Freud o Ar-
thur Schnitzler cifran en la histeria; llega a hacer luchar a dos
tradiciones, para que nada se salve. El epgrafe que precede
a la Interpretacin de lossueos, por lo dems una cita de la Enei-
da: " Si no puedes sacudir a los de arriba, removers el bajo
mundo" , resume claramente la tarea.

9
 "Histeria, agria leche de la maternidad"
Los sueos son deseos sin coraje,
cnicos anhelos que la luz
del da arrumb6 en el s6tano
de nuestras almas . Desde all
salen arrastrndose en la noche.
Arthur Schnitzler
Karl Kraus , que viene de muy aden tro de esta tradici6n, es
el solitario: un f6sil intolerable y agresivo. En l resucita un
viejo y denostado personaje: el lector en voz alta. Un confe-
rencista siempre en camino, lleno de citas y comentarios. Du-
rante sus lecturas pblicas, esa voz se ensaaba descubrien-
do la verdadera moral social de la poca. La ciudad se
transformaba por las citas de los peridicos en un manico-
mio sin salidas: la sola referencia a los procesos jurdicos, los
asesinatos y los escndalos configuraba el rostro de Austria.
El lenguaje de los peridicos le revelaba el principio del fin,
la corrupci6n existente. Porque Karl Kraus propona un ri-
guroso mtodo de lectura, el ejercicio de una parodia, el ac-
ceso a una stira muchas veces pattica que iba destruyendo
el poder.
Del largo combate que librarla a partir de 1900, existe un tes-
timonio contundente, la revista Die Fatl (La Antorcha), edi-
tada y redactada por l mismo. Ms all de las polmicas so-
bre la decadencia, y del ataque a periodistas y escritores hoy
olvidados, Karl Kraus ha sido una voz. En su eco rabioso
y la respiraci6n enfurecida, alienta una historia impresa tres
veces al mes, treinta y seis aos seguidos, treinta mil pginas
aproximadamente. Y hay aqu una vindicaci6n de la priva-
cidad y una ntima derrota, la del sobreviviente de un prx i-
mo desastre, la pnica alborada (1914) de gases y matanzas.
Hay la increble vitalidad de un periodista que disuelve en
la stira y en la parodia su marginalidad, yen aforismos, aro
tculos y obras de teatro su buscado arrinconamiento.
Nadie se burl6 tanto de Viena y Austria, ni demoli6 as la
moral prevaleciente; nadie llev6 tan lejos la crtica cultural,
acaso porque nadie am6 tanto a Viena y Austria. Su ingenio
y poder verbal, la stira y la parodia, eran las armas y la jus-
tificaci6n. Sin embargo, implicaron un doble arrinconamien-
to. De los catorce volmenes de sus obras completas, un tra-
ductor apenas puede rescatar algo, casi nada.
El nico recurso que tenan a la mano los peridicos y las re-
vistas alemanes y austriacos fue silenciarlo. Lo que se ha per-
mitido al crtico de ayer, queda prohibido al de hoy . Al final
de su vida, mientras la academ ia alem hasta
la nusea de i , . Ana -carente
. e unagmacl6n y humor - vela en l a un criticn
msolent~ , a un manitico de la pre cisi n verbal, los franceses
-es de c.lr, los gennanistas de la Sorbona- decan descubrir
al enemigo de la barbarie , y exigan el Premio Nobel. Pero
la o~ra .de Karl K ra us ha quedado redu cida, fuera de Ale-
mama, a un grupo selecto , cuyo dom inio del idioma permite
su. lectura: un escrito r secreto , para uso exclUSIVO
. de germa-
rustas. Alguien ha dicho que , al contrario de Jonathan Swift
la stira de Kra us es mtr
intrad UCIib le, pues nace de ese idioma,'
se confunde con l, se alimenta de sus prop ios excrementos.
Uno podra decir , con igu al justicia , que Karl Kraus ha ela-
borado, dentro y a pesar del alemn , un lenguaje irrepetible.
Todos sus afori smos -sus artculos o ensayos- estn escri-
tos con tal arbitrariedad que parecen tener siempre la razn,
apenas pueden contrad ecirse ; un im gen se agita siempre
detrs de ellos, se apodera del lector y le comunica su rabia
o su estremecimiento. T al vez porque detr s de Karl Kraw
estaba siempre l mismo, nunca hu bo religi6n, sistema o par-
tido polt ico algu no; detrs est ba s610 su sombr , a la que
no pudo reb asar nunca: un ev ngelist enred do en us ob-
!
vias con tradicciones, que hablaba y escrib su nombre, as
como editaba su revista, solo y pelean do con 10 5 impresores.
Kraus obedeca su propio mand to, y odi ba a los lectores
de Die Facl. Pero exista tambin el otro Kr us que deseaba
con la misma furia el aplauso del pblico que lo e cuchaba
leer sus traducciones de Shakespeare, y el que 10 gr deca
conmovido; el que lefa todas las manan as, puntualmente, 101
diarios que despreciaba , 1610 para encontr r I s reseas de
sus lecturas.
Hans Weigel, qu~ su bi6grafo m estricto, ha sealado que
s610 se puede entender a este loco si tenemos en cuenta dos
hechos que , al parecer, definen el clima inasible de su forma-
ci6n: a los veinticinco aos de edad, sin la presi n familiar
en cuanto a trabajo o profesi n , asegurad de por vida su si-
tuaci6n financiera, Karl Kraus tira ndo por la borda a toda
canalla literaria, libre de caravanas a los mandarines y so-
metimientos cortesanos, hab a logrado hacer ya 10 que le daba
la gana. A todo esto, por parad6jico que suene, nunca lleg
a ser lo que ansiaba, eso para lo que crea haber nacido, por
lo que anduvo merod eando tod a su vida : ser un actor de tea-
tro . Lo muy desmedrado de su cuerpo , la baja estatura, un
ligero encorvamiento, hacan de l un personaje de poco re-
lieve; l, por otra parte , acu sab a un desalio del traje, una
inatenci6n tan provocada y corprea, que no sorpre nde aquel
rotundo fracaso la nica vez que se plant6 en el escenario de
un teatro:
" Cuando leo en voz alta , no acto la literatura. Pero todo
lo escribo , es 5610 el arte de un a actu aci n en letra impre-
sa . Soy quiz, el primer escritor que acta sus textos."
10 _
 La JouT1l4ille
En abril de 1899apar ece el primer ejem plar de la revista Die
Fackel " nada extraordinario - lo que publicamos: pero algo
muy sincero -lo que asesinamos ?", escriba en la presenta-
cin. La historia de la revista es, en buena parte, la de su
editor. Jacob Kra us, poco antes de su muerte, facilita el pa-
pel y el dinero necesario ; los primeros anuncios (el bufete de
un abogado, un saln de belleza y el logotipo de un agua mine-
ral) se retiran tres aos despus. A partir de entonces hay
sloreferencias a libros que no se publicarn nunca, una lis-
ta de escritores silenciados o ignorados en Viena. En segun-
da y tercera de forros del nmero 261-62, se encuentra la si-
guiente anotacin: " Por ning n motivo se desea el envo de
KlrI KrlUI en 1933
manuscritos, informes o propaganda de cualquier clase. El
editor de esta revista no concede entrevistas ni gusta de im-
partir consejos ni, mucho menos, escribir dictmenes acerca
de nuevos talentos . A las editori ales y los editores se les rue-
ga, del mod o ms atento, abstenerse de mandar libros y re-
vistas, pues nadie escribir reseas o comentarios. A los sus-
criptores que no quieran seguir recibiendo esta publicacin ,
se les rue ga , asimismo , comunicarlo antici padamente; la re-
vista Die Fackel se reserva tambin el derecho, segn el caso
y los ant ecedentes personales, de borrarlos de la lista sin pre-
vio aviso. "
Ante tam a a locura, algunos contemporneos llegaron a pen-
sar que Karl Kraus era el nombre de un equipo , un grupo
de oscuros escritores que buscaban la publicidad, leyenda que
deshizo una larga nota publicada aos ms tarde, algo as
como un manifiesto, panfleto, poema, que resuma y ampliaba
esa actitud :
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 11
YO
no leo manuscritos ni impresos,
no necesito de agencias periodsticas,
no me intereso por ninguna revista,
no deseo libros gratis ni obsequio los propios,
no escribo reseas, sino los tiro al basurero,
no pruebo, ni apruebo, ni promuevo talentos,
no doy autgrafos,
no quiero ser reseado, ni nombrado, ni
publicado o propagado, ni puesto en escena,
ni ledo pblicamente, ni me da la gana
aparecer en ningn catlogo, en ninguna an-
tologa, en ningn diccionario de escritores,
por interesantes y atractivos que sean,
no tengo 'necesidad de ese placer esttico,
evito cualquier oportunidad donde encontrarlo,
no voy a exposiciones, ni a conciertos, ni a ciries;
y desde hace quince aos, a no ser el inolvidable
Rey Lea, representado por el magnfico seor Wllner
no frecuento teatros, ni lecturas pblicas, a no ser
las propias; evito, asimismo, asistir a todo baile
pblico o privado, ver o participar en juegos o es-
pectculos caritativos para diez millones de muertos
o cien millones de heridos; me aparto de toda dis-
traccin, invitacin, cenas o estmulos sociales;
no doy consejos, ni acepto ninguno ,
no visito a nadie, no molesto al prjimo ,
no recibo a intrusos ,
no escribo cartas, ni quiero leer ajenas, escribo slo
, aforismos; y sealo la intil prdida de tiempo que
implica querer obligarme a cualquiera de estas ton-
teras que he insinuado , o cualquier otra que pudie-
ra haber omitido, porque perturban mi trabajo , mi
malestar y relacin con el mundo externo; ,y -de ser
posible- algn ltimo favor quisiera pedirles: que
el dinero malgastado en timbres o gastos de esta
naturaleza, a partir de hoy, lo enven a la
Sociedad de los Amigos.
1 Viena, Singer Strasse 16
La canalla periodstica, que lllamabajoumaillt, era el ene-
migo a vencer . Kraus deseaba despojar a sus lectores de esa
inexactitud de las opiniones en los diarios, de " la magia ne-
gra de las letras impresas ", que ellos digeran todas las ma-
anas. Les dejaba la ventana abierta a la palabra escrita, que
era -segn l- la encamacin natural y necesaria de una
idea , no la cscara social y prescindible de opiniones o rece-
tas. Al principio de su labor como editorialista hab a acepta-
do poemas, reseas , comentarios de escritores puestos al mar-
gen por decadentes, como Elizabeth Lasker-Schler, Georg
Trakl y otros desconocidos. Pero la mansedumbre y docili-
dad de sus aliados en la polmica lo enerv; y apenas qued
solo en la revista, se enfureci desplegando toda su rabia con-
tra lo que llamaba los hroes de la tinta , las hordas de la pren -
sa, la jaura de la sedicente opinin pblica. 1 1 Entre sus l-
neas -escribe en 1911- uno lee que slo lo que est entre El delirio de grand za no quiere de cir creerse ms de lo que
lneas no ha sido pagado." Empezaba para l una poca de uno es sino precisamente lo que un o e .
lucha contra el peridico ms ledo y prestigiado de Vi ena ,
la Neue Freie Presse, una poca de mutua succin por el embu-
do de los insultos : "Todo asunto que se refiera a los intereses
Un aforism o no pu ed e di ct a mquina ; durara de-
pblicos, ha sido tratado por este peridico de la manera ms
masiado .
vil, corrupta y prostituida. No hay causa ms errnea, ms
obtusa y degenerada, que el director de la Neue Freie Presse
no defienda por dinero contante y sonante, y no hay valor
que no quiera negar por idealismo. Esta diaria acumulacin En cuestin d e literatura , no trat d tener hue vos y aceite
de papel ha dejado de ser un mal pblico, pues se alimenta sino sartn y fuego.
de todos los que padecemos. Es la hiena amarilla que ronda
por un campo lleno de cadveres. Aqu, en nuestra casa, alien-
ta algo -que en otra parte vendra a ser el emisario de la
vida-, y es el dominio de las frases. Aqu, en nuestra casa, Traducir un text o a otro idi om 11 r in pi I una fron-
el excusado es el comedor; y esto no est mal, es cmodo, tera, y ponerse all el traj tpico d I otro P I
pero malsano. El ejemplo ms contundente de la usurpacin
de todos los valores por las frases es el periodismo; y el ejem-
plo ms consumado de esta asquerosa congruencia, es el dia- Escribir una novel a pued t nt div ni do . Vivir una
rio llamado Neue Freie Presse. Yo s dnde se pudre el lengua- novela es algo ms compli r un. novel , de ese
je, dnde devoran las hienas su verdadera carroa, la de las acto me cuido hast dond
frases. " De dnde tomo tan to ti I r t. nto ?

"Escribir bien " , sin un t uficiente

Lo ms notable de este virulento ataque contra la jaura pe- para el periodismo; en t ian i I nu n para
riodstica era la vindicacin de la privacidad, un anhelo de la literatura.
discrecin absoluta. Y quiz tambin su error ms obvio, por-
que esa clase resentida en Austria, la burguesa, lo haba ido
convirtiendo cada vez ms en un fetiche -My home is ~ cas-
tle: mercadera de rumores e insidias presuntamente priva- El periodista se sient P r I pi z impo terga-
dos, vido ejercicio de la calumnia como contrapeso a la ago- ble; cuando tiene tiemp , p r.
rafobia de unos cuantos, cuyo poder poltico y econmico ha
determinado siempre el verdadero espacio pblico. De enton-
ces ac, la fabricacin industrial y masiva de la conciencia
Uno escribe porque ve; el otro, porqu ay .
ha sido tan vertiginosa que es ya su segunda naturaleza, qui-
z su ms ntima contextura. Kraus, entre los crticos de su
poca , vio aqu un elemento tanto de mediatizacin como de
expresin matizada y compleja. No sospechaba -ni poda Para su aprendizaje, un e cri tor d ri vivir m que leer .
hacerlo- la ideologa que fabricaron despus los hombres del Para su diversin , deber a es ribi r m qu l er oSlo enton-
marketing y los socilogos del pudor , las ciencias de la comu- ces habra libros que el pblico ley ra para pre nder y di-
nicacin, que tiene hoy el tono cientfico y neutral adecuado vertirse.
para designar un hecho ms que trivial, lo que uno desea de-
cirle a otro. La sociedad burguesa -comentaba Bertolt
Brech- no ha vacilado nunca en llevar al mercado nuestros
Que sostengan su suplem en to diario o ernanal, es el mayor
secretos e intimidades, siempre que el placer.de lo prohibido
elogio que se puede hacer a los escritores actualmente. C mo
ofrezca al capital nuevos campos de inversin, los de la pu-
sonara si se les dijera que han hecho de la vida algo suple-
blicidad. A la distancia, el control de calidad de los secretos
mentario?
y confidencias dispone hoy de medios masivos que no slo
implican el mensaje, sino el dominio implacable de nuestra .
privacidad.
Quien slo tenga opiniones, evite ser sorprend ido en contra-
dicciones; el que tenga ide as, que piense por entre ellas .

El aliento ms largo es del afo~ismo.

12 -== ======:::=::;:===-- - --==--J

 ' tern iza las cosas cotid ianas, compromete slo
El escntor que e . . . ..
la actual idad; el que per iodiza la etermda d , llene po sibilida-
des de ser aceptado en la mej or sociedad .

El lenguaje: Era una puta insolente

A quien he devuelto la virginidad .

Que la palab ra escrita sea la enc am acin natural y necesari a

de una idea , y no la cscara social y presc indible de cu alquier
opinin.

Que no se hable, en los callejones, sobre los conflictos sexua-

les. Vvan se y confrm ense; pero no se comenten. Para pro-
teger a la verd ad , perrn tas menti r.

Hay slo dos das s d es ritor s: lo q ue llevan el contenido

y la form a como el cue rpo el alm ; lo otro , como el cuerpo
la ropa.

El len guaje es el mater ial d I rito r, M ientras los colores

y las lneas son lo d I pintor. I len gu ~e es de todos. Por
eso deb iera prohibirse hablar ci rto individuos; el lengua-
je de la mmica bastada par entenderse. Qu~ acaso se nos
perm ite em barramo las rop d pintura todos los das ?

Servirse del lenguaj e para decir que el M inistro es un inepto,

no hace de ~I un escritor.

Mis trabaj os deben leerse dos veces, para entenderlos mejor.

Pero no ten go nada en contra si se leen tres. A hacerlo una
sola vez , sera mejor no leerlos . No me hago respon sa ble de
las indigestiones de un imbcil qu e no tiene tiempo .

Que la suma de ideas en un ensayo sea el resultado de una

multiplicacin , nunca de una adi cin .

H ay escritores qu e ya pueden explicar, en veinte pginas, lo

que yo algunas veces digo en dos lneas :

_ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 13 _
La trayectoria de un escritor: al principio todo es indito y
por all se desliza . Luego es ms y ms dificil, y cuando llega
a dominar "el oficio" entonces es casi imposible articular una
frase.
No tener ideas y poder expresarlas -he aqu el trabajo de
un periodista .
Los periodistas escriben porque no tienen nada qu decir; y
tienen algo que decir, porque escriben.
. El historiador es, muchas veces, un periodista que avanza ha-
-cia atrs.
Democracia quiere decir: poder ser esclavo de cualquiera.
Sera mejor que 101 hombres tuvieran bozales, los perros le-
yes; si los hombres fueran sujetados por una correa, y los pe-
rros por la religin, acaso la poltica hubiera desaparecido tan-
to como la rabia.
Tiempo y espacio han llegado a ser las formas del conocimien-
to del Sujeto periodista.
Los peridicos son a la vida lo que la clarivideIite a la meta-
fsica.
Un peridico es tiempo enlatado y podrido.
Alemanes: pueblo de jueces y verdugos .
He dividido a la gente que no saludo en cuatro grupos dis-
tintos : la que no saludo porque no quiero comprometerme.
sta es la ms sencilla. Luego, la que no saludo porque no
quiero comprometerla. Esa requiere de una atenci6n ms de-
licada. Existe tambin la gente que no saludo porque no quie-
ro daarme. Sin duda, la ms dificil. Y, finalmente, a la que
no saludo porque no quiero daarla. Es decir, precauci6n ex-
trema. Tengo ya rutina en este ejercicio, he logrado expresar
el matiz preciso, para no cometer injusticias.
Un disparo en la niebla
En mayo de 1903 , O tto W euunger
. . pu bli .
lic en Viena .
su hbro
Sexo y Car&ter. A los veintitrs a os de edad , escribi una obra
" gem-al" y, en octubre del mismo a o, se suicid en la casa
donde muri6 Beethoven . Pocos libr os tuvieron el destino de
Sexo y Carcter: se edit vei ntisiete veces antes de la Primera
Guerra y se tradujo a nu eve idiomas . Weininger, como todo
gran autor, refleja su vida en la obra: anhelos e inconformi-
dades, rebeldas y afanes, intuiciones y delirios. Su libro abor-
da la cuesti6n de la mujer y de la sexualidad desde una pers-
pectiva filosfica, psico16gica y biol6gica . Weininger divide
a los seres humanos en los tipo s sexuales hombre (H) y mu-
jer (M), cuyas "substancias " nunca se presentan en forma
pura, sino en mezclas alternativas. En este sentido, es el pri-
mero en postular la bistxU4lidad, un tema que Sigmund Freud
y Wilhelm Flieu discutieron durante ese tiempo. A diferen-
cia del hombre la mujer es un ser sexual , carece de lgica y
carcter, es amoral y tiene una inclinaci n orgnica a la pros-
titucin y la alcahuetera. Las mujeres no tienen esencia, ni
existencia: son apariencias m6viles de un radical inmovili
dad. El hombre es quien tien e -segn Weininger- indivi-
dualidad y memoria, amor y tenci6n , voluntad y decisi6n.
"Un admirador de las muj eres est de acuerdo con los ar-
gumentos de IU desprecio por ell.." , escribi Kraus a Wei
ninger despus de leer su lib ro. A Karl Kr us le fascin6 en
Sexo y Cartkter la crtica implci ta a la ,.moral de los filisteos".
El gran te6rico de la misogin ia , Otto Weininger , haba en-
contrado el camino para cri ticar a esa culiu r del coito.
-
ErnstJones, el bi6grafo de Freud , afinn que Karl Kraus era
uno de los enemigos m implacables del psicoanl isis. Acle-
m Kraus public decena de aforismos burlndose de ele ~
todo teraputico. Desde el nmero 229 de Di Fo.&l (1907)
hasta el libro de aforismo. DI MCN (1919) el psicoanlisis es
un "objeto" ms de su crtica . En realid d , re ccion contra
un psicoanallsta, Fria Witte1a, quien escribi una novela, Ezt.
qul el uiajero, en la cual convini6 a Krau s en personaje abo-
rrecible. Kraus era entonces, y 10 fue hasta su mue rte, un cri
tico de la idea del lttmscimU.
El olvido, esa genial capacidad de la mujer, es algo diferente
al talento de una dama que no qu iere acordarse.
s~ y Carcter, una explosin de la pospubertad de su autor,
es s610 aparentemente una obra sistemti ca. Las emociones
de Weininger se enredan en una perpetua contradiccin, y
las seducciones cientficas -su neutralidad- delatan un pa'
vor casi catat6nico ante las mujeres , que llega a convertirse
en un odio visceral, verdadero motor de su teora . No es po-
sible hacer un juicio de la obra y su impacto en V iena a prin-
cipios de siglo en un espacio tan breve ; pero no debe olvidar-
14
 se que a l se debe una nueva perspectiva - ex ntgaJivo- en
el estudio y la discusin sobre la mujer. Como todos los hom-
bresde su tiempo, abrev en las fuentes de la crtica de Kant ; Tienen a los peri6dicos, a la Bolsa de Valores; y ahora tie-
pas luego por la filosofa de Schopenhauer, divulgada en Aus- nen alinconsciente.
tria; recorri las pginas del empiro-criticismo de Emst Mach ,
Yadopt una de sus formas . Deriv sus mayores preocupa-
ciones al estudio de la biologa , sin despre nders e totalmente
de las races kantianas de su pe nsamiento. Despus de haberlo meditado a fondo, quisiera resresar al
pas de la infancia en compaa de Jean Paul, y no de Sigi
Freud.
Atindase la labranza y quirase el cultivo, que esto es mu-
cho ms productivo.

El preconsciente, segn las ltimas investigaciones, es una

especie de ghetto de las ideas. Por eso ahora mucha gente tiene
Si puedo interp retar a una mujer como yo qu iero, el mrito
nostalgia .
es de ella.

-
Qu poca confian za nos inspira la mujer a la que uno sor-
prende siendo fiel; hoyes fiel a ti, maana a otro .
El psicoanlisis es un mnibus ... al que acompaa siempre
un inmenso Zeppelin.

Lo poco impo rtan te y extemporn eo que el sexo es para el

varn, se revela en ese baile de mcaras donde los maridos El psicoanalista es el padre confesor que se excita tambin
celosos dejan a sus mujeres moverse con plena libertad. Han oyendo los pecados de los padres. .
olvidado ya todo lo que se permitieron con las mujeres de
otros, y ahora creen que term in la licencia general . A los
celos, ellos sacrifican su presencia. Que su presencia sea es-
Ella se dijo a s misma: dormir con l, s; pero nada de inti-
puela y no brida , es algo que ignoran.
midades.

Cuanto ms fuerte sea una mujer , tanto ms fcil le ser so-

portar la carga de sus hum illaciones. La arrogancia viene des-
pus de la cada .
La perve rsidad: o es una culpa de la creacin o es un dere-
cho de la persuasin .
Nos han acostumbrado a distinguir as a las mujeres: en un
extremo, las que de por s son inconscientes; en el otro, a las
que uno debe volver inconscientes. Las primeras estn en un
altar y estimulan las ideas; las otras son ms interesantes y
sirven al placer. All el amor es evocacin y sacrificio; aqu,
triunfo y botn.

Si una muj er hace esperar a un hombre, y l se larga con otra, Las mujeres son bales vacos o llenos de comportamientos.
este indi viduo es un animal . Si un hombre hace esperar a una Estos ltimos son ms prcticos; pero cabe poco adentro . Pre-
dama , y ella se qued a esperando, esta hembra es una histri- fiero empacar mis ideas donde exista el peligro del desorden.
Me molestan los comportamientos, son algo que no es mo.

-
ca. Plulus ex 1TIIUhina, el redentor.
Nuestra cultura ha hecho <!~ las mujeres mercancas de lujo,
por eso lleva uno siempre algo que sale sobrando.

La sexual idad femenina triunfa sobre todas las inhibiciones

de nuestro s sentidos; rebasa cualquier sensacin de asco o nu-
sea. Alguna esposa se contentara slo con las mesas se- Meten la mano en nuestros sueos, como si fuera nuestro
paradas. bolsillo.

-
En todas las aventuras de esta vida, la mujer participa con
el sexo; a veces tambin en el amor.
El psicoanlisis es aquella enfermedad mental que imagina
ser su propia terapia. O
15 _
 ,
LA FASCINACION POR

Por Russell A. Berman

El descubrimiento de Europa Central zo ten az por deslum brar un pbli co ahto que , de otra ma-
ne ra , no tendra ni pacien ci
Otro espectro est rondando Europa, y alcanza incluso a tes pero no sen sacional s 01
Manhattan. Setenta aos despus de su asesinato , en una bo- im portantes mu os. La m
chornosa tarde de Sarajevo, Su Excelencia el Archiduque rstica , y las amplia g len
FranciscoFernando ha retomado, trayendo con l una "danse males, se encuentran tan v
qmacabre" , la celebracin multinacional de un imperio mul- po r la maana , e tn m
tinacional desaparecido desde hace ya largo tiempo. Visto por las multitudes curio
primera vez en Venecia en el Palazzo Grassi en el verano de actuales son tiem po difT il
1984, reapareci rpidamente en una antigua guarida, el que las administra ion
Knstlerhaus, en Viena, y luego se apresur a conquistar el cuando las estad tic
mundo : el Centro Pompidou en Pars, y ahora el Museo de el hiperespacio, j u tifi
Arte Moderno en Nueva York . un clcu lo venal qu n d i
Mientras el fin del .siglo se aproxima, el " fin-de sicle" poca de reducci6n d l P
es redescubierto. Cmo explicarse esta fascinacin por Vie- Es V iena realm ent
na? Permtaseme dejar de lado las confabulaciones barrocas burcratas de la cultura ob n
y las meditaciones metafsicas sobre el inminente colapso de sealamiento suen e r
otro imperio y ofrecer, enjugar de ello, una sugerencia ms
sobria .Despus de Alejandro , del Rey Tut, de China, de El
Vaticano.ty de los impresionistas, Viena es otro gigantesco
show, una nueva posibilidad "nica" en la vida, un esfuer-

16 _ _- - - - - -- - - - - ----
Traduccin de Gilda Waldman
 tos son Klimt. A pesar de las dific ult ades compartidas de la
actual poltica de los museos, cada un o de ellos ha manej ado
el material de manera diferen te. En Italia , Austria, Francia
y los Estados Unidos, la Vien a imperial jams ha usado el
mismo vestido dos veces. Su apa rienc ia es tan proteica como
el demonio en Doctor Faustus, marcada en cada ocasin por
las preocupaciones singulares del respectivo espectador . Los
venecianos limitaron su retrospectiva a las dos dcadas ante-
riores a 1918, tal como lo indic el su bttulo de la exhibicin:
" De la Secesin a la cada del Im perio de los Habsburgo".
Una nostalgia irred ent ista apenas ocul ta recu erda a una geo-
. grafa poltica previa , que inclua las provincias del norte de
Italia en una Confederacin centroeuro pea (es evidente un a
arqueologa similar de la Monarqua Dual, por razones dife-
rentes, por supuesto , en la visin hngara del director Istvan
Szab, cuyo reciente film, Coronel Redl, an incluye un h ome-
naje al Emperador Fran cisco J os).
En contraste, la nueva representacin vienesa de la anti-
gua Viena arroja un nuev o balance : el periodo entre 1870 y
1930, fechas -ambas- artificiales, y posiciones obvias de
las ocultas seales polticas: el Ausgltich con Hungra en 1867
y la guerra civil d 1934. Mie ntras que la periodizacin ofi-
cialdisfraza la agend a poltica, describe simultn eamen te un
margen histrico que otorga el m ismo periodo a grupos pol-
ticoscompetitivos, rasgo caract ristico del compromiso social
austriaco: los conservad ores pued n r gocijarse en el aura im-
perial de los antiguos y ~ (ice d anteriores a 1918, mien-
tras que los socialistas se regocijan con las memorias de la
Primera Rep blica y las poltic municipales de bienestar
estatal de la Vien a Roja. P ro ambo grupos pu eden unir sus
manos en el patritico centro de exhibicin dond e, en frente
de un bu sto de la Emp rat riz Eli beth, el uniforme man-
chado de sangre del Archiduqe, aquel ofocante da en Sara- .
jevo, es desp legado .n a bsolut gloria. Es esto arte?
Aparte de l ccrcmonial del heredero de Austria-Hungra,
el materi al viens atrav iesa por otra metamorfosis. En una
de las lt imas fortal ezas de la autonoma esttica, el Museo
de Arte M odern o , el nfasis ha sido puesto en la innovaci n
artstica , en el legado de grandes pint ores -Klimt, Sch iele,
Kokoschka- y Viena aparece como uno de los crisoles del
modernismo esttico. Sin embrgo, la exhi bicin parisina en-
fatiz el irracionalismo viens, los orn am entos hierticos, los
excesos mticos, y las alegoras del psicoanlisis: Viena como
el lugar de nacimiento del postmode rn ismo, evidentemente
el opuesto total de la versin neoyorkina.
Estas cuatro permutaciones de Viena
son indicativas de las particulares inquie-
tudes locales qu e condujeron a apropia-
ciones extraordinariamente divergentes
del material cultural histrico, como
si la V iena de " fin-de siecle" fuera
-objetivam ente- una absoluta nada o
slo un escenario vaco en el cual los di-
versos grupos de administradores cultu-
rales facultados pudiesen proyectar sus
intereses especficos. Se podra rotular
esta solucin como un sealamiento pro-
Oskar Kokoschka
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 17
,
; piamente viens, recordand o a Mach,
Wittgenstein , y quiz an a Freud , en la
medida en que la s percepciones del ma-
terial son reducidas tan slo a muchas im-
presion es subje tivas e ilusiones discretas,
sin un sustento fundam ental. Las varia-
ciones sobre la V iena del pasado resulta-
ran ser, entonces, un catlogo abierto de
variadas inquietudes culturales locales so-
bre el presente.
Este modelo pluralista de interpreta-
cin es muy recomendable, especialmen-
te valioso como diagnstico en el examen
de la especificidad de los grupos cultura-
les realmente existentes, pero quiz no
sea la historia total . No deja acaso de
lado el bosque viens por los rboles ? Al
dispersar el material en cuatro percepcio-
nes distintas , ignora el hecho de que en
los cuatro casos se trata del mismo obje-
to el que atra e la atencin del observa-
dor. No importa cun nico sea el dis-
fraz . En Venecia , Viena, Pars y Nueva
York , existe una inquietud compartida
hacia el legado de la Austria de fin de si-
glo, y sera valioso considerar si se pue-
de descubrir una agenda que sea igual-
mente comn y escondida.
Permtaseme proceder con esta ya ad-
mitida y tenaz interrogacin a travs de
una mezcla de negacin y asociacin li-
bre. Si no Viena, entonces qu ? El in-
ters internacional en la cultura y en la
Bert olt Brecht historia de la Europa de habla alemana
se centr, durante muchas dcadas, en
preguntas polticas monumentales: las
causas de la Primera Guerra Mundial; y,
posteriormente, el surgimiento y cada
del Tercer Reich, tpico que regres en
cientos de filmes y novelas populares. Era
Hitler y de ningn modo el Archiduque
Francisco Fernando quien fascinaba a la
imaginacin colectiva, la cual , a su vez,
jams percibi a Hitler, de manera sig-
nificativa, como austriaco. Este inters,
la especfica fantasmagora de la Gu erra
Fra, sufri una modificacin cuando la
generacin de los sesentas descubri una
afinidad electiva con la revolucin culo
tural de los veintes, la Repblica de Wei-
mar, el teatro de Brecht, el expresionis-
mo, la vanguardia radi cal, y en un empa-
que ms popular, el encanto del caba ret.
La similitud de este cambio de inters es
ms bien obvio y no necesita ser elabo-
rado : el comn denominador es una con-
fluencia de experimentacin cultural y ra-
_
dicalismo poltico. .
Ya en marzo de 1968, Peter Handk e
apuntaba a lo qu e vend ra en un art cu-
lo provocativamente titulado " Horv th
es mejor qu e Brecht " . Una fra se que de-
safiaba a descubrir un mpetu poltico por
debajo de la fascinac in por V iena, qu e
ha desplazado a la Repblica de Weimar
del movim iento estudiantil. Sin embar-
go, las cuat ro exhibiciones parecen evi-
tar cualquier tr ibuna pol tica obvia, ya
sea excluyendo el material poltico o in-
cluyendo slo observaciones breves, con-
textual izadoras, con respecto a los movi-
mientos polti cos locales. La exhib icin
en Viena menciona a Karl Lueger y a
Viktor Adler , pero no se encuentra a po-
lticos austrohngaros de estatura inter-
nacional como Ferdinand Beust o Gyula
Andrassy . Viena puede haber sido el ho-
gar de la innovacin esttica y/o de la mo-
dernizacin social, pero en sus diversas
representaciones, sigue siendo una polis
sin poltica, excluda de las relaciones in-
ternacionales, alejada de las maraas glo-
bales . Uno no pu ede visualiza r a la V ie-
na de principios del siglo XIX, la Viena
de Metternich, sin considerar la diploma-
cia internacional de la poltica europea;
en las imgenes de la Viena de fin de si-
glo, es como si el arte moderno y los mo-
vimientos sociales desplazaran a las in-
quietudes polticas internacionales. Esta
tendencia es amplificada por la reduccin
de la cultura austrohngara a la munici-
palidad, la ciudad capi tal , como si nada
estuvi era ocurriendo en otro lugar de la
monarqua o en el resto del mundo. Y es
precisamente esta enftica separacin de
la metrpolis insular con respecto al res-
to del mundo lo qu e puede contribui r a
explicar la actual fascinacin por Viena
y el gtico regreso de Francisco Fernando.
Friedrich Naumann
La negacin de la poltica, que casi engendra una provin-
cializacin no intencionada de la metrpolis rep resen tad a ,
V iena , est enclavada en dos descripciones relacionadas en-
tre s. La p rimera, que deriva de la poltica cultural del
Imperio, ubica a Aus tria en el cruce del Norte , Sur, Este y
Oest e de Europa, donde los alemanes, eslavos y latin os se en-
. cuentran ; es el mediador, el poder medio, el ter reno neutral
entre las zonas culturales-polticas circundantes; es Europa
Cent ral , idealmente separada de los gr andes pod eres qu e la
rodean . Esta tradicin es luego revivida despu s de 1945 y,
en un a segu nda versin, especialmente en el contexto del tra-
tad o estat al de 1955. Para usar lafrase del recientem ente ele-
gido presidente , el "ejemplo au striaco " implica neutralidad,
una zon a eu ro pea amOrtiguadora empeada en rete ner su
autonoma poltica con re spe cto a los bloques de los su perpo-
deres en el Este y en el O este .
La actu al fascinaci n por Viena es el corolario cult u ral al
" ejemplo austriaco " . C o r responde a un a reconsideracin de
la posibilidad de un a identidad poltica y cultural especfica-
m ente europea, o de mane ra ms aprop iada , centroe uro pea,
definida fuera de y en contra de las esferas de influencia de
la O T A N y del Pacto de V a rsovia . n vistazo a las recientes
discusiones po lticas co n firma esta suge rencia. Entrevistado
en el Tagesu itung de Alemani a O cciden tal despus del bo m-
bardeo am ericano a Lib ia , el period ista britnico Fred Ha1li-
day abog por un a di solucin de la O T AN y, casi hacindo-
se eco del presidente a ustriaco, inv oc el modelo de una
"solucin austriaca " p ara Euro pa Occide ntal.
Al mismo tiempo , e 11 v6 a cabo una
conferenci a en V ien a para a lara r la re-
levancia co nt emporn a del con ep to
M ittekuropa. Finalm nt e , ligi mio un
texto del mov im i nto p ifi ra d Alem a-
n ia O cciden tal qu pu d r p nt ar a
muchos otros texto , I v lum n Ne utra-
litatfur Mittekuropa: Das Enth dn BlocAr ti
Jochen Lo ser y Ulri k hilling ( 1184)
propone el trm in
como una alt ern tiv p r los th ulo pe -
yorativos " N ut rali m "o " inl nd iza-
ci6n". Los autor in i t n pr Km t!'r-
men te en qu e "a pe r d 1 dif nci
ideol6gicas y polti i t nt , todo . lo
C en tros Europeo qu Fr n-
cia y la Uni6n Sovit i rro lln-
do fuertes nte r s co m u n
pacitan para conform r
aut6nom am ente en un M itt 1 ur op a
confederada como una co m unid d n u-
tral de estados soberano " . Ello espera n
declarar a Viena el cen tro d lo qu de-
nominan " u na Mitteleurop como zo n
de paz " , y concluy en co nvoca ndo la
Uni6n Sovitica a tomar la iniciati va ,
como de hecho lo hizo durante las nego-
ciaciones de la neutral id ad aus triaca en
1955, ya tomar pasos diplom tico "para
abrir una perspectiva austriaca para to-
dos los cen troeuropeos" .
Las exhibiciones sobre V ien a y el
ejemplo austriac o: el lugar pu ede er el
mismo, pero la congruencia geogrfica
puede no ser su ficiente para crear un ar-
gumento convincen te. Qu tiene qu e
ver, despus de todo, Egon Schiele con
las discusiones sobre la neutralid ad cen-
troeuropea, salvo por el aparente acciden-
te de la ubi cacin ? La hiptesis polti ca
recin delin eada casi pa rece sufrir del
18e=====: : : - - - -- - - --==_
 mismo reduccionismo sealado en la dis- tantes se aclara n slo si son pensadas en arte autnomo siguen siendo normativa-
cusin anterior sobre los presupuestos de trmi nos de procesos sociales y cultura- mente incompatibles, todas las exhibicio-
los museos. Sin emb ar go, esta conexin les ms am plios. Las dos tradiciones que nes sobre Viena demuestran cmo la mo-
poltica es crucial , aunque slo se vuel va l identifica, la cultur a racional y la est- dernizacin del capitalismo de fines del
convincente en conjunto con una segu n- rica , ciert ament e tienen manifestaciones siglo XIX exiga una estilizacin cada vez
da hiptesis , un a hiptesis cult ural. La especficas en la historia austriaca, pero mayor de la vida cotidiana: desde la fe-
Viena de " fin-de siecle " es fascinante la dicotoma es caracterstica de la mo- ria mundial de 1873 pasando por el des-
porque el material histrico cult ural qu e dernizacin euro pea en general y de la se- file de Makart en 1879 hasta el nacimien-
incluye proporciona un rico ca m po para para cin de esferas valorativas particu- to de la industria cultural en las operetas
explorar la an mica y lbil formacin de lares. Por ej emplo la autonomizacin del vienesas y la estetizacin industrial de los
identidad en la modernidad del siglo XX. arte y de la ciencia . Ms an, la crisis de objetos prcticos en la Witntr Wtrkstiitt.
Ella enmarca la tensin ent re la raciona- la cultura liberal de mediados del siglo, Mientras que los gneros y las formas de
lidad cientfica y la utop a esttica, y da el colapso del mercado de valores y el sur- los objetos del arte institucionalizado -el
cuenta de la desorientacin de la concien- girniento de movimientos sociales, no dominio de la alta culttura- atravesaban
cia cvica, la tran sform acin del ciudada- pueden ser convincentemente vistos como la transformacin radical asociada con el
no burgus en el mod ern o cons umi do r. un deus ex machina, un accidente inexpli- modernismo clsico, las consideraciones
El movimiento poltico, que apunta ha- cable que cay sobre la burguesa austria- artsticas se extendan hacia otras esferas
cia el ejemplo aust riaco para de tacar la ca . Por el contrario, fue una consecuen- de la actividad social, poblando el mun -
neutralidad cent roeurop a, pued im pli- cia del fracaso del proyecto de moder- do con objetos de consumo y reemplazan-
car una respu esta a esa confusi6n cultu- nizaci n, de la reduc cin de la racionali- do los patrones de formacin de identi-
ral, un esfuerzo por ncont r r un id n- dad i1uminista a la razn instrumental y dad tradicionales, includa la conciencia
tidad colectiva, o, d man r alt a la lgica del mercado , y de la transfor- poltica. El resultado incluye la viabilidad
puede exa cerb ar esa confusin , maci n del liberalismo poltico en el li- de los movimientos sociales , como el so-
do que la neu tralidad impliqu un ne- b ralismo econmico de la doctrina del cialismo cristiano yel marxismo austria-
gociaci6n de lo g nuino d 1T0 y con- laissa-fair. co, organizados para administrar los nue-
flictos poltico . Mi nt ras que la razn cientfica y el vos costos de una esfera social estetizada.
En su introd u cin al 'lllo
na, Schorske r um u min I r I
sobre la cultura d " fln-d - i 1 " .
legados au str ia os di tilll , I r ion -
lismo de la Ilustra in y I irr ion alid d
esttica d la ontr 1'1' form b rroc ,
combin ado br v m nt ni " Inte is
cultural " de m diad o d l igio XIX , lle-
vada a cabo por la burgu sf Iib r I que
nutri a un a cultura stti a tr di cional -
mente aristocr tica mient ras pe gura su
propio proyecto d moderni zacin capi-
talista . Para Schorske, e ta n te is fra-
cas debido a los efectos subje tivos pos-
teriores al crash de 1873 y al surgim ient o
de movimient os sociales ant ilibe rales en
la derecha y en la izquierda. El mismo
modernismo viens resulta ser inheren-
temente an tiliberal , la revuelta de una ge-
neracin m s joven contra la cultura de
los " fundadores " de los 1860. R az6n y
arte, iluminismo y barroco, qu e una vez
haban parecido compatibles, nu evamen-
te se polarizaban . De ah la ant inomi de
un modernismo archirra cional ista en las
obras de Alfred Loos y Karl Kraus, y por
otra parte , la irracional idad subjetiva de
los pintores secesionistas y los escritores
de la Joven Viena.
La descripcin de Schorske es rica y
valiosa, pero sus conclusiones ms impor-

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 19 _
 En la medida en que la Viena de fin de siglo incluye la
innovacin esttica (Klimt , Kokoschka) corno tambin la es-
tetizacin omnipresente (Makart, el diseo de interiores), cir-
cunscribe tanto las posiciones mod ernistas y postrnodernis-
tas en la discusin crtica contempornea. D e ah parte d e
su fascinacin cultural hoy. Sin embargo, en la medida en
que Viena apunta al colapso de la racionalidad liberal y d e
la identidad poltica, se corresponde con las hiptesis polti-
cas ya descritas. Pues las diversas proposiciones polticas para
Europa Central como alternativa para el Este o el Oeste (o
lo que sea) siempre -yen especial en el siglo XX- su gie-
ren que Europa Central es la portadora de una misin cultu-
ral especial, en contraste, por ejemplo , con un racionalismo
vaco o un individualismo atomista , o un barbarismo anti-
cultural adscrito a otras unidades polticas. Se podra incluso
decir que la misma nocin de cultura corno un dominio dis-
tinto , venerado, y de alguna manera redentor de la actividad
humana, es un producto especficamente centroeuropeo , un
producto de diversas aspiraciones centroeuropeas. Es esta
sustancia cultural, que legitima la misin de una Europa C en-
tral poltica, la que puede estar bajo escrutinio en las exhibi-
ciones sobre la fascinante Viena.
La poltica de neutralidad
La atencin poltica que recientemente se le ha dado a la no-
cin de autonoma centroeuropea es, en gran medida, un re-
sultado del movimiento pacifista de Alemania Occidental y
de los debates sobre la colocacin de los misiles Cruise y Pers-
hing. En un discurso en Londres en 1977, Helmut Schmidt
destacaba un desbalance estratgico cada vez mayor en Euro-
pa , Dada la superioridad numrica de las fuerzas convencio-
nales del Pacto de Varsovia como tambin la presencia de los
misiles nucleares soviticos de rango medio (SS-20) , los Es-
tados Unidos seran capaces de resistir una hipottica inva-
sin sovitica a Europa Occidental slo confiando en su po-
tencial nuclear intercontinental. En otras palabras, el balance
militar forzara a Estados U nidos a transformar un conflicto
europeo local en una guerra nuclear global . Sin embargo ,
fuertes presiones polticas volveran a cualquier presidente
americano renuente a arriesgar un ataque de represalia so-
vitico sobre las ciudades americanas slo por defender a los
aliados en Europa Occidental. Por lo tanto , la pretensin ame-
ricana de defender Europa Occidental perdera su credibili-
dad a menos que fuera instituida una alternativa, un modelo
de respue sta l1exible, bajo la forma de misiles nucleares de
rango medio para la OTAN , Segn este argumento, tales mi-
siles permitiran una defensa de Europa Occidental sin ata-
car el territorio de la Unin Sovitica desde bases norteame-
ricanas .
En 1979, la OTAN adopt la as llamada"doble decisin " ,
el programa de despliegue de estos misiles de rango medio
a partir de 1983, a menos que el otro rumbo de la doble deci-
sin, la continuacin de las negociaciones en Ginebra , tuvie-
ra xito. Desde el comienzo, la doble de cisin fue extraordi-
nari amente controvertid a, especialment e en Alemania O cci-
dental : donde la izquierda poda argume n ta r qu e los nu evos
misil~s implicaban la po sibil id ad de un conflicto nuclear que
tendra lugar solamente e n territor io alemn. La respuesta
flexible pareca ser men o s u na defensa en cont ra de una in-
vasin sovitica que una tentaci n para los e trategas ameri-
canos para lanzar un primer ataq u e , puesto que, a los ojos
de la izquierda ale mana oc cide ntal , el mayor desafio a la paz
no era Mosc sino W ashington . Esta per cepcin se acrecen-
. t , por supuesto , despu s de la e lecci n preside ncial ameri-
cana de 1980 y el inicio d e la admin islraci6n act ual con su
pensamiento-en-voz-al ta o bre ga nar un a guerr a nuclear; el
debate se agri d ebido al enti do de per cuci6n , expresado
por algunos coment ar ist de Alema n ia Occidental , de que
uno o el otro, o ambos, d e los upe rpoderes esperaban una
guerra limitada precisam nt e porqu la ra librada en Ale-
mania. La crtica a lo mi iles , por lo tam o , inse rt a ba f-
cilmente en una visi6n d ncl u tr arn i nto , la qu e a su vez
generaba llamado a u n re i 1 n ia na ional aleman a o cen-
troeuropea en contra d I peli ro externo , n pecial de los
Estados Unidos.
A pesar del ret o
masivo en la hi to ri
estado siendo col d
ser visto a la lu z d do r
en la doctrina d la di u
izquierda y e n I d h
las superpoten ci . n I ro id n '1u un ocxi tenda pa-
cfica pareca po ibl , 1 d ivi i6n de Eu rop h r d da desde
la conferencia d Yal t I nf , I me no , I virt ud d mante-
ner la paz eu ropea. in mb r m d id qu I li rano
cia real y los gol pe v r In r h ni , r I i ne inter-
nacionales en la it im mil Id I p. s d , la ubi-
cacin masiva d trop n Europa Cen-
tral pareci se r , e d v de ex-
plotar. Esta perc in
terstico de la polti
americana: el apoyo
a Granada, la insi t n i n I
yla renuncia a lo SA T n. F~I . 1111 .\(10 . qu n lemania
Occidental (yen G ra n B t a) 1I dm ini rrnci n ctu al ha
generado, con xito, movim i nt o polh i o d opa i in an-
siosos de disolver la OTA y d xplorar div r o modelos
de neutralidad poltica .
El rechazo a la pollrica XI ror a rn ri ana y a l O T A
ha sido incorporado en la pi taform a d I Partido rde y ha
coloreado fuertemente el nu vo pro r. m. d lo ocial De-
m6cratas. Incluso los pol tico con rvr dor ha n comenza-
do a quejarse del desbalanc d la Ji, nz: AtI, nt ica . Sin cm-
bargo, ms importante q u e 10 j mplo p cficos es la
reapertura de un debate fu ndam nral bre poltica exterior
en Alemania Occidental , un reexarn n d l. ori nt cin occi-
dental, de la cuesti6n nacion al al man a , y d 1 status de Ale-
-m ania en Europa.
Figuras tan diversas como el edit or d
Spiegel, Rudolf Augstein , 1 director d
cine Werner Herzog, y If>s neutrali la
Loser y Schilling han abogado por un
nuevo patriotismo alemn . En cierta m -
20 - ___
 dida esto es, por sup uesto , otro caso de
imitacin alemana occidental de pro ce-
sos americanos contemporneos, aunque
sea un patriotismo dirigido fundamental-
mente en contra de la poltica exterior
american a. Sin embargo, no est dirigi-
do en contra de los estados europeos ve-
cinos. Por el contrario, el resurgimiento
de la cuestin nacional alemana est li-
gado generalm ente a modelos por una es-
fera neut ral en Europ a Central. Entre las
propuestas alternativas - y que a menu-
do se superponen- se puede diferenc iar :
1. Una oposicin ecol gico-fun damen-
talista a toda las estru cturas estatal , po.
sicin susceptibl e de ser captada por el
populism o derechista de los llam ad o
nacional-revoluciona rios.
2. Los esfuerzos relativos d rta/po/iliJc
de la facci6n parlam nraria d lo V r-
des por promover el dltmtl y, por lo t n-
to, por cont ribuir indir tarn nt I re-
ducci6n de las tensin ur o in
embargo, e un a t r ra po i i6n I m
interesante en est ont xto : punt ndo
al redescubrimi 010 d I u rin n
nal alemana por pan d I
quierda, h n ur id p pu
do por un a zon n uline: d. , n utr 1, y
desmilita rizada n . urop: r tica centroeuropea. El punto no es que
lograda por un pr o qu in lu y un
tratad o d paz ntr I Ji do d I
gunda Gu rra M undial y Al ro ni ,
implica ya el pa 'o igui nt , I n titu -
ci6n de un gobi ' roo al m n, u u 1m n-
te visualizado como una onf d ra i6n d
los dos estad os al rma n .s: y fin 1m
una confedera i6n el lo t. do n-
troeuropeo , As, rn 1984, tl O hily
prop uso un a Un i6n de Paz centroeuro-
pea qu e incluyera a la dos Al mania ,
Austria , C hecoslovaq uia , H un gra, Po-
lonia, los Pa ses Bajos, B ~Ig ica, y Din a-
marca . Lo er y chilling agrega ro n R u-
mania , Yugo lavia y Luxemburgo . u
meta a lar go plazo es una " Euro pa de Es-
tados entre los Urales y el Atl ntico"
autnoma , recordando el logan del mo-
vimiento pacifista de una zona no-nuclear
"entre Polon ia y Por tugal" .
Los argumentos a favor de un a neu-
tralidad centr oeuropea estn orientados
a evitar un a confronta cin entre las su-
perpotencias como ta mbin a pr om over
la autodeter minacin de los eu ropeos.
Los argumen tos en contra de la neutra-
lidad apunta n hacia la consecue ncia es-
_ _ __ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ 21
tr atgica de largo plazo, la debilitada pre-
sencia americana, el fortalecimiento de la
.,
+:
posicin militar sovit ica, y una posible I
" finlandizacin " de Eu ropa Central y
O ccidental. Quienes abogan por la neu-
tralida d, a su vez, rechazan este concep-
to como un mito de la Guerra Fra. Sus
propuestas de revisin del status geopol-
tico de Europa gene ra n amargos ataq ues
a lo que se den omi na "la poltica del
status-qua socialdemcrata", la proclam a-
da colonizacin de Alemania Occidental
por Esta do s Unidos , y la inclinacin his-
trica de Ade na uer hacia el Oeste en el
periodo de postguerra. Loser y Schilling
miran incluso ms atrs, buscando una
com binac in entre el 'acomodo de Bis-
marck con Rusia y la perspectiva euro-
pea de Stresemann en Locarn o. En otro
lugar se ha d iscutido un reacercamiento
con el Este en trminos de un " nuevo
Rapallo " . Estas referencias alternativas
indican tan to la fluidez de la discusin
contemporn ea sobre la identidad nacio-
nal alemana y, quizs de man era ms im-
portante, el an claje de esta discusin con-
tempornea en una extensa historia de las
consideraciones sobre la organ izacin te-
r ritorial alem ana en relacin con la pol-
los defensores de la neutralidad o de una
confederacin alemana estn simplemen-
te repitiendo posiciones familiares, al me-
nos desde el establecimiento de un Esta-
do-nacin alemn unificado, sino que sus
propu estas deri van de una lar ga e impor-
tan te tradicin y consideraciones estrat-
gicas similares. Es til , por tanto , recor- Otto von Bismarck
da r algunos de sus precursores.
Al denunciar la opcin de Adenauer por una Alemania Oc-
cidental " pequea " m s por un Estado neutral y reunifica-
do , y, al mismo tiempo, al buscar algn tipo de Confedera-
cin centroeuropea entr e Este y O este, las propuestas de
neutralidad contempor neas se hacen eco de crticas sirnil--
res a la solucinbismarckia na de una pequea Alemania mis-
ma que produj o el modern o Estado-naci n alemn al excluir
el antiguamente existente otro pas Alemn , la Austria del
siglo XIX. Algunos de los argu mentos de uno de los ms gran-
des publicistas de los 1870, Con stanrin Frantz , suenan nota-
blemente fam iliar es. Co nsidrese primero la demanda geo-
poltica: la pequ e a Alemani a de Bismarck - hoy da uno
dir a " la Alem ani a dividida " - jugada en las mano s de un
gran poder , la Ru sia zarista , cuyo impulso expansioni sta slo
podra haber sido bloqu ead o por una confederacin de Ale-
ma nia y Austria- H ung ra. Este argumento es pro bablemen-
te plausible pero histri cam ente insoste nible; es citado slo
como una an ticipaci n de demandas contempor neas de que
una Confederacin alemana podra disminuir la influencia
de las superpotencias en Europa Central.
En segundo lugar, en trminos de poltica domstica,
Frantz aseveraba que la solucin de una Alemania pequea
bajo la forma de una Alemania prusianizada necesariamente
llevaba a un Estado centralizado y militarista. Su alternativa
confederada implicaba un ejrcito descentralizado, pues cada
uno de los principados alemanes habra retenido su propio
ejrcito . Mientras que el resultado podra ser un sistema de
defensa tcnicamente menos efectivo, una desmilitarizacin
general y una declinacin en las tensiones internacionales se-
ran su corolario. Nuevamente, una cierta afinidad con la dis-
cusin contempornea sobre neutralidad es inequvoca: la paz
europea a travs de una Confederacin centroeuropea.
Frantz ubicaba su visin en el antiliberalismo usual en los
1870 (el mismo antiliberalismo que, segn Schorske, impul-
s la dinmica del modernismo viens). Este antiliberalismo
inclua una hostilidad a la individualidad iluminista y a la le-
gislacin de las libertades civiles (hoy "derechos humanos"):
un rechazo al capitalismo laisses-faire en nombre de estructu-
ras econmicas corporativas; y, relacionado por imagen y su-
gerencia con los otros dos aspectos, un antisemitismo conser-
vador . En lugar de la pequea Alemania centralizada de
Bismarck, Frantz abogaba por un genuino Reich, un trmino
que usaba para indicar tanto una diferenciacin particularis-
ta interna como una disolucin tendencialmente expansionista
de las fronteras externas. Mientras que otras naciones, en deu-
da con la ley romana, podran culminar en organizaciones
estatistas, la forma poltica propiamente alemana inclua tanto
la autonoma regional como demandas universalistas. Tal
Reich tiene, finalmente, un 'rol histrico especial, tal como
Frantz lo seala: "Alemania se volver la base real para todo
el sistema de paz europeo y para el establecimiento gradual
de una Confederacin europea, que hallar su modelo en la
Confederacin alemana. No por nada Alemania est en me-
dio de Europa y est por tanto predestinada a volverse el me-
diador general."
Frantz establece claramente una delgada lnea entre un in-
ternacionalismo neutral y un expansionismo chauvinista. Aqu
probablemente lo primero sea una coartada para lo segundo.
La constelacin de antiliberalismo y confederacionalismo po-
ltico reaparece dcadas despus en una forma algo diferen-
te, cuando la Nationalpolitik alemana de Bismarck haba sido
transformada en una guillermina Weltpolitik imperialista.
Ya en los 1890, se encuentra al reformador social Fried-
rich Naumann, por ejemplo, reproduciendo la misma ambi-
valencia sealada en las especulaciones europeas de Frantz.
En el "Catecismo Nacional-Social", Naumann defme su con-
cepto de "Lo nacional" como "el impulso del pueblo alemn
para extender su influencia a travs del globo " , pero l liga
luego esta forma de expansionismo a una estrategia defensi-
va de "agrupar los poderes medios de tal manera que los po-
deres mundiales no estrangulen todo". Los poderes mundia-
les eran, por supuesto, Inglaterra y Rusia.
Mientras que Frantz describa su modelo de descentrali-
zacin regional con referencia al Reich medieval, Naumann
urge a sus compatriotas a aprender del federalismo del mo-
delo austriaco . El programa de un a alia nza de " poderes me-
dios" llega a significar una organizacin poltica de las na-
cionalidades de Europa Central , un a extrapolacin de la
solucin austrohngara . Debe ser lo suficientemente flexible
para respetar la autonoma local , pero lo suficientemente co-
herente para resistir las presiones del cerco hostil de 1914.
En palabras de Naumann : "Esto es Weltpolitik: participacin
en el emergente sistema intenacional. El pueblo alemn no
desea ser marginado de este proceso. No desea dejar de lado
la regulacin de la organizacin hum an a de la tierra y el mar
en manos de la asociacin de los ant iguos colonizadores: no
desea ser aislado y destrozado entre romanos y eslavos: debe,
por lo tanto, defenderse y por lo tanto enva a sus hijos a la
batalla, sin temer nada y sacrificando todo." Ejemplo tpico
y no especialmente egregio del entusiasmo en los inicios de
la Primera Guerra Mundial, este pasaje enfatiza la imagen
de Alemania "entre romanos y eslavos" , entre Occidente y
el Este. La imagen seguir siendo crucial para la reconstitu-
cin de la identidad nacional alemana y para las discusiones
geopolticas sobre el rol de Alemania en Europa Central como
el defensor de particularidades locales en contra de los impe-
rios superpoderosos. Porque es Naum ann mismo en su libro
Mittelturopa (1915) quien introduce el trm ino Europa Cen-
tral como un con cepto pol tico m s qu simplemente geogri.-
fico, la Confederacin de los Est dos centroeuropeos en con-
tra de una amenaza externa en mb os frentes: , . Despus de
_ esta guerra seremos capaces d mover mon t u. Ahora o
nunca estableceremos una unidad entre Este y O este, Mittel-
europa, entre Rusia y los poderes occidentales."
El proyecto geopoltico d e Naum nn estaba ntimam ente
ligado con "un programa econmi co especfico, el modera-
do anticapitalismo del movimiento soci I cristiano, y su mo-
delo de una Confederacin centroe uropea tenda necesaria-
mente a incluir ciertos rasgo s domsticos distintivos. Para
facilitar una organizacin poIrtica multinacional, Naumann
reconoca la importancia de concede r un a buena parte de
autonoma local , especialment e en asuntos culturales, tales
como educacin y religin . Sin emba rgo , un mosaico euro-
peo de nacionalidades regionales impli cab an una resistencia
premoderna a la secularizacin y a la d iferenciacin cultural
dentro de cualquier comunidad local dada . As, Naumann
rechaza especficamente la nocin de un a cultu ra de la mo-
dernidad internacional, el abstracto " hombre de ferrocarril".
La Confederacin hace referencia aparent emen te, a una co-
leccin de agrupaciones conservadoras y parroquiales, mar-
cadas por la misma hostilidad al ind ividualismo liberal que
haba expresado Frantz.
Este antiliberalismo cultural conserva -
dor se vuelve particularmente problem-
tico en el caso de la poblacin juda. De-
bido a que en gran medida ellos an no
haban sido tocados por el sionismo , los
judos eran el nico grupo tnico euro-
peo (con excepcin de los gitanos) que ca-
recan de una orientacin territorial es-
pecfica. As, ellos eran los portadores
idneos de una mentalidad centroeuro-
22
 pea genu ina , as como en Austria-Hun-
gra ellos tendan a ser particularmente
atrados por el concepto multinacional
ms que por un nacionalismo local . Sin
embargo, precisamente porque
mann visualiza una Mitteleuropa organi-
zada en torno a una autonoma cultural
local, no puede reconocer a los judos
como una comunidad cultural genuina,
urgindolo s en lugar de ello a elegir una
cultura hu sped en la cual pudieran asi-
milarse. l define la cuestin juda como
una cuestin social ms que nacional
-una posicin que es especialmente pro-
blemtica, puesto qu e su programa pol-
tico anticipa un fortal ecimiento d las
nacionalidades, ms qu e d lo grupos
ciales, ya ni se diga de los individuo .
El antiliberalismo y el ant i miti mo
inherentes a la C onf d racin ntro u-
ropea de Na umann es t n comp u lo d
un rasgo estru ctural antid mo r ti o .
Dado el amplio margen d la ult ur
polticas en el rea entroeurop qu
van desd e las aspir acion s Iib ral
Occid en te ha sta condi cion i f, ud. -
les en el Este. Nauman n s rcnu nt
tablecer un rgano parl m nrario ntral ,
porque esto impli ara un cam bio h
una dem ocracia 1 ctoral d rin da
pantar a los participan le con rv d
Por lo tanto, Naumann propon a un a
confederacin qu e tratar d m nt n r
sus compart idas inqui tud s onmic
y de pol tica exterior a travs d comi o-
nes no -elegidas qu e no seran re pon sa-
bIes ni an te una legislatura el gida . Aun-
que le cue ste disculp ar se con los distritos
electorales liberal-demcratas, es eviden-
te que su versin de MiUt/turopa requiere
una reduccin de la cultura poltica a un
comn denominador mnimo . En la prc-
tica, esto habra significado un paso atrs
an con respecto al parl amentarismo m-
nimo del Imper io alemn , aunque s ha-
bra sido compatible con el pro pio cor-
porativismo de Nauman n. Frantz hizo un
movimiento similar, cua ndo se qu ejaba
de qu e el centralismo bismarckiano tran s-
plan ta ba form as polticas occide ntales y
las impona sobre la especificidad de las
condiciones alemanas. Subyace nte a este
argumento est, en realidad , un a ideo-
loga especficam ente alemana: la de que
las institucion es democrticas son expre-
siones caracter sticas de la cultura de
Europa O ccidental (romana, en otra ver-
_ _ _ _ __ _ _ _ _ __ __ _ _ 23
.+.,
r
sin) que no tienen validez universal y, en
particular , ninguna resonancia orgnica e
dentro del contexto alemn . Variantes de
;,
esta dem an da resurgieron despus de la
au- Prim era Guerra Mundial en los ataques
conservadores a la Repblica de Weimar,
im puestos, segn se afirma, por los ven-
cedores en Versalles; en los argumentos
del ala izquierdista de que Alemania Oc-
cidental es una creacin de maquinacio-
nes occidentales; y en la neutralidad re-
lativa del anterior Secretario General de
las Nac iones Unidas, quien propone el
" ej emplo austriaco" , ansioso por desta -
car qu e la democracia no es una meta
unive rsal y de que las crticas occidenta-
les a las dictaduras del Tercer Mundo es-
t n , por lo tanto, fuera de lugar .
Algunas de las ideas de Nauman recurren al pensamiento
poltico de Max Weber durante la Primera Guerra Mundial ,
recie ntemente publicado en las nuevas ObrasEscogidas. En es-
pecial en el discurso crucial .,Alemania entre los poderes Euro-
peos Mundiales", pronunciado en Munich el 28 de octubre
de 1916, los rasgos de una discusin tradicional de la identi-
n da d nacional alemana y las relaciones internacionales se vuel-
ven admirablemente claros. Al igual que Naumann, Weber
presenta el esfuerzo de guerra alemn como un asunto de
au todefensa , rechazando por tanto los ataques del campo alia-
do, como tambin los del emergente movimiento antiguerra
local . Sin embargo, y nuevamente al igual que Naumann,
Weber dedica considerable energa a una denuncia de las fan-
tasas expansonistas de la Liga Pangermnica, cuya poltica
emocional, teme Weber, podra en ltima instancia lastimar
las realidades polticas genuinas de los intereses nacionales
alemanes.
Para Weber, este inters nacional real es, como en los ar-
gumentos de Frantz y Naumann, una consecuencia de la ubi-
cacin geogrfica alemana en el centro del continente. Flan-
queada por los ms importantes poderes del Este y el Oeste ,
siempre deber buscar polticas de alianza en ambas direc-
ciones, lo cual requerir un mximo de flexibilidad . Sin em-
bargo, si Alemania fuera a alienar totalmente un gran po-
der, Inglaterra, por ejemplo, a travs de una anexin a
Blgica , se volvera totalmente dependiente del otro poder,
Rusia; es decir, totalmente subordinado. El inters nacional
Sigmund Freud alem n , por lo tanto, significa preservar una autonoma con
respecto a Est e y O este, para manten er una competencia per-
manente entre los poderes rivales.
Aunado a esta visin de Alemania , en alianza con Austria -
Hungra, como un poder neutral o un tercer poder entre Este
y Oeste, Web er insiste en el rol de Alemania como defensor
de las pequ eas na ciones en contra de las exigencias hege-
mnicas de la Rusia pan eslvica y de los imperios colonialis-
tas de Francia e Inglaterra. S610 Alemania, como la ms am-
plia de las naciones centroeuropeas , ser capaz de propor-
cionar " un contrabala nce a las supe rpotencias" y prevenir
un a divisin del mundo entero entre Este y O este. De otr a
_
manera, l predice un sombro destino para la humanidad ,
destinada a caer e~ las garras ya sea del "aburrimiento de
la convencionalidad anglosajona, o la desolacin de la buro-
cracia rusa" . Mientras que Frantz insertaba su anlisis en
el antiliberalismo de los 1870 y Naumann confiaba en el cor-
porativismo del Socialismo Cristiano, Weber insista de ma-
nera caracterstica en un herosmo poltico . A sus ojos, el des-
tino y la geografia haban marcado a Alemania con el deber
de defender la libertad y Alemania no poda escapar al desa-
fio. Si Alemania rehusaba su rol geopoltico o si Alemania
haba renunciado incluso a volverse un poder mundial al re- o
sistirse a la unificacin de 1871, los alemanes se veran en-
vueltos todava en el conflicto global : " los estados de la Con-
federacin del Rhin estaran peleando a favor de los intereses
franceses, los otros se habran vuelto una satrapa rusa, o como
en el pasado, habran proporcionado el escenario de la gue-
rra ," As, a menos que Alemania pudiera establecer su auto-
noma entre Este y Oeste, se volvera una vctima de ambos.
Este argumento, que W eber plante hace setenta aos , es
prueba suficiente de que la discusin coritempornea en el
amanecer del movimiento pacifista con respecto a la OTAN
y a la neutralidad representa una continuacin de los clcu-
los de poltica exterior alemana tradicional y de un debate
referente al status de Alemania en Europa.
En este sentido, Este y Oeste son considerados como ma-
les simtricos , cifras para la dominacin imperial por super-
poderes similares. Weber, por supuesto, entiende que sus cul-
turas polticas son diferentes, pero la diferencia es, en ltima
instancia, irrelevante, puesto que conceputaliza la poltica ex-
terior alemana -en realidad la poltica de cualquier nacin-
como la bsqueda de un inters nacional central e indiferen-
ciado. Tal poltica exterior bilateral, que se dirigira a las ne-
cesidades de los alemanes de derecha y de izquierda como
miembros de la misma nacin, no debera ser contaminada
por inqui etudes heterogneas , manejadas de manera ms
apropiada en otros contextos. De all su insistencia en una
perspecti va internacional ciega a cualquier consideracin de
valores secu ndarios: "Han habido tiempos cuando algunos
han simpatizado con la cooperacin con Inglaterra porque eran
liberales . Ahora eso est superado, de una vez y para siem-
pre. De manera similar han habido partidos que desvergon-
zadamente lisongeaban a Rusia porque eran conservadores. . .
Los hombres que mezclan sus antipatas domsticas en nues-
tra poltica de guerra y paz no son, para m, polticos nacio-
nales , y una coalicin genuina con ellos es imposible. Solo
nuestra posicin internacional especfica y nuestros intereses
exteriores deberan de determinar nuestra poltica exterior."
Tal como lo hace en las discusiones sobre la modernizacin
cultural , Weber insiste tambin aqu en la separacin de las
esferas de valor: la bsqueda seria de poltica exterior impli-
ca una exclusin de todo inters y preocupacin. Entre Este
y Oeste, Alemania debera slo considerar su ventaja inter-
na cional y poner entre parntesis cualquier reflexin sobre
valor es polticos. La admonicin supone que una Alemania
autnoma podra comprometerse en alianzas con las super-
poten cias circundantes sin sucumbir gradualmente a ningu-
na esfera de influencia y sin ninguna consecuencia para su
propia constitucin dom tica . Este supuesto probablemente
y.a e.ra falaz en 1916, y lo ha sido an ms en los periodos
siguientes. El pe riodo no ha sido superado " de una vez y para
siempre " cu ando los poltico alemanes ligan an la poltica
exterior a las consideraciones dom sticas, y este es, a su vez,
el lazo entre las reflexiones de Webe r y el debate contempo-
rneo sobre neutral idad . Sin em bargo , queda an por verse
en qu medida qu ienes proponen hoy la neutralidad entre Este
y Oeste repiten la separacin de Weber entre poltica exte-
rior y los modelos alternativos de cultura poltica .
Tan diferentes como pu ed an ser los
anlisis de Frantz, aumann y Weber ,
emerge un conjunto d c cter ticas que
parece adherirse a sus modelo de un a
identidad polti ca de un Eu ropa entral
neutral. La noci n d Confi d ra in pa-
rece , a veces , ten er un c rct r
patorio, a grado tal qu prom t d ~ n-
del' la particularidad 1 y 1 utonorna
de comunidade nacion al m
Sin embargo , este g to m n
est combinado con tru tu
rias : el alejami nto d prin ipi
les y democr ti o t nt tiv m nt
blecidos en el siglo I 1 SID/ US d
minoras tn ica igu n l mc-
~ or de los caso, mbi 1di Uf-
so mismo de un lug r nt Y
parece estar ma rcado p r un n-
to de persecu cin qu pu r~ n-
te revertido en un exp m,
rialista propio.
Algunos de esto r
surgieron despu d 1 Prim
Mundial en los esfu rzo d 1 movirni n-
to Paneuropeo de r vi r 1 r t do d
lVersalles en trmino pol ti on-
servadores. En qu m did p .
recen tambin en la di u i6n cont rnpo-
rnea sobre neutralid d , d do u
esfuerzos por revisa r los re ult do d la
Conferencia de Yalta ? El punto no u-
gerir que as posiciones contemporn a
on idnticas a las de Fra ntz , Naum nn
y Weber, que son a su vez distint una
de otras. Sin embargo, dad a una com-
prensin similar del conflicto Este-O te,
rt una invocacin similar al modelo au -
triaco, 'y un llamado similar por una Con-
federacin centroeuropea centrada en
emania, nose puede rechazar de an -
temano la posibilidad de una continuidad
sustantiva.
Quienes proponen una neutralidad
centroeuropea sealan estar ansiosos por
escapar a las recriminaciones recprocas
de la retrica de la Guerra Fria. Sin ern-
24 i:::::==========:=:- - - ---:=:::::1J..--
 bargo , no se pued e evitar encontrar aqu
una curiosa asimetra . una renuencia a
criticar a los pases del Pacto de Varso-
via. Porque, como con aumann , un de-
fensor de la Confed eracin ten der a re-
husar medir una cultura poltica local con
'promedios extern os, La bsq ueda de una
Confed eracin req uiere un rela tivis mo
cultural que se resista a j uzgar condicio-
nes polticas en trm inos de nor m as un i-
versales. Este agnosticismo resulta r
compatible con la separacin webe ria na
entre int ereses geopolt icos y las e fer
de valor alternativas: la poltica europea
se vuelve idealm ent e aje na a un e cru ti-
nio interno de los Estados europeos indi o
viduales. En consecuen cia, lo E rado
no-dem ocrticos no pu den r criti d
por un a carencia d d r ho d mo r
ticos. En la literatura cont mport n
bre neu tralidad en u ntr : n po r lo t. n-
to trivial izacion obr lo t qu
occidentales a la viola in sovi' ti. d I
derechos human os, una posicin xtr r-
dinariamente cer na al anri-li rnJi m
de Fran tz. La a mpoa d d r h hu -
manos es tratada orno propugand: qu
vale la pena vilar i s I oror l lu-
ta prioridad a la r du i6n d do n utral? T endra consecuencias una erosin de la imparcialidad en el caso de
internacion al s a rrav : d un. declaracin de neutralidad reconocida en disputas internacionales. Segn Ver-
racin . trminos d la ley internacional esta ble- dross: " Como principio, un estado per-
Esta proclividad a la aut oc n ura, qu cid a para la libertad de la prensa y los de- manente neutral debe decidir qu medi-
puede y repr nrar un tipo d " finl n- rechos civiles formalmente garantizados? das ser tomadas para darle credibilidad
dizacin " de un a Alem an ia id nt 1 Resulta qu e precisamente esta pregun- ~ su neutralidad y protegerla contra pe-
neutral , fue evid ent n la r spu 1 l ta ha sido planteada en la literatura so- ligros internos y externos. Durante la Se-
declaracin de ley mar ial n Poloni : br e el ejem plo austr iaco, qu e, com o ya gunda Guerra Mundial, Suiza, por ejem-
como fue asumido qu e la Unin ovi ti - se ha sealado, es frecuentemente citada plo, impuso ciertas restricciones a la
ca no poda ya permitir l crec im iento d como model o para un a C onfederacin prensa para no ser arrastrada en la gue-
Solidaridad, el golp de j ar uz lski fu vis- centroeuro pea neutral . Una interpreta- rra a travs de una actitud unilateral por
to como una ga ra nta de la paz euro pea cin comn, La neutralidadpermanente de la parte de la prensa. " Podra presumirse,
en la med ida que anti cipaba una invasin Repblica de Austria, de Alfred Verdross , por lo tanto , que una Alemania neu tral ,
rusa . Una paz neu tral. al parecer , len - insiste' en que la neut ral idad legal de un segn el modelo austriaco (que ha segui-
dera a in clu ir un alto grado de toler an - Estado no sign ifica, necesariamente , la do explcitamente el modelo suizo) esta-
cia a la re presin de la oposicin local . neutral idad de la prensa, Ni tampo co res- ra an siosa por prevenir a su prensa de
Una ren uencia similar a criticar a la tr inge necesariamente la libertad de op i- adoptar una actitud unilateral , por ejem -
Un in Sovitica ha generado recient e- nin de la ciudadana . Este principio fue plo, sobre los derechos humanos en Euro -
mente acalorados deb ates en la unin de sealado en una declaracin del gobier- pa Oriental. La amarga crtica hecha por
escrito res de Alem ania O ccidental . Cabe no austriaco del 26 de octubre, 1955. Sin el presidente austriaco a la prensa occi-
destacar q ue esta extrao rdinaria modera- embargo , mie ntras que la ley de neutra- den tal , una fuert e defensora de la neu-
cin de la crtica pblica puede ser no slo lidad no incide directam ente en la pren- , tral idad , confirm a esta conjetura. Es
un resultado de lendencial simpata pro- sa , s obliga al gobierno a proteger la po- como si algunos centroeuropeos estu vie-
sovitica o de un an tiamerican ismo rever- ltica general de neutral idad tomando ran preparados a adoptar la burla hecha
tido sino una consecuen cia tambin del medidas do ms ticas para asegurar que el por Bismarck que We ber cita en el dis-
modelo de neutralidad , Qu significa Estado no ser empujado a conflictos ex- curso sealado anter iormente: " Even-
preguntar si sectores de la pre nsa de iz- ternos . Esto podra implicar, por lo tan- tualmente cada tierra es, despus de todo,
quierda de Alemania Occidental estn ya to , una regulacin del debate pblico, respons able por los vid rios rotos por su
actuando como si estuvieran en un esta- para prevenir cualquier posibilidad de prensa. "

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 25 _
J
 Parece ser , entonces , que los defensores contemporneos
de la neutralidad para Alemania y/o Europa Central han he-
redado, de verdad, una buena porcin de! legado de! discur-
so centroeuropeo del pasado: una vacilacin sobre los dere-
chos civiles liberales, un resonante silencio sobre la cuesti6n
de losjudios soviticos (un asunto de importancia tan central
en la izquierda francesa), un apoyo extremadamente limita-
do a los movimientos democrticos en Polonia, y una auto-
censura profilctica en e! debate pblico. Es como si la cultu-
ra d-e la neutralidad anticipara ya las consecuencias de una
retirada americana y de la extensin de la hegemona sovi-
tica en una Europa Central no-alineada, porque la neutrali-
dad de Europa Central podra ser efectiva s610 si estuviera
armada hasta los dientes -Alemania no es comparable a la
neutral Suiza con su natural defensa topogrfica- algo que
ninguno de los defensores de la neutralidad propone. Puede
una hipottica Europa Central sustituir su podero militar
ausente por una especie de legitimidad cultural que garanti-
zara la lealtad de sus ciudadanos? Para Weber, precisamen-
te tal identidad cultural motiv la devoci6n de sacrificio de
los soldados alemanes al estado imperial en la Primera Gue-
rraMundia1. Hist6ricamente, Europa Central ha expresado
ser un espacio privilegiado de cultura, y la Viena de fin de
siglo fue precisamente su centro. Es viable una cultura de
la neutralidad hoy en da, o es el discurso mismo de la neu-
tralidad un sntoma de la crisis cultural?
Europa Central y la cultura
En la introduccin al catlogo de Viena [Las dos culturas aus-
triacas y su destino moderno, ensayo publicado en este nmero],
Schorske da un ejemplo vvido de las tensiones en e! tardo
siglo XIX austriaco examinando e! cambio de la representa-
ci6n de la cultura en algunos de los ms famosos cuadros de
Klimt. La pintura del interior de! Burgtheater de 1888-89 fue
realizada a la manera de un moderado realismo histrico,
prueba de la depresivamente temprana proximidad de Klimt
a la obra de Makart. Uno mira hacia el pblico a lo largo
de una delicada lnea diagonal desde e! escenario hasta e! fon-
do de la sala la construccin de las filas de balcones, que se
pierden hacia el interior , enfatizando la perspectiva profun-
da, y la decoracin ornamental de! cielorraso est claramen-
te detallada. El pblico est reunido para una presentacin
y tanto e! atuendo formal como los inflexibles semblantes di-
ficilmente transmiten algn particular estmulo elctrico. Sin
duda es una multitud bastante acartonada, el envejecido p-
blico representante de los "aos fundadores" liberales sin
nada de! entusiasmo dionisiaco al cual los jvenes modernis-
tas , incluyendo a Klimt , estaran entregndose pronto.
Sin embargo, el mximo monumento a-la cultura liberal
de! siglo XIX estaba ms all: e! nuevo edificio de la univer-
sidad sobre la Ringstrasse,la esplndida morada para la ra-
cionalidad ilustrada, la exactitud cientfica y la interrupta fe
en el progreso humano. A pesar de inaugurarse en 1888, su
rasgo simblico ms importante (la representacin de las dis-
ciplinas en el cielorraso de! auditorio) no fue completado hasta
el comienzo del nuevo siglo.
Schorske muestra un registro detallado de la controversia
que sigu i a la de velaci n de la pintu ra de Klimt Filosofa,
en 1900 . Fue un ultraje al pbl ico liberal y a los racionalistas
univers itarios de la Facult ad , expresando audazmente una
nueva e u lt ura d ee iirracron
. al ismo
' . que pareca contra-
esreuco
decir el gusto y los valores cultu rales del establishment clase-
mediero . La claridad del R enacim iento fue aba ndonada;
adentro y por fuera de una rad iante oscuridad flotan miste-
riosamente formas ambiguas y liguras m ticas asmanse so-
bre un estrellado cielo. H e aqu la descripcin de Schorske:
"[ . . .] la T ierra desaparece su mer gind ose en el cosmos in-
finito y teneb roso qu e parece un ilica r el cielo y la atmsfera
brumosa del infi ern o. Los cuerpos ent relazados de la huma-
nidad dol iente se despla zan con suavidad . Tan slo e! rostro
en la parte baja del cuadro ev oca un s p ritu poseedor del co-
nocimiento . Kl imt lo intitul6 Das Wissrn."
La distancia entre las do pinturas, el .. Burgtheater" de
1888 y Filosofa de 1900, re um la tr nsformacin de la cul-
tura austriaca en el periodo y al I connotacin primaria
del ttulo Viena, jin-de-S1-;cl,. La T r d i in decimonnica que
deriva de la Ilu stracin p re 11 g r su lin, desplazada por
las indagacion es mod rni t nt I mbig d d , la inte-
rioridad psicolgica y I irr ion lid d d 1 mito. Si bien esta
ruptura fue en efecto ellin d I ilurn in i. 1110 taut tourt - y todas
esas posiciones pued n r d i utid : s- por I mome nto es
menos im portante qu el h ho d qu la rup tur fue vivi-
da como un corte radi 1, un nfli lO en ra ional en el cual
la progeni e mod rn i t di o I p Id 1 I rado r ionalista,
denunciado enftic m nt om I ultur a d I padres.
Mientras qu e lo pinto r i ni In '1 10 ritores de
laJoven Vi en a trataron I ultur -d - unbio-d iglo como
un novum tem po ral (e d ir, I tr n i i6n d un iglo XIX
de razn a una mod rn id d ubj tivi t. ). la mi m antino-
mia fue de splegad a por tod p rt tr v d un terreno
hist6rico. Vi en a , o, m n ralm nt Au tri , lleg a ser
I
identificada com o la cun privil gi d d In ultur e ttica,
una utopa austral contr t d con l o ra ion lismo del
Norte prusiano. Por ejem plo, um nn invoc con ans iedad
este tpos en su defensa d e un Milltlturopa orga nizada alre-
dedor de una confederacin d Alemania y Au rria-H ungra.
Mientras Berln pueda pro porcion r I p ricia tcnica y una
disciplinada tica de tr abaj o , debe recurrir e a Vie na para
e! gusto y el refinamiento est tico . Slo tal combinaci6n cen-
troeuropea de talentos pod ra ab arcar un a cultu ra com pleta
capaz de producir lo qu e el prctico aumann tie ne en la ca-
beza: bienes industriales d ise ados atractivamente para com-
petir con xito en e! mercado internacional . Mi llt/europa no
estar preparada para sobrevivir econ micamente a menos
que incorpore el arte austriaco: " nosotros tenemos ms ca-
ballos de fuerza y ustedes [los au striacos) tienen ms msica.
Nosotros pensamos ms en cantidades, los mejores de uste-
des en cualidades. Permitid qu e nu estras aptitudes se unan
para que la verdadera cultura neogerm nica pued a , gracias
a vuestra ayuda, recibir el toque de elegan cia que la har ms
apetitosa en todas partes."
Una interesante variaci6n de la demanda de Na uman n de
tiempos de guerra para combinar la tecnologa aleman a y el
arte austriaco est presente en los ensayos que Hu go van Hof-
mannsthal escribi como propagandista del Min isterio Im-
26,t-=:=:::::=======-=:::=:-------==~_

perialde Gu erra en iena. Como um
insiste en la diferencia orte- ur y en l privilegi e r 'rico
deAustria. Aun mientras que: el objetivo de: um nn e re -
forzar su proyecto de un Europa entral con rgum nto
culturales, Hofm annsthal e t n io al in istir en l
ficidad de la contribucin austri al producto
binado. La capacidad germnica p tener el predomi-
nio militar en el continente no r paz d e t b
rgimen polti co consistente qu v y mpa
por un componente cultural . I, H ofmann lb di : " u -
tria es el espe cial dict do de con i n i del p ritu
en Europa. Seal ada por la histori , e l mpo d un b
lutoimperialismo cultural (. . .) u tri d r re nocid
una y otra vez como la ro EUTi
Naumann y Hofmann th id nt iti
a Austria com o el pon dor ffi o d
la cultura cen troeuropea ; pero I l.
timo "cultura" es mucho m qu Id .
sarrollo del diseo indu tri 1.
dominio del " Esprit u " , I
la prioridad de lo v lo
tticos, individual , in I
comunidad polfti penn n ri fund
mentalmente in gur . in mb r I bierno democrtico que titul' 'la Rep-
"imperialismo cuh ur " d l I fm n~ t.
hal es el med io con I u 1 1 1m
Austrohngaro h podid n li
confederacin muhin i n I b ~
gemona alem an
Hofmannsthal).
Se concluye qu I cultu
es slo una vari ci6n I d ul-
turas nacionales. El t~ nn ino .. ultura
austriaca " tiene un i ni mu
~s enftico : igniti I b lut prio-
ndad de una dimen i6n cultu f.
ficamente sobre lo inte cund '
de la poltica, la economf y lo mili tar'
y semejante pri orizaci6n cultural p ; les. l percibe una oposicin diametral
ser el prerrequisito para el stabl cimi n-
to de una coherente Co nfederacin de
naciones centroeuropea .
Con mucha am enidad . Weber tambin
insiste en el crucial papel de la legitim a.
cin cultural. qu e no eclipsa lo as untos
polticos. pero que sin duda ensom brece
los factores econ6micos -un aspecto al
que resta importancia tan to en el dis cur-
so de 1916 como en su temprano estud io
de la tica protestante. Sin embargo. aho-
ra la polaridad geogrfica sufre una in-
versin. A los ojos de Web er . Austria-
Hungra est mutilada por la prdida de
una cultura uniforme, un detalle que
ejemplifica refirindose a la situaci6n del
oficial gennanoparlante que no tiene una
lengua en comn con los soldados de ori-
----=:=-
ge n multina cional baj o sus rde nes. Por
el contrario, ahora.es Alemania la qu e ob -
tiene su fortaleza de la vitalidad de su cul-
tu ra en trminos we ber ianos : la unidad
pe i del Es tado, es decir, el aparato poltico
m- en tendid o como el portador de la identi-
dad cult ural.
.'Mientras esta unidad de Estado y na-
ci n le da a Alemania (de acuerdo a We-
ber) una consistencia cultural y una su-
mn perioridad sobre sus enemigos durante la
Primera Guerra Mundial, poco despus
de la guerra Thomas Mann retom pre-
cisam ente el mismo argumento (la uni-
dad del Estado y la nacin como fuente
de la cultura) para defender a la joven
Repblica de Weimar de sus opositores
domsticos. Refutando a grupos conser-
vadores que insistan que la democracia
era un sistema extranjero, al cual Alema-
nia haba sido forzada por el Tratado de
Versalles, Mann intent subrayar una
versin especficamente alemana del go-
blica Alemana "
De tal modo, l contrasta la Repbli-
ca con el Imperio guillermino (juzgado
inadecuado porque exclua a la nacin de
la injerencia en asuntos de Estado) y lue -
go procede a contrastarla tambin con
formas polticas generalmente extranjeras,
situadas en las ya familiares alternativas
Este y Oeste. En el Este ruso (zarista o
bolchevique), l observa una propensin
al despotismo mstico, donde el inaccesible
Estado permanece distante por encima de
la sociedad , yel individuo desaparece en -
tre las masas privadas de derechos civi- .
en e1 0ccidente democrtico , donde , sin
embargo, la extrema atomizacin del in -
ters personal capitalista priva al indivi-
duo de una genuina entrada a una comu-
nidad vital . Al final, es slo en Alemania
donde Estado y nacin, 10 individual y
10 colectivo, los valores privados y pbli-
cos coexisten en una sntesis que garan-
tiza autntica humanidad y cultura. La
Repblica, sostiene Mann, es la expre-
sin poltica de esta sntesis.
Ninguna de estas diferentes concep-
tualizaciones de principios del siglo XX
.tiene significado directo e inmediato en
la actualidad: demasiada historia ha in-
tervenido y transformaciones demasiado
radicales han marcado las vicisitudes del
conjunto de objetos y prcticas llamado
"cultura" . No obstante, este marco hist6-
27 _
rico-intelectual seala una constelacin
de interrogantes dentro de las cuales se l tural emprendido combin una preferencia explcita por la
irracion al idad con un a fascina cin por la identidad personal,
extiende la discusin contempornea de i en donde la identidad impli caba una sustancia original, pre-
una identidad cultural centroeuropea. via a cualquier med iacin social o histrica. Por lo tanto , me
Puesto que las reflexiones sobre la cons- he referi do a la Tmdmzuiende en trm inos de un " discurso de
truccinde la identidad nacional alema- la autenticidad " en ot ros ensayos .
na se cruzan con visiones del Este y del Es esta versin de la ident idad fundada en una especifici-
Oeste cada vez que la cuestin alemana . dad personal incuestionabl e y permanentemente asediada por
es planteada, es posible que el problema las fuerzas amenazadoras de la mediacin externa la que pro-
de Miueleuropa luego siga detrs. Debido porcion 6 el modelo cultu ral para la respuesta poltica a la do-
a que esta Mitteleuropa carece de continui- ble decisi6n de la OTAN . Despu s de casi una dcada de in-
dad dinstica y homogeneidad tnica, no . sisten cia na rcisista sobre la ide ntidad privada , el contexto
puede depender de la legitimacin de un poltico ind ujo una colec tivizacin del discurso de la autenti-
relato histrico unilineal. Europa Central cidad (transicin de la subjetividad personal a la identidad
no es una isla soberana. La cultura de- nacional). Esta singular predisposici6n psicol6gica explica las
viene tanto el sustituto, el reemplazo de originales form ulaciones del movimi ento pacifista germano
una confederacin poltica realmente occidental qu e , comparado al desarrollado correspondiente-
existente como el motivo para vivir. Este mente en lo Estado U nidos , en un princi pio prest6 menor
nexo explica parcialmente el especial pa- at en ci6n a lo expertos n ciencias naturales y sus preocupa-
pel representado por los intelectuales y las cion es acere de 1 con cuencias ecolgicas de una guerra
elaboraciones literarias en las recientes nuclear qu e a una upu t arn naza a la supe rvivencia de
formulaciones de la identidad cen- la identidad n cional al man a . ' in embargo, fue finalmente
troeuropea. la propen i6n ubj tivi I d ntro del movimiento alemn, de-
rivada de la cultu lit r ri la que 11 v6 adela nte un reexa-
Evidentemente, la discusin sobre la neutralidad com en - men de la cue tin 1 m n y. a partir de all, de la neutrali-
z como respuesta a un hecho poltico concreto, la doble de- dad y de urop ntr 1.
cisin de la OTAN en 1979. Sin embargo, ese simple hecho Esta tran icin d 1 ubj rivirlad ind ividua l a la nacional
podra no haber conducido a una reaccin de la escala del
movimiento pacifista germano occidental si no hubiera toca-
d~ la nervadura cultural que dio a los debates una urgen cia
alarmante. Esta prefiguracin cultural puede encontrarse en
la as llamada Tendenzioende, el giro cultural de los medianos
aos setenta. De hecho, el carcter de la transformaci6n es
reminiscente en mltiples sentidos de la experiencia de la nue-
va cultura de la Vienafin-de-sitcle y quiz no sea fortuito que
es en este preciso periodo cuando el pblico lector de Alema-
nia Occidental comenz a dirigir ms su atencin a la escena
literaria austriaca, an parcialmente enquistada en las tradi-
ciones de la primera parte del siglo. Uno piensa en la proxi-
midad de escritores como Peter Handke y Thomas Bernhard
a los juegos del lenguaje de Wittgenstein.
En un torrente de artculos que fueron escritos alrededor
de 1974, un solo paradigma aparece peridicamente en mu-
chas variaciones. La cultura del movimiento estudiantil de
los sesentas, pretendidamente marcada por la razn ilumi-
nista, el realismo esttico y el compromiso poltico, fue de-
clarada en bancarrota. Su negativa a considerar las historias
individuales y la experiencia emocional disec su literatura,
que en lo sucesivo tuvo que ser reemplazada por un diferente
tipo de texto teniendo en .cuenta el sello de la "nueva subje-
tividad".
No nos concierne tratar aqu si este desplazamiento impli-
c un retiro de la poltica hacia la reposada intimidad o, como
las feministas podran decir, una extensin de la poltica en
la esfera personal. Tampoco la dudosa reduccin de los se-
sentas a la razn radical, una representacin que omite toda
la extravagancia de la contracultura, se relaciona con la ac-
tual discusin. La cuestin es solamente que el proyecto cul-

28
 tuvo tambin man ifestaciones literari as. M ient ras que el culto
a la personalidad privad a de los setentas fue acompaado por
una ola de formas privadas - historias person ales, memorias
autobiogrficas, descripciones de vida fam ilia r- los escrito-
res recientemente han come nza do a introd ucir relatos de la
historia nacional . A difer encia de la literatura de los sesentas
acerca del pasado alem n , que estuvo centrada en el "reve-
lamiento" del pasado nazi para diferenci ar el presente de
aqul o para denunciar cualquier continuidad evidente (Bi-
llar a las nuevey media de B( 11), la ficcin histrica ms recien-
te insiste sobre las relaciones cont in uas con el pasado alemn
para examinar la especificidad de la cultura nacional . De tal
modo, Encuentro en Telgte, de G rass, traslada cuestiones con-
temporneas al siglo XV II , hacia el final de la Gu erra de los
Treinta Aos . Desplaza mientos similares pu eden encontrar-
se en el cine, desde los melodram as polticos an comprome-
tidos de Fassbinder en los tempran os setentas, hasta la repe-
tida tematizacin de ident idad e historia na cional en aos
recientes, muy notoria en la pelcul a seriada Heimat.
El hecho no es que todo este mat er ial sea terriblemente
nacionalista (alguno lo es) sino que la cuest in nacional ha
llegado a considerarse con frecu ncia creciente en la literatu-
ra y el cine. Tan slo como las recientes series de exposicio-
nes internacionales indican , la Austri a-de-cambio-de-siglo ha
desplazado el inters anter ior po r la Repblica de Weimar,
al interior de Alem ania la literatura memorstica m s anti-
gua (que se las vea con los su esos d 1 T ercer Reich) , fue
sustituida por un inter s en la id entidad colectiva. Esos dos
deslizamientos en ma t 'rias d . int .r s pbli o son, por supues-
to, slo dos lad os de la mi sma cu stin , q ue sola ser formu-
lada con dramtica br 'v ed ad : Qui es alemn? (la particula-
ridad de peq ueos Estado s-na ion s o la aspiracin a la
hegemona europea ?). Esta ambi valencia s repit e a travs
de la literatura actu al e incluso ca ra teri za los hbitos de lec-
tura del pblico german o occid mral q ue ha comenzado a pres-
tar ms y m s at en cin a otros pases germanoparlantes en
busca de sus obras: no ni cam mt . Austria, sino tambi n Ale-
mania Oriental y Suiza , cuyus autores son ledos especfica-
mente por su ident idad regional. La cultura pro porcio na la
unidad centroeuropea qu e no puede ser alca nzada medi ante
la poltica.
As, no es sorp rendente encontrar que
los escritores tom en un papel de lideraz-
go en la discusin de la ide ntidad alema-
na o centroeuropea . La direccin de los
recientes debates ha sido precisada por
argumentaciones liter ari as y mu chas de
las discusiones en torno a un a revisin de
la Conferencia de Yalt a y la creacin de
una Confederacin centroeuropea tienen
que ver con las demandas concernientes
a la especificidad de la cultura euro pea .
Sin embargo , las d iscusiones actuales en
la arena poltica , las diversas proposicio-
nes para redibujar el m apa de Europa ,
son mucho ms radicales qu e las posicio-
nes expresadas por personalidades litera-
rias, muchas de las cuales parece n rela-
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 29
tivamente cautelosas. Esta diferencia es
l particularmente notabl e en el caso de Pe-
f ter Schn eider, cuya novela Der Mauers-
pringer fue apreciada por Werner H erzog
como signo de un nuevo pattiotismo -como
si Schneider fuera el defensor de un neo-
nacionalismo. La extraordinaria malin -
terpretacin de Herzog es paradigmti-
ca. Sin duda alguna, Schneider es el
ejemplo preciso del escritor que transit
del nuevo subjetivismo de la identidad
personal en Lenz hasta la discusin de la
identidad nacional alemana; pero , no
obstante la opinin de Herzog, aqul no
concluye con la invocacin de un Rena-
cimiento germnico. Por el contrario, Der
Mauerspringer sita la particularidad de la
identidad alemana exactamente en su ca-
r cter dividido; la corta vida del Estado
bismarckiano unificado destruido por Hi-
tler representa la excepcin, no la norma,
en la historia alemana. Es difcil ver cmo
la dirigencia de un Estado protector en
. Europa Central, el corazn de lo que ne-
cesar iamente sera una Alemania reuni-
ficada, garantizara la libertad personal
y la vitalidad cultural, ms propensa a ser
aplastada. Un debate cultural es todo lo
que une a los dos Estados alemanes, pero
la divisin poltica permanece indeleble,
quiz el rasgo ms visible de la identidad
alemana . Es un legado de la historia que
no puede ser rechazado sin ser injustos
con la misma identidad nacional que el
patrocinador de la neutralidad se propo-
ne defender .
Como Peter Schneider, un escritor
germano oriental, Rolf Schneider, tam -
bin percibe los esfuerzos por revisar la
organizacin poltica de Europa Central
con un inquebrantable escepticismo.
Puesto que insiste en que la divisin de
Alemania no fue una imposicin arbitra-
ria de potencias extranjeras sino la con-
secuencia de la historia alemana en s (de
la agresiva guerra de Hitler), l critica los
intentos alemanes por establecer una
Confederacin centroeuropea ignorando
el legado real de la historia nacional as
como los urgentes proyectos polticos con-
temporneos que son sacrifi cados en la
bsqueda de la ilusin de la neutralidad .
Adems , denuncia el mito de una misin
centroeuropea, probando con suficiencia
que el material histrico analizado ante-
riormente (el culto de una Miueleuropa ,
conserva cierta aceptacin general entre
los proponentes de la neutralidad . Euro-
_
pa Central nunca fue una zona pacfica
de mediacin entre Norte y Sur, Este y
Oeste ; fue, por el contrario, expresin de
las demandas hegemnicas de la lite del
Imperio guillermino y de Austria-Hun-
gra basadas en una "doctrina radical de
la superioridad de los pueblos germni-
cos. Estos sueos de omnipotencia fue-
ron compartidos por el sajn Richard
Wagner y el Kaiser Hohenzollern Gui-
llermo 11, el caballero austriaco Von
Sch nerer y el alcalde de Viena Karl
Lueger. Esta doctrina dio un giro violen-
to y arrastr a toda Europa a una cats-
trofe en la figura de Adolf Hitler, nacido
en la frontera austroalemana. Quienquie-
ra que est alimentando fantasas cen-
troeuropeas perpeta esos sueos putre-
factos. Sera mejor que terminaran",
resume Rolf Schneider.
Para Peter Schneider, la identidad ale-
mana depende de su divisin, en torno
a la cual puede formalizarse una discu-
sin cultural. Para Rolf Schneider, la di-
visin de Alemania representa el fracaso
del Nacionalsocialis~o y por consiguiente
el requisito previo para cualquier activi-
dad cultural deseable. Mientras que los
argumentos polticos para la Confedera-
cin son mayormente articulados en Ale-
mania -son apenas localizables en otra
parte , ya que slo en Alemania las fron-
teras internacionales parecen tener un ca-
rcter provisional- la lite literaria es
ms escptica. -En consecuencia, la defen-
sa ms fuerte de la nocin de Europa
Central es la de un escritor checo, para
quien Yalta no es el resultado de un pe-
cado nacional. Sin embargo, incluso para
Milan Kundera no existe una Europa
Central originaria: solamente Este y Oes-
te , herederos de la antigua divisin del
Imperio Romano. Europa Central es, si
acaso, un producto de Yalta, la rendicin
de los territorios fronterizos de Occiden-
te a la dominacin del Este, una templan-
za que debe ms al legado del despotis-
mo zarista tradicional que al moderno
comunismo sovitico. Compuesta por los
Estados sucesores del Imperio habsbr-
guico, Checoslovaquia, Polonia y Hun-
gra, Europa Central emerge como re-
gin especfica por desgracia slo en el
momento histrico en que es separada del
Occidente al cual histricamente perte-
neci, para ser sujeta a un control extran-
jero dispuesto a la erradicacin de las cul-
turas locales .
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 30
Este ~(C;Ul0 se presenta e~ veni6n ~umida. y sin notas . Qu ien se interese en
D e acue rdo a Pere r ch neider, la nocin de una cultura
centroeurop ea unificada es una im posibilidad ; para Rolf
Schneid er , el ind eseable proyecto de revivir un plan impe-
rialista ale mn ; pa ra K u ndera la cultura de Europa Central
slo opera a m anera de reminiscencia . La Uni6n Sovitica
persigue una poltica de destrucci n de las culturas de las pe-
queas n aci ones euro peas y O ccidente, el primer hogar de
la sensibilidad espe cfica d e lo que l considera como " ~tu
ra' ha abandonado su co m pro miso y entrado en una fase
postcultural de postm odern idad . La prediccin de Weber de
1916 parece ser cierta : u n mundo divid ido entre " el tedio del
conven cionalism o ang losajn y la desoladora burocracia
rusa " ; pero el d ilema e pe rcibido ms ominosamente en el
exilio checosl ovaco qu e en las dos Al man ias, integradas con
provecho ca da un a a su res pe tivo bloque.
Si la cultu ra es incompat ible con cualquiera de las super-
potencias, Kundera tam poc o la ubica en relacin a una iden-
tidad na cional pop ulista . La plau ibilidad de un fundamento
de la cultura en alguna id nt id li ,;: .o-r cial termin con
el Tercer R ei ch , si 0 0 an t ; pero de rt ndo esa forma de
irracionalismo no dmi t un f. il r greso al optimismo pro-
gresista del siglo X IX . Lo d ft n re d 1 reali mo socialista
y del dia11Ult e han per t do d 110 y, n cu Iquier caso,
Peter Schneider podra ocasi on r un retir rd I ultur del modernismo
viens qu e K un d r t nt o o mo el ltimo esplendor
de Europa Central .
El dilem a de la ultu r
imposibilidad d mb
quier na cionalismo tot lit i rnpr a Iixi nt
ble, tanto co mo la di ip in ti I 1.1 P ifi id d regional
que promete identid d 1 1 lo P r d
la lgica de dom inio. 1 v iv n nt r
plica la propuesta d la pro
pre inconcluso d o, y: q u u Iqui r on lu i6n podra im-
plicar una clau su ra ho t il al v rd d ro proye ro de la cultura
moderna, existe nt i mp n un mom nto p n ll imo, jus-
to antes de la destrucci n . cm j nt d finici6n de la cultura
conserva , ms qu e en cu alq ui r otro lug r. en el reino cen-
troeuropeo de Au stria-Hu ngr , 1 h r ncia cultu ral que ha
desaparecido ms de la Au tria neutr 1 que inclusive de los
Estados sucesores en la esfera ovi tica .
.A d6nde fue la cultura de Au tri , tan difund ida en las
rec~entes exposiciones? Hace un siglo, las limitaci ones delli-
beralismo burgus cediero n su luga r a una revuelta genera-
cional de la que se gener la cultura de la Vienafin-de-sicle.
Su sensibilidad mtica no fue restringid a a la pintura que
K1imtprepar para el cielorraso de la universidad , en la que
el conocimiento conceptual aparece como dimin uta nota de
pie de pgina de un cosmos irracional . La mism a sensibili-
dad se repiti en una nueva cultura poltica, que combinaba
los gestos radicales de la revuelta con un a nueva retrica del
"mito."Esa cultura-de-cambio-de-siglo no solame nte es cele-
brada ahora en los grandes museos: tambin se perpeta, de-
tentada por los conservadores austriaco~ y convert ida al ~a
cionalismo. <>
Adolf Loas
Copyright Telos
po

CART A DE SUSANA
Y SEGU NDA CAR TA
DE SUSANA
Por Roben Mus!

M USILIA A

( ( C art4 de Susana " 'Cunda carla t usana ", son los ttulos de dos relatos queRobert Musil public
bajo su nombre ti 21 dr mero ti 8 t febrero t 1925 m el peridzco La Prensa de Praga, en el quepor
entonces colaboraba m calidad dt crit ico teatral. Las dos cartas on desconocidas y no aparecieron en la edicin
de las obras completas . I
Lo mismo qut algunas otras, pertm cienus a las "o bras pstumas publicadasen vida" , estas dos " historias"
que, en realidad, no son tales, arrojan luz sobre la tlcnica musiliana del " Principio de la lnea ms carla"
y sobre el " modo satrico de narrar " ; el uso exclusivo de imgenes y t hechos que demanera directa "contribuyen
a laformccin del concepto ' " ilumina elobjeto de la narracin que a su tum o, a travs de una paradja compro-
bacin irnica, di una rtprf-smta in caricaturesca, o de unos efectos de gracia inesperados, puede ser revocado
o puesto tn duda. 1.0 idlolgico desemboca m lo anecdtico y se entrelaza con l, formando un todo; el relato
ocupa una zona intermedia entre la idea el arte, entr la digresin psicolgica y lafilosfica, sin serno obstante
psicologlDofilosoflD, ni caer por tilo en el entumecimiento propio de lo retorico o de lo sistemtico. La reflexin
mueot y penetra la acin dr los ptrsonaj ,. pues al contrario delfilsofo, quien, segn Musil, est dominado
por sus ideasy se dtja fascinar porellas demasiado, es, .. un verdadero poetaslo aquelque coloca un determi-
nado pensamiento dentro de un hombre y describe sus efectos en las relaciones humanas y dems cosas por el
estilo, "1
Ambas cartas son ejnnplo de la prosa de ensay ista de Musil, de cmo un proceso espin'tual se transforma,
mediante una elaboracidn artstica, en una narracin orgnicamente desarrollada.

I Robe n Mu sil, O"'4J (omfl14J, edit orial Rowohh , 1, El Mmhr, sin cudidades; 11, Diarios, af orismos, ensayos y discursos; JlI , Prosa,
dramas, tartas "i""",
:1 O"'4J (omptas, 11 , .90. Marie Louise Roth

M i amor: tratndose de hombres j venes y de buena
aparien cia , yo slo pued o aco nsejarles que se ha gan
vendar un ojo, Tambin en el amo r , lo menos es ms,
En nuestro lt imo viaje se sen t fre nte a m un hombre
que tena solamente un ojo; el otro yac a oculto bajo una
venda negra ; te asegu ro qu e era melanclico ese ojo
negro, ocu lto , apartado del mun do , extico; puedes
repetirte diez veces que se trata sim plemente de que ese
hombre se ha llevad o los dedos suc ios a los ojos; tod o en
vano: la fantasa no cree en un a ir ritacin . Pu edes
hacerte cargo , tod as las veces qu e quieras que, en el caso
de que esa to rt ed ad tuviera realmente un origen potico ,
esa poes a de la tortedad , desde Wotan hasta Wa gn er, no .
es en el fondo nada distinto de la ramplonera de duelo
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _..:...
- 31
de estudiantes propia de nuestros hermanos, o el pretexto
de nuestros esposos que , tan pronto llegan a una edad
respetable, se remiten , de buena gana, como es sabido, al
ejemplo de Odin , quien pag su sabidura con una
prdida de la sensibilidad. De nada te sirve: el ojo negro
te hace el efe~to de estar oyendo a Chopin.
T has aprendido ms que yo: creo que a una cosa
semejante se le da el nombre de na "variante
negativa ", Para la razn se trata de un defecto, pero es
un defecto que excita, As me sucedi, Con seguridad la
invencin del monculo proviene tambin de esa
tortedad. Por ello me doy cuenta de qu especie son los
placeres d e nuestro tiempo: mientras que el ojo vendado
de negro da prestigio al libre, llenndolo de sugestivos
_
misterios -se busca precisamente el otro ojo- el ojo
"armado" , en cambio, desaloja a su gemelo ; de hecho
no m e acuerdo del color de los ojos de ninguno de los
que , entre el crculo de nuestros conocidos , usan
monculo, y probablemente lo mismo deben pensar ellos:
deslumbrantes, resplandecientes, penetrantes, pero sin
, ~
poder ser penetrados a su vez , han hecho de un estmulo
espiritual una ridcula tcnica de intimidacin. Por el
contrario he podido establecer rpidamente cul era el
color de los ojos de mi desconocido. Si es verdad que un
tronco fuerte exige una cua igualmente fuerte, dada la
" energa" de la cua, nuestra fantasa femenina tiene
que ser hoy como una encina alemana de la mejor
calidad.
El ojo sano de mi desconocido, se hallaba por mitad
oculto entre las sombras de su abrigo pendiente. Cuando
quera observarme, cosa que suceda a menudo, vena
hacia afuera con un movimiento ligersimo, pero tan
pronto yo levantaba la vista, desapareca hbilmente y el
valo negro de la venda interceptaba la mirada como un
escudo, al paso que el enemigo fugitivo apuntaba
invisible, desde la jungla de pieles del abrigo. Todo esto ,
en viajes hechos por tren y no muy largos, constituye un
juego delicioso. Nosotros nos mantuvimos, ambos,
durante l, completamente serios, como se debe. S
naturalmente cul es mi aspecto : ya no del todo joven,
como t estars de acuerdo. La quijada era enrgica y el
cuello derecho; hoy se extiende sobre ambos una ligera
cortina de grasa , a la manera de una suave tela plegada.
Algunas veces, ante el espejo, eso tiene para m el
encanto de los pesados vestidos de invierno, o en general
de los trajes largos y cerrados hasta arriba, bajo los que
apenas cabe sentir el cuerpo, como a travs de la ms
dbil e indeterminada de las alusiones; me gusta, pues,
tambin, ' que mis caderas hayan ya alcanzado, en
relacin con mi estatura, la extrema, si bien todava
hermosa anchura; que la forma alargada en huso de los
muslos se encuentre tan desarrollada, que me va a ser
preciso, pronto, si bien ahora todava no, engordar, y
que ahora ya no sea posible, como una vez, colocar,
estando de pie, una hebra de seda en la delicada
garganta que corre entre el pecho y el estmago, sin que
se caiga. Me imagino que algo parecido
debe sentir un acrbata que se halle en el punto central
ms profundo y ondeante de la cuerda; de all en
adelante, todo paso posterior conduce de nuevo a
regiones ms tranquilas y seguras. Pero puedo
imaginarme que un hombre joven me rechazara, como
antiguamente Jos , si yo, olvidndome de m , actuara
ante l como la mujer de Putifar. A ello podra contribuir
tambin mi piel triguea que , en el sitio donde el cuello
se implanta en el pecho , comienza ya a ponerse oscura,
en vez de tener el rubio brillo que mis cabellos aclarados
requeriran . Pero los ojos se mantienen todava oscuros
en sus rbitas y a su lado la rubia nariz, que debera
inclinarse por amor de ellos, noblemente, hacia abajo y
que en cambio lo lanza a uno de repente en el aire, tiene
32
todo el encanto de un giro imprevisto. No es porque no
me haga ilusi6n alguna sobre la amistad, por lo que te
escribo todo esto de un modo tan objetivo, sino porque
estoy convencida de que eso no tiene nada de malo.
Basta no cometer dos errores: no darse cuenta, o
enceguecerse de espan to . Ento nces algo bueno puede
resultar de todo ello. Mi esposo tien e ya que haber
notado , desde hace mu cho, todos los cambios de mi
cuerpo y, no obstante ello , me ama, me ama tal como
soy ; ~sto me lo hace a veces cas i insoportable, pues me
sustrae tod a mi fuerza, quiero decir que le qu ita al
cuerpo toda su posibilidad de fantasear; me siento
entonces como un libro ya ledo qu e se tiene por muy
bello ; pu es el que un libro sea bello no remedia en
ningn mod o el hecho de que ya haya sido ledo .
A propsito, me viene en ment e que tengo que
responderte a otra pregunta: para m es, desde luego,
completam ent e indiferente, qu cosa leo. Las primeras
cinc uenta pginas me son tal vez necesarias para
ori ent arm e , y entone todav oy sensible a la mayor o
men or destreza del autor; pero luego, slo ar do de
entusiasmo ant e la id d qu ten go ant e m tod ava
tre scient a pgin de onocid , o s610 tres, pu es eso me
es indiferent : lo importanl es que tod ava me quede
una pgina por I r. l libro no n c il tampoco ser
muy excitan te; l gol d I lluvia que resuenan en la
vent an a , on meno in tru tiv pero m sugestivas que
Beethoven. Por lo d m n llo no qu iero pone rme en
ab solu to como mod lo , y u ndo 11 o I ltima
pgina , juzgo qu tod I on f r ant es.
Tambin por lo qu h I homb , lo ms importante
es qu e nos dej nu Ir po ibilid d , siempre y cuando
qu e no se h yan burrid d no tras. Pues estoy
conv encid , si bien I n pu d Ir: icion rme, ya que no
ten go c6mo prob rlo, q u N poi 6n h br su frido una
gran desilusi6n si, n su j uv nt ud , 1 hubiera predicho
que un d lleg r r I mper dor de los franceses, y
no tambin empe dor d l mund o , P p , el pri mer
hombre que pued vol r, Icl r . Es ms: que su
decad encia comenz en el preci momento en que se
sinti6 satisfecho de sr mi mo. Lo hemo apre ndi do en la
clase de histori n rural : l n turaleza consume millones
de grm enes, p ra que uno lo de ello alcance su fin .
En consecuenci , la monogami e una forma inferior de
lascivia, contraria a I n turaleza.
Un hombre que mira slo con un ojo, es un hombre
que tiene una larga vista, qu e desliza como la yema de
un dedo por sobre nue tro ro tro y nuestro cuerpo . Sent
precisamen te su curio id d , no de entrar en contacto
conmigo, porque eso habr sido una indiscreci6n que un
hombre extremadamente educado como l, no se hubiera
permitido; pero sr de explorarme con cautela. Tan pronto
estaba l aqu, tan pronto all ; algunas veces su
discreci6n era increblemente indi creta; y lo lindo era
que una senta que detrs de todo ello e hallaba,
operante, el espritu . Yo me abra o cerraba el abrigo y
la bufanda de sed , mo trab partes, apoyaba el brazo o
_

..
Robert Musl
lo dejaba caer en mi regazo con manifiesta inte nci n; me
imagino qu e todo eso deb a darl e mu cho que hacer al
. desconoc ido , quien se esforzaba por ganar una idea del
todo a travs de esbo zos y detalles. Yo slo s decir que l
me invent de un modo genial, sin que ninguno de los
dos supier a de ant em an o cul iba a ser el sentido
definitivo . Te acuerdas de haber lerdo en Nietzsche:
"todo bien me hace fecundo; esa es la nica forma de
agradecimiento que conozco" ? Esa es un a frase
maravillosa para las mujeres que no quieren tener hijos.
De tiempo en tiem po Manni me pregun taba si deba
darme otro libro , o caramelos, o una botellita de
cualquier cosa; un abismo yaca entre nosotros , al .otro
lado del cual yo me encontraba con el desconocido. Pero
sucedi que nos acercbamos a la meta y la nerviosidad
de la llegada se apoder de mi esp oso, qui en cerraba y
abra todas las pequeas valijas , meta y sacaba cosas de
ellas, las revolva, etctera, hasta que los suburbios nos
pasaron velozmen te por los ojos. Y en tonces viene lo que
. meha mo vido a escri birte. Pen s de repente qu dira el
ojo del desconocido delante de todas aq uellas " apert uras"
que mi esposo , en la forma ms ingenua y despro vista de
tacto le estaba ofreciendo . Pero al levantar la vista not
que aquel ojo no estaba en lo ms mnimo dirigido hacia
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 33
nosotros, sino que en la forma ms cuidadosa , iba y
vena por entre las valijas de su dueo . Y slo ent onces
me di cuenta de que tampoco yo me estaba ocupando ,
desde haca largo rato, en nada distinto de mis pequ eos
y dorados espejitos de bolsillo, las borlas de polvos y
dems objetos de tocador, de los que una hace uso de
modo ya casi inconsciente; de hecho , me haba olvidado
del desconocido .
Yeso es realmente un desenlace inslito . Nadie me
esperaba y yo me estaba arreglando para nadie , ya que
nada de eso poda tener un valor para el hombre
concreto y real que se hallaba frente a m. Es como si yo
hubiera dejado quemar en el horno la sartn con la
paloma, debido a que en el tejado se posan los gorriones ;
ni siquiera por ello, sino por un gorrin genrico , que en
su universalidad es slo una ficcin. Tengo que meditar
de veras sobre todo esto. En aquel momento se me
ocurri un ejemplo, antiguo, pero muy oportuno: el del
juego de los hombres con la produccin de armamentos ;
tambin ella se hace sin miras a ninguna guerra planeada
en concreto, sino as, en general; a lo sumo sobreviene
una desgracia, ocasionalmente. Se trata de hombres , ms
parecidos l nosotras de lo que creemos.
(Tomado de la "Prensa de Praga " del 21 de enero de 1925)
Segunda carta
l
M i amor! encuentro que nuestros hombres se han
quedado atascados en ideas fatales, y mucho placer me
ha deparado en los ltimos aos el problema de saber
cmo es que ellos las piensan en realidad. Son
completamente incapaces de dominar con ellas su vida, y
les tienen un gran miedo, que llaman veneracin. En
realidad sucede que cuando sorprendo a mi camarera
dejndose besar por uno de mis amigos, mi esposo se
muere de la ira y no sabe si despedir en seguida a la
camarera, o prohibirle a mi amigo la entrada en la casa ,
alegando para ello "destruccin de la autoridad " ,
"abusivo desconocimiento de su calidad de amo de casa "
y una buena docena ms de razones . Se rompe la cabeza
pensando y repensando cuntas conveniencias obligadas
han sido violadas por un comportamiento semejante ; y
cuando yo finalmente digo: " sabes Manni , lo mejor es
que hagamos como si nada supiramos" , respira aliviado,
pero me mira airado y dice: " Vosotras las mujeres no
conocis ninguna responsabilidad para lo universal. "
Por lo que a m hace , est en lo cierto. Una vez tuve
un amigo que era fsico -me gusta hacerme explicar por
mis amigos lo que hacen. Pues bien, me deca que cada
uno de sus extraos smbolos, que l llama matemtica ,
le sirven para poder deducir, mediante una frmula
general , sin fatigas y cuando quiere, todos los posibles
casos particulares, cosa que de otro modo se hara
interm inable. Eso me gusta. Pero cul es el objeto de
_
 [ rmul as gene rales qu e slo le sirven a una de obstculo
en cada caso parti cular? De esta segunda especie son
todos los pr incipios en los que Manni apoya su
" responsabilida d para lo universal".
Mi amor, este problema es de grande inters para
nosotras las mujeres. Manni dice: " T no debes matar."
Per o, slo con mucho trabajo logr disuadirlo de la idea
de qu e a un hombre le sea lcito matar al "ladrn de su
honor " cuando lo sorprende in fraganti. Pero no me fue
posible conve ncerlo; gracias a Dios que en el decenio
ante rior a la guerra los " delincuentes nobles por pasin y
por amo r", pa saron simplemente de moda y eso me
ay ud . Durante la guerra, en cambio, Manni padeci
terriblemente de filosofa. Hace poco tuvimos a la mesa a
un simptico joven, que no haca mucho se haba visto
envuelto en lo que se llama un "escndalo" : haba
em prendido un viaje con una mujer un poco tonta, con
su din ero ; haba " trabaj ado" el dinero con su
consentimiento, abandonndola despus, naturalmente sin
su consentimiento. Para las dos cosas haba moti vos
suficientes, pero en el momento de los hechos , la cosa
tod ava era oscura y fue a dar por desgracia en los
peridicos. " En rigor a un hombre sem ejante no se le
debiera dar la mano " , deca Manni, y lo deca despus
de que el hombre en cuestin haba comido con nosotros .
" Pero l no te ha hecho nada " , repliqu yo . " Por el
contrario, ha s celebrado con l un negocio
convenientsimo." " S", dijo Manni , "l no me ha
causado ningn dao, pero aun en el caso de que hubiera
perjudicado a un enemi go mo , yo no debera pasarlo por
alto, puesto que yo desaprobara la misma accin en el
caso de que fuera dirigida con tra m". ., i Pero la misma
acc in contra ti , est excluida, en este caso de
antemano!" " O bra siempre" , dijo Manni, " de modo
qu e tu accin personal se pueda convertir en una ley
universal" . . . y yo: "Pero eso no es posible, pues para
ello se necesitara una casual coincidencia de este dinero ,
de estas circuns tancias, de esta mujer y de este hombre ,
y, por lo menos el ltimo , es un joven agradable y con
personalidad , al cual no se le puede incluir entre la
infinidad de ej emplares de que una ley necesita para
constituirse" . En ese momento vino en ayuda de Manni
su "cabeza universal " , lo que le permiti an alizar el caso
de scomponindolo en leyes generales e incontrovertibles ,
una cada vez ms extensa que la otra, pero sin que
lograra en cam bio recomponerlo con base en ellas .
Siem pre les pasa lo mismo a los hombres. Pueden probar
m aravillosamente que algo es propiedad o es rob o, que
un a persona es un hroe o' un espa ; o que tal otra es un
atleta o un gan; pero cuando se trata de decidirse por
la alte rnat iva, entonces mienten como las muj eres.
Componen el mundo mediante puras reglas genera les y
se ven obligados despus, para que la cosa les cua dre, a
ad m itir excepciones sin cuento. Manni exige qu e el
Estado se preocupe ms por las convicciones cristiana s;
per o l mismo no va nunca a la Iglesia , y tien e slo
am igos de negocios hebreos; en cuentra hermoso vivir en
34
una poca mod ern a y democrt ica , pero a ningn precio
podra pasarse sin las altezas, prncipes, condes y
eminencias y cosas parecidas , qu e en ella se dan; venera
la grandeza en la vida, pero sabe q ue los orgenes de la
vida bullen en los ms oscuros ngulos, caldeados por el
ms brutal de los egosm os; dice qu e hoy slo los
generales creen en la posibilidad de un a gue rra, m ientras
l no cree en los general es; y no obstante , deja actuar a
los generales en cada ocasin . M i am or , es ste, el de los
hombres, un mundo dificil, en el q ue cada afirmacin es
repetidas veces rectifica da , pero nin gun a desaparece.
Estoy convencida de qu e si no fuera por la exce pciones,
el mundo se habra paralizado de de hace mucho tiempo
y que sin ellas no podra vivir iqu iera un da; en
realidad el mundo se mu v n y d d el ma l y utiliza la
virtud slo com o un a in hibi i6n , in que sea capaz de
confesrselo. Me hallo tambin onv ncida , ea dicho
entre nosotras, de qu la gr. n gu rra d lo hombres se
ha producido por la n ill r z6n d qu no podan ya
ms con su paz; d la paz h n id dir 11Im nt a
refugiarse en la gu rra . Y u nd pi 11 o n lo que
sucedi despus n lod o I mun d : 6100, p r j m plo,
durante largo ti mpo d pr i6 I d rto re y
especuladores, par t rrn in r v r en 11 hombres
inteligentes y efi a nt n /11 nnro] q u no otros
nos hemos deshonrad , no tant o p r 1111 Ir. inmoralidad
cuanto por un a m r J flot nt nt r I id o I infie rno,
que no se d cid I 111 1 I i611 dr. 1.1 tier ra . uando le
digo algo m jant ,1 I nni , pUlir Iurio: 0100 un
muchacho al qu nt rn Ji n SIU re 1.1. d j u go y
declara q u on mu h. hn 11 pu dr ju ar d ni nguna
maner a . Cunto m int Ii nt UII 1.1 amo r a
mujeres, qu I h mb r d mu hu ur ct r! , da
ltimo hecho 1 prim d UII .I IIU v ri . Cada
ley gener al , s610 un. pa rt . p .. i. 1 d una 1
general , qu pron lo p nd r 1 en d sarroll .
termina su historia d u n m J I n mara vill y
conclusivo , qu ha br 1 im rt 111 i.1 a t d: la cosas
nuevas. Pu s bi n: n I mi m in ta nre I o tro lado se
levanta otro y traz un ul Ir d da r d 1 Ir ulo que
habamos tenido por I Imit d l. rca i6n! ta no es
una observacin ma , p ro 11 n i rr: un. j u tificaci6n
perfecta de la llamada infid lid d . bcrno muy bien
que , cua ndo dos ha n lo mi mo, no lo mi mo . Un
hombre qu e nos hac m J, pu d rr bau rno por la
forma como nos lo ha h h . m i nt r: qu otro, que slo
nos ha hecho bien, pu d no ob t nt .in pir rnos
repulsin . Es siemp r el todo 1 qu h c d cid ir a la
inefable bal an za : nue tr j u tifi ci n : nt no otros
mismos, nunca se funda en d tall m. o menos
generalizados. Algun v m dan ana de dictarle
una confer en cia a Manni obre e ro, pero no me gusta
hablar con l sincerament d cu tion mora les. Debes,
pues, excu sa rm e si en ca m bio m he permitido dirigirte a
ti esta carta. O
(T omado de la " Prensa de Pra .. d I 8 d ~ brero de 1925)
 PRLOGO A
I .

JUAREZ y MAXIMILIANO
Por Jorge Luis Borqes
- ----;,-----;p-

D e las obras dramticas de Franz Werfel, las de mayor renombre son la " triloga
mgica " picgelm en sch (192 0) Y la " historia dramtica en tresfases y en trece
cuadros " Juarez und Maxim ilia n (1924). La primera de las dos corresponde
a un gnero m el que siempre se ha mostrado eminente la literatura alemana: lafalsa
obra maestra. Asilo ha comprobado la crtica: Karl Heinemann observa que Spie-
r elm rns h time ms de magia teatral que de teatro mgico; Albert Soergel (Dich-

[un ' und Di ht r der Zcit , I/, 496), que no es una triloga y no es mgica.
En su clamoroso decurso, Wafel renueva un tema predilecto de las neurosis, de las
literaturas y de los mitos: el doble, el doppelgaenger. (Ya Aristteles trata de
explicar la dolencia de aqullos que en todo tiempo y en todo lugar ven su imagen;
ya una tradicin rabinica narra la historia de tres hombres que bajaron al Reino
de las Tinieblas: uno regres loco; otro, ciego; el tercero, Akiba ben Yosef, dijo ha-
berseencontrado cons(J:o mismo.) Dos hermanos, dos enemigos, libran un largo due-
lo a muerte en la obra: el y o esencial del hroe, el Seins-Ich, que ansa lo absoluto
y lo eterno: su o aparencia! o y o espectacular, Schein-Ich o Spiegel-Ich, que
apetece las vanas plen itudes de la realidad, es decir, de la irrealidad. Tres mundos
atraviesa el protagonista de ese drama alegrico: el mundo espiritual, cuyo smbolo
es un convento; et mundo vital o afectivo; el ilusorio mundo de los xitos, del poder
y del gou . inguno de esos mundos lo satisface. Al final hay un juicio en el que
testimonian las sombras; el hroe sejuzga a s propio y se condena a muerte. Bebe

Fran z Werfel

- - - -- - - - - - -- - -__ 35 _
 " r

la copa de veneno; elyo aparencial, fulm inado, se pierde en el espejo; ely o esencial
despierta en el mundo absoluto, que es "incomprensibley hermoso" , Tal es, a gran-
des rasgos, el emblemtico argumento de Spiegelmen sch . La critica alemana, al
desaprobarlo, ha pronunciado los venerados nombres de Fausto, de Pe r Gyn t y
del Till Damaskus de Strindberg; tales evocaciones (a las que podriamos aadir
la de Jekyll y Hyde) son vlidas si quieren indicar una afinidad; son improceden-
tes si quieren abrumar con su gloria o sugerir un plagio, J
En Spiegelmensch el autor parte de una serie de conceptos abastractos, hecho
que explica la poca vitalidad de la obra; en Juarez un d Maxim ilian su punto
. de partida es la intuicin total de un carcter. (Que la historia confirme esa intuicin
importa muy poco; lo indispensable es que creamos que cree en ella el autor.} " Su
carcter fue su destino", dijo famosamente Gottfried Keller de un personaje de sus
cuento~; lo mismo es lcito decir delMaximiliano de Werfel, como de todo irredimi-
ble hroe trgico, Maximiliano es un hombre complejo y escrupulo o, a quien han
extraviado las circunstancias en un mundo implacable. Antes de combatir est derro-
tado, porque lo desarman la piedady la lucidez. Incurre, gradualmente, (TI la culpa
mxima: la de admitir que su enemigo puede tener razn, Dicta decretos filantrpi-
cos; ampara alpen y al indio. Obra de esa manera porquey a entrev que su caUja,
inttinsecamente, no esjusta. A travs de la derrota y de las tradiciones (toleradas
porl, ntimamente fomentadas por l), Maximiliano se convierte (TI su propio juez
y en su propio verdugo. Siente un afecto inexplicable por] urez. A ste (que acabar
porfusilarlo en Quertaro) nunca lo vanos. En esa ocultacin hay algo ms que un
hbilartificio dramtico; ]urz esdealgn modo la concienciadel triste emperador,
En el primer volumen de Parerga und Paralipomena de Schopenhauer asom -
brosamente se lee que todos los hechos que pueden ocurrirle a un hombre, desde el
instante de su nacimiento hasta el de su muerte, han sido prefijados por iI. As",
toda negligencia es deliberada, todo olvido un rechazo, todo casual encuentro una
cita, toda humillacin unapenitencia, todofracaso una misteriosa victoria, toda muerte
un suicidio. De esa fantstica doctrina (que Schopenhauer fundamenta en razones
de ndole pantesta) podra ser un ejemplo minucioso estegradual e inexorable drama
de Werfel. En su decurso, anota AlbertSoergel (obra citada, JI, 498) , Werfel trata
la historia de tal modo " que sta, sin dejar de ser historia, es pom a ' '.
Franz W'erfel es un gran poeta judo alemn'en el que vi~e la Tradicin de los
Salmos; esa circunstancia es visible en toda su obra. o

I Estos versos de Blake (Mihon , 1, 15) serian un epgrafe y un resumen de la obra SputJmntsclt :
1 wi /l go doum lo Jelf annihilation and etrmal death,
L(JI thr Last }udgmml come and find me unannih ilaie.

________________ 36--------- - - - ----

 Las s culturas austriacas
y destino moderno
E n los ao s 1860, cu ando la
burguesa liberal austriaca to m a el
poder y em prende la
transform acin de las in ti t uciones
y de la soc iedad a u propia
imagen, su cult ur h c aparec er
dos grupos de valor : d un I do
los valor es moral pollti co y
cientfico s. y del otro lo v la r
estticos . Es el prlmero ( I d I
cultura rac ional del d r ha y d
verbal el que suscit nci 1m nte in f luencia de un a trad ici n
su adhesin; pero I cult ur
plstica de la virt ud. f rut o d I
Contrarr ef orma. con un h c ndo
sentir su vit alidad.
La interac cin d e to do
conjuntos con st it ye I obj to de
mi exposicin. Para d rro ll rla
centrar m i at encin en do
instituciones: la Universid d y el
Teatro .
La cultura moral y ci ent fica de la
burgues a liberal ust riaca era
semejante a la que prevaleca en
ese med io en el rest o de Europa.
Virtuosa y represiva, se halla ba
segura de s misma en el plano
moral. En el plano polt ico se
preocupaba por hace r regir la ley y
sujetar a ella los derechos
individuales y el orden soci al. En el
plano intelect ual se remita a la
hiptesis del Siglo de Las Luce s
segn la cual una estruct ura
racional es inherent e a todas las
cosas , a des pecho del caos que
reina en la superficie. El credo
liberal ms dif undido exiga a sus
adeptos que se com promet ieran
por medio del corazn . el esp ritu y
- - - - -- - - - - - - - -__ 37
Traduccin de H ctor O restes AguiJar
Por Car/ E. Schorske
. . r-; .e o. o
la vol unt ad en un mun do regido por
los princi pio s racional es
regula dores.
Sin embarg o , a pesar de l nfasis
pues t o sobre lo s va lor es de la
razn y del derec ho que produ can
co m o tipo social ideal un horno
juridi cus slido y un horno sapiens
razona ble, los burgueses austriacos
ilus t rados se afi liaban a una cul tura
st tic a en proporci ones que los
dis t inguan de sus co ntem porneos
euro peos. Per m anecieron bajo la
aus tri aca ant erior al Sig lo de Las
Luces: la Contrar ref orm a. Si las
cult uras protesta nt e y bu rguesa se
rep resenta ban al mun do como un
terr eno para domi nar mediante el
orden impuest o seg n una ley
divi na, el catolic ism o aust riaco del
barroc o vea al mundo como una
m anifest acin de la plenit ud y de la
gracia divi nas que el arte deba
materializa r y glorificar.
En el sigl o XI X , las grandes
realizaciones intelectuales
austria cas no se sitan en el
dominio filo sfi co y literario (como
en el Norte pr ot est ant e), sino en el
dominio sensi ble de las artes
aplica das y de las artes de la
represent ac in: la arquitectura, el
te at ro y la msica. En la medida en
que la religin de Austria en la
poca de la Contrarreforma era
profundam ent e sacramental y la
dev ocin estaba centrada
esenc 'alment e en la misa
(drama y rito representado
perm anent ement e), la Corte y la
Iglesia animaban un cultura laica
pero t amb in teatral. El orden
Carl E. Sch or ske, histo ria dor y crtico norteamer ican o, recibi el premio
-- P-,:,l~zer en 1980 por su li br~ Viena Fin-dt-Siecle
divino y le verdad se manifestaban
en escena por medio de metforas
que las concretizaban .
El teatro. de la farsa popular al
drama cortesano, se conv irti
entonces en la forma cultura l
predominante a travs de la cual
los vieneses de todas las clases
daban un sentido a su universo.
Tamb in desde entonces jugaba un
rol preponderante en la educacin
de los aristcratas . Ellos se
preparaban en los colegios
sostenidos por benedictinos y
jesu itas para actuar su papel en el.
Teatro del mundo , burlndose, en
escena , del teatro de sus colegas.
Ingenio, expresividad, aptitud para
representar su papel: estas eran las
caractersticas del caballero
austriaco, atributos muy diferentes
al estilo rgido y severo del Junker
prusiano. La Mariscala, en El
caba llero de la rosa expresa bien la
tica del actor en los medios
aristocrticos: " Und dem wie, da
legt der ganze Unterschield " (y es
en el cmo donde reside toda la
diferencial.
Aun bien avanzada la era liberal,
cuando el contenido religioso y
poltico del antiguo rgimen haba
desaparecido, su forma esttica y
sensible persista en las estructuras
del sentimiento y la expresin. Sin
lugar a dudas , en ninguna parte de
Europa la clase media haba
concedido tanta importancia a la
cultu ra esttica como signo
distintivo de realizacin personal y
de status social. Al final del siglo,
bajo el impacto de una situacin
socia l que se modif icaba , esta
_
_

Gu st av Klimt. Retr ato d e EmiJie FI6ge (deta lle). 1902
clase llegara a ser extremadamente
receptiva a los estados
psicolgicos, horadando su cultura
mora l mediante una Gefhlskultur
(cultura de la inst it ucin) esttica y
sensual.
***
La vieja univers idad de Viena ,
construida en 1753, ofrece una
entrada en materia apropiada para
el tratam iento de los dos
componentes de la alta cultura
austriaca. Desde la dirigencia del
antiguo rgimen barroco, Mara
Teresa apoy los esfuerzos para
introducir, en una universidad
sostenida por jesuitas, la
enseanza moderna del Derecho y
la Medicina. Quera tambin formar
un mando profesional acorde a las
nuevas reglas empricas y
cient ficas.
El edificio de la universidad ten a
una elegan te sala de ceremon ias
coronada por una imponent e
pintura de cielorraso debida a
Gregario Guglielm i. Esta pintura
reflejaba fie lmente la situa cin
cu ltural, con una combinacin de
elementos copiados del barroco y
de la Ilustracin. Dentro del espritu
del theatrum mundi barroco,
Gugl ielmi presentaba las alegoras
de las cuatro disciplinas, cada una
co n su propio papel a representar.
_ _ __ _ _ _ __ _ __ _ __
Las desplegaba en una escena
arqu itectural dando la ilusin de un
pro longamient o de la sala por
deba jo , en el reino del espritu .
Pero el esplritu reinan t e qu
unif icab a las partes en el cent ro no
era Dios ni la Iglesia, sino I
aut oridad secular. Es gra cia a
Ma ria Teresa , represent ad n f cult d
medalln central con su po o,
qu e, seg n el proyect o d I po 1
de la Co rt e M et astasio , st n
repr esent adas " las in fluen ci
Gusta v Klimt. Oanae. 1907 - 190 8
38
benf icas que irradian y sustentan
a las cienc ias" .
A decir verdad, los burcratas Y los
mdicos formados en esta
un iversidad se convi rt ieron en la
punt a de lanza de la cultura jurdica
y poco des pus en los jefes
creadores de la burguesa. En la
primera mitad del siglo XIX , los
impulsos reform adores
provenien t es de la Corona
decayeron . En 1848, la universidad
sirvi de t eat ro a la hist oria pero de
una nueva forma. Esta vez no fue
el m onarca, de sde arriba, sino los
estudiantes, desde abajo, quienes
des encadenaron la accin en favor
de un e t ado racion al. El 12 de
marzo de 184 8 se reuni eron en
asamblea en la universidad y
for mularon por primer a vez en
A u tria un pro yecto de sociedad
qu harla de la ley el f undament o
no 610 del ord n admi nist rat iv o
Ino tambi n d la libert ad pol tica
y cultur 1. Entr t os estudiant es
ncontraban lo jvenes lideres
d I fu turo E t ado const it ucional.
P rt n cl n obr tod o a las
d O r ch o y Medicina.
M ntr t nt o, en otro barrio de la
clud d, n el cor zn de la
c ud d I t t ic , el
Hofbur th at r, I cult ura esttica
 Universidad
de Mxico
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD NACldNAl AUTNOMA DE M~XICO

Volumen XLIII, nmero 447, abril 1988

El alegato de Almeyda
c e o. ;; ..

_ _...:D
:;.;i;.;.
Y.:.;:
isiones del ejrc ito fasc ista chileno
 Presentacin

Clodomiro Almeyda canciller fue de Chile en el gobi ern o constituc ional del presidente
Salvador Allende, antes del crimen de 1973, y ah ora es canciller de los puebl os latinoame-
ricanos y los hombres libres del mundo en la lucha contra las formas de opresin que abru -
man al mundo moderno. Los ms altos y nobl es principio de la moral y la ju siicia qu e
ha forjado como ideales supremos la humanidad le otorgaron ese ma gnffico encargo. Bien
conocidos son los dignos representan tes de esos grandes principios. P ri 1 s y su Discurso
a los muertos, Jes6s y el Sermn de la montaa, los revoluciona rios y u grito d " Libertad, Igual-
dady Fraternidad, Jos Mara Morelos y Pavn y lo Sentimimtos de la nacin, los Ju stos y
su Manifiesto de Londres, suscrito por M arx y Engcis, n 1848, I onsrituy nt m xicano
de Quertaro y el artculo 27, para no citar otro j mplos O rbios, nt rc los qu ya
encuntrase Almeyda y su Alegato ante el trib unal on titu ion 1, CJu hoy r produ cimos
ntegro, sin tachaduras ni enmendaduras .
Concluyamos la presentacin con el poema d B rtolt Br ht qu nora "Iodomiro AI-
meyda al final de su Alegato, en el cual el clebr al mn un vigoroso 11 mudo d at ncin
lanza a los perseguidos y temeroso s, a sab r:

Primero se llevaron a los comunistas,

pero a m no me import porque yo no era comuni la .
Enseguida se llevaron a los judos,
pero1 a mi, no me import
. porque tampoco era JU
. d o.
Despus se llevaron a los sindicalistas,
pero a m no me import porque yo no era sindi Ji I
Luego apresaron a unos curas,
pero como 'yo no.soy c~eyente tampoco me import.
Ahora me llevan a m, pero ya es tarde.

No seolvid~ el exilio de la Alemania naz i que sufri Br ht d sd 35. 0

L Red accin

11
 EL ALEGATO
DEALMEYDA
ANTE EL TRIBUNAL
CONSTITUCIONAL
Por Clodomiro Almeyda
.... .
I. VCTIMA DE UNA IMPLACABLE PERSECUCION
Q uisiera comenzar este alegato expres an do que no se
me escapa la significacin de mi comparecencia ante
sus seo ras, por tratarse por primera vez de inten-
tar la aplicacin del artc ulo 80. de la Co nstitucin Poltica
de 1980 a una persona, disposicin que, como todo el siste -
ma inst itucional en qu e se encue ntra inserta, conlleva a mi
juicio, una ex trem a limit acin al libre ej ercicio de los dere-
chos humanos, cvicos y polticos, instituciona liza la expro-
piacin de la soberana nacional y popular, que es la n ica
fuente legtima del pod er p bli o ca paz de generar el deber
moral de la obediencia, qu e es el fund am ent o im prescind ible
de todo orden amiento j urdi o y poHtico en un Estado de De-
recho democrtico y justiciero.
Es sta la primera o asin en qu n nu estra ya ms qu e
centenaria historia , se som 'te a j u icio a un ciudadano chile-
no para priva rlo de sus derechos poHtico y cvicos, segreg n-
dolodel cuerpo poltico nacio nal, iI rn ind olo como ente pen-
sante e impid indole qu . exprese pblicam ent e sus ideas, so
pretexto de q ue esas ideas constituyen un iHcito y cont ra vie-
nen el orde nam iento jurdico y social del pas .
y m s relevan te resulta esta com pa rece ncia, en un mo-
mento en que acaba de entrar a regir un a ley reglamentaria
del artculo 80. de la Constitucin, q ue agrava an ms la
penalidad estab lecida por esa dispo sicin, introd uciendo ad i-
cionalm en te penas pecuniar ias a los qu e cometen los presun -
tos ilcito s all contem plados , y san ciona tam bin gravemen-
te a los m edi os de comu nicacin que , en un a u otra forma,
se hacen eco de las opiniones o pun tos de vista de quienes
se considere responsables de haber infringido la mencionada
disposicin consti tucio nal .
Se trata, en consecue ncia , realmente, de una verdadera
muerte civil y polti ca . Se trata de conve rti r a los infractores
del artculo 80 . en un os verdad eros " pari as" en su propia
patria, consignndose as el establecim iento en Chile de una
especie de " apart heid" poltico y cvico , qu e no slo es con-
trario e incompatibl e con nuestra histor ia y tr adiciones re-
publicanas, sino que ta mbin se enc uentra en abierta con-
tradiccin con los principios y preceptos fundamentales que
inspiran la convivencia humana en el mundo de hoy, reflejados
en el Derecho In ternacional , y con los valores superiores que
impregnan la conciencia social del hombre contemporneo.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 111
y ha sido, seores magist rados, mal elegida la primera vc-
tima de esta legislacin represiva. Soy un ciudadano chileno,
una persona qu e ya frisa en la tercera edad y cuy a vida pri -
vada y pblica es transparente, vastamente conocida por mi-
les de chilenos , latinoamericanos y ext ranjeros en 19s diver-
sos continentes, y ha sido signada por una invariable y pblica
adh esin y lealt ad -en tiempos de la Repblica y despus
del llamado pronunciamiento militar de 1973-, hacia los va-
lor es de la democracia, de la libertad y de la justicia, cuya
plena realizacin los ha visto siempre asociados indisoluble -
mente con el socialismo, a la lucha del pueblo por conquis-
tarlo , desa rrollarlo y enriquecerlo, no slo en nuestra patria,
sino a escala uni versal .
y de estos rasgos qu e definen mi existencia da fe no slo
mu cha gente qu e he conocido, con la que he tenido oportu-
nidad de dialoga r, sino tambin mis ms de 30 aos de ma-
gister io unive rsitario, m i pensamiento cristalizado en nume-
rosos libros, artculos 'd e revista s y d iscursos , y una modesta
pero dilatada actuac in pbl ica que me llev en el Chil e re-
publicano al Parlamento y a desempear tam bin funciones
mi nisteriales en cuatro ocasiones, durante los gobiernos de
los pres idente s Carlos Ibez del Campo y Salvador Allen-
de, llegan do a ostentar inmerecidamente, en determinada co-
yuntu ra, el honroso cargo de vicepresidente de la Repblica,
distincin qu e implic e implica para m un compromiso ines-
quivab le con los altos valores sobre los cuales se construy
la institucionalidad republicana y democrti ca del pas y qu e
constituyero n y constituyen los nicos cimiento s firm es y es-
tables sobre los cuales puede construirse la grandeza de Chil e.
Pero no soy slo la primera vctim a de esta nu eva dim en-
sin de la legislacin represiva contenida en el art culo 80.
de la Con stitucin Poltica vigente. He sido, desde el m ismo
da 11 de septiembre de 1973, implacablemente persegu ido
por razon es polticas por el rgimen surgido de aquella sedi-
cin militar, por la sola circunstan cia de haber desempeado
el cargo de ministro de Estado en la cartera de Rel aciones
Exteriores durante el Gobierno del Presidente Allende , y por
hab erme -presumo tambin- aju stado como lo sabe hacer
todo hombre de palabra y de honor , durante toda mi vida
posterio r a esa sed icin , al juramento que hice al ingresar a
ese Gobierno legtimo, de respetar y hacer respetar la Cons-
titucin y las leyes. La lealtad a ese compromiso chileno y
de demcrata a cabalidad -no slo de palabra , sino de he-
_
cho-, me ha significado ser objeto de una despiadada perse- berticida bajo aparien cias democrticas, y un testim onio , ade-
cucin que dura ya 14 aos y cuyos ms recientes episodios ms, de la form a como se per sigu e a los disidentes, a los que
son los cuatro juicios iniciados en mi contra y qu.e debo en- luchan Y- a los que se rebelan frente a un sistema constitu cional
frentar en estos momentos . Este juicio -llammoslo polti- ilegtimo, a mi juicio , en su origen y en su gesti n , y que slo
co-, ante el Tribunal Constitucional; una inslita e increble se sustenta, fund amentalmente, en la violencia ins titu cio na-
acusacin ante la justicia ordinaria por haberme presunta- lizada, monopolizada y cris taliza da en las Fuerz as Armadas.
mente con vertido en un apologista del terrorismo, un proce-
so, adems , por haber ingresado ilegalmente al pas -como
confieso que lo hice-, para defender aqu en Chile mi dere- 11. EL ART. 80. ES ILEGTIMO PORQUE VIOLA
cho a vivir en mi patria y para presentarme ante los Tribu- LOS DERECHOS HUMANOS Y DEBE SER
nales de Justicia a responder por una perversa y malvada acu- DECLARADO INVLIDO
sacin en mi contra -cuarto proceso- por una presunta
malversacin de fondos pblicos que no tuvo ni tiene otra ex-
plicacin que el querer enlodar mi reputacin y honorabili-
dad personal.
EI11 de septiembre de 1973 fui tomado preso por las auto-
ridades militares, enviado luego a la Isla Dawson donde per-
manec durante varios meses sometido a trabajos forzados y
a innumerables vejaciones que no es el caso recordar aqu.
De all fui trasladado a ot~as prisiones. En el regimiento Tacna
de Santiago , primero, donde permanec durante varios me-
ses en celda solitaria. Despus fui llevado a la Academia de
Guerra Area, donde fui s<;>metido a particulares tratos veja-
torios, como el .d~ permanecer durante cinco semanas con los
ojos vendados, no pudiendo moverme sino alrededor de mi
lecho , sin ql!e ~asta ese momento hubiera habi~o ninguna
acusacin en contra ma ante los Tribunales . De all fui en-
viado al captpo de concentracin de Ritoque, donde perma-
nec otros varios
t
meses,
'
para despus ser expulsado adrn inis-
trativamente a Rumania, donde comenz un exilio que dur
12 aos , con todo lo dramtico que ello significa no slo para
m, sin~ para mi f~milia desintegrada, para mis hijos y para
mis ni~tos. ,o pude ni siquiera obtener que se me concedie-
ra per~iso para ingresar al .pas para asistir al sepelio de mi
'. .~. l. ) ' . ' , I

madre.
y ahora , p'or haberm~,atr~~ido a querer ingresar a Chile
a hacer uso de un derecho natural de todo ser humano, me
encuentro ante ~stedes y ante otros dos Tribunales, debi en -
do re~ponder a acusa~iones gratuitas, injustas y arbitrarias
que , con razn, han motivado no slo una enorme solidari-
dad en Chile de vastos sectores ciudadanos, sino tambin en
el extranjero, porque no puede comprenderse la razn de esta
despiadada persecucin poltica de parte de un gobierno que,
1
de palabra, dice en estos momentos empearse en transitar sitorio .
hacia la democracia , mientras
1
se ens aa contra quien lo ni- Siguiendo e mi m lgi
ca que pued e imputrsele es haber luchado incansablemen- tfculo 80. d I Con titucin p rtic ularmente ilegtimo e
te, a travs de los medios' que ha considerado moralmente l- invlido , porque u contenido tenta en contra de otra dis-
citos, por el retorno de Chile , ahora, a la democracia y a la posicin con titu cional de mayo r r ngo normativo, el artcu-
institucionalidad republicana. Y comparezco ante ustedes pri- lo 50. de la Co n titucin en u inci o 20., porque de acuerdo
vado de libe~ad , seores magi~t;ados, pue~ estoy encarcela- con esa dispo icin su t ncial en I C rta Poltica, el poder
do y despus de este alegato la fuerza pblica me conducir del Estado s encuentra lim itado po r lo " derechos esencia-
despus de nuevo hacia la prisin. les qu e emanan de la n turaleza human ", cuyo alcance debe
Seores ma~strados: no voy ante ustedes slo a defenderme entenderse - " derecho e ncial qu e emanan de la natu-
de las acusaciones contenidas en el requerimientogubernati- raleza hu ma na " -, con forme a lo e tab lecido ta nto en la De-
vo, sino tambin a dar .un testimonio ante la opinin pblica emuin Universal de los Derechos tI Hombre, como en el Pacto
chilena y extranjera de los extremos a que se est ,llegando Internacional t Derechos Civiles.! Politio , ambos suscritos y ra-
en Chile , en el propsito de institucionalizar un rgimen li- tificad os por Ch il ..

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1\" _
 En este ltimo convenio intern acional , en su artculo 18
.se establece qu e " toda persona tiene dere cho a la libertad de
pensamiento, de conc iencia y de religi n; este derecho inclu-
ye la libertad de cambiar de religin o de creencia,.as como
la libertad de manifestar su religi n o su creencia, individual
y colectivamente, tanto en pblico como en pri vado, por la
enseanza, la prctica , el culto y la observancia" ; y el art-
culo 19 seala qu e " todo indivi duo tiene derecho a la liber-
tad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no
ser molestado a causa de sus opi nio nes, el de investigar y re-
cibir informaciones y opi niones, y el de difundirlas, sin limi -
taciones de fronteras, por cualq uier medio de expresin" . Y
en seguida, la Declaracin Universal de Derechos Humanos, dis-
pone tambin , en su artculo 18 , qu e " toda persona tiene de -
recho a la libertad de pen sami ento , de conciencia y de reli-
gin; este der echo incluye la libertad de tener o de adoptar
la religin o las creen cias de su elecc in, as como la libertad
de manifesta r su religin o sus creenc ias, indivi dual o colec-
tivamente, tanto en pblico como en privado, mediante el cul-
to, la celebracin de los ritos, las prct icas y la enseanza",
y que " nad ie ser objeto de medidas coercitiva s que puedan
menoscabar su libert ad de tene r o de ado ptar la religin o
las creencias de su elecci n."
La circunstan cia de qu e el Pacto relativo a los Derechos Ci-
vilesy Polticos no se haya publicado en el Diario Oficial, a
mi juicio no es obst culo para qu e rija en Chile, porque pa-
recera absu rdo qu e este documento no pudiera ser vlido en
este pas, h abi ndose promulgado en l, por un hecho que
depende slo y exclusivament e de la voluntad del sujeto que
libremente suscribi ese Pacto . De acue rdo con un principio
fundamental en derecho, con relacin al cumplimiento de las
obligaciones , creo yo qu e no cabe soste ner que este Pacto ,
-----====-~-------_-..: V
por la sola circunstanc ia de no haberse publ icado por una omi-
sin del Ejecutivo , pierda su valide z .
Por otra parte, me parece ocioso insistir en que el rango
constitucional del artculo 80. no pu ed a ser lgicam ent e su-
perior al del art culo 50. inciso 20., qu e persigue expresame nte
definir las bases de toda la institucionalidad. Esto y alu diendo
a los conceptos bsicos en qu e se cimen ta cualquier ord en
constitucional, a los atributos del poder y a las garant as de
la libert ad , estableciendo precisamen te como lm ite del pri-
m ero el ejercicio de los derechos cons usta nciales con la natu-
raleza humana, los que -irtcluso segn la Declaracin de
Prin cipios del gobierno militar de m arzo de 1974- , son an-
teriores y superiores lgica y ontolgicame nte a cualquier de-
recho u organizacin poltica.
A mayor abundamie nto, cabe sealar qu e el prop io H an s
Kelsen , en su archiconocida " Teora pura del Derecho " , em-
plea la expresin " validez" para aludir a la concorda ncia de
la norm a in ferior a la de superior j era rqua .
R esult a evidente pues , que el derecho a manifestar , ex-
presar e incluso ensear una creencia, pensami ento o ideolo-
ga, aparece protegido constitucionalmente y reconocido por
convenios internacionales vlidos en Chile.
Se podra argumentar qu e esto tiene sus lmites, y ello es
efectivo. Ambos Pacto s In ternac ional es establecen lm ites al
eje rc icio de esos dere chos. De qu naturaleza son esto s lmi-
tes? Fundam entalmente dos. El primero es " el respeto a los
derechos o a la reputacin de los dems" ; y el segundo. que
unas u otras garantas no pueden im plicar emprender activi-
dades " tend ientes a la supre sin de cualquiera de los dere-
chos y libert ades" reconocidas por esos Pactos.
El derecho para propugnar y propagar una doctrina que
se estime verdadera, el ejercicio de ese derecho de opinin
y de expresa rlo pblicam ente , es hacer suya esa verdad o idea
y proc ura r extenderla a los dems . En s ello no puede signi-
ficar una " falta de respeto a los derechos de los dems " ni
"el comienzo de una actividad destinada a suprimir esos de-
rechos y libertades" . Para ello habra que probar y acreditar
una conduct a destinada a producir esos efectos que lesionen
los derechos de los dems y las libertades de los dems. Pero
el slo hecho de sustentar, propugnar y propagandear un a
idea , no constituye, a mi juicio , un a falta de respeto al der e-
cho de los dem s ni men os .a n emprender una acti vidad ten-
die nte a suprimirlos par a el resto de los ciuda danos .
m. TODOS LOS CHILENOS QUEDAN
INVOLUCRADOS
edu ciendo al absurdo mi a r gume ntaci n , coloqu-
R mon os en el caso de la prim era situacin conte m-
plad a en el artculo 80., en el qu e se declara ilcito
el hecho de " propagar doctri nas " q ue " propu gnan violen-
cia ", que defiend en la violencia -as dice la C on stitu cin ,
sin agregar ningn otro adjetivo: " que propugnan la vio-
len cia " .
Q u interpretac iones puede tene r esta disposicin? Bue-
no , las ms amplias e inclusivas. El islam ismo , por ejemplo,
el islamismo propugna y defiende la violencia en determina-
das condiciones y circ unstancias , a tal extremo de que en la
religin musulmana se habla de la " Guerra Santa ". Qu
otra manera de legitimar ms claramente la violencia que ca-
lificar de " santa" a una guerra? En la propia ideologa del
pensamiento catlico, tambin en determinadas circunstan-
cias, se justifica el derecho a la rebelin violenta, bien se sabe
aquello . En especial la teora tomista al respecto -luego de-
sarrollada por Vitoria y Surez, etctera- legitima la vio-
lencia en determinadas circunstancias. Y cuando un pas y
los ciudadanos de un pas estim an que la integr idad territo-
rial de su pa s, la integridad de la patria y su sobe rana estn
en peligro, tambin j ustifican la violencia para defender esa
integridad y esa soberana amenazadas. Incluso el fundamen-
talismo protestante contemporneo qu e se ha desarrollado en
los Estados Unidos, por ejemplo , el mov imiento llamado
"rearme moral " , so pretexto de que existe en el mundo una
especie de Satans encarnado en el comunismo , justifica en
condiciones muy amplias la violencia.
De manera que sustentar una teo ra, un pensamiento, una
ideologa que en algunas circunstancias legitime o justifique
la violencia, y hace r del solo hecho de sustentar ese pensa-
miento un licito const itucional, eventualmente podra envol -
ver a la totalidad de los ch ilenos . No hay nadie que no est
dispuesto a justificar la violenc ia en aras de defender un va-
lor para l importante, como lo son , por ejemplo, la integr i-
dad y soberana de la patria. Para otros pueden ser ms im -
portantes otros valores superiores. Yo creo que los son la
justicia y la democracia ; como lo sagrado y lo santo pu eden
serlo para los creyentes .
_ De manera que el artculo 80 :, en este aspecto , pu ede in-
terpretarse de manera tan amplia y tan va sta qu e en verdad
aquel derecho consagrado por el artculo 50. de la Constitu-
cin Poltica del Estado -derecho esencial de la cond icin
humana- , y luego ratificado por los conv enios in ternacio-
nales suscritos por Chile, aparece claram ente vulnerado por
el artculo 80. de la Constitucin .
La misma argumentacin podra hacerse en relacin al con-
cepto " totalitario". Me voy a referir ms adelante a ello. Para
no ser redundante slo dir ahora que este concepto tamb in
da para todo.
Creo, en resumen, que el artculo 80. est en con tra d ic-
cin con el artculo 50. de la Constitu cin Poltica del Esta-
do . Y siguiendo el mismo criterio que mspir la sentencia de
este Tribunal para no reconocer validez a un a disposicin
transitoria constitucional -aquella relativa a la p<'>ca de vigen-
cia de la Ley Orgnica del Tribunal Calificador de Elecciones-,
usando ese m ismo criterio, esa misma lgica, debiera decla-
rar qu e es invlido tambin ese art culo 80. de la Constitu -
cin Poltica del Est ado.
Esto tiene relacin , seores magistrados, con una obser-
vacin que manifestara el da de ayer el Procurador Gener al
de la R epblica , en orden a que ser a .objetable la petic in
que hice en mi escrito de contestacin al requerim iento, de
qu e se declare nulo el ar tculo 80. de la C onstitucin , en la
medida en qu e lesiona de cualquier modo " los de rechos esen-
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _:---VI
ciales qu e emanan de la naturaleza humana", protegidos en
el artculo 50 .
La obje cin deriva de su observacin de que este Tribu-
nal carecera de competencia para declarar la nulidad de una
norma cons titu cional . Pero no se repara en los siguientes as-
pectos :
~ Primero, qu e esta peticin que form ul - en el sentido de
que se considere nulo el artculo 80 . de la Constitucin-,
tiene que ver con la primera peticin que yo plante en ese
escrito, en orden a que el inciso 20. del artculo 50 . de la:Cons-
titucin pre valece en su alcance y contenido por sobre el ar-
tculo 80 . del mismo cuerpo legal .
La peticin primero se funda en la suprem aca absoluta
de las no rm as constit ucionales que consagran o se refieren
a los derech os humanos , por sobre las normas que transgre-
den o lim itan esos derech os esenc iales, atendido a la ndole
de tales derechos, que son der echos que se han calificado de
"suprain dividuales" , incluso de "su pranacionales" . De ma-
nera qu e si en un mismo texto constitucional coliden nor-
mas entre las cuales existen dispo sicion es relativas a los dere-
chos humanos, las qu e los reconocen y protegen tienen y
de ben tener primad a sobre cualq uie r otra. De ah que ac-
tualmente se habla -en algu nos pases, en Ale m ania , por
ejemplo-, de norm constitucio na l s " inconst itucio nales" ,
aunque aquello p rezc ontradi torio,
De manera, ExceJ nt simo Tribunal , que la peticin de nu-
lidad o d qu e invalid p ra lo f, to d este req ue rimiento
el artculo 80. d I Co nstitucin, di e relaci6n estr ictamente
con esta inconstitu ion lid d del r rtf ulo 80. en rel acin con
el artculo 50 . in i 0 2 d 111 ons ritu i6n Polti ca del Esta-
do , qu e un rt ulo fund ional y qu dice relacin con
derecho , ind u - omo d ' d nant - , qu e pueden con-
sider ar como upr individu I s y h. sta upranacionales.
No qu i ir , m d ij 1111 riorm nt , r ferirme ms la-
tament ,en b quio I I br v dad , I prob lem a general de
la i1egitim id d d la onstitu in, al uaJ aludi extensamente
mi contrad i tor ni. udi nci de aye r , porq ue lo fund am en-
tal al resp ero sIn pi. nt mio ya n mi escrito de contestacin
al requ erimi nto,
D bo ah ora e ntrar mi al galO n el ncleo bsico de la
argument a in d I r qui Ole.
IV. EN ALEMANIA NO EST PROH IBIDO
DIFUNDIR LA DOCTRINA MARXISTA
ero ante , perdn nm que rra hacerme cargo de
P una ob rvaci6 n formulada por el Procurador Gene-
ral de la Rep blica y que tiene que ver con la alu-
si6n que ha ce, para intentar legitimar a este a rtculo, a la
Constitu ci6n de la Rep blica Fed era l Alemana. Yo creo que
ello encierra un lamen ta ble y profundo error. El artculo 18
de la Constituci6n de la Repblica Federal Alemana, que regu-
la la situaci6n a que no ref rimos . no prohibe ni declara ilcita
a ninguna doctrina ni a ningn cue rpo de ideas ni sanc iona
a quienes la prop ugnan o defiend en. ino textu almente ex-
_
 presa que : ' quien abuse de la libe rtad... qu ien ab use de
la libertad de opini n , en especial de la prensa , de la ense -
anza, etct era.. . para combatir e! ord en demo crti co fun-
damental, se hace ind igno de estos der echos fund amentales
y el T ribunal Constitu cional decidir sobre la privasin de
los mismos y su alcan ce " . No hay, pues, en la Constitucin
de la Repblica Federal Aleman a , do ctrina ilcita de ningu-
na especie. Y e! hecho de defend erla o propugnarla no est
por tanto sanc ionado ni es el ej ercicio de! dere cho a pensar
ya expr esar un determinado cue rp o de ideas lo sancionble,
de acuerdo con ese ord enam iento constitucional, sino su abu-
so, lo qu e im porta san cionar cond uctas qu e com batan e! or-
den democrtico, lo que debe probarse obviamente ante e!
Tribunal C on stitucional .
La situacin constitucion al en ambos ordenamientos es,
pues, diferente. Tan difer ent e lo es, qu e en un encue ntro, en
un foro que se realiz6 aq u en Santiago no hace mucho tie m-
po, en que part iciparon los constituc ionalistas seores J orge
Ovalle y Fidel Reyes, este ltimo decano de la Facultad de
Derecho de la Universidad Central -y cuyas ideas polticas
son de sobra conocidas- , debi6 reconocer qu e haba una di-
ferencia import ante ent re la disposici6n alemana y la dis po-
sici6n chilen a , y debi6 ex presame n te recon ocer no s6lo qu e
eran diferentes, sino que , agreg text ualm nte, el artculo 80.
estaba mal redactado, porqu s prestaba para castigar el ej er-
cicio de un derecho y no su abuso, como es el caso del reque-
rimiento del Ministerio d I lnt rior pre entado en mi con-
tra. De manera , pues, qu e no son idnti ca las disposiciones
vigentes al respecto en ambos pa s s.
Pero se refiri6 e! Procurador Ge ne ral d la Repbli ca tam-
bin - a propsito de la legi la i6n qu e defiende la democracia
en la R FA- , a un fallo d all por el ao 57, qu e proscribi6
al Part ido C omu nista de Al mania del ord ena mie nto polti -
co, de la vid a poltica en aquel pa s. Ci rto, as fue. Y las
razones en que se fund am ent 6 esa de cisi6n l las expuso sin-
tticamente en el da de aye r.
Pero pa ra pod er ente nde r lo qu e hay detr s de todo eso ,
y para poder ent ender lo que ocu rre ahora en la Repblica
Federal Alemana , hay q ue ubicarse en los respe ctivos con-
textos hist6 ricos. Ese fallo, esa pros cripci6n del Parti do Co-
munista de Alemania se llev6 a cabo en el periodo de la " gue -
rra fra ", en un periodo de gra n te nsi6n internacional, que
sobre todo tena gra vsimas proyeccion es en Alemania por las
circunsta ncias bien conocidas que result aron de la guerra: El
pas se d ivid i6 en dos, con toda s las indeseables consecue n-
cias que aquello produj o.
Bueno, ha n pasado los aos, la " guerra fra " felizmente
termin , se impuso en la hum anidad la dist ensi6n, la RFA
reconoci los lmites oriental es del pas renu ncia ndo defini ti-
vamente a los territorios q ue pasaron a forma r parte en la
actualidad de Polonia , dej de obje ta r la existencia de la R e-
pblica Democrtica Alema na y ha suscrito con ella nume-
rosos conv enios. M eses, pocos meses at rs , fue recibido en
Bonn el presidente del Consejo de Estado de la Repblica De-
mocrtica Al emana con honores de Pr imer M inistro; al reci-
birlo flam ea ron las band er as de ambos pases. La llamada
Doctrin a H allstein -qu e en su poca signi ficaba que la R e-
_ _ _- -- - - - - - - - - - V I l - - - -
pblica Fede ral Alemana rompa relaciones con aquel pas
que las sostuv iera con la R epbl ica Dem ocrtica Alemana -
pas a la historia. Y todo esto significa qu e en el contexto de
hoy da , existe, acta pblicamente en la R epblica Federal
Alema na el DKP -Deutsche Komunitische Partei- , el que
edita sus publicaciones y su dia rio oficial - dicind ose expre-
samente que es el rgano del Partido C omun ista Alemn- ,
adem s pres enta candidatos -otra cosa es qu e los elijan- ,
y difund e pblicamente su pensami ento como tal. Eso es lo
qu e ocurre ho y da en la RF A.
En este nuevo contexto, naturalment e eso es as porq ue
seguramente los tribunales aleman es estn apli cand o aque-
llas disposicion es de su Carta Fund amental , qu e como toda
norma j urdica debe interpretarse en relaci6n al momento y
a las circunstancias en que se aplica en un sent ido amp lio y
liberal. Eso lo requiere un derecho que se quiere que sea vivo,
qu e se interprete de acuerdo con la realidad del mom ento .
Lo ant erior no quiere decir que en la RF A no se sancionen
duramente las conductas terroristas -represe, las conduc-
tas terroristas- , no el comulgar con alguna ideologa, de-
fenderla y procurar que los dems adhieran a ella en raz6n
de que se cree es verdadera. Ni tampoco lo dicho quiere ex-
cusar que algunos tribunales de la RFA, aplicando de mane-
ra estricta y rgida la mencionada ley, no hayan adoptado las,
a mi juicio, lam entables resoluciones que impiden que los co-
munistas alemanes puedan optar a determinados cargos p-
blicos, prctica liberticida que ha encontrado y encuentra vas-
ta resistencia en las fuerzas progresistas de la RFA. Pero ,
ent indase bien , no se trata de prohibir la existencia y activi-
dad es del Partido Comunista Alemn ni de prohibir la difu-
si6n y propaganda de sus ideas y obje tivos.
Esto lo digo no de odas , sino por mi propia experienci a.
Yo viv siete aos en Berln y tuve oportunidad, obviamente,
de conocer de manera directa cmo se desarrolla la poltica
en la R epblica Federal Alemana. El Partido Social Dem-
crata Alemn dej6 de ser marxista en su Congreso de Bad
Godesberg, pero es pblico que existe en su seno una ten-
den cia confesadamente marxista. Y a nadie se le ha ocurrido
en la RF A cuestionar la libertad qu e tienen los socialdem-
crat as alemanes para definirse como marxistas. Existen ade-
ms numerosos grupos polticos pequeos que confiesan ser
marxistas en la RFA, todos permitidos. Y todos desarrollan
labor proselitista y todos editan libros y publican peri6dicos.
Existe dentro del Partido Verde una corriente cont estataria
rad ical, extraordinariamente radical , que est inspirada en
las ideas de Marcuse, uno de los grandes te6ricos de aqu el
movimiento estudiantil de los aos 60, que provoc6 e! " mayo
parisino" . A nadie se le ha ocurrido objetar o discutir la po-
sibilidad de que Marcuse y sus seguidores, o esos lderes es-
tudiantiles puedan ser ciudadanos en la RFA , a nadie se le
ha ocu rrido eso. Representantes de! Partido Verde han for-
mad o parte incluso de! gobierno de Baja Sajonia hasta no hace
mucho tiempo.
De manera, Excelentsimo Tribunal, que no se puede com-
parar y pretender fundamentar esta disposici6n que aqu en
Chile se me quiere aplicar, con las di sposiciones vigentes tal
como se aplica n en la R FA. Me pareca pert inente hacer esta
_
disquisicin, Excelentsimo Tribunal , para que no quedara
flotando la idea de que en esa nacin existe un ordenamiento
jurdico institucional con los caracteres que tiene el que ri ge
en nuestro pas.
V. CITAS AISLADAS, TERGIVERSADAS Y
MALINTENCIONADAMENTE INTERPRETADAS
ebo entrar ahora a cuestionar el ncleo central del
te nido de las en tre vi I en que part icula rmen re se insista en
el escrito d e req uerim ie m o , cerca de i en ellas haba en-
v~elta ~na d ocrrina d 1 violen ci , una propugnacin de la
violenc a y d el rerro ri mo . Q u d ice , por ejemplo, Jorge
Ewards, rcfirindo a I d o entrevi I en que fund amen-
talmen te a poya al requerim ient o ? Dice:
"Desde luego , i d cl ra iones de Clodomiro Al meyd a
no pued en ni rernot am Ole int erpretarse como consti tu ti-
vas de apolo ga d I I rrori lO O, en I primera acepcin de

D req~~rimiento , que c~nsiste en atribuirme la propa-

gaclOn de una doctnna que propugna la violencia
o una concepcin de la sociedad del Estado y del ordenamiento
es te trmino , e to li d 1 dom ina cin con el terror. Por
el contrario , Alm eyd rrrn qu d rgimen militar chi-

jurdico, de carcter totalitario o fundada en la lucha de clases .

En primer lugardebo precisar que aquello cuya propug-
nacin se hace ilcito en esta disposicin son doctrinas , en-
tendiendo por " doctrina" un cuerpo coherente de ideas y no
un conjunto de expresiones sueltas, aisladas y expresadas cir-
cunstancialmente. Es evidente que yo no sustento ninguna
teora que sea particularmente tributaria y adepta a la vio-
lencia, como recurso poltico fundamental. Yo no soy d isc-
pulo del anarco-terrorismo de un Bakunin del siglo pasado,
ni soy un admirador incondicional de Jorge Sorel, el autor
de " Reflexiones sobre la violencia" y uno de sus ms gran-
des tericos -precursor ideolgico del fascismo , segn se dice.
Tampoco soy un discpulo de la escuela marcusiana, ni de
Kadaffi, ni de Komeini, en lo que a ellos pudiera atriburse-
lesde .ser sustentadores de una doctrina apologista de la vio -
lencia y del terrorismo .
Las presuntas pruebas en sentido contrario a lo que estoy
sosteniendo, derivan de una sesgada -por decir lo menos- ,
interpretacin de expresiones mas, vertidas fundamentalmen-
te en mi exilio y casi todas anteriores a la vigencia de la " ley
antiterrorista" , incluso a la Constitucin, tomadas fuera de
contexto, arbitrariamente seleccionadas, transcritas de ma-
nera trunca , surgidas la mayor parte de ellas de improvisa-
ciones frente a preguntas de los periodistas y no por propia
iniciativa; la mayora de ellas, si no su totalidad constan en
el documento de requerimiento constitucional y en los escri- leno , por lo mcn o cn alKUn;l med ida . ha do mi n do a la
to~ de " T n ga se Presente" posteriores. A pesar de esas ci- nacin med ian te el llarn r do rerror ismo de E I do y llama
tas , nose puede extraer del conjunto de ellas ninguna doctri- a terminar pa ra siem pre en C hile . d.. acuerdo con nu es-
na que propugne la violencia; el terrorismo o el totalitarismo. tras tradicion es dem ocrti c . con esa forma de ejercicio
Se pidi judicialmente, con oportunidad de alguno de es- del poder. Es decir, U ! pal br co nsu tuyen ju tamente
tos procesos a que estoy sometido, la opinin de tres acad- un rechazo , un a severa cr ica po ltica y tica d ta for-
micos de la lengua, para que desde el punto de vista lgico ma de terrorismo."
gramatical leyeran las entrevistas completas -y no una u otra
frase dispersa que se intercala en el escrito de requerimien- y hace la siguiente consideracin el ca d rnico de la lengua:
tos- y emitieran su juicio sobre ellas. Entrevistas que, por que no se extraa de ese punto de vista mo , ya que Federico
lo dems, debo decir, no las correg, ninguna de ellas, de ma- Engels, en carta del4 de se ptiembre de 1870 a C ario Marx,
nera que no me consta que en todos los casos los textos pu - afirmaba textualment e: El terror consiste sob re todo en
blicados se ajusten exactamente a lo que yo dije. crueldades intiles perpet radas por person as asustadas con
Bueno, pero dejemos eso. No obstante aquello, se les pi- el fin de darse tranquilidad a s mismas " .
di a estos acadmicos de la lengua, seores Jorge Edwards , y luego cita a En gels criticando el terrorismo jacobino, in-
Miguel Arteche y Guillermo Blanco -ninguno de los cuales cluso el de la poca de la R evolucin Francesa, con lo cual
participa de mi ideologa poltica y a dos de los cuales ni si- el informante quiere sealar qu e no ha y ningu na contradic-
quiera conozco- , se les pidi su opinin, repito, sobre el con- cin entre lo que yo pienso sob re el terrorismo con lo que so-

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _VIl.LI-~----------_==_..J

.
bre lo m1S1DO .
piensan Ios cl
asticos del marxi rno . En guid a
L
. . pro vemen-
alude a otras diferentes expresione anurerron ras
. na . M e pregunta el periodista: " Q u piensa usted que va
tes de connotados marx istas . en tre e 1105 Pablo eru da . Bue-
no, para qu abuso de la paciencia del Tribun al. .
Algo semejante dice el seor Arteche -que anallz p ro-
fundamente las entrevistas- , en u cond u iones:
"No se puede uno explicar cmo, de pu de ha ber d ecla-
rado el seor Almeyda 'que no estarno h ciendo uso d e
esa violencia' y luego de agregar que ' no hacerno de ella
nuestra arma fundam ental ni creerno q ue e el ca -
mino para solucionar los problem ' , pueda r o haberse
convertido en apologista del terrorismo. o puede uno
Divlslon s d I e~ rclto f.lcilte chileno
explicar cmo, despus de haber afirmado qu e ' he m os re-
petido cien mil veces qu e estarna por una derrota polftica
y no m ilita r ' , y luego de declarar que ' no es cierto que ha-
yamos hecho una apologa de la violencia' , pueda, sin em-
bargo , sosten erse qu e se ha convert ido en un apologista
del terrorismo."
Luego con tin a el acadm ico el mismo razonamiento, arri-
bando a idn tica conclusin que Ed wars sobre esas entrevis-
tas, que po r lo dem s no son un dogma sagrado, y que como
he dicho , no fueron prod ucto de un intento de desarrollo co-
herente teri co de ninguna doctrina ni de mi pensamiento glo- ,
bal, sino respuestas circunstan ciales a preguntas de los pe-
riodistas .
Quiero referirm e, para ejemplificar un poco, a dos o a tres
casos de estas famosas entrevi stas en que pretende fundamen-
tarse la acusacin en mi contra . Uno fue el de las declaracio-
nes que formul bajando del a vin en Lima, cuando en el
------------_IX
mes de febre ro de este ao concurr a un a reunin de la Con-
fere nc ia Permanente de Partidos Polticos de Amrica lati-
a pasar en Chile?" . Yo lo dije, como digo siempre en estos
casos: " Yo no soy profeta" . " Pero qu va a pasar en los
prxim os m es es ?" . " Yo creo que en los prximos meses va
a haber un otoo caliente -respond -, va a haber muchos
com bates soc iales, estudiantiles, de profesionales ". Se aca-
baba de producir la huelga mdica, haba un conflicto estu-
dian til, se haba constituido un comando de defensa de los
org a n ismos econmicos del Estado que se queran privatizar.
y espero - dije yo- " que pueda ser que consigamos me-
dian te est os com bates que Chile pueda procurar alcanzar
pron to la de m ocracia y pueda recibir al Papa en libertad ."
Esto se fue transformando, la prensa lo fue transforman-
do de tal man era que el obispo de Concepcin, vicepresiden-
te de la Conferencia Episcopal creo, se sinti obligado a te-
ne r que declarar qu e lo que pensaba la Iglesia en cuanto a
la violencia no se avena a lo que, segn lo prensa, yo haba
decla rado en el Per . En una editorial de El Mercurio, a pro-
ps ito de esa misma en trevista, se lleg al extremo de decir
que desde Lima yo hab a "llamado a la lucha armada" .
i Nad a de eso! Slo falseam iento de lo que dije efectivamen-
te . Este es el tipo de citas y de adulteraciones que sirven de
fu ndamen tos a esta acusacin!
VI. LA VIOLENCIA TIENE CAUSAS QUE PUEDEN
SER EXPLICADAS
hora , tambin se hace mucho hincapi en que en
A algunas de esas declaraciones o co~ferencias.que. se
citan, e incluso en algunos documentos partidarios
suscr itos por m , yo he afirmado la existencia de una dimen-
sin militar en la poltica, y la necesidad de que los partidos
polticos tengan una posicin frente a ella. Bueno, es eso ser
un propugnador de la violencia? No es eso ser, no dira yo,
un analista ni un cientfico poltico, sino alguien de sentido
co m n? Q u dir~ Ral Alfonsn, qu dira Jos Sarney, qu
dira Julio Mara Sanguinetti si supieran que el ex canciller
de Chile, a quien ellos conocen, est siendo procesado con
el objeto de privarlo de sus derechos polticos, entre otras ra-
zones porque sostiene que en la poltica hay siempre un ele-
mento militar de carcter fundamental , que a ellos, desgra-
ciadamente, les consta que existe?Qu diran los presidentes
de esas naciones hermanas si supieran que a su amigo, el ex
canciller de Chile, se le quiere privar de sus derechos polti-
cos porque sostiene que frente a esta realidad hay que tener
una posicin sobre el rol que han de cumplir las Fuerzas Ar-
madas en una democracia, sobre la forma como stas deben
insertarse en ella y sobre la doctrina que debe inspirarlas? Eso
es ser violentista!
Yo sostengo ese aserto, ni siquiera como cientfico social
sino, como lo digo en mi escrito de respuesta, porque no soy
un demente . Por eso yo sostengo eso.
Ese es uno de los argumentos, seores, para sostener ~~e
yo soy un apologista del terrorismo, y en el caso de este JUl-
------
cio para afirmar que soy un propagandista de la violencia . nm di" r
Por otra parte , la inmensa mayora de los socilogos com- qu
parten la idea de que la violencia institucionalizada - vale
decir, la militar-, es elemento de la esencia del fenmeno
poltico . Pensemos en Karl Schmitt, para quien la oposicin
amigo-enemigo es la categora poltica fundamental, o en M ax
Weber, quien define al Estado como el monopolio legtimo
de la violencia.
No quiero insistir ms sobre esto de los fundamentos en
que se apoya la acusacin en base a citas aisladas y tergiver-
sadas o maliciosamente interpretadas de los distintos docu-
mentos a que he hecho mencin.
Creo, Excelentsimo Tribunal, que queda en claro que yo
no sostengo como persona una doctrina que propugne la vio -
lencia. A lo ms intento o trato de explicarla en sus orgenes ,
porque existe y debe tener orgenes, y trato de precisar e! rol
que desempea en la vida social y, adems, eventualmente
la justifico en determinadas circunstancias, como una legti-
ma defensa de! bien comn y de los derechos humanos , cuan-
do son amenazados o desconocidos por un rgimen tirnico ,
liberticida y prolongado, que impide que por otro medio pu e-
da ponrse!e trmino y siempre que no ocasione mayores ma-
les que los que conlleva e! rgimen que se quiere deponer.
Lo que acabo de decir es una expresin de sentido comn
y que lo refleja la doctrina catlica en su versin tomista. N o
soy catlico, sin embargo, para m, responden al sentido co-
mn las consideraciones con que los tericos de orientacin
tomista tratan el problema de! derecho a la resistencia, a la
opresin y de! uso de la violencia en determinadas y califica-
das circunstancias. Comparto ese pensamiento .

VII. "SOY YO EL QUE S LO QUE PIENSO"

ero , se podra argumentar. "Usted no ha desarro-

P llado una doctrina personal sobre la violencia y us -

ted no la ha practicado -porque desde luego nun-
ca se ha dicho que yo haya practicado la violencia o e! terro-
mi pen-
ma -
rismo en la vida poltica-, pero usted suscribe , usted adhie- mi
re a una teora poltica que es propugnadora de la violencia,
que es totalitaria y que est fundada en la lucha de clases .
U sted dice ser marxista y ser marxista significa ser, por na- VIII. EL MARXIS O H AZ A L VIOLE CIA y
tu raleza de esa doctrina, que propugna la violencia, que es LA JUSTIFICA COMO L fTI l A DEFE SA DE
totalitaria y que est fundada en la lucha de clases, que usted LOS PUEBLOS A T LA AGR 16
indirectamente es, en consecuencia, en cuanto marxista, pa -
echa tap i i6nm a consi-
sible de aquellos atributos que el artculo 80. constitucional
considera ilcitos."
Me corresponde ahora sostener, como lo hice en el escrito
de contestacin, que el marxismo no es una doctrina que pro-
H
. derar lo rasgo d I d
se consid ra iH it
titucin, y qu e , sin decirl o , cteri-

pugne la violencia ni una concepcin totalitaria de la socie- zar al marxismo.

dad y de! Estado y de! orden jurdico ni est fundada en la En primer lugar, pro ribe doctrinas que
lucha de clases. propugnan la violencia , y yo e e a pecto en
Antes de probar circunstancialmente estos asertos, que son mi escrito de cante tacin y m en el " T n a Presen-
esenciales para demostrar que mi condicin de marxista no te" que rola en auto . Pero qu i ro ab a r agregar algo ms
supone la ilicitud de la doctrina que profeso y que intenta des- al respecto, para no dejar dud al n n l rnateri , repro-
cribir el artculo 80. de la Constitucin; antes de eso -re- duciendo algunas citas, nt re ot , d d t do persone-
pito- , quiero hacer una consideracin de orden metodol- ros marxistas cont em porn qu alud n a e te aspecto.
gico que me parece importante . Me voy a referir, por ej mplo , un reciente rtfculo que

x
 iri a, cin algu nas qu e casualm en te he ledo en los lt imos 15 das,
acabo de leer no hace mu cho das en una revi t
nivcrsidad de R o ro , el que bueno, podra citar centenas semej an tes- estas citas concuer-
de un profesor, e! rector de la
dan con el pen samien to de los clsicos del marxismo. All es-
en e! discurso de su art culo expre a :
" Segn e! marxismo , la violencia no e un princi p io m - t n las palabras d e Engels que he ev ocado, qu e no admiten
pitemo de la existencia de! ho mbre, ino u n am r o hech o otra lectura q ue aq uella qu e ve en el marx ismo una teora
emprico de la historia. La ex ploracin, lo magon i roo en- soc ial que , primero , rechaza la viole ncia como instrumento
tre las clases y la opresin de nacione origi nan,obj tivamen - d e solucin por los conflictos internacionales >:. sociales por
te, las cond icione para qu e emplee la violencia. Lenin los dolores y da os que produce. Segundo, qu el marxismo
-agrega el autor- dest acaba qul." el ide al co m uni ta no iba es una teora social que in tent a explicar la presencia de la vio-
a dar lugar a la violencia " . y record aba luego e t palabras lenc ia en la s sociedades, por la persistencia de antagonismos
de Engels: " Cua ndo no hay violcnci re ccionar ia que co m - soci ales y nacionales qu e condicionan su emergencia, debin -
batir, ni siqu iera pued e ha blar d viol nci rev oluciona r ia dose en consecuencia luchar hasta que desaparezcan estas con-
alguna. "1 di ciones para erradicar d e esta manera la violenc ia de la his-
Ot ro estudi o o sovitico. tambi n n una vi t recien te toria. T erce ro , que considera lcito , sin embargo, el uso de
que aca ba de llegar a mi pode r - d lo m ortodoxo, los la violenci a revolu cion aria como exp resin del derecho de le-
ms "rnarxistas -lenin i ra .. d tod o m rxi t - , n un gtima defensa en el cam po de los conflictos sociales interio-
artculo que se titula " La ri , el 1 i lo nu cl ar", ex pre a : res, as com o ese mismo principio es vlido para legitimar
" ...el ma nci mo nun a ab luti z6 l p pel el l viol n - las gue rras defen sivas en tre las naciones, segn el derecho in-
cia fsica , El marx i mo con id r, po ibl Y pr fl rib l qu las ternacional . Es exactamente la misma situacin.
contradi ccion ial m d , inclu o n pe - Pero el re chazo del marxismo a la violencia va mucho ms
riodos de revoluci n ial , u Iv n po r medi p cm- lejos , al proclamar -no ahora, sino desde hace mucho tiern-
cos. " Y si as no h. o urrid n I hi t po rq u " 1 po , desde que em erg i como teora poltica-, el desarme de
clases derroe d curr n iI l. rnnm nt n po - los Estados para hacer imposible las guerras internacionales,
yo exterior, p ra cornh tir : 1I fu ru nu v. y el t ner I q ue son las qu e originan mayores daos y vctimas.
progreso o ial , "2 El in ternacionalismo socialista, al propugnar el ideal del
Recuerdo I pal d esarme universal y la renuncia incondicional por los Esta-
ma alocuci6n: " o ya do s al uso d e la guerra como mtodo para resolver las dificul-
las fuerzas d l progr on I tades y con flictos en tre ellos, no hace sino expresar e! respeto
nad o en too momento. pron un y la valoracin por el marxismo del derecho ms elem ental
Presid nt e AII nd , p rir. y fundame n tal de todos : el derecho a la vida, derecho ame-
Bueno, n u, nto o al nazad o ahora ms que nunca con la eventualidad de una gue-
poder , yo cit n mi ont t i6n un fr muy d idora rra atmica que de satara un verda d ero infiern o nuclear,
ms qu e un a fra s una ora 'i6n b. t nt orn pl ta d Engels y en lo que se refiere al terrorismo, qu es lo que pien-
sobre la materia . P ro ahora t rnbi n, r i nt mente , de n tro sa n los marxistas? Una forma, de las muchas que habra para
de los m ucho do um nto qu 1 o , ba d llegar a m i co- poder explicitar el pensamiento marxista sobre el terrorismo,
nocim ient o un a intcr a nt d I r. i6n conj unta uscr ita por podra ser , por ej em plo, recurrir a un diccionario poltico de
e! Part ido ocial D rncra ta d Alem ani a F d ral.con el Pa r- los qu e se publican y difunden en los pases socialistas. Voy
tido Socialista Unifi cado d la R p bli a D mocrti ca Ale- ha ha cer uso de uno, dirigido a los lectores de documentos
mana - vale decir con los com u nista s d la RDA - , una de - polti cos en la RDA , del ao 83. " T errorismo -dice- es
claracin conju nta muy inter sa n t d e de una serie de puntos el empleo de violencia brutal con el fin de causar miedo y ho-
de vista. Pero yo slo quiero exp resar ahora qu e, a propsito rror. Expresin concre ta de ello son los atentados e incendios
de esa entrevista , el representante d e la Acad emia de Ci en - provocados, persecuciones . torturas crueles, atentados con ex-
cias de la R DA (seg n cab le que incl uso se hizo pblico en plo sivos y otros actos de violencia. "
e! dia rio Fortin Mapocho), vocero de un o de los partidos ms y luego hace una tipologa de! terrorismo y distingue pri -
" ortodox os" , como lo seran los com unistas de la RDA, pre- mero al terrorismo de Estado, que es el ut ilizado por los de-
cis (leo) :
tentadores del poder pa ra reprimir a sus ad versarios.
Lue go, al terrorismo racis ta, religioso o nacionalista, como
" . . .q ue la conce pcin clsica d e las revoluciones com o
el terrorismo catlico irlands, e! terrorismo musulmn fun-
u n a cto de toma de! pode r en form a violent a se enc ue n tra
damentalista, el terrorismo vasco, el terrorismo tamil,
su pe ra da, y aclar q ue la historia nos ensea que existen
En tercer lugar dist ingue al terrorismo contrarrevolucio-
m uchas forma s de revoluciones, incluso aquellas que se rea-
liza n en forma pau lat ina ." nario, o sea el terrorismo fascista y neofascista - y aqu alu-
d e a los movimientos de esa ndole en Francia, Italia y Ale-
Estas citas, y muchas otr as - yo he trado solamente a cola- mania Federal- , a los "escuadrones de la muerte " de El
Sal vador, Brasil y la Argentina. Hace dos o tres das e! presi-
I Yu ri Zhdanov , "Los intereses de clase y los intereses u nivenales de la human i-
dente de la Comisin de Derechos Humanos de El Salvador
dad en la era at mica ". en S<>citdimw, TMrl Y Pttktic4, septiembre 1987 , p p . 8. 11.
2 Ana rol! Kursenkov. " La tica del siglo nuclea r " , en Tiempos NlUVOs~ N m . 22, fue asesinado por uno de esos grupos terroristas contra rrevo-
mayo de 198 7. pp . +6 lu cionarios.

_ _- - - - - - - - - - - -__ XI _
 y en seguida se refiere al terrorismo ultraizquierdista . y tos suyos, se interroga acerca de cu l es la autntica concep-
qu dice sobre e! terrorismo ultraizquierdista? Expresa qu e cin marxista de lo q ue e el lad o. Se pregu n ta Adolfo Sn-
es un terrorismo de origen anarcoide que generalmente in- chez V squez :
fluye en los movimientos contestatarios y de protesta de la
pequea burguesa; que e! propsito con que intenta justifi-
carse e! ultraizquierdismo es porque contribuye " a despertar
a las masas", o "para empujarlas a la revolucin" . El uso
de las comillas para encerrar esos trminos-refleja o sign ifica
una alusin a lo ilusorio de esos propsitos. Se sostiene luego
que este terrorismo es una desviacin ideolgica que surge
de una valoracin idealista de la situacin objetiva, de una
percepcin equivocada de la realidad. Y en seguida agrega,
al final de la explicacin sobre ese concepto, que este terro-
rismo ultraizquierdista es manipulado a veces por los orga-
nismos represivos de! Estado, a travs de la inflitracin y la
provocacin de estos grupos ultraizquierdistas; que tambin
es manipulado por los neofascistas, como es e! caso de las lla-
m~das "Brigadas Rojas;' italianas; y que es manipulado tam-
bin -dice- por e! Estado reaccionario y sus medios de pu -
blicidad y de propaganda, imputando la calidad de terroristas
a las tendencias revolucionarias y a los movimientos de libe-
racin nacional para desacreditarlos y deslegitimarlos. Seo-
res magistrados, este es mi caso. S, es mi caso ! No creo qu e
haya que dar muchas explicaciones. Es mi caso !
Yo creo que queda ms o menos claro, a travs de tod as
estas inquisiciones, que 'no se le puede atribuir al marxismo
e! carcter de una doctrina violentista; y de serlo lo seran
todas las otras teoras polticas existentes, que nunca ningu -
na de ellas descarta la legitimidad del uso de la violencia en
determinadas circunstancias.

IX. PARA LOS MARXISTAS LA PERSONA HUMANA

ES UN BIEN SUPREMO

hora quiero referirme a la segunda de las caracte-

A . rsticas que segn el artculo 80. de la Constitucin

hacen pasible de que se considere ilcita una doc-
trina. Examinemos ahora lo relativo a la presunta concep-
cin totalitaria que tendra el marxismo.
gram d
Desde luego hay que expresar que no existe un concep to
(1891), e
cientficamente aceptado por todos los tratadistas acerca de
es un
lo que es totalitarismo. Bueno, creo que suscitara un gr an
consenso el definir al totalitarismo como una situacin en la
que el poder estatal concentra en s todos los poderes de la
sociedad, deviene en un fin en 's mismo y es erigido ese Est a-
do como portador de los valores supremos de la existencia
social. Un Estado en el cual se desconoce la participacin po-
pular en l, 'y que se sustenta fundamentalmente en la coa c-
cin fsica. En consecuencia, el totalitarismo es estatista, bu-
rocrtico y antidemocrtico y en defin itiva anti-humanista o
inhumano en su esencia.
Le convienen estos rasgos al marxismo como doctrina ?
Es lo que veremos ahora . Quiz sea preferible que para res- Ese es el pen mi nto r di al , su I ncial de Marx sobre el
ponder a esta pregunta lea una pgina de un connotado fil- Estado, qu e luego d rroll nin n u obra El Eslluio Y la
sofo marxista espaol. Reconocido unnimemente como uno
de los mayores especialistas en esta materia, Adolfo Snchez J Adolfo J Fi Edito rial A}"Usoy Funda.
Vsquez, el que en un libro que rene un conjunto de escri - ci6n de Invaci 7. pp . 167169 .

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ XII ~-~-
 Revolucin. Eso es lo qu e int rpretes a uto rizados del marxis-
mo describen como la conce pcin marxista del Estado, qu e
obviame nt e no tien e nad a de tot alit ari o.
Bueno , despus de la lectura de ese texto de Adolfo Sn-
chez Vsquez creo qu e es bastan te arbitrario el asignarle as
no ms el ca rcter de totalitario, en la acep cin conse nsual
que puede ten er este trmino, a una doc trina qu e tiene los
rasgos con qu e el aut or citado, es pec ialista en la mat eria , los
define , y qu e yo acab o de leer .
Ahora, qu e no se me cambie el ca m po del debate y-las re-
glas del j uego y a falta de argu men tos para sostener que el .
marxismo es un a doctrin a ter rorista o violentista o totalita-
ria, se quiera imp utar al mar xismo o a m los rasg os totalita-
rios, antidemocrticos o violentistas de un Poi Pot o de Sen-
dero Luminoso o inclu so los crme nes de Stali n, qu e desde
luego han sid o conden ad os por los m arxistas y que yo expre- ,
sa y rotundamen te repud io. De ma ne ra que desde el punto
de vista de la " doctrina" , qu e es el trmino que usa el art-
culo 80. de la Constitu cin -ella no se refiere al gen ocidio
polpotiano en Cambodi a o a lo que est pasando en la sierra
peruana o a lo qu e ocurri en la Unin Sov itica en los aos
30 o 40 , esa disposicin habla de " d octrina " y a la doctrina
me estoy refiriendo- , nada hay ms contrario al precario con-
cepto de " totalitarismo " que la pr opuesta de l sociali smo
~' marxista. l abolicin de las clases un nivel ms alto de armona social.
Totalitaria pued e llegar a ser incluso un a sociedad econ-
micam ente libera l. en la que la libr com petencia concentre
el pod er econmico y poltico y medi ante ellos controle los
medios de comunicacin y por tant o molde e de acuerdo a sus
intereses las ideas y valores qu e insp ir n a la sociedad . U n
papel como el qu e desempea el com plej o financiero, indus-
trial-m ilita r en los Esta dos Un idos, qu e sin darse cuenta es
uno d e los pases m s to talitarios del globo .
Ahora , pa rerce incluso ms arb itra rio an e! calificar en
forma tan livian a como u na doctrin a totalitaria del Estado
y de la sociedad y del orden j urd ico al marxismo , en un mo-
mento en qu e e! desarrollo contrad ictorio del propio marxis-
mo y los intentos de real izarl o han colocado a la orde n .del
da de las preocupaciones de los marxistas , en O rien te y en
Occidente , en la Uni n Sovitica y en C hina, precisamente
a la crtica a las deform acion es au toritarias, autocrtica s, es-
tatistas y bu rocrticas de qlle han ad olecido gran parte de las
experie ncias de reali zacin de! marxismo, acen tundose pre -
cisamente en estos aos la valoracin de la au togestin eco-
nmica y la dem ocratizacin de la vida social, del libre de s-....
pliegue d e los der echos human os y del res peto a la legalidad
socialista . E n esta coyun tu ra histri ca del desarrollo contra-
dictorio del pen sam iento marxista y de su intento de apli carlo
en la realidad nos enco ntra mos aho ra. Esta ltima circunstan-
cia hace incluso ms arbitra rio el qu erer asign arle al cuerpo
esencial de este teora los atributos que se sealan en el artculo Bo.
A la m ism a con clusin qu e estoy llegando aqu, lleg tam-
bin la I gles ia Catlica despu s de ese dilogo qu e se real iz
en octubre d el a o pasad o en Buda pest , segn l~s actas de
ese Congreso o de ese eve nto pub licadas por la Santa Sede.
Dando testimon io de lo qu e all ocurri, expresan dichas ac-
tas: " Se vio aparecer en los marx istas la nocin de persona
_ _- - - - - - - - - - - - X l l I
h um ana com o bien su premo, con sus derechos a la vida , a
la dignidad , a la libertad , a la paz , al trabajo" . Este perfil
del m ar xism o , emergido de ese evento a los ojos de la Iglesia,
pu ed e ser cualquier cosa , menos totalitar ismo ant ide mocr-
tico y aplastante de la person a humana , como se lo imaginan
" los con stitu yent es" de 1980.
X. LA DOCTRINA DE MARX SE EMPEA EN
SUPRIMIR LAS CLASES PONIENDO FIN A LA
EXPLOTACIN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE
hala abordemos la tercera causal que el artculo 80.
A establece para proscribir a una doctrina polti ca: la
de estar fundada en la luc ha de clases.
Pero tambin se eq ui voc el " constituyente". Yo expreso
en m i escrito de contestacin - excsenme sus seoras que
me rem ita a ese texto :
" Pe ro resulta que la do ctr ina marxist a no propugna ni se
funda en lalucha de clases. Lo que propugna, es decir,
su fin, es precisamente lo contrario: el establecimiento de
un a sociedad sin clases y en la que no exista por lo tanto ,
la lucha entre ellas . Lejos de hacer una apologa de la lu-
cha de clases, el marxismo se empea por contribuir a su
erradicacin de la sociedad , a fin de alcanzar mediante la
" Tampoco e! marxismo 'se funda ' en la lucha de clases,
como lo a severa e! requerimiento. Los conceptos funda-
cionales d e! marxismo como teora socio-poltica son otros :
.
modo de produ ccin , fuerzas productivas, rela cion es de
produccin , infraestructura econmica, superestructura
'
ideolgica y formacin social, cada:uno de los cuales guarda
con los otros determinadas relaciones dialct icas de inter-
de pen dencia .
" Los conce ptos de clase social y de lucha de clases son con-
ceptos de otro rango , y derivan de los primeros. Tal es as
qu e e! marxism o reconoce en e! pasado la 'existencia' de una
socieda d sin clases , pr e-clasista -el comunismo primiti-
vo- , y co ncibe para e! futu ro otra forma d~ sociedad sin
clases, post -c1asist . Mal puede decirse , como lo sostiene
el requ erimient o, que e! marx"ismo es una doctrina que ' se
funda ' en la lucha de clases. Otra c;osa es que reconozca
la existencia de las clases y su conflictivid ad en det erm i-
nadas fases de! pro ceso evolut ivo de las sociedades , y pro-
cure encauzar, organizar , hacer consciente y dirigir las lu-
chas de clases con miras a la construccin de una sociedad
sin clases , evitando as que esas luchas se de sarrollen en
un plano primario y destru ctivo y qu e slo produzcan efec-
tos entrpicos en la sociedad y no apunten a la supe racin
de la conflictividad social principal en su seno , que es la
fuente de las injusticias. Porque son estas injusticias la ra-
zn ltima de las luchas de las clases vctimas de ella, para
alcanza r superiore s formas de convivencia colectiva , sig-
nad as por la equidad y e! real respeto a la dignidad del
hombre, es decir , una sociedad sin clases ."
Este razonamiento podra apoyarlo con otras tantas citas -pero
creo qu e no es de! caso formularlas ahora- , en que se sub-
raya qu e precisamente e! marxismo , al aspirar a la supre-
_
sin de las clases, es una do ctrina qu e va ms all de ella s,
como dice una de esas cita s: " El socialismo cien tfico es un a
doctrina sobre el destino de toda la humanidad y no sobre
el destino de una sola clas e . Y"
Para qu seguir! Es obvio que la teora general de Marx
sobre la sociedad humana , sus problemas y la manera de re-
solverlos no se fund a en la lu cha de clases, sino que , recon o-
ciendo su existencia y rele vancia a partir de determinado mo-
mento en el desarrollo histrico, se empea por suprimirlas.
Incluso, antes de suprimirlas, incita, en aras del int er s
del hombre en su globalidad, a las fuerzas sociales en su co n-
junto a una accin comn para enfrentar los grandes proble-
mas de la humanidad , ms all de las clases: el problema de
la paz y de la guerra, 'el problema de las relaciones de la na-
turaleza y el medio ambiente y el problema de la grieta exi s-
tente entre el T erc er Mundo y los pases avanzados. Tres
grandes tareas que , de acuerdo con los marxistas contempo- ial marxista,
rneos, al comprometer al gnero humano en su conjunto, nera q ue des-
exigen un acuerdo , una coexistencia, un entendimiento en- hu man istas
tre las distintas clases y na ciones para enfrentar problem as
que comprometen al gnero humano.
De all, porque si de encontrar un concepto fundacion al
en el marxismo se tratara, ese no es el concepto de clase , sin o
el concepto de hombre y el de cmo ste se construye a tra- 1Pro-
vs de la trayectoria del trabajo y sus corolarios: el human is- un Clo-
mo y la supresin de la explotacin del trabajo . n nada
y no soy yo, sino el citado profesor sovitico Zhdan ov, pologis-
quien sostiene : I peno-

"Slo el hombre es capaz de gozar conscientemente del

contacto con sus semej antes, de deleitarse con la belleza ,
de experimenta r los sentimientos sagrados de am or y com o
pa sin. Slo el libr e desarrollo de cad a cual garantiza el
libre desarrollo de todos . .. T oda la experiencia histrica
a firma el supremo valor de la vida humana, a la cua l de-
ben subordinarse todos los intereses privados , locales, re-
gional es, nacionales y de gru pos. . . La humanidad posee
valor absoluto y uni versal. C ada puebl o po see valo r ab so-
luto e inigualable. Cada indi viduo posee valor absoluto . " 5

S, seores magistrados , de un anlis is objetivo y cient fico

de la concepcin del mundo qu e comparto, el marxismo , no
puede concluirse que por ser yo adepto a ella sea un pr opu g-
nador de la violencia ni de una concep cin totalitari a de la
sociedad y del Estado ni un sostenedor de una teora sociol-
gica en que el concepto " fundacional " , sea la lucha de clases .

XI. "SOY UNA SOLA PERSONA, UN LUCHADOR

SOCIAL CONSECUENTE CON LO QUE PIENSO"

lguien podra argumentar , sin embargo , que mi

A vida, que mis hechos , qu e la forma como he actuado

en la vida pblica, en las organizaciones polti cas ,
en el Parlamento, en el gobierno, es una muestra de que soy
un violentista, que esa vida, esa pr ctica ma es un a demos-
tracin de que sustento una teora violentista, totalitaria y pa -
4 Yuri Zhdanov . op. cit.
~ Yuri Zhda nov , op. cit.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _XliV _
 Fue as como llega ro n h ast a este T rib unal personalidades
de las ms va ri adas tenden cias polticas y planos de la activi-
dad social . Julio Subcrcaseaux y Arma ndo J ar am illo, a quie-
nes conoc, a un o en el Liceo Alem n y al otro en la Escuela
de Derecho; lleg R ad om iro T omi c, a quien conozco desde
los aos 30 ; lleg Carlos M arr nez Soromayor, ex Canciller
de Chile y a hora creo q ue es pr esidente de la Academi de
Ciencias Sociales; lleg un ex deca no de la Un iversidad de
Chile, Enrique D ' Etigny, a quien co noc con motivo de mis
vinculaciones acad m icas en esa casa de estud ios; lleg el pro-
fesor Eugenio V ela sco , a qui en tambin conoc en la Facul-
tad de D erech o ; el d iplom tico Enrique Bernstein, a quien
tuve oportun idad de tr at ar bas ta nte durante los tres aos que
estuve e n el M in iste rio de Relaciones Ex teriores, trabajando
estrechamente con l; lleg J a im e Castillo, presidente de la
Comisin Chilen a de Derech os Hum an os, y Alejandro Ha-
les, presidente del Colegio de Abo gados , a qui en tambin co-
noc desde m i poca de es tud ia n te ; Ra fael Agustn Gumu-
cio, presidente del Consejo Na ciona l de la Izquierda Unida,
organizacin poltica qu e me honro n presidir ; Orlando Sez,
dirigente empresarial , a qu ien co noc un poco antes de 1973,
pero d espus lo tr at m s. Ah lleg tambin Felipe Herrera,
a quien co nod en la Escu la d O recho y cuya trayectoria
poltica , adm inistr at iva , ro mo eco no m ista y como universi-
tario, es d e so bra .o nocida y valorada ,
Todos el los test im o niaron qu a rra v de sus ex perien-
cias y trat o co nmigo s lo vieron n m a un homb re de estu-
dio y a un lu ch ado r pol tico po r us id a , consecuente con
ellas , que el esdc las d ist int as fu n ion s, ya s a univ ersitarias,
gubernat ivas o pa rlamenta rias , si mpr d io mu stras de una
vocacin d e mocr u cu. de un a iol ran cia por las ideas ajenas
y un respe to po r la di gllid'IlJ h uman a y por lo derechos leg-
timos d e los d ' moh.
Esto s testim o nios Sllll a mi pr .c r de na turaleza conclu-
yente , d qu e q u ie n os ha bla no ha sido ni es un violentista
ni un terro ri st a n i IIn a gent e d e la di solucin social, sinoun
consecuent e luchador social, un luch ador social y poltico que
ha bregado siempre en favor d ' la dem ocr acia y del socialis-
mo en lo s m a rcos de la co ncepc in human ista del marxismo .
Yo a com p a tambin , Excele ntsimo Tribunal, al.proce-
so un testi m o n io de mi vida que acci de ntalmente se me ocu-
rri escrib ir el a o pasado, sin imagi na r qu e podra tener.al-
guna importa ncia en un j uicio en qu e se me quisiera proscribir
de la v ida c vica ch ilena y ac us a r de ap ologista del ter!Uris-
rno . No m e im a gin ab a qu e pud iera ocur rir semejante des-
propsito . Ese lib ro est a di sposic i ~ d.e1 Tribunal y ah, en
ese libro que se titul a R tfnc/U1Ilro con mI VIda, y que es un transo
parente espejo de lo q ue he sido, y q ue n~ fue redacta~o ~ara
ser presentado a nte T ribu nal alguno, smo para decir hsa y
llanamente lo qu e yo he sido, se pu ede confirmar rotunda-
mente lo q ue sostengo . Las co nd icio nes del exilio hacen pro-
. . chas veces m irar hacia el pasado y hacerse un auto-
piCIO mu . .
ue ha sido un a Vida y eso es lo que qUise hacer
examen d e lo q . ,
ibi ese libro Y el perfil de la Imagen que de all surge
al escn tr . '
. d a q ue ver ta mp ocOco n la de alguien a qUien pu-
no tiene n a .
. . t rse se r port ador de aquellos atributos que el ar-
diera Impu a . ., . . .
tculo 8 d e la Co ns tituc in co nside ra ilcitos o delictivos,
_-----------~v------------
Alguien podra decir, obj etando - creo que ms d algui n
lo ha hecho- , que la mayor parte d e esas declara iones te .
timoniales en mi favor dic en relaci n con mi vida nterior
al golpe militar y que no se refieren a los ltimo o d mi
vida. Buen o, de mi exilio yo doy cue nta tambi n en e uro-
biografa , y tambin entre esos test im onio hay algun qu
se refieren a este periodo .
Pero, es lgico, natural y una obligacin moral m l qu
expulsado arbitrariamente de mi patria, n I form n u
lo fui, me epeara en los diferentes rango d I j r rqu p r-
tidaria que desempe en los distinto s tiempos , contribuir
a la tarea de organizar a los socialistas chileno di per por
el mundo , para enfrentar las tar eas de denun cia d lo d
mticos acontecimientos que en Chile hicieron triza nu tr
institu cionalidaddemocrtica y rep u blicana, y promov r I
solidaridad internacional para con n uestro pueblo y u lu-
chas por recuperar la democracia y hacer que Chil vu Iv
a ser Chile. Lo que en el exilio dije, hice o e crib, e t in
crito totalmente en esta lnea general de lograr la mayor uni-
dad de las fuerzas democrticas par a robu stecer la luch O
cial y la movilizacin de masas y favorecer con ello una salid
poltica para procurar el desalojo del poder de la autocr cia
militar dominante en nuestro pas. A eso me apliqu en cuerpo
y alm a durante el exilio. Nada hay en elJo que pueda repro-
chr seme .
Me hubiera debido reprochar si me hub iera asilado o refu-
giado en algn instituto universit ario o en alguna organizacin
int ernacional a estudiar cosas que me interesan bastante, que
tienen mu cho ms que ver con mi vocacin espiritual Inri-
ma , qu e el estar dedicado a estas ta reas polticas. Mas no lo
poda y no lo deba hacer, porque soy consecuente con lo que
pienso, porque tengo un compromiso indestructible con mi
pueblo , ya eso se debi que desde el exilio tratara de estimular
el desarrollo de las actividad es de solidaridad con el pueblo
de Chile y de denuncia de los atropellos a la dignidad humana,
a la demo cracia y a los derechos del hom bre en nu estro pa s.
XII. ACUSADO POR UN RGIMEN AUTOCRTICO.
TOTALITARIO Y TERRORISTA, SURGIDO DE UN
ACTO VIOLENTISTA CONTRA EL ESTADO DE
DERECHO
n re sumen , seores ma gistrados, ni la id que
E comparto ni mi conducta en C hile o en el exilio ju .
tifican la atroz san cin de muerte civil y poltica qu
se me quiere imponer.
Pero donde la s cosas llegan hasta los lmites del ab surd o
y lo increble, es cua ndo se repa ra que quien me acu a ante
este Tribunal y ante las otras instancias judiciales qu me pro-
cesan, por ser un peligro par a lo qu e el rgimen entiende por
" democracia", sea precisam ente una institucionalidad autocr-
tica , con claros rasgos totalitarios, su rgida de un acto violen -
tista de sed icin contra un Estado de Derecho y que pra tica
desd e el poder el terrorism o de Estad o . Esa inslitu cionalid acl
quiere proscribirme a m de la vida poltica chilena por no
ser un demcrata.

La tumba del Presidente Dr. Salvador Allende. permanentemente
vigilada por soldados del rgimen fascista
.Qu ms absurdo, seores magistrados, que sea la misma
autoridad -el mismo rgimen que no yo , sino que el Depar-
tamento de Estado del Gobierno norteamericano , en reciente
declaracin pblica, ha dado a entender que es cmplice del
atentado terrorista contra Orlando Letelier en Washington - ,
que sea esa autoridad responsable de un acto de terrorismo
de Estado la que intente condenarme por apologista del te-
rrorismo! A un ciudadano chileno que -como qu eda demos-
trado en este y los otros procesos-, nada tiene de tal, y cuyo
nico delito es el de luchar por impedir, por una parte, que
en Chile pueda impunemente ejercerse el terrorismo de Es-
tado desde arriba., como en el caso de Orlando Letelier, y tam -
bin, por otra parte, el de bregar porque el natural y explica-
ble descontento y repudio del pueblo hacia las prcticas
represivas, se canalice por vas polticas hasta hacer posible
el retorno de la democracia en nuestra patria !
Cmo se va a tomar -y perdnenme, no qui ero incurrir
en desacato , seores magistrados- en serio este ju icio en qu e
se quiere proscribir a un ciudadano por violentista y apologista
del terrorismo, por quienes el poder que tienen es producto
del ejercicio de la violencia ilegtima y que la han ejercido
sin escrpulos durante 14 aos , ante un mundo estupefacto,
que no puede entender que quienes bombardearon La M o-
neda para deponer a un presidente constitucional dictan aho ra
ctedra sobre lo que es y debe ser una conducta pa cfica , de-
mocrtica y legalista!
C mo no va a ser absurdo que el rgimen que ms pode r
ha concentrado jams en la historia de Chile y se empea por
prolongarse o " proyectarse" a travs de la puesta en prcti-
ca de una Constitucin que institucionaliza esta concentra-
cin del poder , de una autocracia, quiera proscribir de la vida
polti ca a un hombre cuya vida ha estado y est consagrada
a recuperar y desarrollar y profundizar la democracia en nues-
tra patria!
C mo no va a ser un contrasentido que el rgimen qu e
ms ha contribuido a escindir el cuerpo poltico y moral de
Chile, en dos Chiles, el Chile de los pobres y el Chile de los
ricos , llevando hasta el extremo la conflictividad en el seno
de la sociedad, acuse a un ciudadano para proscribirlo de la
vida polti ca, a un chileno cuya actividad est signada, s se-
ores , por buscar la paz a travs de la realizacin de la justi-
cia, s, repito , la paz a travs de la realizacin de la justicia!
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _XVI
XIII. ALERTA!
e comprende as, seores magistrados, que quienes
S desde la distancia estudia n en serio la realidad chi-
lena , sin dejar qu e los rboles les im pidan ver el bos-
que, no com prendan ni se expliquen la injusta y despiadada
persecuci n poltica de qu e he sido objeto . S6lo inteligible,
po r supue to , si se repara en el odio de clase cristal izado en
un sector de lo sustentadores del rgime n , para quienes ni
la razn ni la cordura son buenos consejeros, que han deses-
timado incluso el llamado papal a la paz y a la reconciliacin
en la j usticia y que est n cegados por la llam ada " 16gica de
la guerra" , q ue e a s es una lgica que cond uce a la violen-
cia y al totalitari smo .
No es de extra r , por ejemplo, que el Ministro de Re-
lacion e Ext eriore de la R FA, Hans Dietri ch Genscher, un
liberal de derecha, haya llam ad o al embajador de Chile, no
hace m ucho d tr s , para man ife tarle su preocupacin
por 1 fonn como m persi g-o- :'Oltica e ideol6gicam ente,
cu an do lo ojo d gobierno -como el de todas las pero
aonalid d y fu rza po li c, y oc iales qu e me conocen-,
soy yo precisamente I ntfte is del totalitarismo, en tanto soy
un prom otor de 1 luch iales por la democ racia en nues-
tro p l .
Ahora san ion s prescrit en el artculo 8,
ot ras nu v s, por medi o d u I y complementa ria promul-
gada reci nt em nt . Int erro g do h ce pocos das el secreta-
rio general d obi mo, rl ndo Pobl t po r los periodis-
tas , bre la v ntu id d d mi ond n en este Tribunal
y d lo ef to d I y n rel i6n m, exp res que las
opini n qu yo verti cu quier tem , incluso - segn
la pregunta d 1 periodist br I pre io del pan o sobre
1 tarifo d 1 m tro , no r n e11 su ce ptib les de informar-
se, porqu , lexlU m nt greg6, yo "y ' no ex istira ' para
lo m dio d comuni i6n " . A e o extre mos se est lle-
gando en I persecu in d I id polfti en nuestra patria!
Quiero termin r, xcelen t imo Tribunal, evocando unos
verso del poet a y dram tur go alemn Bertolt Brecht, para
alertar al pu eblo chileno obre 1 fu turo que le espera si se
prosigue por el camino que hor e inicia con este juicio.
Juicio qu e en u e nci , guard an do las debidas proporciones,
no es mu y d iferente de que! que entablaran las autoridades
nazis contra el luchador comunista b lgaro J orge Dimitrov,
imputndole r el respon ble del incendio del Reichstag,
siendo qu e fueron, como e ha establecido, los propios nazis
los que produjeron aq uel criminal siniestro.
Dicen lo verso de Brecht:
Primero sellevarrm a los comunistas, pero a m 110 me import por.
queyo 110 era comunista.
Ensegul sellevaron a losj udl'os, pero a mi 110 me import porque
tampoco era j udl'o.
Despuis se Uevarrm a los sindicalistas, pero a mi 110 me import,
porque yo 110 soy sindicalista.
Luego apresarrm a unos curas, pero comoyo no soy CTt:ym te tampo-
co me import.
Ahora me llJQfl a m, pero yo es tarde.
He terminado. e
_
 enfrentaba de la misma man era las
reivindicac iones de esta revoluci n
liberal. En razn del predomini o
tradicional del te at ro, el control del
Burgtheater y de su progra maci n
lleg a ser , en 1848 y despus,
casi igual de impo rt ant e
polticamente que el con tr ol de la
prensa y del radio para las
revoluciones del siglo XX. De
nueva cuenta , una inst it uci n
creada desde arriba por un
monarca ilustrado para hacer
progresar la cult ura racional del
verbo serva ahora para resist ir la
autoridad impe rial.
Fue un alemn del Nort e, Heinrich
Laube, quien se hizo not ar (primero
como autor en 184 8, despus
como director) en el de arrollo del
Burgtheater com o cent ro de la
burguesa ilustrada. En su pro pia
obra Die KarlsschllBr, Laube
glorificaba al jo ven Sch iller , hroe
literario de to dos los lib rales. Se
gan as el apoyo de lo
revolucionario s. Pero su defensa de
las tradiciones del Hof burgt heater GUSt8V Klimt . La virge n. 19 12- 19 13
contra la presin popular le alleg
Rodeaba los dos centros ms la ciudad de Viena com ision a
el apoyo de la Cort e. Gracias a su
im port ant es del gob iern o Klimt y a su asociado Franz Ma ts ch
tacto y moderacin, Laube
const it ucional - el Rath aus y el para pintar el viejo t eat ro ant es que
consigui ma nt ener est apoyo,
Parlame nt o - y los do s grandes el foro se trasladara al nuevo
pero tambin el de las lite s
centros de la alt a cultura liberal edificio de la Ring. La tarea de
liberales durant e los oc hent a ano s
- el Burgtheater y la uni versidad . Klimt consista en pintar, vist o
siguientes, en el curso de los
De est os cuat ro edif ici os slo el desde la escena , un gran conjunto
cuales hizo del Burgt heater el
Burgtheater f ue salvado de los de personajes de la lite vienesa (lo
vehculo de la reconcili acin ent re
gra ndes co nfli ct os polti cos. No era que implicaba ms de cien ret rat os
pasado y pre sente, ent re la
men os esencial su import ancia individuales). Franz Mats ch
tradicin teatral de la aristocracia y
soci al. El Burgtheater no se recuerda que las personas
la sustancia liberal de la burguesa.
convirti en lo que Laube haba escogidas para f igurar en los
soa do en 1848: el espejo de una cuadros reclamaban a gritos
11 comunidad nacional donde todas sesiones part iculares para pos ar.
las clases estaran unificadas. No Ser inmortalizado como habit u del
En 1848, la derrot a polt ica de la obstante, y a t ravs de la cultura , Burgtheater tena ya un gran
burguesa dism inuy la ext ensin lleg a ser un a de las ms grandes significado en cuanto sta tus soc ial.
de su empresa en la vida cult ural y inst it uciones de enlace entre la Igualmente mostraba cmo en el
econmica del Imperio sin pon erle bu rguesa edu cada y la aristocracia teatro y en los salone s las lites
punto final. En 18 6 0, un gobierno liberal, reun idos en lo que se ha intelectuales , art st icas, f inanc ieras
constitucional se lev ant a por f in : den ominado " segu nda sociedad " y polticas se cod eaban unas con
los liberales celebran su tri unf o la verdadera lite de la poca otras en el mando de una sola y
arquitectn icament e co nst ruy endo constitu cional. misma vida soci al.
el gran complejo urban o de la La pint ura dec orat iva de Gustav Klimt (que obtuvo el prem io del
Ringstrasse. Se t ena ya, Klimt hac e emerger Emperador por esa pintura ) t ambin
concentrado en un solo sector, un instant neament e la funcin fue invitado para decor ar los
cuadriltero qu e abarc aba las soc ial y la sus tanc ia cultural del techos de la Gran Escalera del
principales ins t it uciones del Recht Burgtheater en su mxima nuevo Burgtheater. A ll plasm
und Kultur (Derecho y Cult ura). expresin. En 18 8 7, el Consejo de episod ios de la hist oria del t eat ro

_ _- -- - - - - - -- - - - - 39 _
 desde las fiestas de Dionisia hasta
los tiempos modernos. Esta pintura
representa una escena de Romeo y
Julieta con su pblico del G/abe
Theater.
El gran valor asignado a la Bi/dung
esttica era ciertamente
transmitido por la nueva lite a sus
hijos. En particular aquellos que
nacieron despus de 1860
recibieron fuera de la escuela una
segunda educacin frecuentando
museos, .teatros y salas de
concierto en la capital. La cultura
artstica a la que los padres
prestaban mayor atencin como
signo de xito social e intelectual,
frecuentemente desarrollaba en los
nios una sensibilidad hipertrofiada
que los impela hacia las artes,
donde vean un surtidor para los
sentidos en un momento en que las
exp,e<::tativas heredadas de un
mundo ms racional eran
desbaratadas por los
acontecimientos.
Efectivamente, el rgimen burgus
se encontrara amenazado al poco
tiempo. Para 1870, el descontento
provocado por el liberalismo se
manifestaba en cuatro direcciones
diferentes: la frustracin nacional,
la injusticia social, la depresin
econmica y la corrupcin polftica.
Adems de la presin ejercida por
los nuevos movimientos populares,
los liberales eran confrontados
tambin en los planos polftico y
cultural por sus propios hijos . En
ese momento la cultura esttica se
transform en refugio y recurso
contra la hostil realidad social. En
1900, el crtico Karl Kraus poda
identificar el inters extensamente
difundido por la literatura como un
producto poltico "de los ltimos
aos, que han visto confinado el
campo de accin del liberalismo
viens a las salas de teatro desde
los estrenos ."
No es en el 8urgtheater, sino en el
otro lado de la calle, en la nueva
universidad , donde la crisis tom el
aspecto de un problema interno de
la burguesa, una revuelta de los
hijos contra sus padres . Apenas
antes de la inauguracin oficial del
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 40
Gustav Klimt
nuevo edificio en 1883, una
orientacin polftica antiliberal surgi
entre los estudiantes. Irrit ada por
las carencias del liberalismo a nivel
nacional y social, la nueva
generacin buscaba no slo una
nueva polltica, sino tambin
nuevos cimientos filosficos y
culturales para reempla zar el
racionalismo jurldico preconizado
por sus mayores. Entre la poblacin
estudiantil un populismo milita nt e y
comunitario se esparci como
reguero de plvora (semejant e en
esto al impulso radical de los
1960) empujando a los ms
nacionalistas hacia una nueva
derecha pangermn ica. Es
interesante recordar que los
jvenes intelectuales que lIegarlan
a ser Ifderes en materia de creacin
en buena parte de la cultura
austriaca, participaron en diferente
medida de los movimientos
contestatarios. El futuro socialista
Victor Adler, el futuro sionista
Theodor Herzl, Gustav Mahler , el
historiador Heinrich Freidjung , el
escritor Heimo 8ahr y Sigmund
Freud estuvieron all. En este caso
el elemento que importa no es
ta nt o la posicin poltica adopt
por die J ungen como el
redes cubrimiento y la defensa e la
vida instint iva que la acompai'ia
A la cultura se le atribuy un P
nue vo , un papel redentor. Richarit
Wag ner y, en menor grado,
Nietz che, se convirtieron en hr
cul t urales de los jvenes rebel
M ient ras que en 1848 la
un iversidad habla sido el centro
la revue lta en nombre de la cu
de la ley cont ra la autoridad
aristocrt ica, ahora era el centro
una revuel ta contra la burguesla
nombre de una cultura que
ost ent aba su preferencia por el
sentimient o comunitario. Lo qu
Schiller habla encarnado para I
m ilit antes liberales de la primera
mitad del siglo XIX, Wagner lo
encarna para los intelect uales
populi t s d lo anos 1880. L
cultura t tica tom a nueva
Import ncla como generadora de
valor .
El Impu l o ligado a la pslcologra CIi
la profundidad s de Nletzche y
Wagn r y u d f n a de los
d r cho d 1 inst into contra el
espfrlt u raciona l fueron de gran
Import ncl a para la cult ura de la
9 n r cin fln-d -slcl. El Insti
com l nza jug r el mismo papt
c ntral qu fue asumido por la
Inef bl gracia divina dentro de
cultura barroca. Estim ulado en
esfera pblic , el inst into paree
of recer un nuevo lazo fraternal
capaz d tran sformar un Estad
fund ado sobre la compet encia
ego fsmo rac ionalizado en una
verdad era co munida d popular.
Liberado en la esfera individual.
instinto devo lverfa la vida
sent imental a una psique que
de aquello que era experimenta
como exc esivo intel ect ualismo.
nueva cult ura dionisiaca, com
le ha llamado, tenia entonces un
aspecto poltico comunit ario y n
aspecto psico lgico. Estos dos
elemento s co nfrontaban y
dism inu lan la aut oridad del
liberalismo como sistema
sociocultural de valores.
El aspecto especfficamente poJ
 de la nueva cultura de die Jungen
perdi inf luencia ent re gran
canti dad de intelect uales educados
en los aos ochenta, cuando el
movimiento populist a se puso a
practicar un ant isemit ismo
militan te . Pero la tendencia de la
cultura est t ica del sent imiento por
afirmar su autonomfa con respecto
a la cult ura tico -cient lf ica conti nu
desarrollndose hast a ganar el
dominio de la literatura . Estab a
nutrida de forma posit iva por la
intensa educacin estt ica y por la
pasin que animaba a la juv entud;
y, negativamente, por el ocaso del
optimismo civil bajo la presin de
los movimient os civiles de masas .
En la generacin literaria conocida
como la Jung Wien (Joven Viena )
aparecieron al mismo t iempo un
pesim ismo otoa l y un cul to
narcisista de la persona. Estos
escritores, y sus personajes a su
semejanza, padecfan una
concienc ia sismogrfica, asaltados
interiormente tant o por las fu erzas
del insti nt o com o por los poderes
miste riosos y amenazantes del
mundo exterior . Hof mannsth al
relaciona esta nueva evoluci n de
la vida artstica con el hundi miento
de la cult ura liberal unif icada:
"Nuestra poca se caracteriza por
la mu lt iplicidad y la
indeterm inacin. No puede menos
Gustav Klim t . Idili o. 18 8 4
_ _- -- - - - - -- - - - - - 41
Egon Schiele
que apoyarse sobre Das Gleitende
(lo que escapa) y est conciente
que lo que las otras generaciones
crefan slido es de hecho Das
Gleitende. Debem os despedirnos
del mundo ante su hundimiento " ,
escri bi. " Numerosos son los que
lo saben ya, y un sentimiento
indefinible hace poetas a muchos
de ellos."
En 1897, con el surgimiento de la
Secesin, die Jun gen se hacen
conocer tambin en un tercer
dom inio: las bellas art es y las artes
aplicadas. El movimiento no se
caracteriza por una esttica nica
sino da nacimiento a un conjunto
de est ilos de los cuales muchos se
inspiraron en ejemplos extranje ros.
El terreno comn a sus miembros
era en principio negativo: el
rechazo a las trad iciones clsicas
realistas y a las inst ituciones
conservadoras que organizaban el
mercado art stico.
Pero fue Gustav Klimt quien se
hizo el portavoz de la agresividad
juvenil en el cartel que disea para
la primera exposic in de la
Secesin (de la cual era espritu
rect or). Utiliza el sfmbolo de Teseo
dando muerte al minotauro para
liberar a los hijos de Atenas .
Pensando an en trm inos
teatrales, sita el conflicto sobre
un escenario. Pero contrar iamente
a los pneles que haba pintado en
el Burgtheater, donde el pblico
estaba representado de manera
realista en tres dimensiones, la
pieza era el reflejo de la sociedad,
el cartel representaba tan slo una
figura alegrica: una Atenea en dos
dimensiones, simple testigo de la
accin .
La ideologfa y retrica iniciales de
la Secesin eran an ricas en
resonancias de la cultura polft ica
de los radicales de 1880. Su
declaracin de guerra contra el
espritu mercantil de la corrupcin,
sus llamados en favor de una
regeneracin de la cultura austriaca
por va del arte recordaban a los
wagnerianos populistas de los aos
ochenta. Pero en el seno de la
fecunda activ idad artlstica
desplegada por la Secesin, los
objetivos polfticos de die Jungen
no jugaban prcticamente ningn
rol. Son las preocupac iones de los
escritores de la Jung Wien las que
emergen: Por una parte la
exploracin psicolg ica de la vida
instintiva, en part icular la del eros
y la disoluc in de las fronteras
entre el mundo y el yo; por otra , la
creacin de una belleza
suprahistrica nueva.
Estas tendencias se tropezaban con
resistencias opuestas por los
guard ianes de la cultu ra de la ley y
del verbo.
_
11I
Hasta aqu hemos relacionado
brevemente a la universidad en
relacin con la historia de la cultura
rac ional del Derecho y la Ciencia
en tres momentos diferentes : en
princ ipio en su nacimiento, bajo
Mara Teresa; despus como lugar
de su ruptura polti ca militante en
1848; finalmente , cuando se
encon tr frente a una nueva forma
de cultura t eatr al del sentimiento
que despertaba al interior de la
misma universidad con el
movimiento estudiantil de los
1880. Regresemos de nuevo a la
universidad en el momento en que
su trad icin racional es amenazada
por la nueva cultura aparecida en
las artes. Las obras de Gustav
Klimt constituyeron el centro de
esta cris is, episodio sintomtico de
la ruptura de la sntes is cultural de
los liberales.
El nuevo edificio sobre la Ring
representaba el triunfo final de los
liberales sobre su adversario ms
poderoso y encarnizado : el ejrc ito ,
que en 1848 expuls para siempre
a la universidad del edificio de
Mara Teresa. Cuando la
universidad de la Ring abri sus
puertas en 1884, el smbolo de su
resurreccin, una magnfica sala de
ceremon ias comparable a la que
haban perdido, no estaba
completa: deba coronarse , como la
antigua Festsaal, con pinturas que
representaran a las cuatro
disciplinas esta vez de acuerdo a la
concepcin de la universidad liberal
moderna.
Para el techo de la universidad en
la poca de Mara Teresa, fue un (
poeta de la Corte, Metastasio,
quien hizo el proyecto de las
pinturas. En 1894,. bajo el Estado
burocr t ico moderno, el proyecto
no fue perfeccionado opor un poeta ,
sino por el ministro de Educacin y
Cultura , en concertac in con los
profesores. Se dio a Klimt mayor
amplit ud en la def inicin del
proyecto pictrico que a su
predecesor Guglielmi. Sin embargo,
entre el momento en que,
pensando en las pinturas realizadas
para la Ring , se propuso a Klimt
reali zar el proyecto pictrico de la
universidad , y el momento del
acabado de las primeras pinturas
cinco aos despu s, Klimt avanz
mucho como Uder de la Secesin.
Haba abrazado una nueva
Weltanschauung, la nueva
Gefhlskultur.
El pnel cent ral del techo deba
representar la lucha victoriosa de la
luz sobre las tinieblas. Este
combate tom el lugar ocupado por
el medalln de la emperat riz en el
proyecto pictrico de 1757, en el
cual la acc in bienhechora era tan
deslumbrante que haca ver inti l
cualquier represent acin de lucha .
Este nuevo pnel fue realizado por
Franz Matsch , colaborador de
Klim t .
La primera pint ura terminada por
Klimt, la Filoso fa, no expresaba t al
militantismo en favor de Las Luces .
Klimt demue st ra ser hijo de la
cultura t eat ral vienesa,
representando el cosmos como si
lo viramos desde la orquesta,
como theatrum mundi . El theatrum
mundi barroco fue ordenado
verticalment e como en la pintura
de la fil osofa de Guglielm i: el cielo
y la Tierra ligados uno al otro. En
el cuadro de Klimt , la Tierra
desap arece sumergindose en el
cosmos infinito y tenebroso que
parece unificar el cielo y la
atmsfera brumosa del infi erno .
Los cuerpos entrelazados de los
humanos dolient es se despla zan
con suav idad . Tan slo el rostro en
la parte baja del cuadro evoca un
espritu que pos ee el conocimiento.
Klimt lo intitul Das Wissen.
La Weltb ild (imagen del mundo)
proyectada aur por Klimt se enraiza
en las filosofas de Niet zche y
Schopenhauer. Es un mundo del
deseo , una energa ciega en el
crculo infinito del nacimient o, el
amor y la muerte . Como la poetisa
ebroia del Zaratustra de Nietzche , la
Wissen adiv inatoria de Klimt llama
a adm irar la vida en su misteriosa
to talidad , en la insondable fus in
de Eros y Tanatos .
Este cuadro se convirt i en el
centro de un debate ideolgico no o
42
menos im port ant e cuando Klimt lo
expuso por primera vez en 1900.
Ochent a y siete miembros de la
facultad f irmaron una petici n
dirigida al ministro de Cultura para
rechazar la obra . El rector de la
universidad apoy a los profesores
y formul una crtica que tambin
estuvo al centro de la cont roversia:
en una poca donde la fil osofa
buscaba la verdad en las ciencias
exactas, no deba repres ent arse
como una construcc in nebulosa y
fantstica. Los profesores preferan
una representa cin social e
histrica de su funcin , haci endo
memoria de los primeros cuadros
relistas pintados por Klimt en el
Burgtheater . Pero Klimt haba
rebasado esta concepcin del
historicismo clsic o en ben efi c io de
una visin psicolgi ca nietzcheana
del homb re y la naturaleza,
abandonando el realism o de los
cuadro s de la Ringstrasse por el
modo de representaci n alegri co
preconizado por sus predecesores
de la era barro ca .
Esta contie nda a parti r de las
pinturas de Klirnt, en la que la
Facultad era el Teatro, fue
conducida por el profesor Friedric h
Jodl , un filsof o utilitarist a clebre
por su Historia de la tica en la que
saludaba el nacimie nto de una
moral racion al opuesta a la ilusin
religiosa y al dogma. Cofundador
de la Socied ad de tic a de Vi ena,
se procl am aba como el defensor de
todas las causas ilustradas: la
form acin de los adultos, los
derech os de las mujeres, las
libertades civ iles. La naturaleza
misma de su racionalismo le
prohiba admi tir en el seno de la
universidad " un simbolismo oscuro
que slo pod a ser comprensible
para unos pocos " . Tanto su
host ilidad respecto a la religin
como su hostilidad respecto a la
nueva cultura del sent imient o,
enraizadas en la posic in
problemtica del hombre en un
mundo en t rans fo rmacin, eran
segn l del mismo orden . Pero en
la med ida en que se reagruparon
los adversarios de las fuerzas
hosti les a Klimt - el clero
"'='""""_
_ _ _ _ .....i_
 antisemit a - , Jod l ces sus crfti cas
al contenido filosfico de los
cuadros de Klimt apre ciando su
calidad est t ica. Fue un profesor
de historia del arte , Franz W ickhof,
quien tom la defensa de Klimt
contra los prof esores en una
conferenc ia memorablemente
clebre t itula da " Qu es la
fealdad?" l desarro ll una teorfa
sobre la cult ura est t ica moderna y
el fracaso de la sfntes is cultural
intentada por los liberales. Segn
Wickhof, eran percepc iones
condicionadas hist ricamente. El
desarrollo de los estu dios
humanistas y cls ico s insti t uy la
primada del arte clsico. El gran
pblico, a semejanza de los
ilustrados, habfa llegado a
identifica r la belleza con el pasado .
El artista , por el contrario, debfa
reconocer que nuest ra poca t iene
una vida sentiment al particular, a la
que l le ha dado una forma
potica precisa. Un abismo sepa r
al pblico, vuel t o hacia el pasado,
y al artist a, at ent o al presente.
Aquellos que consideran que el arte
moderno es feo son como los
profesores (segn sugiere W ickhof)
que no pueden af rontar la ver dad
modern a.
En cuant o a Klimt , l habrfa de
replicar vivam ent e a sus
adversarios, no con palabras, sino
con su pint ura. Su tercer cua dro,
que rep resent a a la Jurisprudencia,
ataca de frente la cultura del
Derecho . Pone en evidencia no a la
propia justicia sino a la cr udeza del
castigo ; no co loca el escenario en
un cielo sin o en un infierno
sofocante . Las pret ensiones son
desnudadas y trastoc adas. Los
pqueos rostros consum idos de
los jueces aparecen en lti mo
plano : cabezas sin cuerpos.
La realidad de la ley oc upa el
espacio inf erior donde la justi cia es
ejecutada . Ningn crimen es
rep resentad o, solamente el castigo .
Este ltimo se aprecia desde un
ngulo ps ic olgico, como una
pesad illa ertica en un inf ierno
submarino . Poniendo nfasis en el
sufrimient o del condenado , Klimt
muestra la primacfa del inst int o que
_ - - -- - - - - - -
sostiene incluso a la propia ley . A
su vez, la idea de la Jurisprudencia
proclamada con tantas fanfarrias
en el fresco de Guglielmi para
Marfa Teresa es quebrantada.
IV
Entr e los que atacaron a Gustav
Klimt se hallaba el cr ftico Karl
Kraus. Krau s, en la esfera del
peri odism o y la lit erat ura y su
aliado Ad ol f Loas en la de la
arqu it ectura y las artes aplicadas,
Gustav Klimt . El esplritu (1), '903 .
son en ciert o sent ido los ltimos
puritanos austriacos , los profetas
de la cultura del Derecho y el verbo
enfrent ados con los que querfan
co mprome ter a sta mediante el
esp frit u hedonista y el esteticismo.
Mi ent ras que estetas de la Jung
Wien y de la Seces in como
Sch nit zler y Klimt inv alidaban la
sfntes is cu ltu ral del medio siglo
dando prioridad a los sentimientos,
Karl Kraus y sus discfpulos la
destruyeron mediante su exaltacin
fun dament al del Geist, del Espfritu .
- - -- - - 43
Kraus y Loos inauguraron asf un
nuevo capftulo en la historia de las
dos cultu ras austriacas .
Mientras que sus hermanos
voltearon hac ia las artes debido al
poder redentor de stas , del
consuelo que ellas podfa n aportar o
de su capacidad para producir
med iante la ilusin una vida bella y
ref inada, Kraus y Loos se hicieron
los defensores de las virtudes
masc ulinas de la razn y el
lenguaje. En su crftica acerba a una
\.
sociedad en la que sus
intelectuales y sus portavoces eran
~uy estetas, ellos dejaban un lugar
a la verdad del arte esencialmente
en la esfera de la experiencia
personal.
De esta forma los conservadores
del Geist tico-racional hicieron
causa comn con una nueva
generacin de artistas hostiles
tambin al esteticismo. Estos
art istas arrancaron el velo de la
sublimacin para expresar
directamente una verdad
existencial; no segufan ninguna
convencin cultural. Quiero hablar
aquf de la qene racin de
Kokoschka , de Schnberq, del
poeta Trakl, de los jvenes Musil y
Broch. Los antiguos partidarios del
Geist y estos nuevos apstoles del
inst int o aplastaron a los estetas
bajo su doble carga.
" La obra de arte es asunto privado
del art ista" , escribi Adolf l.oos,
confrontando arte y arqu itectura.
" La obra de arte no t iene cuentas
que rendir a nadie; la casa tiene
cuentas que rendir a cada uno de
nosotros [.. .) La obra de arte es
revolucionaria , la casa
conse rvado ra." Era sobre una base
semejante que reposaba la
asociacin de contrarios : Loos , el
racionalista severo, y el joven
Kokoschka, vis ionario de la
ps icologfa explosiva , que hablaba del
artista como der regelloser Mensch.
V
Partimos de la universidad al
principio de la transformacin
liberal del Imperio de los
Habsburgo. Terminaremos con el
_
teatro , al principio de la cada del
Imperio . Tres obras principales
proporc ionan las ltimas
perspectivas de sus autores sobre
el funcionamiento de las dos
culturas en la sociedad austriaca .
Se trata de Der Turm (La torre) de
Hofmannsthal (19261. Die letz ten
Tagen der Menscheit (Los ltimos
das de la Humanidad) de Karl
Kraus del mismo ao , y finalmente
Mases und Aran (Mo iss y Aarn)
de Sch6nberg, de 1932. Cada una
de estas obras im pulsa a su
extremo lmite una de las
corrientes de la tradicin . En
Hofmannsthal se trata de la cultura
de la vi rt ud ; en Karl Kraus la del
Derecho y el verbo; en Sch6nberg
de una tentativa de nueva sntesis
entre las dos .
Hofmannsthal , que se levanta en el
templo del arte como el ejemplo
ms perfecto de la tradicin
esttica , abandon rpido el lirismo
solipsista para encont rar en el
drama un medio de enlazar los
elementos dispa res de su tiempo.
A partir de ello, el poeta debe
asimilar "una masa irrac ional de lo
heterogneo que puede llegar a ser
su tormento" . La adversidad deba
empujarlo al cumplimiento de su
deber: revela r al mundo las
relac iones (Bezge) existentes
entre los elementos dispares, las
formas ocu ltas que enlazan las
diferentes partes de la vida.
Contrariamente a Karl Kraus ,
Hofmannsthal acept la quiebra del
lenguaje mismo . Igual a los
hombres del barroco, defenda la
realidad mltiple de la lengua. En
sus obras como en la vida , cada
personaje habla su prop io dialecto.
Al contrario de Kraus ,
. Hofmannsthal no trataba de
encontrar la verdad nica de un
lenguaje puro, sino ms bien
adaptar las voces , t odos los
diale ctos , unos con otros , de la
misma for ma que en una
co rrespondenc ia uno adapta su
estilo en fu ncin del int erlocutor. El
pote nc ial socia l de l lenguaje reside
en esta capacidad para adaptarse ,
para vibra r con el diapasn
del ot ro .
Hofmannstha l fue atrado por el
barroco, en espe cial por la po ca
de Mara Te res a, con su cultura de
la v irtud , c uan do intentaron
resolv erse los prob lem as de
relaciones entre clases sociales
mediante el reconocim ient o de la
diferencia, con f e en la unidad
invisible como f und amento de la
reconciliacin . En el mundo
ba rroco, la fe estaba en la rel ig in ;
hoy est en los hombres comunes .
En las dos pocas, segn
Hofmannsthal, la est ruct ura
multiforme y cambiant e de la
lengua expresaba la dif erenc ia
social y pod a produ c ir unidad sin
un iform idad .
En La torre , pieza en la que trabaj
durante ve intic inco aos,
Hofmannsthal adapt a una obra de
la poca de la Cont rarref orm a - La
vida es sueo , de Caldern - a los
problemas de su poca. El hroe es
un poeta prnc ipe apresado por su
padre que lo t ortura y justifica la
represin por me dio de la
explicacin razonada de un ord en
fundado en la ley . Pero la ley
excluye al pueblo de la vida
pol ltica, lo que origina una
revuelta . El prncipe se convierte en
el gu la de l pue blo . Intenta salv ar a
la sociedad me diant e una form a
dinmica de or den social , fund ado
en el ejemplo no agresivo del art e.
l fracasa , obs t aculizado por los
manipuladores de las masas . La
poca no est como para
establecer una Cons t it uc in
apoyada nicamente sobre la ley ,
como en t iempos de su padre . Pero
el tiempo tampoco per m it e una
renovacin de la polt ica de la
virtud que subl ime los ins tintos a
travs de la armonizaci n pluralista
como en el ideal barro co . En
palab ras del hroe ago nizant e,
Hofmannsthal recuerda su propio
fracaso como poeta rede ntor de la
sociedad: " Recuerden que yo fu i,
dice , aunque nad ie me ha ya
reconoc ido. " .
***
Karl Kraus , defensor de la pureza
innata del lenguaje y la palabra,
escog i princ ipalmente dos papeles
44
para hacer la crtica de la cultura :
el de per iod ista y el de hombre de
teatro . Como per iodist a devela las
mentiras de la prens a y de la
soc iedad a la que sirve ana lizando
sus escr itos. De la mism a manera,
profeta solitario del teatro, se erige
en salvador del art e dramtico. Lea
las obras ante el pblico, desde su
estrado, retirand o el drama de la
escena moderna don de, segn l,
se le reducfa al virt uosism o de los
actores . Less ing dijo un d a que el
teatro era su tr ibun a. Kraus (a
quien la concepcin moral de la
literatura le era bast ante prxima )
hizo de su tribuna un teat ro, a fin
de proteger a la palabra del mundo
y a la cu ltura de la sociedad.,
En su gran st ira apocaUptica Las
ltimos dfas de la Humanidad,
Kraus rene sus dos papeles de
per iodista y hombre de t eat ro. De
las ochocientas pgin as de este
espectculo cuasi barroco de la
autodestrucc in de Aus tria durante
la Guerr a Mu nd ial, una gra n parte
consiste en un collage lib re de
do cument os divo rsos: cr ni cas .
periodlst icas, discursos, decret os,
poem as, etcte ra . Kraus sigue
siendo el periodista ejem plar, el
reportero f iel del abuso desleal del
lengu aje para disimular las
repu gnant es realid ades de la
guerr a. En g ran co nt rast e a lo que
pued e observarse en
Hofmannsthal, el lenguaje en Kraus
no recon cilia ni comprom et e; no
hace ms que descubrir la verdad
contenida en la esencia de la
palabra, qu e es lo contrario a su
env ilecim iento . La palabra contina
siendo trascendente ; slo la frase
(en sentido peyorativo, la frase
periodlstica ) tr iunfa en la querre..
que asimismo es cons ecuenci a de
la terrible corrupcin de la cu ltura.
Fiel a la descomposicin de la
Humanidad que l bus ca describir a
travs de la decadencia de l
lenguaje , Kraus no nos proporciona
un hilo conductor de la intriga.
Solam ent e da una larga serie de .
episodios que nos llevan
despiadadamente haci a el f in de la
Humanidad , hacia el Juicio Final.
Slo un personaje, narrador aislado,
 pesimista y grun, comenta la
'progresiva deshuman izacin . En
cierto sentido se trata del lti mo
homo juridicus a quien la
sensibilidad para la corrupc in le
permite horadar la mscara de la
nobleza y la idealidad, del valor y la
ilusin esttica para pasar al
salvajismo, donde zozobra la
cultura corrupta . Si bien la obra
parece una pieza barroca
(Schauspiel) por su estructu ra
tentacular, Los ltimos dfas de la
Humanidad no asimilan , como
sucede en la forma barroca , la
tragedia terrestre a una comedia
divina. Al contrario, la comedia
terrestre ms crue l es una traged ia
divina, Dios perd i su poder
cuando los burgueses destruyeron
el Geist que es su patr imonio. Es
un suicidio de la cu lt ura provocado
por el parasitaje de la est ti c a en el
seno del organ ismo social.
Mientras que en el drama barroc o
de Hofmannsthal las ltimas
palabras son pronunciadas por el
prncipe Sig ism ond (hroe vencido
de la cultura de la virtud). en la
stira de Kraus son dichas por
Dios, un Dios de la ley, que la
sociedad aust riaca redu jo a la
impotencia: "No lo desea ba". Dios
repite aqu las palabras
pronunciadas por el Emperador
Francisco Jos cuando la guerra
estalla.
En un texto qu e dedic a Johannes
Nest roy en 1912, Kraus pudo
hablar de su prop ia utilizacin de la
stira: "el art ista sat rico llega a la
culminacin cua ndo todas las artes
han fracasado . En l est el
producto y la ant tes is
desesperada. Organiza la
trayectoria del espritu ante la
humanidad : en l est la
conjuncin retrgrada. Despus de
l, el diluvio."
Cada uno a su manera ,
Hofmannsthal Y Kraus celebraron la
derrota de sus esfuerzos por dar
vida de nuevo a la sociedad
mediante las culturas de la virtud y
la palabra. Le correspondi a
Schonberg dramatizar el fracaso de
las dos tradiciones en los nexos
que establecieron entre s. Fue lo
_ _- - - - - - - - - - - - - - - 45
Gustav Klimt. Judith y Holotemes, 1901
que hizo en su gran pera Moiss y valores, como sustituto religioso en
Aarn .
En su juvent ud, Sch6nberg haba
participado en la Geflskultur de fin componentes se percibe en esta
de siglo , expresando en sus
pr imeras composiciones musicales
su sentido de la efusin y su
im pulsividad esttica . Pero, como
Loos y Kraus , haba llegado a
rechazar el culto de la belleza en
favor del espritu, reivindicando su
propia alienacin en un mundo
desmoralizado.
En Moiss y Aarn, la Verdad y la
Belleza fueron encarnadas
respectivamente en los rasgos de
Moiss y Aarn, malograda alianza verbo es impotente. El verdadero
fraternal. Los hermanos se
enfrentaron con las dos fuerzas
que deban unir entre ellos: de un
lado Dios, el espritu puro
irrepresentable; del otro, el pueblo,
carne corruptible. El pueblo no
poda recibir la verdad abstracta de
Dios : era necesario materializarla,
hacerla accesible a los sentidos por
medio del arte. Moiss, profeta del
verbo y de la ley, sabe hablar pero
no cantar : demasiado puro para el
arte, no puede entrar en contacto
con el pueblo. Se dirige entonces
hacia Aarn, el artista, para
comunicar el verbo mediante los
sentidos. La apariencia artfstica de
sensualidad desvirta la pureza que
es la verdad : el apetito del pueblo
la corrompe de principio,
reduciendo la sensibilidad artstica
a la sensibilidad fsica. El Vellocino
de oro sustituye al Declogo. La
ms grande irona es que el hroe
del compositor de hecho es el
antiartista, incapaz de cantar. Su
miedo ms terrible se manifiesta
ante el fracaso del verbo: "Das
Wort, das Wort, das mir tebtt",
Al interior de esta coyuntura
trgica de la pera se hace
entender el rechazo total que han
formado las principales fuerzas de
la tradicin austriaca: la cultura
catlica de la virtud, en la que el
verbo se manifiesta carnalmente; la
adaptacin laica de la cultura de la
virtud por la burguesa con objeto
de completar y sublimar su cultura
primigenia de la ley; y, finalmente ,
el llamado al arte como creador de
la crisis finisecular del liberalismo.'
El peso de estos diversos
pera proftica escrita contra la
pera, reina de las artes de la
representacin.
Es completamente condenado el
arte como empresa redentora en
Moiss y Aarn? En realidad, no.
Porque sin 'el arte, sin Aarn, el
verbo no podra y no puede llegar
al pueblo. Dicho en otras palabras ,
Hofmannsthal y Kraus han
necesitado siempre el uno del otro.
Privado del arte y de la virtud, el
hombre es entonces un solitario,
que permanece puro en el desierto,
como Kraus. "En el desierto" ,
ordena el Moiss de Sch6nberg al
pueblo, "ustedes son invencibles y
alcanzarn el propsito: la unin
con Dios." Es la victoria del verbo,
pero de un verbo que est
desocializado , el verbo apartado del
mundo . Es el fin de la tentativa de
la cultura liberal austriaca por
transformar el mundo a su imagen
y por construir su propio theatrum
mundi del Derecho con la ayuda
del arte . o
_
 ,
1 t a I
ITALO SVEVO
La Madre
... -_ ... .
. En un valle rodeado de lomas boscosas y
risueas en sus colores de primavera, se alzaban,
una junto a la otra, dos enormes casas
construidas con piedra y cal. Parecan hechas por
la misma mano; incluso los jardines, .delimitados
por setos, tenan la misma forma y dimensin.
Quienes vivan all, sin embargo, no parecan tener
el mismo destino.
En uno de los jardines -mientras el perro
dorma encadenado y el campesino limpiaba el
huerto-, en un rincn, apartados, algunos pollitos
hablaban de sus grandes experiencias. En el jardfn
habla otros un poco ms crecidos, pero a los
pequeos -cuyo cuerpo an conservaba la forma
del huevo d61 que haban salido- les gustaba
examinar entre ellos la vida en la que haban
cardo, porque an no estaban tan habituados a
ella para no verla. Ya haban sufrido y gozado,
porque la vida de unos cuantos das es ms larga
de lo que parece a quien la sufri por aos; y
saban mucho, en vista de que una parte de la
gran experiencia la traan consigo desde que
estaban en el huevo. En efecto, tan pronto vieron
la luz, supieron que es necesario examinar las
cosas primero con un ojo y despus con el otro,
para ver si podan comerlas o no.
Y hablaron del mundo y de su vastedad, con
aquellos rboles y aquellos setos que los
rodeaban, y de aquella casa enorme y tan alta.
Cosas que estaban all, desde luego, pero que se
vean mejor hablando de ellas.
Sin embargo, uno de ellos, el de la pelusa muy
amarilla, satisfecho hasta el hartazgo -es decir
desocupado-, no qued contento de hablar de las
cosas que se vetan y de la tibieza del sol extrajo
un recuerdo y lo manifest de inmediato: "Es
cierto que nosotros estarnos bien porque hay sol,
pero he sabido que es posible estar mejor en este
mundo, lo cual me disgusta mucho y se los
informo para que ustedes tambin se disgusten.
La hija del campesino dijo que estamos angos
porque nos falta la madre. Lo dijo con tanta
compasin que me puse a llorar."
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 46
I e a s
~ ...... _.
Otro ms blanco. pocas horas ms joven que el
primero, por lo cual todava recordaba con gratitud
la dulce atmsfera de la que habla nacido,
protest: "Nosotros tuvimos una madre. Es la
cajita esa, siempre caliente. aunque el frro sea
muy intenso, de la que salen los pollitos hechos y
derechos. "
El amarillo - que desde hada tiempo llevaba
grabadas en el nimo las palabras de la
campesina, y que por eso mismo habra tenido
tiempo de inflarlas so ando en aquella madre
hasta imaginrsela tan grande como el jardrn y
buena como la comida - exclam, con un
desprecio destinado no slo a su interlocutor sino
tambin a la madre de la que el otro hablaba : "Si
se tratara de una madre muerta, todos la tendran.
Pero la madre est viva y corre mucho ms rpida
que nosotros. Tal vez tiene ruedas, como la
carreta del campesino . Por eso puede acercarse
sin que se le llame, para proteger con su calor a
los hijos que estn a punto de caer abatidos por el
frfo de este mundo. Qu bonito ha de ser tener a
un lado, de noche, a una madre asll'
Intervino un tercer pollito, hermano de los otros
por haber salido de la misma mquina, aunque de
forma diferente: el pico ms ancho y las patas
ms cortas. Lo llamaban el pollito maleducado
porque al comer hada mucho ruido con el pico,
cuando en realidad se trataba de un patito que
entre sus iguales habrla pasado por educadCsimo.
~I estuvo presente cuando la campesina hablaba
de la madre. Fue en aquella ocasin que un pollitu
cay muerto de frlo sobre la hierba, rodeado de
otros pollitos que no lo socorrieron porque ellos n
sienten el frlo que les toca a los otros. Y el patito,
con el aire de ingenuidad que tenia su carita .
invadida por la base tan ancha de su pico, incluso
no tuvo empacho en asegurar que los pollitos no
podan morir cuando estaba la madre .
El deseo de tener una madre pronto infect a
todo el gallinero, tornndose ms vivo e
inquietante en la mente de los pollitos ms
grandes. Muchas veces las enfermedades
.....;...._
- - - - -'--
 infantiles atacan a los adultos. resultando ser m s
peligrosas para st os; lo mismo pasa a veces con
las ideas. En aquellas cabecitas calentad as por la
primavera se desarroll desmesu radamen t e la
imagen de la madre como ellas la conce ban. y
todo bien se llam madre, el buen ti em po y la
abundanc ia. y cuando sufr an pollitos. pat itos y
pavitos, todos se convertan en verdaderos
hermanos porque suspiraban por la mi sm a madr e.
Uno de los pollitos ms gr andes ju r un da que
hallara a una madre porque le era insufri ble
carecer de ella. Era el nico bautizado en el
gallinero, y se llamaba Curra porque cuando la
campes ina, con la com ida en el delantal. decta
curra , curra , l era el prim ero en acud ir. Era ya
vigoroso, casi un gallit o. en cu yo nimo generoso
amaneca la combatividad . Largo y sutil como una
navaja , exiga una madre que sup iera adm irarlo:
una mad re que, haba odo decir, sup iera
procurarle toda la dulzura , que halagara su
ambic in y vanidad.
Muy resuelt o, un buen da Curra super el
tupido set o que rodeaba el corral nati vo, dando un
solo salt o. La vista que cont emplaba lo dej
atarantado. Dnde encontrar a la madre en la
inmens idad de aquel valle sobre el cual un cielo
azul pareca an ms ext enso ? A l, tan pequeo,
no le era posible hurgar en aquella inme nsidad. Por
eso no se alej demas iado del corral nati vo. el
mundo que cono ca. Y camin un poco, pensativo.
Se hall de pront o frente al set o de otro corral.
- Si la madre estuviera del ot ro lado - pens - o
la enc ontrara de inmediat o.
Ve nci endo el anonadamiento que le inspiraba el
inme nso espacio. no lo dud ms Y. de un solo
brinco, se hall en un corral muy semejante al que
conoca.
A ll tambin haba un enjam bre de pollitos muy
tiernos que . sin parar un punto , se movan por
entre la tupida hierba. Pero aqu haba un animal
que faltaba en el otro galline ro . Un pollito enorme,
quiz die z veces ms grande que Curra , se
enseoreaba ent re los animaluchos slo cubiert os
de pelusa . los cuale s - se vea de inmediato-
conside raba n al gran y poderoso animal como su
jefe y protector. Y l cui daba de todos. Lanzaba
una reprime nda a quien se alejab a demas iado. con
-sonidos muy semejant es a los que haca la
- campesina en su prop io corral. Pero t ambin hac a
otras cosas . A cada momento se acucl illaba sobre
, los ms db iles cubrindolos con todo el cuerpo ,
seguramente para transmitirl es su propio calor .
-Esta es la madre - pens Curra con alegra.
La he hallado y ahora no la voy a dejar. [Cu nt o
me va a que rer! Yo soy ms fu erte y ms bonito
que todos st os. Ad ems, ning n trabajo me dar
ser obediente , porque ya la qu iero. iQu bella y
__- - -- - - - -- - - - - - - 1:7
maj estuosa es ! Yo ya la quiero y deseo someterme
a ella. La voy a ayudar a proteger a estos insensatos .
La madre llam a todos , sin mirarlo a l. Curra
se acerc pensando que lo llamaba precisamente a
l. La v io atareada en remover la t ierra con
movimientos rpidos y vigorosos de las patas , y le
llam la atencin esa faena que l vea por primera
vez . Cuando ella se detuvo. un pequeo gusano se
ret orca frente a ella sobre la t ierra limpia de
hier ba. Ella empez a cloquear , y los pol litos que
la rodeaban permanecan estticos. vindola y sin
comprender nada.
- Tont os! - pens Curra. Ni siquiera ent ienden
que ella quiere que coman el gusanillo.
Entonces Curra , estimulado por su entus iasmo y
obed iencia , se precipit sobre la presa y la devor .
Pobre de Curra! La madre se lanz sobre l.
furibunda. De primas a primeras l pens que ella,
fe liz de encontrarlo, se apresuraba a acariciarlo. l
hubiera aceptado con gratitud todas las caric ias
que nad ie le haba hecho, por eso admita que le
hiciese mal. Pero la lluvia de picotazos que le cay
encima en nada se parecan a los besos y
despeja ron sus dudas . Quiso huir. pero el enorme
pjaro . despus de derribarlo, le salt encima y le
cl av las patas en el vientre.
Haciendo un gran esfuerzo. Curra logr
levantarse y salir corriendo hacia el seto . En su
desesperada carrera atropell a unos pollitos, que
se quedaron patas arriba. piando asustados. Yeso
le perm iti escapar, pues su enemiga se detuvo un
inst ant e junto a los cados . Al llegar al seto. Curra.
de un salto, a pesar de tantas ramas y espinas.
llev a la libert ad a su pequeo y gil cuerpo.
La madre , en cambio, se qued ato rada entre
unas ramas. Y all se qued, majestuosa. viendo
como desde una ventana al intruso que, exhausto.
t ambin se haba detenido. Lo miraba con sus
t erribles ojos redondos. rojos de ira.
- Quin eres t , que nos quitaste la com ida
que con tanto trabajo hall en la tierra?
- Yo soy Curra -dijo humildemente el pollito.
Pero quin eres t, y por qu me has hecho tanto
mal?
Ella contest las dos preguntas con una sola ,
respuesta:
- Yo soy la madre.
y le vo lvi la espalda con desdn.
Tiempo despus, Curra se hallaba en un corral
muy distinto, siendo ya un gallo de pelea , y oy
que todos sus nuevos compaeros hablaban de
sus propias madres con afecto y nostalgia.
Adm irando su propio y atroz dest ino , l dijo ,
con tr isteza:
-Mi madre, en cambio, fue una best ia
horrenda , y para m hubiera sido mejor no haberla
conocido. o
_
Seccin a carzo de Guill ermo Fer n ndez
Fragmentos de un diario
Por a tto Weininger

Entre inmortalidad y moralidad no puede haber nada.

CUVO y ha sido
Por eso perecen siempre todas las culturas .
lo te tigos. TOo

El genio es: el crimen invertido o la enferm edad in-

vertida (especialmente la locura invertida) .
cine nio

El criminal es hipermico (animal); el neurastnico

es anmico y verde-amarillo (planta).

El problema de la individualidad es el problema de

la vanidad. Se debe a esta ltima que haya much
almas. El criminal es vanidoso porque tiene el anhelo
de la singularidad. Necesita el espectador, el teatro ,
la pose. Por eso surge el otro hombre. Por eso surge
el homosexual.
ntr (Ii ropo), enfermo

El problema del enfermo es un problema de espacio.

El problema del criminal es un problema de tiempo.
I poco del periodo
vid d J s, radica
d lar , lo ha cubierto
Todos los animales involucran el crimen; tambin el I pu a que dio
caballo , tambin el cisne (Belleza sin finalidad; no vue- 11 m d " Buen Maestro!"
la ya hacia ninguna parte): existe un temrr ante el n ? i n nin na parte existe
cisne.

La cremacin es dionisiaca. E l peligro qu ro t en el pan tano. El

Sepultar en tierra es apolneo. La resurreccin de peligro par el m con remolino .
la carne no es afectada por la cremacin.

U na P,O ibilid en el m r co pond la locura.

El criminal no puede tolerar testigos. Porque confi Pan tan o y luz m
------- 48 _ ----; -::
Traduccin ele Emanuc:l Suda
La inocencia es ignorancia. La cosa ms preciada sera
man tenerse en conciencia sin culpa.

La luna es el sueo exterio rizado. El sonm bulo es

la idea platnica del soador.

Mentir es siempre pereza. No tiene el historiador

una relacin reversible con la mentira?

Cuanto ms viejo se hace un hombre tanto ms mira

hacia el porvenir. El nio no tiene ninguna relacin
hacia su porvenir.

Enfermedad es d p ndenci d 1 cue rpo -crimen es

dependencia del alma .

El mono es 1 hombr qu convierte en payaso:

se ve la tristeza qu to le produ c

Los ruidos cretas del cuarto n el resquebrajamiento

interior que se hizo incon d ente.

El dueo del perro es aquel que no tiene nada de pe-

rruno dentro de s. Por eso tiene un perro. Tiene lo
perruno desde el exterior.

El sexo: por lo dems, depende a menudo solamente

del ho m bre.

Hombre y mujer -un algoy un nada. Aqu est la clave

para el problem a de la causa que determina el sexo.

El cadver pertenece a Dios y no al Diablo. O

__- - -- ---------49 -------

 EMPERADOR
PESE A TODO
T oda ciudad del Imperio Austro-
hngaro, cuenta Hermann Broch,
hasta la capital de provin cia ms dis-
tante , posea un teatro construido se-
gn el gusto esmerado y eclctico que
en severa y slida melancola, com- \
binaba algn tmido y pomposo re-
cuerdo del barroco, los trazos de la so-
bria majes tad neoclsica, el modesto
lujo Biedermeier y, algunas veces, si-
nuosos acentos Liberty. En cada uno
de estos teatros haba un palco impe-
rial reservado para la eventualidad de
una improbable, y sin embargo siem-
pre pre visible, visita del Emperador.
Ese palco , que era el corazn del tea-
tro , permaneca muchas veces, o ms
bien siempre , disponible , ya que ni se-
senta aos de reinado haban sido su-
ficientes para garantizar la presencia
del monarca o, mejor dicho , su ub i-
cuidad. El centro simblico alrededor
del cual giraban la unidad sagrada y
la reposada sociabilidad del Imperio
era un palco desierto , un vaco , un es-
pa cio libre y transferible , una ausen-
cia . Francisco Jos, en el qu e los ras-
gos seniles se conjugan con el
semblante afectuoso y venerable del
uni verso danubiano , es la nica figura
del au tcrata moderno que ha elegi-
do como tcn icas del ejerc icio del po-
de r la moderacin , la reserva , el ais-
lamiento , la disimulacin .
En realidad no fue autcrata ni mo-
Nacido en Trieste en 1939. Uno de los ms im-
portant es estudiosos de la monarqua austrohnga-
ra. Ha publicado, entre otros libros, El mito de los
Habsburgo tn la literatura austriaca (Einaudi, 1963) y Jo-
stph Roth y la tradicin hebraico-oriental (mismo editor,
1971).
50
Traduccin de Hctor Orestes Aguilar
derno: era el soberan o constitucional
de un pas gobe rn ado segn las reglas
del sistema liberal y pro tegido por una
justicia escru pulosa que no dudaba,
si la 1 y lo exiga, en culpar al monar-
ca. Tal fue el caso de u n clebre de-
bat n el q ue el juez rindi senten-
cia favorabl a un ciu dadano que
ha ba int nt ado un proceso contra el
mp r. dor, y qu recibi de este l-
limo una alta condecoracin por ha-
b r d f ndido 1 Derecho. Francisco
Jo ra u n monarca que llevaba una
cor na su p r nacional , vinculada ala
h n ia d 1Sacro Imperio Romano,
y qu fu obligado a vivir con ente-
r z buro r ti a el paso de la tradi-
i6n a la r b li6n moderna, salvaj e y
lib r do ra , d las individualidades
hist6ricas y sociales.
u prud nt e r serva no tiene nada
qu ve r co n la t ctica poltica de los
esta d istas del siglo XX, que se reti-
ran a la soleda d y parecen elegir el si-
len cio para desorientar al ad versario,
y sbitamente reaparecen con una efi-
cacia su perior, tomando po r sorpresa
a unas masas agotadas an ms dispo-
nibl es a la seduccin y al exaltamien-
to. La impersonalidad de Francisco
Jos, al contrario, recuerd a la de las
efigies de los reyes en las monedas: no
sugiere la imagen de un personaje
preciso, pero garantiza, gracias al per-
minsustituible, el valor y legit imidad
de la moneda.
La aureola de poder que rodea el
semblante de Francisco J os, con sus
ojos azules porcelana, sus cejas nutri-
das y gruesas patillas , pro viene de su
 capacidad para transformarse en sm- tem porneo de Metternich y Trotsky; como un peso y no como la gloria de
bolopuro - inconfundible pero repro- de Manzoni y de Joyce . Pero esta sobrevivir a los otros (que nos fue im-
ducible a placer- del Estado y su ec- existencia mticamente prolongada se placablemente revelada por Elias Ca-
mene plurinacional. Francisco J os es revela com o un ejemplo de entropa netti). La clebre frase con que reci-
el monarca que resume en s el mo- fatal, un a progresiva reduccin de la ba y comentaba todo drama pblico
saico compuesto de un Imperio cuyo vida y sus riquezas . En el plano pol- o privado -"En verdad, nada me est
himno era cantad o en trece lenguas . tico, a pesar de la solidez de la clase dispensado" - se torna un refrn que
Tiende su cetro sobre un atlas multi- dirigente austrohngara, estos sesenta busca apartar la violencia banalizn-
color de pueblos y razas , de planicies a os de re inado no son ms que una dala en regulacin del malestar. Ante
umbrosas y montaas infranqueables, sucesin de guerras perdidas, crisis so- las amenazas de lo novedoso , el estilo
de ciudades modern as y poblados ar- ciales y gubernamentales, alzamientos de Francisco J os lleva'hasta los lmi-
caicos, de los Balcanes a los Crpa- centrfugos cada vez ms fuertes, des- tes de lo trivial la estrategia defensiva
tos, de Tchernovsky a Salzburgo, de quiciamientos institucionales. En el de la elisin y la repeticin asimiln-
Trieste a Leop oli: la monarqua dual
hace perdurar hasta el siglo XX un
eco de los imperios an tiguo s, cimen-
tado en las tierras, culturas y pu eblos
ms diversos. Pero sobre esta multi-
plicidad se imp rime, como un timbre
oficial, la ma rca del pen dn amarillo
y negro o del guila bicfala: hasta en
las regiones ms lejan as al Estado, las
oficinas pblicas, los cafs, los ancia-
nos siervos, la correccin de los fun-
cionarios, la digni dad d las bu enas
maneras y una escptica alegra d vi-
vir crean una intimidad dom stica ,
una intimidad de barrio a la cala del
cosmopolitismo . Lo remoto y lo ha-
bitual, lo novedoso y lo conocido, lo
extico y lo cotidiano se int rcam bian
y superponen en esta suerte d hogar
multiforme o de per iferi a ilimitada
que constituye el Imperio .
Francisco Jos no es una persona, es
un Imperio . El pod er qu e posee has -
ta ciertos lm ites en tant o individuo
y que ejerce con una mod eracin pru- plano personal, las desgracias afligen dola a los ritos institucionales. Las
dente le hacen valer como Institucin. a Francisco Jos como a un hroe de ' imgenesdel soberano (conocidas por
Los estadistas de los siglos XIX y XX tragedia griega: la soledad despus de todos sus sbditos) lo muestran grave
son personalidades, excepcionales o la muerte de su esposa Elisabeth; la y atento durante la procesin del Cor-
modestas, qu e tienden al dom inio o aventura mexicana y la ejecucin de pus Domini, rgido en los retratos ofi-
a la conquista. Francisco Jos es un su hermano Maximiliano; e! fin miste- ciales, devotamente absorto en su pr-
Estad'o, un Im perio ocupado en resis- rioso de su hijo Rodolfo en Meyerling; dica, bonachn bajo la ropa verde del
tir y perseverar; en l el poder no se la desaparicin de otros miembros de cazador en vacaciones o en e! severo
expresa bajo una forma de expansin su familia, como el archiduque J ean uniforme militar, paternal en las pl-
o agresividad sino bajo la del instinto Orth; y hasta la muerte de Francisco ticas familiares que concede a quienes
de conservacin . Es una fuerza que Fernando en Sarajevo, con los pisto- le piden audiencia: inigualablemente
busca ms sobrevivir que vencer. letazos serbios que ponen punto final suprapersonal y voluntariamente me-
Nacido en 1830, llegado al trono en a un milenio de historia durante e! cual diocre, condenado al poder como a un
1848, muerto en 1916, Francisco J os la vieja Europa haba ocupado el cen- empleo o a una oficina.
manifiesta fsicamente ese pathos de- tro de! mundo. Numerosas ancdotas, irnicas o fa-
fensivode la supervivencia: es un con- Francisco Jos arrastra esta vejez vorables, subrayan su mediana nor-

_ _- - - - - - - - - - - - - - 51
mal , su inteligencia previsible, y lo Jos no pasa de ser el esposo comedi- contra el tiempo , ese rostro mediocre
mu estran como el burcrata ms es- do y fastidioso de la inquieta Elisabcth, se endurece hasta convertirse en ms-
cru puloso del aparato imperial; como el hermano prosaico, insensible, del cara inmvil, casi mortuoria. No sin
el servidor del Estado que duerme en apasionado Maximiliano. En su rela- razn , la literatura ha caricaturizado
un a cama de hierro; como el sobera- cin con Katharine Schratt nos lo pre- a Francisco Jos como una marione-
no supranacional que detesta a los ger- sentan gustoso bajo el aspecto de un ta , como una momia del poder, como
man filos nacionalistas y antisemitas caballero resignado que bebe su caf el emblema de la vida fosilizada. Y sin
y se siente ms cercano del vendedor junto a una amiga discre ta , en serena embargo este emblema ptreo era el
ambulante de castaas de la Bukovi- familiaridad. Slo el siglo XX, depus sello que salvaguardaba un mundo
na que del intelectual austroalemn del grotesco derrumbamiento de las mltiple y gozoso, un mundo an pro-
qu e profesa en Viena; y que , durante bellas almas superiores, pudo descu- tegido de la masificacin; el mundo de
la guerra mundial, crea despistada- brir lo qu e hay de oculta poesa en su la opereta y del eclctico kitsch vie-
ment e que los enemigos eran siempre amor por la simetra y la tr anquilidad, ns, pero tambin el de los grandes es-
pacios alrededor del Hofburg y del
Sch nbrunn concebidos como los re-
fugios donde poder move rse y respi-
rar; el mundo del vals y de las ms
grandes escudas revolucionarias del si-
glo XX qu e abarcan literatu ra, msi-
ca y filosofa, A la sombra de Francisco
Jo viven y escriben, entre otros, Mu-
sil, Kafk a , R ilke. Esta Viena lumino-
sa y cnica es un o de los ltimos tora-
zones d Europa donde todava no
pued n ser separadas la inteligencia y
la intimidad , la aventura del pensa-
mient o y las reuniones en cerveceras,
la odi sea de la razn y el tenaz afecto
por la caducida d de lo cotidiano.
D cara a este mundo que inmovi-
liza y prot ege a la vez median te la
abundancia d asignaci ones, ttulos y
jerarquas (y qu e no logra compren-
der en real ida d), Francisco Jos man-
tiene un ton o de indiferencia condes-
cendiente y de urbanidad ciega. En el
teatro, despu s de cada espectculo,
pronuncia la famosa frase: " Estuvo
los prusianos . Su amor por los unifor- -en su esfuerzo por aplazar el fin y re- muy bonito, me ha producido un gran
mes, los desfiles y la geometra del or- chazar toda accin (de cual quier for- placer", porque a un Emperador no
den milit ar se acompaa de una ver- ma condenada al fracaso) , en su ten- le conviene dar una opinin individual
dadera aversin por las guerras, pues tativa por anular la prop ia subjetividad y porque si se comienza a decir. que
saba " que se pierden", como escri- en el austero pabelln del Estado . En el autor es bueno, el director de esce-
biJoseph Roth. En la cima de la pi- unrnundo que , desde el romanticis- na mediocre, los actores mal prepara-
rmide del Impe rio intenta apoyarse mo , ha rechazado desde sus races la dos, no se sabe dnde acabar uno. El
sobre una base popular y colectiva, y idea de la norma, Francisco Jos per- poder deja prueba de indolencia, de
ante la hueca arrogancia de su estado manece cmo un snbolo radical de los respeto, de una mana ligeramente pa-
mayor, se consuela pensando en la sa- valores medianos: se multiplica en los ranoica mas tambin, y puede que so-
gacidad de los furrieles. rostros de criados y ujieres que refle- bre todo, de una tolerancia indiferente
La locuaz admiracin de los moder- jan en todas partes (calles, oficinas, ca- pero autntica. O
nos por las personalidades excepciona- fs) su apariencia de " familiar frial-
les y raras ha hecho burla de su me- dad" , para decirlo con Werfel.
diocridad . Para muchos, Francisco Claro que, en esta ba talla perdida

52 - - - - - - - - -- - -----::= =-_ :1 -
 Escribir y leer
Por Karl Kraus
. . . . .

La palabra escrita ser la incorpo rac in naturalmente nece-

saria de un pens am ient o y no la envoltura social conveniente
Un aforismo no tiene necesidad de ser verdadero , pero deb e
de una opi nin .
superar la verdad. La debe sobrepasar de un solo golpe .

El que em ite opiniones no se debe dejar soprender en flagrante

Ah donde no existe la fuerza ni para llorar ni para rer, el
delito de contradiccin . El que tiene pensamientos piensa aun
humor sonre a travs de las lgrimas.
entre las contrad icciones.

y en verdad por qu escribir? Porque no tiene suficiente ca-

El pensam iento es un hijo del amo r. La opinin es reconoci- rcter para no escribir.
da en la sociedad burguesa.

Arrebato de espritu es con frecuencia pobreza de espritu que

Lo que entra con facilid ad por el odo, sale tambin con la brilla sin inhibicin.
misma facilidad. Lo que ent ra con dificultad, sale difTcilmente.
Esto es vlido para la escritura a n m s que para la m sica.

Hay cabezas vacas , chatas y profundas.

El que se niega a adquirir un com prom iso con el lenguaje

negar sus comp romi so con cua lquier causa. La prostitucin del cuerpo comparte con el periodismo la ca-
pacidad de no sentir , pero posee sobre l la capacidad de po-
der sentir.

En filolo ga un autor no tiene necesidad de ser infalible. El

empleo de materiales im puro s pu ede ser ap rovechado en di-
El pblico no acepta las cosas sin chistar. Rechaza con indi g-
seos artsticos. No evito los regionalismos cuando sirven a
nacin un escrito inmoral cuando nota su intencin cultural.
intenciones sat ricas. El trazo del espritu, que trabaja con
ideas re cib idas y qu e pr esupone una terminologa comn y
corriente prefiere esta terminologa a la corr ecta , y nada est
ms alejado de l que la ambicin de los esfuerzos purista s.
Son raros los viejos libros qu e han conservado, entre lo que
Se trata del art e del lenguaje.
ya no se comprende y lo qu e se com prende por s mismo , un
contenido viviente .

Deberamos leer dos veces a todos los escritores , a los bue-

nos y a los malos . A los primeros los reencontraramos, a los U n escritor pro nogrfico pu ede tene r un gran talento. Entre
segundos les quitaramos la mscara . menos lmit es se pongan a la terminologa ser men or el es-

53 _
Traduccin de L orenza Fernndez del Valle
fuerzo de la psicologa. Si puedo designar po pu la r m ent e el
acto sexual tengo ganada la mitad de la partida. El efecto d
una palabra prohibida contrarresta todas las ten sio nes y el
contraste entre lo sorprendente y lo habitual en cas i un ele- fuerte cont una teora que su misma
mento humorstico .

or , perd6n rqu ben lo que hacen!

Una inteligencia creadora dice tambin por ella mi sm a lo qu
otra dijo antes qu e ella . De esta forma alguien m s pod r imi -
tar los pensamientos que no llegarn sino ult eriorm en te a una
inteligencia creadora. Y o y m i p mp nd m muy bien: ellos no escu-
chan lo qu ,y n di o lo que ello quisieran es-
cu aro

Las ideas personales no deben siempre ser nu evas . Pero q ui n

tiene una idea nueva puede con facilidad tener ot ra idea .
r y noches sin leer,
minuto libre en formar'
m p&fica.
Puede haber ms coraje y temperamento en at a ca r a un ca-
rretero que a un re y.

? Porque ellas
m nte.
Una verdad sin arte acerca de un mal, es un m al. D b r
preciosa por s misma; de esta manera reconcilia con el mal
y el dolor que exista en ese mal .
P h m pre odiando.

D ebemos escribir cada vez como si escribiramos por vez pri -

mera y ltima. Decir tantas cosas como si fuera una desp di- un vi i n del mundo
da, y decirlas de la mejor manera, como si hiciramos nu es-
tra presentacin.

La gent no m no puedo decirlo en

Oh devoradora voluptuosidad de las experiencias del len - periodiqu .
guaje! El peligro de la palabra es el placer del pensamien to.
Q uin ha volteado hacia all , hacia ese rincn? Apenas per-
cibido y ya adorado! Yo me precipito en esa aventura .

P on fren o a tu ro ud t d dejar las riendas

a tu razn .
Qu son todas las orgas de Baca comparadas con la embria-
guez de quien se entrega sin freno a la continencia .

La verdad e un rvid r torpe , que limpiar rompe los

platos.
Que la perfeccin es limitada, el bosque poco arbolado y
la poesa sobria! Leccin para los limitados , los calvos y los
sobrios.

~ Cuando hace tiempo hem renun do un defecto, la gente

N os cuesta creer lo difcil que es traslad ar un acto al pensa- superfi cial nos lo reproch ; mi nt que la nte sistemtica
miento. nos llama incon cuent .

54
 L ichtenberg cava ms profund am ente qu e cualquiera, pero
no remon ta la superficie. Habla bajo tierra. S610lo com prende
quien cava en s mismo profund am ente .

L iteratos alemanes: los laureles qu e suea el uno no dejan

dorm ir al otro . O tro suea a su vez qu e los laureles no dejan
dorm ir a otro, y ste no duerme porq ue el otro suea laureles.

Heine es un Moi ss que ha golpeado con su bastn la roca

de la len gua aleman a. Presteza no es magia . El agua no ha
brotado de la roca pero l la llevaba en la otra mano, y era
Agua de Co lonia.

En el trabajo literario encuentro place r, y el placer literario

se transform a para m en trabajo . Para extrae r placer del tra-
bajo de otro espritu , d bo comenza r po r adoptar una acti-
tud crtica resp ero a l; m tamorfosear la lectura en trabajo.
Es por eso qu e me ser si mpr m agrada ble y fcil escribir
un libro qu e leerlo.

La receptividad del s r produ ctivo e m nima. El poeta qu e

lee se vuelve sosp choso.

Karl Kraus

Un snob es sin fondo . La obra que alaba puede ser buena.

En el diccionario leemos que "Venus" designa a la diosa del
amor o a un molusco . .

La crt ica no testimonia siempre con su olfato habitual . Ig-

nora con frecuencia las manifes taciones ms insign ifican tes.
"Mujeres cadas?" Putas cadas en el matrimonio!

Ya no hay productores, no hay sino representantes.

El amor debe hacer nacer pensamientos. En el lenguaje del
orden social, la mujer dice : " Q u vas a pensar de m!"

Los artistas tienen el derec ho de ser modestos, y el deber de

ser vanidosos.
Los celos del hombre son una institucin social , la prosti tu-
cin de la mujer es un instin to natural.
El com ercio personal con los poetas no es siempre deseable.
Sobre todo no me gustan los sonmbulos que caen siempre
del bu en lado.
Si la emancipacin femenina se propusiera slo elimin ar la
infamia del honor anatmico de la mujer y mostrara a la ce-
guera masculina que existe una Prostitutio in integrum!
. La mo ralidad es lo qu e, sin ser indecente, hiere groseramen-
te m i pudor .

55 _
La esencia de la prostitucin reposa no en el hecho de que el med io m noble d un intencin art tica en la medida
ellas deben dejars e hacer , sino en que deben dejarse mal ha cer . en qu e ir/e como brevi tu d un vida espi r itu a l. puede
ser un epigrama io- riti co.

Una prostitucin moral se erige sobre el principio de la mo-

nogamia. l domina la lengu alemn -e irve para las horteras.
El arti ta e un rvid r d l P bra.

Una mujer apta para el amor, llegada la vejez, gustar de

los placeres de la celestina. Una naturaleza frgida rentar En litera tura h y d m j n dif rentes. Cuand o se en-
simplemente cuartos. cu en tra que un utor li n otro por riente y cu and o se
descu bre qu lo ti n impl m nt por conocid o .

Al demonio con la palabrera sobre la educacin sexual de

la juventud! Siempre se lleva a cabo mucho mejor por el con- El pro y lO d l j v n J . " ribir libros , para
discpulo que subraya en el manual de lectura la palabra pod r mpr r Ii tro j 6 v e n e s es-
" H oren" que por el profesor que explica la cosa com o un a critore r ibir li ibi r li b ros.
institucin pblica, tan importante y complicada como el pago
de impuestos.

ro d o nde no
r.
Si el espritu de la mujer debe entrar en consideracin , co-
menzaremos entonces a interesarnos en la sensualidad de lo
hombres. Qu perspectiva!

Oorines,
un i6n ex-
Los pensadores griegos se conformaban con putas. Los de- clu iv
pendientes germnicos no pueden vivir sin damas.

T onaJid d u n t nnina de
Triste poca en la que el pathos de la sensualidad se acarton a afin r.
en galantera.

Cada vi n un rli n un me-

La diferencia entre los psiquiatras y los otros enfermos men- di o de com uni
tales no es sino la relacin entre la locura convexa y la locura
cncava.

N o ten em o n id d idir que iena es

U na vasta cultura es una farmacia bien surtida; pero no existe ms bella qu B rln. P la desgracia.
la certeza de que no se d cianuro para una reuma.

En Berln n lena muerd e

En una cabeza vaca entra mucho saber.
el granito.

El juego de palabras, despreciable como fin en s, puede ser

Las calles d virn nt d d cultura . Las de
Juego de palabras entre HOTt7I , geni os (Fausto , II) y HUTt7I, put as otras ciudad ( lto. O

_ _-----:=:=::=::::===========...:.5:.. 6========:--- - ---====--1_


MUERTE
DEL
POETA
Por Hermann Kesten
N o quena conVen ene: de que en realidad el mundo esta-
ba lleno de lo bsurdo,
Goethe
Sorprendidos, Alejandro y Csar miraron en la Rue de
Tournon un a ban ca pintada de verde bajo dos cas taos.
Aqu hab a estad o hace un ao el Hotel Foyot. Era una
tarde dominical con una calma de templo. Dos monjes viejos
subieron la calle con una sonrisa feliz. En las ventanas supe-
riores de la oficina postal brill el re flejo del sol vespertino.
Delante del bar en los bajos del Hotel de la Poste dos seores
panzones con el listn rojo de la legin de honor bebieron una
bebida verd e men eando la cabeza. La bonita posadera, con
una mirada severa , atrs de la barra, les cont a los herma-
nos que la ciudad de Pars haba mandado quitar el Hotel
para ampliar la calle.
En la calle se toparon con Volkmller, un crtico musical
viens, que durante la ocupaci n de Viena por Hitler tuvo
que huir de un da a otro porque haba defendido pblica-
mente a Gu stav MahIer y a Arnold Schonberg; a consecuencia
de ciertos milagros burocrticos lleg a Pars sin visa vigen-
te, donde viva haca ms de un a o gracias a un documento
francs , el cual especificaba que el portador de ese refoulemen:
deba abandonar Francia despu s de cinco das , o de otra ma-
nera , despus de una larga reclusin , ser expulsado ms all
de las frontera~ . Armad~ con cartas de recomendacin, el po-
bre tena que Ir cada cinco das a la Prtjecture de police para,
con muchas pet iciones insistentes , lograr la prorroga del re-
foulnnmt po r otros cinco das.
... Traduccin de Ingrid Geist
LA
Volkmller clav la mirada en los hermanos que se le acer-
caban como si fueran extranjeros indeseables, como si no re-
conociera a Alejandro, aunque stelo hubiera encontrado mu-
chas veces en su mesa de la cervecera, donde Volkmller
llamaba la atencin entre todos porque parpadeaba continua-
mente, se jalaba los dedos y hablaba consigo mismo a media
voz.
-Buchenwald me ha vuelto irreconocible seor Volkm-
ller? -pregunt Alejandro.
~Usted viene del campo de concentracin? -pregunt
Volkmller sin especial inters. Y el joven caballero parecido
a usted?
-Apenas llegamos a Pars y no encontramos el Hotel Fo-
yot ni tampoco a nuestros padres. Desde luego ellos no saben
nada de nuestra fuga ya que cualquier correspondencia a Ale-
mania hubiera significado un riesgo para nosotros y a ellos
los hubiera comprometido.
-Queremos presentarnos inmediatamente en el ejrcito
francs por si llegase la guerra -explic Csar. Volkmller
rio cnicamente-o Extranjeros del enemigo en la guerra! ,
esto har un bello captulo en mi historia de la cultura mo-
derna que escribir despus de mi muerte en el cielo o e.n el
infierno, los nicos lugares donde tal vez uno pueda decir la
verdad sin ser castigado.
Despus de esto Volkmller invit a los hermanos, a to-
mar asiento junto a l en una de las mesas de la cafetera que
estaba sobre la calle. Beba agua mineral con un popote y ha-
blaba ininterrrumpidamente, a veces sin conexin ni vergen-
za , como hablan slo los hombres nerviosos en sus monlogos.
Herm ann Kesren , novelista y dramaturgo alemn, fu.e traducido y publicado al espa
 -Cree usted que Roth tenga la direccin de mis padres?
-pregunt Alejandro.
-El poeta Joseph Roth? -pregunt asombrado
Volkmller- . Muri en mayo, no lo saban? Estoy muy eno-
jado porque no debe ra haber muerto; l hubiera sido lo sufi-
cientemente grande como para describir el hundimiento de
la humanidad. Ya no hay poetas. Desde luego, muri en el
momento justo . Ninguna civilizacin sobrevivir esta guerra.
Slo quedarn los Dachauer y la SS, los golpeadores y los gol-
peados . La libertad se est quebrando. Funcionarios de esta-
do torturan a los ltimos individuos hasta morir -por idea-
lismo, desde luego; Roth hab a previsto todo esto y vivi hasta
mo rir de desesperaci n.
- Cmo muri? -pregunt tmidam ente Alejandro.
Volkm ller mand por una segunda botella de agua mineral,
sac de una de sus bolsas una pastilla y la trag con el agua;
sac6 de la otra bolsa una cajita con polvos diminutos, tom
un polvo y pregunt: - Quin se muri ?
-Joseph Roth . Usted mismo lo dijo!
- Un hombre extraordinario! -exclam Volkmller de
repente con mucha emocin- o Nos ayud a todo s, tam bin
a vuestro padre y a usted. Cmo muri? Cmo mu ere un
gran hombre? Estaba sentado aqu en esta mesa , en su H o-
tel, con su primer desayuno con ron y caf, leyendo en el dia-
rio de Pars que su amigo Ernst Taller se haba estrangulado
en un hotel de Nueva York ; resbal de su silla a la calle y
qued tirado hasta que el peluquero de enfrente lo vio, y como
era su amigo vino corriendo y k ayud a alcanzar de nuevo
la silla. La posadera, que a pesar de su carcter severo y su
Joseph Roth co n amigos en el caf (probablement e en Amste rdam .
'~8 )
joven esposo senta cario por Roth , me llam y lo llevamos
a su cuarto en el segundo piso del Hotel de la Poste. Pero
l se qued sentado en la nica silla del cuart o con el sombre-
ro en la cabeza y con el abrigo colgado sobre los hombros.
Po r nada del mundo qu era irse a la cama. " Soy u n soldado,
deca, que muere de pie ." Haba prometido a un peridico
de emigrantes austriacos escribir un artculo sob re Stifter.
" T engo que escribir el Slifter" , deca. Despus de un rato dijo
sentirse mejor y se dej condu cir a la cafetera. La posadera
le dor una rebanada de pan blanco y l rem oj el pan en
vino tinto, pero no le gus t. Senta fro, y yo fui al cuarto
a traer su abrigo y cuando regres, Roth , inconscien te , esta-
ba tirad o en la calle. Con ayuda de un doctor lo llevamos a
un hospital en un barrio feo, dond e los enfermos mueren sin
tener que pagar honorarios.
Ro th yad a en su cama blan ca y gritaba: " Joseph , une
fine ' " y " J oseph , UnL blonde:" (J oseph era el mesero del bar
en el Hotel de la Poste.)
C uan do la enfermera le puso un vaso de agua tan brusca-
mente en la mesita tambaleant e que una parte del agua se
tir y moj61a almohada y la cara de Roth , l empez a dec ir
palabrotas en francs con voz tan elevada que la enfermera
lo llam6 un Anti cristo ; entonces Roth salud6 amablem ente
con la mano y e eal6 n sr mismo dicie ndo: "e ' est moi! "
y " iYo soy el Anticristo !" En un o de sus ltimos libros, lla-
mado El A 1Ilinislo, B hab ] des rito las manifestaciones ml-
tiple de ste en el mun do moderno .
La beata enfermer se e p6 y r gr 6 con dos gu ardia-
nes . En su delirio, Roth tom uno de ellos por el viej o me-
58
 u amigo de can-
sera del Caf des Deux M agots, que era s .
fianza como toda person a con qu ien tUVIera cOfi ntacto
, . , " M che r Vcto rl U ne me et
frecuentemente , y le grito: i on .
une blande!" al a
Los guardianes lo amarraron . Entonces el poeta m ama-
. su cama estaba sen-
rrado empez a alborotar. G n t que en
tadoel Anticristo y le haca gestos prometin dole una nueva
vida y toda la riqueza del mundo si se dejaba vender . Pero
nohaba nad ie sentad o en su cam a, ms que yo, y yo no .ha-
caningn gesto fuera de que las lgrimas m e esta ban comen-
dopor las mejillas y por tanto no poda decir ni pal.abra. Pero
la enfermera le meti una tela en la boca y lo dej solo por
la noche sudand o alborotado y con la ventana abierta, y me
sac fuera del hospital como si fuera su ene m igo. .
A la maana siguient e no me d ejaron verlo e n el hospital
yaque la hora de visita no era sino hasta las tres de la tarde.
Alas tres lo encontr respiran do con d ificultad y con la fren-
te cubierta por un sudor fro. Roth no m e reco noci . Deca
"Joseph, une blan de!" Entonces me platic en un susurro
quesus editores le haban robado el dinero qu e tena que man-
dar a su mujer en Viena (pero ella ya ha ba muerto aos atrs
en un manicom io viens). Despus me explic que nunca se
haba dejado baut izar (esto tena q ue ver con la s tendencias
catlicas en sus ltimas obras). Finalme n te me asegu ro que
susamigos hab an conspirad o contra l: M e q u ieren quitar
a Dios" , me susurr con el gesto de un conspirador y con eso
se refiri , en el mejor de los e so. B ca.
Yo traa conmigo una min cula botellita de cognac com o
sas que los vendedores de vino regalan como mu estra . Se
la di pero me la rechaz y dijo que no quer sustituto. Y " iJo-
seph, une fine!" El correo austriaco, 10 de julio de 1939
En ese momento ent raron la enfermer y el mdico y pude
todava esconder la botellit a n la bols . M e miraron con fermo . A la maana siguiente una enfermera particular se en-
abierta desconfianza y el mdico me exp lic qu e esta ba d eli- cargara del cuidado. El doctor Perichaux contemplaba sus
rando a consecuencia de privar lo del alco hol (lo que haba manos con disimulo.
sido necesario). Me inclin sobre Roth y le susurr que al da siguiente a
Call. Inmediatamente, el mdi co me seal qu e el tie m - las nueve estara de nuevo con l. Cuando me volven la puer-
po de visita haba terminado. ta me asust. Nunca en mi vida haba visto a un hombre con
Sal, sin palabras de tanto coraje , y dos horas despu s re- ojos tan llenos de odio. En la calle record la hoja de Roth .
grescon un mdico conocido, un fran cs na turaliza do, que La saqu. Deca: "Debo huir. Compra inmediatamente abri -
en 1920, a los diecisiete aos , haba hu ido a Rusia despus go, sombrero, botas y pasaporte turco. Aqu me dejarn mo-
que sus padres, hacendados de la regin de K iev, fueron rir como a un perro. jSlvame esta noche. Maana ser de-
muertos a golpes. Entramos sin obstculos al cu a rto de Roth. masiado tarde!"
Mi amigo lo revis y diagnostic una fuerte pulmona doble. Tragu saliva para no sollozar y le di la hoja ~ mi .ami ~o .
Cuando la enfermera ech un vistazo y pro test contra nues- " 'Qu quiere decir pasaporte turco?' '', pregunte. MI arrugo
tra presencia, mi am igo se identific como mdico y pidi se e:tendi61a hoja y me la regres. "Guarda bien esta hoja" ,
llamara a uno de los doctores. A m me explic que seria im- dijo.
posible sacar a Roth en esas condic iones y llevarlo a un hos - Cuando a la maana siguiente llegu al cuarto de Roth ,
pital particular. Morira en el traye cto. Cuan do finalmente cinco minutos despus de las nueve, ya estaba muerto .
apareci6 un mdico mi amigo fue con l al pasillo. Me qued -Horrible! -dijo Alejandro.
solo con Roth . "Cmo ests , R oth ?" , le pregunt. -Por qu? -pregunt6 Volkmller , ordenando una ter-
Con sus ojos brillosos por la fiebre me miro un rato como cera agua mineral, y tomando otra pastilla-o Es peor que
siestuviera exam inndome para ver si era confiable. Me bro- haya tenido una vida tan terrible . Pero esto lo con~ar en o~~a
taron lgrimas en los ojos . Final me nte movi6 los labios. No ocasi n; y probablemente su vida no era nada hornble. QUIen
lo entend. Al cabo cre reconoce r la palabra escribir. De mi sabe qu piensa otro hombre de su propia vida. Sin ernbar-
libreta arranqu una hoja , puse un lpiz en su mano temblo- go, tratndose de un gran poeta, su opinin sobre la vida de-
rosa, desliz un peridico bajo la hoja y lo sostuve a l. Se berla ser precisa... verdad? O dudan ustedes queJoseph
puso a escribir muy lentamente m ientras yo miraba la puer- Roth haya sido el poeta ms grande de Austria entre las dos
ta preocupadamen te como si fue ra un escolar. guerras mundiales? Volkmller vio tan amenazadoram ente
La puerta se ab ri y rp idamente escond la hoja en mi a los dos hermanos que estos se levantaron. O
bolsa. Mi amigo me dijo qu e el doctor Pe richaux haba dado
instrucciones a la enfermera nocturna de no dejar solo al en- De la novela de Hennann Kesten Los gt1M/or de N mbetg ,

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Ciencia
" mente, una ciudad pequea y su lite cons-
, de A bel Rey, quien, prudent ement e hostil
LA EXPLOSION
DE LAS CIENCIAS
Por Paul Braffort *
El ndice de nombres propios citados por
Musil en sus Diarios comprende ms de
mil doscientos registros. Ahora bien, he
constatado que sobre una lista de ciencrea-
dores nacidos entre 1850 y 1890 -lista
que considera todos los dominios de la cul-
tura , pero sobre todo orientada hacia las
ciencias y las tcnicas - cerca de la mitad
figuran en este ndice. Musil constituye as
un indispensable sistema de referencia pa-
ra quien se interese en los aspectos cien -
tficos del extraordinario hervidero cultural
del giro del siglo.
Este hervidero tuvo repercusiones en
Alemania, en Checoslovaquia, en Polonia;
pero no fue, hasta una poca reciente ,
ms que imperfectamente conocido por el
pblico del resto de Occidente . Enel fon -
do, slo algunas personalidades le eran
familiares: Freud, Mahler, Kraus, Loos,
'. Zweig. y se hablaba, muy inapropiadamen-
te, del " Crculo de Viena" . No se perci -
ba el fenmeno viens en su totalidad, en
particular sus facetas cientficas .
Tal desconocimiento se explicasin duda
al menos por dos razones: el reconoci-
miento de la comunidad cientfica interna-
cional no ha favorecido casi a los austria-
cos (a partir de la creacin del premio
Nobel slo dos han honrado a Austria: en
1914 Barnay obtuvo el premio de Medici-
na, yen 1923 Pregl el de Qumica, [nada
en Literatura!.. .); y la atraccin por un sa-
ber enciclopdico no favorece la creacin
y a menudo conduce a la dispersin.
Estudiando los Diarios de Musil encon-
tramos , sucesivamente, una discusin so-
bre la causalidad; " not as a Husserl' ;-so-
bre la lgica; una exposicin matemtica
sobre los nmeros complejos y los cuater-
narios ; consideraciones de psicologa, de
Ingeniero jefe del Grupo francs de infor-
macin; uno de los animadores del Ou vroir de
Littralure Potenrielle (Oulipo) y compositor de solo. En este fin de siglo , una moda se ha
m sica .
Traduccin de Adriana Pacheco
antropologa, de lingstica, de sociologa,
etctera. Por supuesto este ecumenismo
cultural posee un origen social que varios
autores han sealado . Viena es, relat iv a-
tituye un grupo coherente.
Janik y Toulmin, en su libro La Viena
de Wittgenstein, han puesto en evidencia
lo anterior al recordar que Boltzmann es-
tudi piano con Bruckner y que Mahle r es-
tuvo cerca de Freud. Este tipo de relacio-
nes no era concebible en Berln o en Pars
a causa de los prejuicios de casta que mu-
chos universitarios mantenan en contra
de los artistas. En cuanto a la Inglate rra
artista, estaba en Londres , pero no en Ox-
ford, ni en Cambridge.
Viena es entonces un lugar priv ilegia-
do, donde, ms que en ninguna otra par-
te, el derrumbe de un sistema es percep-
tibie. Se presienten nuevas libertades; los
dogmas son cuestionados . La pasin que
anima a los nuevos creadores es compar-
tida por muchos sabios e incluso tcnicos.
De hecho Musil y Wittgenstein son, de ori-
gen, ingenieros. Dos casos ameritan ilustrar
esa alianza dramtica de la ciencia y la pa-
sin: el de Boltzmann y el de Kam merer.
Ludwig Boltzmann es un "anciano" . Es
doce aos mayor que Freud y diec isis
mayor que Mahler. Nacido en Viena el 20
de febrero de 1844, hace brillantes est u-
dios a la vez tericos y experimentales y
deviene muy pronto, a la edad de veint i-
ds aos, asistente de Ste fan en el Inst i-
tuto de Fsica de la universidad de Viena .
Stefan y Loschmidt, termodinm icos de
gran renombre, son amigos suyos . Se in-
teresa en la obra de Maxwell (para est o
aprende ingls) cuyas famosas ecuaciones
van a penetrar el universo germanoparlan-
te, hasta entonces dominado por las t eo-
ras de Weber.
Boltzmann retoma las investigac iones
de Maxwell sobre la teora cintica del gas
y aborda un problema fundamental de la
fsica: la interpretacin mecnica del se-
gundo principio de la termodinmica: el
principio de crecimiento de la entropa.
Esta frmula: S = K lag + So (que Shannon
utilizar como fundamento de la teora de
la informacin en 1944) es al menos tan
importante como las clebres frmulas de
Einstein (E= mc 2 ) o de Planck (E= hV).
Sin embargo, tenemos a un hombre
desgarrado. Orgulloso de su descubrimien-
to, confiando en su intuicin , fiel a las en-
seanzas de Maxwell, de Stefan, de Hel-
moltz, de Kirchoff, se halla terriblemente
apoderado de los espritus: la Energt ica .
60
.
s e e n a r I o
Te ricos y filsofos (Rankine, Mach, Ost
w ald, Duhem ) rechazan todo modelo me-
cnico. La Energtica, tr iunfal, hace rei-
nar un verdadero terror sobre los espritus.
Esto se evidencia a la lectura del tratado
a la Energtica, no cesa de presentar, hasta
19 30, tes is perimid as desde 1906.
Loschmidt y luego Zermelo presentan
vlidas objeciones cientf icas a Boltzmann
que permiten a ste mejorar y afirmar su
anlisis. Pero los ataques filosficos po-
cas veces resultan pertinent es. De hecho,
seala Boltzmann, "un gran nmero de j-
venes se vuelven hacia las fciles cose-
chas que les prometen los diferentes do-
minios de la Energtica sin poseer la critica
matemtica que es indispensable para obrar
tilmente en trsica terica."
En el momento mismo en que los mo-
delos atom lst icos retoman vigor en Ingla-
terra con Kelvin, en los Pases Bajos con
Lorentz, y en Francia, donde Je_~n Perrin
va a mostrar la realidad del movimiento
mo lecular y con esto la validez de la inter-
pretacin mecnica del calor, Boltzmann
es derrotado. " Es amargo aparecer -dice-
como un reaccionario y un pensador anti-
cuado, como el campen celoso de las vie-
jas doctrinas clsicas en oposicin a las
nuevas. "
En V iena, sucede a Mach en la ctedra
de filosotra natu ral. Pero su conflicto con
st e, con Ostwald y sus partidarios lo des-
truyen . Se suicida el 6 de septiembre de
1906 .
Paul Kammerer naci en Viena el 17 de
agost o de 1880. Es tambin el ao de na-
cim iento de Mu sil, y del fsico holands de
origen ruso Paul Ehrenfest (ms tarde, vc-
tima a su vez de un nuevo dogmatismo,
el de la mecnica cuntica). Si Musil, como
Bolt zmann, realiz primero estudios de in-
geniera, Kammerer se orient al principio
hacia la msica en el Conservatorio de Vie-
na. Era amigo de Bruno Walter y Gustav
Mahle r. Varias melodas suyas fueron to-
cadas en pblico . Muy pronto se vuelve
hacia la universidad y realiza brillantes
estudios de zoologa; se convierte a los
veintids aos en asistente de Leo Przibram
en el Cent ro de Investigacin Biolgica de
Viena.
En esa poca, la t eorla darwiniana (de-
beramos decir ms bien mendeliana) de
la herencia, si bien su enseanza constitu-
ye un delito en algunos estados america-
nos, es un dog ma. Algunos investigado-
res, sobre t odo en Francia, emiten dudas
y son favorables a una versin moderna
de las t eorlas de Lamarck sobrela herencia
_
 e, t I
.
e o
de los caracteres adquirido s.
Por todas partes se hacen esfuerz~s
par definir y realizar" experiencias crucis-
les". Kammerer emprendeuna serie ~e ex-
perimentos sobre la gent ic a de clert~ s
batracios y logra conducir orlas exc~pclo
na1mente exitosas, ya que generaCion es
enteras pueden reproduc irse.
Pero muy pronto los neodarwinianos
atacan. Los experimentos de Kamm erer
son cuestionados. Especlmenes maqu illa -
dos en el mismo vivarium son descubier-
tos misteriosamentepor un "explorador"
americano enrolado en la camp aa ant i-
Kammerer.
Dolidopor la violenta camp aa que si-
gue a esto y acuciado tamb in, como Bolt -
zmann, por serias preocupa ciones de or -
den personal, Kammerer se suicida el 23
de septiembre de 1926.
En su notable obra sobre Eins tein y el
conflicto de generacione s, Lewi s Feuer ha
sealado las fuerzas esenciales que ope -
ran en los grandes movi miento s de la cul -
turay, ms particula rme nte, en los gran -
des movimientos de la ciencia: el conflict o
. degeneraciones, que resulta del rechazo
d~ dogmas y del surgimiento de ideas nue-
vas, ascomo la existencia de talleres rnul-
tidisciplinarios activos donde se manti ene
el ardor creativo .
Esto se aplica visiblemente al circul o
Ekliptika de Copenhague, don de, baj o el
patrocinio de Hoffding, los Bohr, Skov,
Norlund, Brondal y otr os van a surgir y
prosperar. De igual manera en Zurich con
laAcademia Ol ymp ia, donde Habitch, So-
lovine y Einstein preparan sus armas, no
lejos de Lenin y de Tzara .
Viena era un caldo de cultura infi nit a-
mentems rico . Pero el individualismo era
alll ms fuerte . El Circulo de Viena en si
no es ms que un mito . A decir verdad,
la lgica surgida en Viena no es la de los
neopositivistas (Carnap, Schlick, Neurath ,
el primer Wittgenste in) sino la de los po-
lacos. Toda la escuela de Varsov ia (Kotar -
binski, Lesnewski, Lukiasiew icz, y ms
tarde Adjukiewisz y Tarsk i] resulta de las
enseanzas de Twardowski quien, al mis -
mo tiempo que Husserl , estudi lgica en
Viena con Brentano (1838-1 91 7), sobri-
no del gran poeta romnti co.
Un gran circulo de artistas, de sabios ,
de invest igadores, pero no un verdadero
equipo: he alll Viena . De hecho el destino
individual deviene fcilmente una tragedia .
Las perturbaciones de un Boltzmann, de
un Musil, de un Karnrnerar son las de los
hombres que poseen qu iz demas iadas
cualidades . O
-------
riada, preocupados por la pureza artlsti-
ca, la identi dad nacional y cultural y so-
Literatura bre todo por la libido y las relaciones entre
los sexos, se sentaban a discutir en el caf
Grienstedl, o bien pasaban largas tempo - _
radas en Salzkammergut -sitio prximo
a la residencia imperial y por lo tanto lugar
ARTHUR favorito de la nobleza y la alta burguesla.
SCHNITZLER De esas experienciasextraan material que
exploraba y reflejaba los gustos y preocu-
paciones de la clase privilegiada a la que
Por Laura Emilia Pacheco perteneclan y de la cual eran producto.
Entre estos escritores figuraban Her-
man Bahr (introductor de los autores ex-
tranjeros ms importantes e intermediario
A Mariana Frenk-Westheim entre sus colegasy los editores alemanes),
Karl Kraus, Leopold van Adrian, Richard
Beer-Hofmann, Felix Salten, Hugo von
Vivir y gozar . Este lema regla la vida de Hofmannsthal (autor de varias adaptacio-
la capital austriaca en el novecientos: una nes de las obras de Caldern), y Arthur
Viena de gustos aristocrticos, champa- Schnitzler.
a, valses, pasteles, caf con crema, pla- Arthur Schnitzler (1862-1931) capt
cer y lujo que actuaba como si presintiera quiz como ningn otro aquella Viena im-
el fin de esa bella poca y el derrumbe del perial. Mdico, contemporneo de Freud,
Imperio Austrohngaro con la Primera Mahler y Klimt entre tantos otros, Schnitz-
Guerra Mundial. ler estuvo relegado a un lugar secundario
Son ditrciles de explicar las causas que dentro de la gran literatura germana. Hoy,
convirtieron a Viena en el centro genera- el creciente inters por esa poca de la que
dor de una ebullicin social, polltica, ar- somos herederos, le concede un lugar en-
tlstica e intelectual, tan inusitada como
irrepetible, verdadero crisol en el que se
forj el siglo XX . La naturaleza nica del
imperio de los Habsburgo, su heterogenei-
dad tnica , el veloz desarrollo de los rne-
dios de produccin y comunicacin.
La desilusin poltlca, causada en par-
te por los brotes de antisemitismo hacia
1880, favoreci el que los jvenes artis-
tas e int elect uales se concentraran en sus
aspiraciones estticas. En slo cuarenta
aos, Viena incorpor cambios que a las
otras grandes capitales culturales les lle-
v dosc ientos aos asimilar: la vida inte -
lectual se mud de la corte y el saln del
mecenas al caf, entr en auge el merca-
do literario y la burguesla triunfal se pro-
nunci a favor de la diversidad artlstica. ,
Para consolidar la nueva conciencia es-
ttica era necesaria una nueva identidad
cultural austr iaca distinta de la alemana.
Tras la guerra de 1870 las tierras germ-
nicas se unoaron bajo la hegemonla de
Prusia. Los Hohenzollern triunfaron sobre
los Habsburgo. Austria (sterreich: "El
reino del oriente ") qued en medio de una
serie de pueblos de otras lenguas y otras
etnicidades que reclamaban su libertad
respecto al poder viens. Este contexto
general favoreci una literatura reflexiva
que plante una int errogant e sobre las
nuevas posibilidades del artista .
Los escritores ms importantes del pe-
Arthur Schnitzler en 1887
61

tre los ms grandes y originales narrado-
res y dramaturgos del siglo XX.
Schnitzler hizo del erotismo el centro
para la mayora de sus obras. En ellas po-
demos encontrar el sonido, el color, el aro-
ma de esa poca representados "trsica-
mente". Pero Schnitzler no quiso glorificar
su ciudad natal: su obra rompe las conven-
ciones estticas y sociales del pasado y
propone la igualdad entre el hombre y la
mujer.
Dos de sus obras de teatro ms cono-
cidas son El teniente Gustl y La Ronda,
ambas de 1900. La primera dibuja a uno
de los representantes del ejrcito con los
prejuicios tpicos de su rango. Es uno de
los primeros retratos de la inautenticidad
prefascista y provoc que Schnitzler fue-
ra expulsado del ejrc ito.
Al igual que El teniente Gustl, La Ron-
da se enfrent a la oposicin oficial. Se
trata de una serie de diez dilogos erti-
cos entre veinte personajes que se van al-
ternando en cfrculo: la prostituta con el
soldado; el soldado con la sirvienta; la sir-
vienta con el caballero, etctera , hasta ter-
minar con el conde y la prostituta del co-
mienzo. Acusada de incitar la lascivia de
los " intrusos asiticos" (o sea, los judos
de Viena) , hoy se le ve no como una cele-
bracin del sexo gratuito, sino como una
Arthur Schnitzler en 1878
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _- - 62
E s e e n a
denuncia del desamor de una sociedad de-
cadente y corrupta, y perdurable estudio
del comportamiento ertico humano.
Una delas mejores novelas cortas de
la literatura alemana es sin duda El retor-
no de Casanova (1918). Schn itzler explora
aqur los problemas y los deseos de un Don
Juan avejentado y decadente que regre -
sa a Venecia a la abyecta posicin de es-
pfa para las mismas autoridades que lo
condenaron en su juventud, despus de
sacrificarlo todo por un ltimo episodio de
amor.
El dilogo es una de las mayores virtu -
des de Schnitzler que es adems un gran
innovador. En El teniente Gustl (1900) ut i-
liza conscientemente el monlogo int erior,
ms de veinte aos antes de que Joyce
publique su Ulysses en 1922. Pero una de
sus aportaciones ms duraderas a la lite-
ratura es la figura de la "Sses M ade "
("linda ch ica") que hace su aparicin en
Anatol (1984) y puede verse de nuevo en
La Ronda y en La condesa Mitzi (1906 ).
A estas muchachas de los suburbios acu -
den los seoritos ricos, cultos y aburridos
en busca de placer y alegrra; siempre dis-
puestas, estas buenas compaeras repre-
sentan una alternativa a los rigores y las
formalidades del matrimonio y de una so-
ciedad atrapada en las prcticas de su
cultura .
Schnitzler fue un maestro en el anli-
sis de la complejidad psicolgica de la mu-
jer. A travs de la intuicin lleg a lo que
Freud logr por medio de la observacin.
Pero en el fondo, el " feliz apoca lips is " de
. esa Viena de fin de siglo que est plasma -
da en sus obras, refleja a la vez una dura
crtica que encuentra en el centro de la cul -
tura la bestialidad que caracteriza a la mo -
dernidad: junto a la libido est la muerte ,
junto al amor la violencia , junto a la con-
viccin el fanatismo.
Los personajes de Schnitzler no han
perdido vigencia. Podemos identificarnos
. con ellos, si no en su lujo y en su opulen -
cia, sl en su intento por combatir la sole -
dad y la desilusin generalizadas. Como
nosotros hoy, sus personajes son incapa-
ces de aferrarse a valores fi jos, de distin -
guir entre el sueo y la realidad, de enten-
derse con la vida. Quiz lo ms trgico
resulta ver cmo todos estamos en manos
de fuerzas ajenas, las mejores intenciones
se echan a perder, los pensamientos ms
claros llevan a la derrota y a la catstrofe
y que nada tiene un valor real. En ltima
instancia la obra de Arthur Schnitzler cons-
tituye un estudio de la miseria humana
enmedio del esplendor de la civ ilizacin
moderna . O
r I
Msica
VIENA: ,
TRADICION
MUSICAL
, y
CRITICA
Por Juan Arturo Brennan
En las lt imas dcadas del siglo XIX y las
primeras del siglo XX , Viena fue prctica-
mente el centr o del mundo. Las aejas tra-
diciones, los ant iguos linajes. pi - ensa-
miento y la acci n de un mun 09 .ievo,
co incidieron en la capital austriaca para
hacer de ella un cent ro de alto poder ha-
cia el qu e gravitaron creadores e intelec-
tu ales de todas las ramas del saber huma -
no . En uno de los mo ment os cruciales de
la historia, Viena fue como el ojo de un hu-
racn , un caldero en ebullic in en el que
se dest ilaron cambios profundos, cuyos
efecto s son cla rame nte perceptibles has-
ta nu estr os das. y si Viena hacia el f in de
siglo fue la capital de la lit erat ura, la filo-
soa, el pensamiento polftico y la concien -
cia hist rica. fue tam bin la capital mun-
dial de la msica . O para decirlo con mayor
exact itud, V iena, que haba sido durante
largo t iempo un polo crucial en la activi-
dad mu sical de Europa, se convirti de ma-
nera lg ica en la cuna de una de las revo-
lucion es musicales ms im port ant es de
toda la historia. propuesta y llevada a cabo
por los compositores de la llamada Segun-
da Escuela de Viena . En 1947 se public
la prime ra edicin de un int eresant e libro
de Dika Newlin en el que, a travs de tres
compositores radicalmente diferentes, se
pone de man if iesto la profunda transtor-
macin musical que sufri Viena hacia el
fin del sig lo XIX . El libro lleva por ttulo
Bruckne r, Mah ler. Schinberg. y desde el
ttulo m ismo. Dika Newlin reafirma expl -
citamente la ex istencia de una genealogra
mus ical , de un linaje sonoro que fue una
de las expresiones ms import antes del
camb io en V iena.
En la int roducci n a su libro (reeditado
en 1978 para incluir los ltimos aos de
vida de Arnold Schc5nbergl. Newlin hace
algunas obse rvac iones muy interesantes
sobre el status de Viena como capital mu-
 , .
r I t I e o
sical de Europa . Desde los tiempos del alto creadores que, tiempo despus, hubieran
barroco, cuando italianos y alemanes do - sido ciudadanos de Hungrla, Polonia o
minaban el panorama creativo de la m- Checoslovaquia . AsI , otra importante co-
sica, compositores e int rpretes gravita - munidad, la llamada Escuela de Mannheim,
ban naturalmente hacia Viena, ciudad contaba entre sus filas a varios composi-
cuya situacin geogr fica y organizaci n tores de origen bohemio, que participaron
polltica y econ mica le permi t lan desde activamente en el desarrollo del pensa-
entonces ejercer un claro mecenazgo ha- miento orquestal que fue, quiz . la con-
ciala msica. El est ilo it aliano era el furor tribucin fundamental de la Escuela de
de Europa, y la comunidad vi enesa habla Mannheim. A partir de entonces, la histo-
asimilado por entero la pera a la it aliana ria de la msica en Viena se enriquece y
como principal for ma de entr et enim iento se complica a un grado tal que estas p-
musical. Sin embargo , co mo lo habrla de ginas no permiten siguiera una explicac in
hacer a lo largo del t iempo, Viena no se superficial de tan fascinante historia. Bas-
contentaba con to mar la m sica de otras te , pues, mencionar de un plumazo los
latitudes para imita rla indiscriminadamen- nombres ms importantes de quienes hi-
te. Por el contrario, los recur sos materia- cieron de Viena la meca musical que fue
lesy la gran voca cin mus ica l de la cap i- hasta bien entrado nuestro siglo: Mozart,
tal del Imperio Aust rohngaro fueron Beethoven, Schubert, Brahms , Wagner,
inteligent emente aplicados en la asimila- Wolf, Bruckner, Mahler. Desde luego, se
cin creativa y progresist a de las influen- impone notar que si bien no todos los men-
cias musicales del ext erior. AsI, la pera cionados fueron austriacos, todos ellos
Arnold Schii nberg
a la italiana se hacia en Vien a con caree- dejaron, de una u otra manera, una pro-
terlsticas t lpic ament e vienesas. En la se- na a una serie de compositores menores funda huella en el mbito musical de
gunda mitad del siglo XVIII comenzaron a cuyo tra bajo influy decisivamente en el Viena.
darse las condiciones que habrlan de per- trnsito entre el alto barroco y el periodo Visto de una manera muy sinttica,
mitir la creac in de una enorme tradicin clsico: Czernohorsky, Gyrowetz, Koze- puede decirse que la gran tradicin musi-
musical vienesa cuyos frutos habrlan de luch , Mann, J iranek, Monn, entre otros . cal (especialmente en el campo de la sin-
incidir de maner a importantlsima en el Uno de los elementos que fomentaron fonlal iniciada por Haydn tuvo su culmi-
mundomus ical. Puede decirse que esa tra- rpido desarrollo de la msica en Viena, nacin en las sinfonlas de Gustav Mahler
dicin se inic i de lleno con Franz Joseph a partir de ent on ces, fue la diversidad de (1860-1911 l . Utilizo el trmino culmina-
Haydn (1732- 180 91. pero el surgi mie nto la procedencia de los ms icos en cuestin; cin con premeditada intencin, ya que si
de Haydn y su msica fu e, a su vez, la recordemos a este respecto que el Impe- bien se ha escrito mucha msica en Vie-
consecuencia lgica de un proceso que se rio Austrohngaro de entonces tenia una na despus de la muerte de Mahler, ha
habla iniciado t iempo atrs . Hacia el siglo extensin tal que dentro de sus fronteras sido msica creada en otros trminos, con
XVIII hallamos en el medio musical de Vie- naefan, creclan y componlan msica los otras reglas y otras premisas cuya inten-
cin primera fue prec isamente la de rom-
per de una manera radical con la tradicin
clsica.
Si en Tristn e Isolda (1865) Richard
Wagner habla dado algunos pasos seguros
hacia la disolucin de la tonalidad y la ar-
mon la clsicas, Mahler fue todavla ms
all, sobre todo en sus sinfonlas novena
y dcima, ambas de 1910. (La dcima
qued inconclusa a su muerte, y fue ter -
minada, con gran visin, por el musiclogo
ingls Deryck Cooke .) A partir de las lti -
mas obras de Mahler, como lo explica Dika
Newlin en el libro mencionado, el terreno
estaba sembrado y listo para ser cosecha -
do. Los frutos se convirtieron en la ms
importante revolucin mus ical en tres
siglos, revolucin cuya piedra angular fue
Arnold Sch nberq (1874-19511. y cuyos
pilares fundamentales fueron Alban Berg
(1885-1935) y Anton Webern (1883-
1945), los dos disc pulos ms notables de
Sch nberq. Aunque tendemos a cons ide-
rar a Mahler como un msico del pasado.
ya Schonberq, Berg y Webern como com -
positores de nuestro tiempo, es preciso re-
Johannes Brahm s con Ad ele Strauss, 1894
_ _- - - - - - - - - - - - - - - 63 _

REVISTA
136 MARZO DE 1988
J. SNCHEZ SUSARREY
MxIco: DEMOCRACIA
O CORPORATIVISMO?
LESZEK KOLAKOWSKI
LA LEYENDA DEL
EMPERADOR KENNEDY
PAZ ~ VILLORO, NUo,
. SZYSZLO, KOVADLOFF
L AT I N O A M R I CA:
EL FALSO PROBLEMA
DE SU IDENTIDAD
L 1 B R O S
PRIMAVERA 1988
SEVERO SARDUY
Nueva inestabilidad
EDUARDO LIZALDE
Tabernarios y erticos
DAVID BRADING
Profeca y mito
en la historia .de Mxico
OCTAVIO PAZ
Primeras letras
MILAN KUNDERA
.El arte de la novela
Editorial Vuelta, S.A. de C.V.
Av. Contreras No,,516 3er piso,
Col. San J ernimo Lidice
10200 Mxico D.F.
Suscripciones:
Provincia y D.F., $30,000;
E s e e n a r I.
cardar que a la muerte de Mahler, Schn -
berg tena 37 aos de edad, Berg 26 y
Webern 28. y los tres, para ms seas,
fueron nativos de Viena . Bajo la infl uencia
directa de la msica de Wagner y Mah ler,
SchOnberg inici su improbable camino
hacia la notoriedad componiendo msica
libremente tonal, firmemente anclada en
el romanticismo. Ms tarde, con la pintu-
ra expresionista como gura, desarroll un
estilo musical para el cual l mismo recha-
z el adjetivo de atonal, prefiriendo el de
pantonal. Como consecuencia lgica ,
Schonberg lleg al dodecafonismo, defi-
nido por el compositor como un sistema
de composicin a base de doce notas re-
lacionadas solamente entre sr. Con esto,
Schonberg arrojaba por la borda los pre-
ceptos ms sagrados de la msica, y se
deshacra de la tonalidad clsica como prin-
cipio bsico de la creacin musical. Cun-
do sucedi esta sonora explosin musical?
En 1921, a diez aos de la muerte de Gus
tav Mahler. Quienes analizan la msica de
los miembros de la Segunda Escuela de
Viena suelen coincidir en que Alban Berg
es, quiz, el ms accesible entre ellos. Ro-
mntico y mahleriano en sus Inicios, Berg
se adhiri ms tarde con fervor a las en-
seanzas de su maestro SchOnberg, aun-
que al aplicarlas de una manera menos rr
gida y '. abstracta, logr conservar los
contornos dramticos y expresivos que
definen lo mejor de su obra : la Su/te 1Ir1-
ca, el Concierto para v/olln , y las peras
WozzBck y Lul.
Por su parte, Anton Webern, quien fue -
ra alumno de Schonberg entre 1904 y
1908, depur las ensetlanzas da su maes-
tro en un lenguaje extremadamente con -
ciso y refinado, del que surgieron part itu -
ras de duracin mrnima, elaboradas con
extrema atencin a cada detalle construc-
tivo y expresivo. A diferencia de su maes-
tro SchOnbergy su condiscrpulo Berg, An -
ton Webern no tuvo, ' ni en sus inicios
como compositor, liga alguna con los pro-
cesos musicales tradicionales.
Como protagonistas de una revolucin
musical de grandes alcances, Schonberg,
Berg y Webern no se libraron de los fero-
.ces ataques de la crltlca musical reaccio-
naria y' pusilnime. Hay que decir que en
Viena se desarroll paralelamente a la m-
sica una tradicin de crtlca musical que
si en ocasiones "f ue una buena orientacin
p'ara el pblico, con frecuencia se convir-
ti en una especie de Inquisicin al servi -
cio del pensamiento retrgrada de quienes
suponran que ninguna msica ms all de
Haydn, Mozart y Beethoven mereca con-
sideracin alguna. Eduard Hanslick (1825-
64
O
19041fue el critico musical austriaco ms
inf luyente de su t iempo, y con su virulen-
ta oposicin a la msica de Wagner de-
mostr ms all de toda duda su conser-
vadurismo a ult ranza en materia musical. I
Viena fue , de hecho, el campo de batalla
en el que se int ent dirimir, sin xito, la
co nt roversia musical entre los partidarios
de Brahms (abanderados por Hanslick) y
los partidarios de Wagner. De paso, Hans-
Iick involucr en esta querella a Anton
Bruckner (1824- 18961, noble sinfonista
aust riaco que, sin culpa alguna, fue bru-
t almente agredido por el critico, por el sirn-
pie hecho de haber manifestado su admi-
racin por la msica de Wagner. En medio
de este clima critico se dio, como era de
esperarse, una violenta reaccin contra la
msica de Scb nberq, Webem y Berg. CrI-
t icos eminentes y respetados desataron
una verdadera avalancha de invectivas
contra la msica de la Segunda Escuelade
Viena: Arnold Bax, Olin Downes, H. Kreh-
biel, Emest Decsey, James Huneker, Hugo
Leicht entritt , Philip Hale y muchos otros,
reaccionaron ante la msica de SchOnberg
y sus alumno s con una virulencia que ha-
ll su expresin en la continua adjetivacin
peyorativa. A sI, obras que hoy considera-
mos como indispensables en la historia
musical de nuestro siglo fueron calificadas
de anormales, anrquicas, criminales, inin-
t eligibles, confusas, anmicas, fraudulen-
tas, Insignifica ntes, abstrusas, masoquis-
tas y cacofnicas. Y por si todo esto y ms
fuera poco, Olin Downes lleg al extremo
de crit icar una obra de Berg calificndola
despect ivamente como schonberg/sna. El
mismo Sch nb erq, de origen judo, fue
atacado por las fuerzas anti semit as de su
tiempo, y tanto l como Webern sufrieron
en carne prop ia la represin del nazismo.
Hoy , las enseanzas mus icales de
Schonberg y sus disclpulos han sido ple-
nament e asimiladas y, en muchos casos,
superadas con crece s, pero es un hecho
histrico que, en su momento, fueron un
pilar indiscutible de una eclosin musical
cuyo s efectos an t ienen repercusi6n en
nuest ro t iempo. Esta eclosin, quiz caso
nico en la historia de la msica occiden-
tal, se origin en el seno de una ciudad de
increlble vit alidad , y en un momento his-
trico de singular significacin: Viena, fin
de siglo . O
Adde nd a: Las en.eanza. de la Segunda Escuela de Vie:
na Uegaron a M xico a travs de do. importan tes compo-
silores. Por una pa rte, Rodolfo Hallfter (1900-1987), quien
fuera el p rimer maestro en ensear en nuestro pas las teo-
r.. del dod ecafon isrno. Por la otra, Manuel En rqu ez
(1926) , cuyo maestro Stefan Wolpe (1902-1972) fuera
alumn o de Ant n Webern .
_
 e r t
.
I e o
LA AMOROSA
INFIDELIDAD
Por Dan iel Gonzlez Dueas
1. Las corriente s mlnoritsriss
En sus ini cios, el cine no podla reci bir
otro calificativo genrico que el de expe-
rimental , en la medida en que todo fil me
exploraba las entret elas de un nuevo te -
rritorio art lst ico. Sin embargo , muy pron-
to el camino se bifur ca: siguiendo el ejem-
plo que le marca n los magnates italia nos
dela poca (que promueven costos as re-
construcciones histricas en las que a pos-
teriori el pasado se cubre de glorial. Holly -
wood desc ubre la innata potenciali dad del
cine y la condic iona por medio del uso de
frreas con venciones: surge asl el redun-
dante co ncept o "cine experimenta l" para
designar a cierta corriente - desde enton -
ces minorit aria- que niega la efic acia e
" imparcialidad" de tales convenciones. En
la balanza , el cine "sin ms" viene a equi-
valer (por mayorit ario) a lo que no experi -
menta. Quedan at rs los orlgenes y bs-
quedas legIti mas: es el cine convencional
quien se extiende como reguero de
plvora .
Duran te la primera dcada del siylo , las
empresas n rdicas son las primeras en
aprovec ha r las enseanzas hollyw ooden-
ses: desde Dinamarca impacta a Europa
el melodram a realista , bajo la forma de in-
trigas mundan as saturadas de estere oti-
pos y maniquelsmo. Son estos elementos,
recubiertos de estratg ica " verosimili-
tud", los que poco a poco van def iniendo
lo real -y no slo lo cinemat ogrfico - a
medida que se presenta n cada uno de t a-
les productos. Automticamente, deja de
ser verosfmil to do tratamiento tnmic o que
renuncie a la vistosidad hueca: el verda-
dero cine se enclaust ra en una zona mi-
noritaria de sI mismo; su crecimi ent o na-
tural resulta severament e refren ado.
Pero si Dinamarca se conv ierte en el
Hollywood europeo, es en este pas don-
de brotar tambin la ms importante con-
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 65
t racorrient e. En su Historia del cine expe - legItimas, mientras que los dramas
rimental (19 7 1), el cr tico Jean Mittry mundanos no pasaban de ser simples
exami na ese impulso: "Muy pronto , los melodramas. El simbolismo for~allle
mejores realiz adores daneses - Urban g a ser la expresin de una verdad
Gad, Holger Madsen, Dinesen - abando- abstracta ahr donde las histor ias realis-
naron las intri gas mundanas muy de moda tas no encontraban ms que exagera-
l . .. ) Siendo el teatro verbal y el cine si- ciones y deformaciones .
lente, se crela que ste debla inspirarse en
aqul atendiendo a su mutua identidad Ante el territorio de lo real, la estrategia .
como espectculo " . Los daneses se pre- hollywoodense depara un mapa falso im-
gunta n: es el teatro necesariamente ver- ponindolo no slo como "fidelidad abso-
bal, deja de ex ist ir al callarse? Y por otro luta" sino como el territorio mismo. En un
lado: la ident idad de teatro y cine debe primer momento y llevados por una im-
buscar se en el " espect culo", culmina - prescindible demanda de equilibrio, los ci-
cin de frmulas y lugares comunes? El
realismo " espect acular" (f rut o de util ida-
des morales, pollticas o psicolgicas) , es
la nica opci n realist a? La reciprocidad
es subordinac in -del cine hacia el tea-
tro , de ambos a la estrateg ia - , o hay que
buscarl os a nivel del signo activado, en
cuyo caso podr tocarse la Intima trama
que no slo comunica al cine con el tea -
tro sino con la pintura, la msica, la dan-
za y a todas las artes entre sr?
Estos cineastas - cont ina Mittry-
"orientan sus bsquedas - t antas veces
como pueden - hacia la representacin de
una imaginerla ms o menos fantstica .
Lo hacen para evita r el hiato entre un cier-
to realismo inten cional - la inverosimilitud
de los hechos o de las situaciones - yel
irrealismo del mundo representado. Este
Fritz Lang
hiat o hizo caer a muchos filmes experi -
mentales en un pathos del que a duras pe- neastas daneses experimentan creando
nas lograban desembarazarse ." De dn- mapas infieles. No obstante, muy pronto
de procedla este pathos? Saturacin entienden que stos son tan artificiosos
vici ada de un recurso dramtico o primera como el mapa oficial; no basta ser "infiel
pesca en las profundidades? Mala lectu- a las convenciones" -y de cualquier for -
ra de lo real o denuncia de las detrlticas ma seguir dependiendo de ellas- : es ne-
lecturas preceden tes? Intencionalidad cesario alcanzar una verdadera fidelidad
errada o sbito contacto con el verdade- a lo real. Y este apego ulterior nicamen -
ro rostro de la estrategia? Irrealidad como te podr lograrse a travs de la ms inso-
atentado a la conciencia o como arrebato bornable de las infidelidades. Trsduttore ,
de ella que quiere liberarse? Razn que traditore: prescindir de la continuidad y la
suea o que ha sido sedada para ser sus- accin dramtica es en primer lugar opo-
ti tui da por un solo monstruo inamovible? nerse a esa virulenta traicin llamada por
Escribe Mittry: la estrategia " f idelidad"; pero en segun-
do trmino, es aspirar a la verdadera con-
Paraordenar las imgenes en el encua- tinuidad , a la verdadera accin dramt ica,
dre, se recurre a la pintura en pos de a la verdadera fidelidad . Si de momento
una relativa armonla, a travs de las lI- el nico referente es la poderosa estrate -
neas de la decoracin, las formas y los gia, ese grupo de realizadores habr de lla-
volmenes. Por este camino se llega in- marse "infiel" sin olvidar que t al t rmino
cluso a prescindir de la continuidad y posee dos frentes de lucha : a) sirve para
la accin dramtica cuando stas no contraponerlos de modo claro y t ajant e a
llegan a "significar" plsticamente sus los estrategas del realismo; b ) asume la
respecti vos valores. Los temas de jus- exigenc ia de liberar al cine y devolve rlo a
tic ia y de fatalidad siempre presentes su inagot able crec imiento. La est rateg ia
(diez aos ms tarde recogidos por afirma " slo representar ", y lo que hace
Murnau y Fritz Lang) encontraron en el es reinvent ar para comprimir; los daneses
sueo y la leyenda unas motivaciones saben que aun para una obra con ambicio-
_
nes documentales es imposible "slo re-
presentar" (y que tal afn no arroja sino
cascarones vaclos. movimiento congela-
do) : reinventan para no alterar los flujos, reduccionista convierte uno de todos los
para encarnarlos. El medio -y no el fin-
que estos artistas emprenden es el de sa-
turar lo artificioso, llevarlo a sus mximas de que existen otras cartoqraflas. ese
consecuencias. Ello ser apenas"el princi-
pio de un camino que a la larga exige traer
de vuelta para el cine su plena luz. Si en
virtud del bombardeo de convenciones lo
real termina por equivaler a una definicin
truculenta, la infidelidad tendr que con- " lacionados pictricamente en el encuadre,
vertirse en una traicin. Esa forma de la
traicin es un acto de amor, de supremo
apego a lo originario.
Los infieles delimitan su plataforma
contraponindose a la estrategia; pero no
olvidan que ms all les aguarda el salto.
El abismal irrealismo del mundo represen-
tado oficialmente los lleva a intuir ms ve-
racidad en el mito, el sueo, la fantasla,
que en ese cine "intencional", envilecido
y "mundano" . Su visionaria aventura pro-
pone una pregunta bsica: es la infideli-
dad un protorrealismo? En ese soltar las
amarras radica la promesa de un verdade-
ro realismo comprometido y activo? Los
"daneses no son los inventores del "anti-
rrealismo": de vuelta en la lnea directa de
aquellos cineastas que atendieron el fen-
meno fflmico en su intacta dimensin (en-
tre ellos Georges Mlies), pueden ser lla- Walter Murnau
mados los primeros realistas.
2. Cartografas
Las bsquedas danesas provocan un de-
bate en el seno de las principales faccio-
nes del realismo (norteamericana, italiana,
danesa): cmo va a poderse reflejar una
realidad sin transformarla? Si ante la ms
"inocente" de las cmaras se re-eompone
un orden, si a travs del lente una silla no
slo significa "el objeto de todos los das"
-doma estratgica- estar al alcance
de "cualquiera" aplicar a la realidad la mis-
ma ptica de inmersiones? Los estrategas
contraatacan con una nueva ley (nunca di-
rectamente enunciada sino sobreentendi-
da, impl cita en el realismo de una avalan-
cha de filmes adecuados a tal efecto): por
un lado deber entenderse el arte; por
otro , el mundo "simple y sencillo". La co-
tidianeidad no es artstica, apenas con-
siente una especie de hora de recreo en
que los artistas pueden ser considerados
parte del " espect culo" . Desde sus pri-
meras etapas, Hollywood demanda que el
individuo use ante el mundo la descripcin
oficial. Indignados, los cineastas experi-
mentales gritan que sa no es sino una de
las infinitas lecturas posibles de la reali-
dad (y que, para mayor oprobio, sa im-
plica la negacin de otras lecturas) . El afn
mapas posibles en "el" mapa; si bien no
logra borrar del todo la intuicin colectiva
mapa se proclama como el "ms fiel" y
-lo que es ms curioso- el "ptimo"
Antes que proponer "otro" mapa, los in-
conformes quieren mostrar el mtodo de
mirada plural: este y aquel objetos, interre-
cobran un sentido de extraeza e indepen-
dencia mucho ms rntimo que el mapa do-
rado que implica los privilegios del realis -
mo obtuso. Activar el signo es activarse .
La estrategia se opone a transformar la
realidad: si el realismo a fin de cuentas po-
see una ladera insobornable (que se mani -
fiesta y expresa a travs de quienes intu -
yen que el cine es experimental o no es),
el estratega divulga un nuevo smbolo ma-
nipulado: para oponerse a los infieles, de-
muestra que cualquier transformacin de "avanza " : su mapa nicamente actuali-
lo real conlleva a caer en lo ilusorio (ast,
se afirma la propia transformacin intro-
ducida por la estrategia, disfrazada de fi-
delidad, y que corresponde al ms opro -
bioso de los amordazamientos). Se acusa
a los rebeldes de artificiosos. Desde este
funesto instante, nace la asociacin expe-
rimento = artificio. Asr prosperan los de-
ms sobreentendidos: el realismo es lo
"simple"; el arte corresponde a "compli-
carse la vida". Una pelcula realista es me-
nos "arte" que "verdad pura"; se com-
plica lo menos posible, casi no inventa
-casi no miente. De este modo quedan
instituidos dos tipos de signos : los inme-
diatos (que ante su atronadora " verosimi-
66
litud" puede disculprseles su mrnimo -y
no inevitable- contacto con el arte) y los
artfstlcos, aquellos que funcionan como
juguetes inocuos (su enorme "inverosimi-
litud" los condena, y no alcanza siquiera
a disculparlos su infinitesimal -y no sig-
nificativo - contacto con la realidad). El
arte slo podr reflejar lo real si es realista,
esto es, si no es arte .
3. El enigma de los signos activados
Mittry examina el cuestionamiento que
aun en nuestros das invisibiliza al cine
inf iel:
El art ificio de un drama teatralmente
"puesto en escena", hecho a partir de
situaciones arbitrarias, de comporta-
mientos exagerados, de actitudes y
coincidencias excesivas, no desapa-
recerta slo para ser sustituido por otro
artif icio que acentuara el decorado y la
imagen en perjuicio de la accin dram-
tica , y que darra igualment e una imagen
falsa de la realidad? La respuesta sera
af irmativa si se pretende la objetividad
documental, y negativa si se busca
acentuar una verdad 'fundamental ms
o meno s abstr acta , cuyas apariencias,
redu cida s al sfmbolo, no ser an otra
co sa que el signo.
Porqu desde el primer momento en que
el cin e quiso ret rat ar fielmente a la reali-
dad aparecieron los abigarrados elementos
de arbitrariedad , exageracin y exceso?
Se trata de que las pelculas "realistas"
eran copias primitivas (y por tanto perfec-
tibles ), o de la clara demanda de activar
unos signos que asomaban y que apenas
podlen ser reconocidos porque no haba
un cdigo para hacerlo? Hollywood no
za sus adornos - ignorando los cambios
propios del territorio -; una dorada "gura"
hecha para retroalimentarse sin fin no
puede sino magnetizar atrocidad y burdo
dibujo. Por ello, a medida que transcurre
el tiempo, todo es ms falso en la panta-
lla realista. No slo se trata de que una cin-
ta que pareca muy "veraz" en la fecha
cercana a su rodaje pierda al cabo de los
aos sus virtudes o su impacto. (Las pelrcu-
las que nunca quisieron ser veraces -cierta
comedia mus ical, cierto cine negro- se
salvan porque tocan, asf sea sin quererlo,
una forma de la mentira menos virulenta
que esa " verdad" estratgica.) El crculo
vicioso es un hueco que se ensancha: el '
 "ureo" cdigo que define la autenticidad
procede por eliminacin (" esto es mentira " ,
"aquello es inveroslmil " l. sin terminar
nunca por definir direct ament e lo no-eli-
minado. En los product os realistas holly-
woodenses nada consigue ser autntica -
mente falso. Sujeto de un doble vado , el
realismo actual se ve obligado a emp lear
progresivos extremos de chantaje o de feroz
truculencia para conseguir el tan pat ol -
gicamente disputado barniz de " verosimi-
Iitud" . Es esto slntoma de un realism o
primitivo -intacto aun en nuestro s das -,
o lo es de una realidad primitivamente
atisbada?
Los psiclogos que a princip io del siglo
impugnan al cine segn el lema "No se
puedeimaginar lo que se percibe " , dan la
clavesin saberlo. El cine experimental sur-
ge de una bsica certeza ; slo se puede
imaginarlo que se percibe . Ni la mirada es
imaginaria, ni la funcin del arte es act uar
como una especie de cuadr iltero don de
en medio de gran "espect culo" contien -
denla imaginacin y los sentidos (con re-
sultados igualn,cnte perniciosos para los
"oponentes" ). Con el fin de contrarresta r
el dictum de los con servadores, Mittry
apunta: " Se puede imaginar a partir de lo
percibido" . Con los cinea stas daneses ,
hay que ir ms all : nicamente se puede
comenzar a percibir a partir de lo imagi-
nado. De ahl que la traicin de los infieles
requiereactivar los signos antes de esa fal-
sa contienda ; es imposible " slo represen-
tar" : por sus limit ant es espacio -tempo-
rales, cada obra artlstica implica una t rai-
cin mayor o menor al continuo de lo real.
Elrealismo estratgico contiene la ms co-
rrosiva de las tra iciones desde el momen-
to en que niega la esencial reinvenci n de
la realidad por medio del arte , y eleva lo
convenciona l a valor mximo. A l denom i-
nar " imaginaria" a la inf idelidad, Holly-
wood desarraiga de los sent idos a la ima-
ginac in, inmoviliza la esencia del cine y
arrebata al espectador t odo resorte que
pueda transformarlo en actor.
A fuerza de contrapelo, los cineastas
daneses son los primeros en int uir y bus-
car el verdadero realismo, ese terr itorio
que asuma el enigma sin tratar de " resol-
verlo" -inmovi lizarlo -, y que sea tanto
mentirosamente veraz como legtimamente
falso, siempre en un acorde humano de sig-
nos activados . Si por una parte Dinamar -
ca fue el eco frtil de una atroz traicin a
lo real (el melodrama "mundano" slo fiel
a una estrategia predadora ), fue tambin
el punto do nde una serie de realizadores
infieles concibieron el cine como salto , de-
saflo interminable, amorosa tra icin . O
_ - - - - - - - - - - - - ' - - - -_ _ 67
Pintura
... .. .. .. ... ... .. ...
GUSTAV KLIMT,
PINTURA DE
SIGLO A SIGLO
Por Santiago Espinosa
de los Monteros
Partir de la idea de que Gustav Klimt
(Vi ena, 1862-1918) es el ms represen-
tativo de los pintores austriacos que pro-
tagonizaron los intensos movimientos cul-
t urales susc itados en Viena en los ltimos
aos del siglo pasado y los primeros de
ste.
Si bien Viena no fue ajena a las corrien-
tes intelect uales del resto de Europa, sI es
posible analizarla como un fenmeno se-
parado dadas las caracterlsticas de los
movimientos que en ella se suscitaron . li -
ter atura, urbanismo, artes plsticas, cien-
cia, etctera, son analizados no como
eventos aislados sino como piezas que
conforman juntas un todo.
" Casi simultneamente en un campo
tras otro, la int elect ualidad de esa ciudad
produjo innovaci ones que en toda la es-
fera cultural europea llegaron a identificar-
se como ' escuelas' de Viena, especial-
mente en psicologla, historia del arte y
msica. Pero incluso en campos en que el
conocimiento internacional del logro aus-
triaco era de asimilacin ms lenta -en
literatura, arquitectura, pintura y polltica ,
por ejemplo-, los austriacos se empea-
ron en reformulaciones crIticas o transfor-
maciones subversivas de sus tradiciones,
que su propia sociedad percibla como ra-
dicalmente novedosas, cuando no revolu-
cionarias ." 1
Klimt logr juntar a su alrededor a un
grupo nutrido de seguidores. El once de
noviembre de 1897, Johann Kramer, Jo-
sef M. Olbrich, Koloman Moser, Karl MolI,
Rudolf Bacher, Rudolf von Ottenfeld, Hans
Tichy , Anton Nowak, Julius May Reder,
Edmund von Hellmer, Felician von Myr-
bach, Josef Hoffmann, Max Kurzweil,
I Carl E. Schorske, Vie na Fin-de-Sicle, G ustavo Cili
- Arte (Poltica y Cultural) , versin castellana de Iris M e-
nndez, Espa a, 198 1. 416 pp .
Max Lenz y Wilhem List, eligen a Gustav
Klimt para dirigir el nuevo saln de la Se-
cesin. Parte de los mviles para la fun-
dacin de esta sociedad, fue que en Aus-
tria se discriminaba sistemticamente a
los pintores jvenes de todas las exposi-
ciones de arte que este pals mandaba al
resto del mundo, arguyendo el Estado que
la intencin de dichas exposiciones era
mostrar la tradicin pictrica austriaca .
Para formar la Secesin, este grupo que
estaba integrado por pintores, grabadores,
arquitectos, grafistas y tipgrafos, debie-
ron romper los lazos que los unlan a la
Knstlerhaus (prolongacin profesional de
la academia de Bellas Artes) el tres de abril
del mismo 1897.
Bien podrla tomarse este ao como el
del inicio de lo que se llam " Libert y" ,
"Art Nouveau", "Modernismo", en fin, el
mismo movimiento pero visto en los dife -
rentes paIses. Si bien el programa de la Se-
cesin (que en el edificio que era sede y
que habla sido proyectado por Josef 01-
brich ostentaba la frase: A la poca su
arte, al arte su libertad) tena su cuna ideo-
lgica en Wagner, quien sostena que habla
que inclinarse hacia la obra de arte total,
as como mantener estrecha colaboracin
entre todas las disciplinas. "La Secesin
tambin quiere promover un arte nacional,
invitar a Viena a los artistas europeos ms
'avanzados ' , organizar resonantes expo-
siciones internacionales, editar una revis-
ta que apoye sus objetivos."?
En enero de 1898 sale a la circulacin
la revista mensual Ver Sacrum (Primavera
Sagrada), cuyo tItulo se basa "en un ritual
romano de consagracin de los jvenes en
pocas de peligro nacional. Mientras en
Roma los ancianos comprometlan a sus hi-
jos en una misin divina a fin de salvar a
la sociedad, en Viena los jvenes se corn-
prometfana salvar la cultura de sus ma-
yores ."
Para no quedarse en slo palabras , el
cartel que anunciaba la primera exposicin
de la Secesin, confeccionado por Klimt,
proclamaba la rebelin generacional vista
a travs del Mito de Teseo que asesina al
Minotauro con la finalidad de liberar ala
juventud de Atenas. 3
De aqu en adelante es incuestionable
2 R obert L. Delevoy, Diario del Simbolism o , Edicio-
nes destino, versin espaola de Francisco A. Pastor LJ o~
ri n , Ginebra, Suiza, 1979. 226 pp .
3 Schcrske an ota en este punt o : Freud sugiri que el
toro qui z poseyera significad o en tan to padr e arquerpi-
co: " Parece que , origi nalmente, Zeu s era un' toro . Antes
de qu e la sublimaci n instigad a por los persas tuviera lu-
gar, el dios de nuestr os propios padres era adorado comu
toro" : Freud y Wilhelm Fliess, 4 de juli o de 1901 en Sig-
mund Freud, Los orge nes del psicoetuilisis,
_

ANDR BRETON
CONVERSACIONES
(1913-1952)
Entrevista
de Ren Blance*
REN BLANCE: Cul cree que tinuando una de las Ideas centrales d I
ser el futuro de la poesa despus
de la terrible guerra que acaba de
abatir al mundo?
ANDR BRETON: La poes a
traicionara su misin inmemorial si
los acontecim ientos histr icos,
incluso los ms dolorosos, la indu-
jeran a desviarse de la va regia que
le corresponde y a gir ar sobre s
misma en un punto crucial de esta
va. Su funcin es conducirse hacia
adelante sin cesar, explorar en todos
los sentidos el campo de las posibi-
lidades, manifestarse -pase lo que
pase --como potencia emancipado-
ra y anunciadora. Ms all de las
agitaciones de regmenes y socieda-
des, es preciso que se mantenga en
contacto con el fondo primitivo del
ser humano -angustia, esperan za,
energa creadora- que se revel a
como la reserva inagotable de esos
recursos.
Hai Journal, Hait, 12-13 de
diciembre de 1945.
D
fO~DO DE CULTURA ECO~~IICA
E s e e n a r
ya la fuerza no slo del movimient o de la
Secesin , sino tambin de Gust av Klimt ,
quien como pintor estaba ya dando mu-
cho de qu hablar a los circulas int elec-
tuales de liberales que se encont raban por
entonces en el poder.
Posiblemente uno de los principales de-
bates que llegaron incluso a las ms alt as
esferas del poder, fue el provocado a ralz
del encargo que se hizo a Klimt para que
pintara en el cielorraso del saln de act os
de la universidad. El encargo (1894) se le
hizo al Klimt recin lanzado a la fama. Pero
en el momento de la realizac in de este
trabajo (1898-1904), Klimt ya estaba pro-
fundamente comprometido con la Sece-
sin "y con su bsqueda de la nueva
verdad" .
Quienes hablan encargado estas pint u-
ras a Klimt las imaginaron totalmente con -
servadoras y apegadas a los cnones en-
ciclopedistas. Estos acadm icos t endrlan
en poco tiempo muchos problemas para
aceptar los nuevos trazos de uno de los
pintores conceptualmente ms combati-
vos de la poca. En 1900 present la pri-
mera de tres obras: Filosofla. En 1901 la
segunda: Medicina . En la primera, el pin -
tor dejaba ver claramente su influ encia d
lo teatral. El mundo que aparece en el cua-
dro, es visto siempre desde buta cas, con -
escuela barroca . A diferencia de sta . n
las composiciones de Klimt no habla cie-
lo, tierra e infierno. Slo estaba el cielo .
Aquella idea que tuvieron quiene contra -
taron a Klimt, de ver en las obra "el triun-
fo de la luz sobre las t inieblas " habla que-
dado para fortuna de la historia da las arte
plsticas. completamente defraudada.
"La visin del universo de Klimt es la
de Schopenhauer: el Mundo como Volun-
tad, como energla ciega en una ronda in-
cesante de nacimiento, amor y muerte ca-
rentes de significado . .. Como Klimt se
movla en crculos sociales e intelectuales
donde las figuras entrelazadas de Wagner,
Schopenhauer y Nietzsche eran admira-
das. su visin csmica pudo estar inspi-
rada por cualquiera de ellos."
En tosoit vemos cuerpos que fluye n
hacia lo alto de un universo incierto. Al-
gunos estn abrazados, otros buscan su
propio cuerpo para tocarlo, para estar cer-
teros de que son en un constante avance
hacia lo superior. El cielo posee las estre -
llas que acompaan con su C:istribucin a
modo de largos cabellos , el andar por el
vaclo de la columna humana. En el fondo .
una esfinge casi oculta no muestra sus
ojos. A modo de presencia, es y no al mis-
mo tiempo. En la parte infer ior de la corn-
68
.
I o
posicin un rostro con luminosidad atra-
vente en la mirada. sugiere a una mente
que dom ina el univ erso al que en poco
t iempo habrn de acceder los cuerpos que
ascienden a l.
Con Medicina las cosas irfan ms lejos.
Entre ot ras, se ord en la confiscacin de
la rev ista Ver Sacrum en donde se repro-
duelan dibujos de Medicina. La orden dada
por el prr pio fisc al, procedi bajo la acu-
saci n (le ofender a la moral pblica. El
asunto ya no quedaba como una mera dis-
cus in entre pint ores y estetas, sino que
transcend i al mbito polftico. El presiden-
te de la Secesin actu rpidamente para
poner freno a los censores que aQems pe-
dlan la destruccin de la obra. Logr un
triunfo legal. pero dejando el ambien~e con
una fuerte carga de resent imient os, cora-
jes e intenciones aparentemente impostar
gables de venganza .
Medicina posela en sI misma una de las
comp osiciones ms interesant es de la
obra de Klimt . Al igual que en Filosofla, po-
demos ver a una figura femenina en pri-
mer plano. con la diferencia de que en este
caso se tr ata de una sacerdot isa"a la que
el cuerpo se le aprecia ms ampliamente
(no slo la cara como en la obra anterior-
ment e cl tadal . Se trata de Higeia, que es
n I mi ma una transformacin antropo-
mrf ica de la erpiente, misma que est
d licadamente nredada en el brazo de la
s cerdo tl a, lista a beber de la copa que
conti ene el Leteo, su Ifquido primordial
qu ,s gn la mitologla. aliment a el ro del
olvido en los infi ernos. Asf. se unen de
pronto muerte y vida . Quien da muerte.
la Ingiere. Sin mor ir, la porta.
Las figuras en Medicina poseen un de-
sorden y una libertad especialment e sin-
gulares. En el centro de la composicin,
vemos a la muerte. A diferencia de las fi-
guras que se presentan individualment e,
sta cubre con su velo a un grupo de cuer-
pos que pareciera que por momentos se
fusionan unos con otr os. Entre las figuras
encontramos el xtasis. la sabidura, el do-
lor, la vida, significada por la embarazada
que se encuentra en la parte superior de-
recha de la obra y. la libert ad, ostentada
por una de las figur as femeninas ms be-
llas de la obra de Klimt; una mujer deteni-
da en el vac lo, abri sus brazos y lanz la
cintu ra hacia adelante . mostrando su pu-
bis. bajando apenas la cabeza para permi-
tir que el pelo largo le cubriera con su som-
bra las f accione s.
Presidiendo to do, Higeia parece erguir-
se como duea de lo que est a sus es-
paldas. Su rostro : hermafrodit a. polivalen-
te. contradictoriament e certero.
 e r t I e o
Gustav Klimt sufrla ya de una pres in
social bastante fuerte dados los ataques
querecibi no slo su obra en si, sino los
postulados ms Intimos de su traba jo que
enotras pocas, inclus ive, hablan sido el
tema central en sus clases y disertaciones.
Las obras que realiz por encargo de
particulares, tales como retratos de mu -
jeres de sociedad, permit en ver a un Klimt
dueo absoluto de un espacio hasta en-
tonces casi inexplorado. La composicin
de la figura, su situac in en el espacio, la
combinacin de colores y los contrastes
encuanto a la'delicadeza o tosquedad de
la textura, nos sit an a casi cien aos de
habersido facturadas. ante piezas verda-
deramente singulares dentro de la histo-
ria de la plst ica.
Juan Garcla Ponce ha escrito: "La sen-
sual belleza de sus cuerpos , su perturba-
dora deformacin por el paso de los aos,
su etemidad y su fugac idad, nos es entre-
gada con una minuciosa fidelidad que no
logra ocultar el propio goce visual del
creador."4
En el Retrato de Adele Bloch-Bauer I
realizado en 1907, encontramos a una
mujer serena, apacible y , al mismo tiem -
po, con un tan t o de sensualidad atrayen-
te siguiendo pat rones estt icos prop ios de
las modas de la poca (mujeres plidas,
lnguidas, aparentemente enfermizas) . Tal
pareciera qua su brazo derecho est apo-
yado en algo (un descansabrazos posib le-
mente) al tiempo que su mano izquierda
,sujet a a la otra en act itud paciente . Segu-
ramente al mom ent o de facturar la obra,
Klimt puso a su modelo, realmente, en una
silla; sin embargo, al realizar la obra en su
totalidad; elim in la silla y la sustituy por
el "decorado " ya a estas alturas, tan ca-
racterlstico de su trabajo.
El rostro de Ade le Bloc h-Bauer es alar-
gado y su mirada es lngui da. De estatu -
ra 's eguram ent e algo elevada, posee cier-
to desgarbo que se reflej a en la f orma
sedente en la que cae su cabeza sobre sus
hombros, frontera st os de una esplnd i-
da gargantilla en la que Klimt se detuvo
engolosinado para reproducir hasta la l-
tima de las piedras que la componlan.
El rostro, parte del pecho y las manos,
forman un contraste notorio con el resto
de la composicin . A camb io de la senc i-
llez y la reproduccin casi hiperrealista de
que son objeto estas partes , el entorno es
un reto v isual que nos invit a a desc ubrir
4 J uan Carda Ponce, "Gustav Klim t: la esttica del
vaco" en Apariciones , (ant ologa de ensayos), fondo de
Cultu ra Econm ica ( Letras Mexican as). Seleccin y pro-
logo de D aniel G oldin. Primera edici n, 1987. 537 pp .
_ __ _ - - - - - - - - - - - - 69
GUSt8v Klimt. Med icina, 1901
cada uno de los elementos que Klimt ha
colocado para que el espacio, exento de
mobiliario u otros elementos que cubrie-
ran ausencias , sea simplemente comple-
ta do por una composicin que da fe del
uso de la fantasla .
Dos retratos ms que es necesario men-
cionar son los de Margaret Stonborough-
Wittgenstein (1905) y el de Fritza Riedler
(190 61 . En ellos, el trabajo en el terreno
Je la composicin es algo verdaderamen-
t e memorable. Ambas mujeres, como sue-
le estilarse en el retrato, ocupan el primer
plano que, a diferencia del de Adele Bloch-
Bauer, no estn " f usionados" con el tras-
fondo por medio del recurso de la elimi -
nacin de ropajes y su mezcla con los ele-
mentos de los segundos y terceros planos.
Las ropas de estas dos mujeres si existen
y cumplen funcin como tal (parece ser
que Klimt ten ia preferencia por vestidos
claros y elegantes), de modo que la sol-
tura y la forma suave y ligera,de caer, con-
trasta con lo simtrico del segundo plano ,
cuya composicin posee en si misma. una
de las partes ms interesantes de la obra
total.
Sin embargo, posiblemente una de las
obras ms famosas sea El Beso , pintado
entre 1907 y 1908. En l, "llev hasta su jer no es slo eso, sino que es viento , ser-
cumbre el estilo dorado. Se trata de la ms
popular de sus obras en la Kunstschau y
desde entonces no ha dejado de serlo.
Acrecienta la intensidad del efecto sensual
expand iendo lo simblico en detrimento
del campo realista. "
Conservando algunos de los elementos
de los retratos antes mencionados. en El
Beso puede observarse tamb in esta ex-
traa mezcla de lo hiperrealista con el otro
mundo que no hace sino remedar la ima-
ginacin. Ella le toma delicadamente la
mano a l, sin intentar retirarla, sin desear
que se altere. La mano de l toma la cara
de su amada por la mejilla , como intentan-
do hacer girar el rostro plcido y propiciar
asl el encuentro de las bocas.
Como si estuviesen cubiertos por una
frazada, ambos cuerpos comparten una in-
timidad y un ensimismamiento que por
instantes nos hacen desviar la vista al pe-
queo jard n que se encuentra en la parte
baja de la composicin . Es cierto que una
obra plstica cumple su funcin en el mo-
mento en el que se le ve; sin embargo. en
el caso de El Beso esta funcin es delica-
damente obstaculizada por la situac in
que vive la pareja. Invade extraamente
un sentimiento de intromisin, hecho que
demuestra que adems de que la obra en
si proyecta una sensacin determinada.
tanto autor como tcnica han desapare-
cido para dejarnos a solas con un tema,
con una idea. con un momento ajeno que
a la menor provocacin se apropia de no-
sotros, poniendo en juego los recuerdos
ms Intimos y los referentes ms re-
cnditos.
" De algn modo -ha escrito Juan Gar-
ca Ponce- en el terreno de la pintura,
pero con el mismo carcter de ese espri-
tu que determin la fisonomla de su ciu-
dad natal, la obra de Klimt parece ser uno
de estos eslabonesque representando una
poca. un momento determinado, aspiran
a la eternidad. Pocos cuadros parecen ca-
paces de remitirnos de una manera tan di-
recta al sentido de una poca como los su-
yos y sin embargo, en pocos cuadros se
encuentra tambin la superacin de ese
sentido temporal , med iante el desorbita -
do acento en l mismo , como en los su-
yos , de tal modo que Klimt es hoy el alto
representa nte de las artes plst icas de un
estilo y una forma de vida tlpicamente 'fin
de siglo ' y al mismo tiempo , simple y ditr-
cilmente, un gran pintor. "
Queden las palabras de Juan Garcla
Ponce para conclui r estos ligeros apuntes
sobre la obra de Gustav Klimt, ese pintor
que nos ense que una cabellera de mu-
piente , mar; libert ad . o
_

Libros
, judiciales. Asl, su propsito central fue
FEIJOO, UN
ENCICLOPEDISTA
SINGULAR
Por Alejandro de Antuano Maurer
"Asf yo, ciudadano libre de la
Repblica literaria, ni escalvo de
Aristteles. ni aliado de sus
enemigos, escuchar siempre con
preferencia a toda autoridad privada,
lo que me dictaren la experiencia, y la
razn " . Feijo, Theatro Crftico
.Universal.
U na de las figuras ms curiosas de la
literatura espaola del siglo XVIII fue la de
Fray Benito Jernimo Feijo y Montene-
gro . Este clebre e ilustre benedictino na-
ci en Casdemiro, obispado de Orense,Es-
paa, el 8 de octubre de 1676. Su fama
dentro y fuera de Espaa fue considerable
y-sus opositores, como siempre, contribu-
yeron, sin proponrselo, tanto a difundir
sus innumerables escritos, agrupados
esencialmente en sus Cartas eruditas y cu-
riosas y en su Theatro Crftico Universal,
como al acrecentamiento de su celebri -
dad. Abraz Feijo la orden benedictina y
fue profesor de la universidad de Oviedo,
permaneciendo alejado de la corte, entre
sus invest igaciones y su formidable biblio-
teca. Y en contraste con esta vida de re-
tiro nos muestra Feijo el espectculo in-
finito de su curiosidad intelectual que no
conoci lmites ni fronteras, salvo las de
su tiempo . Todo lo que ofreci algn in-
ters en el pasado, como el caso de PIi-
nio , al que exhum reiteradamente - o en
el presente, y en las ciencias y en las ar-
tes, en la vida o en las aejas costum-
bres -, fue objeto de su atencin laborio-
sa. Si pudiera defin irse la actitud de Feijo,
podramos sealar que su trabajo sirvi
perfectamente a los fines de la vulgariza -
cin cientfica; y que con un estilo senci -
E s e e n a r
110 Y periodrstico difundi la ms amp lia
gama de conocimientos. Para su t iempo
Feijo represent el esfuerzo inte lectua l
que supone formular un nuevo esp rit u
cientco a travs de la gradual transfor-
macin de los mtodos de observacin y
experimentacin. En su Thestro Crftico
Universal, advirti que era su props ito de-
sengaar al pblico lector de muchas es-
pecies perniciosas que estaban adm it idas
como verdaderas y eran sin embargo per-
combatir opiniones comunes fuertemente
cargadas de rutina, supersticin e ignoran-
cia , lo cual adems se haba apoderado de
las ciencias de su tiempo . En la div ulga -
cin de sus conocimientos, Feijo prefiri
que prevaleciera un discurso poco apega -
do a la pedaqoqfa , repartido arbitrariamen-
te en artlculos o ensayos que mucho ayu -
daron a su comprensin.
Esencialmente prefiri Feijo la exp e-
riencia a todo raciocinio, observando a tra -
vs de sus primitivos instrumentos las co-
sas ms humildes y las ms m isteriosas,
pues siempre entendi "que obs erv ando
con cuidadosa atencin la naturaleza no
podna afirmar sino lo que le mostraba un a
experiencia constante" . Siempre Feijo
ense la observacin y la desconf ianza
para las conjeturas azarosas , y no sin ra-
zn se le puede considerar el ms genuino
representante de la crItica enciclopedist a
del siglo XVIII espaol; ah justo dond e las
fuerzas de la resistencia estuvieron mejo r
organizadas y fueron ms poderosas qu e
. en otras partes del Continente. Faltaba
mucha esencia y sobraba relig in para po -
nerlo en palabras de Pompeyo Gener. Con-
tra esto y contra sus contemporneos lu-
ch tenazmente Feijo. A estos los defini
duramente: "Unos espaoles sem iest p i-
dos , unos ignorantes sobervios, unos
charlatanes de la literatura, unos hypocri-
tas de ciencia, que procuran persuadir al
mundo, que no hay mas saber, que lo que
ellos saben; siendo lo que saben tan poco ,
que no vale.ni aun la centesima parte del
papel, que se gast en los Cartafolios por
donde estudiaron ... 110, quantas imper-
70
. o
I
t inencias he ten ido yo que sufrir estos
syco f ant es! Gu anta s veces se me ha re-
petido que pud iera , y debiera emplear la
pluma en asuntos mas utiles l lY cuales
son esos asuntos mas ut iles? son , segun
ellos qu ieren dar a ent ender, la theologia
esc ol astica , la moral, la expositiva."
El enciclopedismo de Feijo fue en sus
grandes trazos independient e del francs .
Slo as . se explica en buena parte su ca-
ractertstica. dirfamos ibrica, que mezcl
la t c nica con el dogma y la observacin
con el adag io popular que generalizaba f-
cilmente la m ilagrerfa religi osa. Y por otra '
part e su enciclopedi smo acometi con un
sentido moderno, ampli o y tolerante te-
mas que hasta l hab an sido tratados slo
por la rut ina y la incomprensin ms ab-
solutas . Su tarea tuvo el talento y el acier-
to de disolver las opiniones comunes arrai-
gadas en el alma espaola como nicas e
inobjet ables. Casi toda su vida se le fue
en este propsito e inju st ament e fue ata-
cado . Recu rd ense en est e sentido por
ejemplo las c rftic as de qui en por casi tres
aos sigui p aso a paso los 22 discursos
de los do s prim eros tomos del Theatro Crf-
rico Uni versal, examinando argumentos y
comprobando citas , para concluir su An-
titestro Critico en contra del benedictino
Feijo . De paso no est por dems sea -
lar que ste se defendi con gran ingenio,
pues estim que quienes le criticaron, para
tener nombre de escr itores, se hallaron
prec isados " al miserable empleo de tirar
mordiscos a agenos escrit ores" , lo que
adems le recordaba, decla, a aquel coci-
nero del emperador Valente "que tubo la
osad la de escr ib ir contra el gran Basilio y
notar su teoloq la defectuosa" .
Feijo en un estilo claro y sencillo dio
explicacin cientffica y lgica a curiosas,
infinitas y dislrnbolas opiniones y juicios
impregnados de supe rcherra e ignorancia.
Asr, sostuvo por ejemplo que la piedra de
la serpie nte, reconocida por antdoto uni-
versal, no era otra cosa que un poso de
cuerno de ciervo levemente tostado al fue-
go, sien do el m ot ivo de dicha mentira la
codici a de vender el remedio ms caro. Sa-
bindose lo qu e era - conclura- como en
cu alquier t ierra puede fabr icarse, no era
necesario traerle de la India Oriental a pre-
cio de oro . Tambin hizo ver que la balle-
na no t en a como se sostena la garganta
t an estre cha de manera que slo cupiera
por ella ms que una sardina ; por tanto el
que las viejas cont aran a los nios, que esa
era una pena con que Dios la castig por
haberse tr agado a Jons, era una falacia.
Ac lar igualment e, que el "simulado llan-
to del cocodrilo " , no ten a fundamento,
 e, ,
I t
.
I e o
ues era descabellado pensar que ste fin -
p ..
glalos " gemidos humanos para qu~ e
incauto pasajero que co st eaba el do Nilo.
juzgado que iba a socorr er a un afl ig ido ,
se metiera en la emboscada donde le es -
peraba aquel brut o. Fue t ambin Feijo de
los primeros en pasearse lentamente de un
lado a otro durant e un eclipse de sol sin
ser presa del miedo como sus con te m po-
rneos, con lo cual disip el supe rst icio-
so temor de sus paisanos , y el primero en
tomar algunos aliment os inmediatament e
despus de una jlcara de chocola te , y en
conciliar el sueo desp us de ingerir un a
fuerte purga, cosas ambas tenidas por pe-
Iigroslsimas en aquel entonces .
El catlogo de los t emas tratados por
Feijo es impresionante en singularidad y
extensin; casi nada escap a su cu riosi -
dad int electual , y el esfuerzo que supone
la publicacin del t eatr o critico y las caro
tasslo es explicable t eniendo en cuen ta
sugran erud icin y la fa cilidad que t enIa
para encont rar explica cin a la enorme
cauda de desatinos que larva dament e ue -
ron constitu yendo la ideoloqta de un pue -
bloque crey enco nt rar por dicha vla una
eficazexplicacin a los fenm enos c ircu n -
dantes.
y las explicaciones de Feij o at endie-
ron por igual los t em as d e la vida dia ria,
usual, y los t emas qu e so remont aban al
pasado y que no tenlan y a desde luego
sino una influ encia dism in uida on 01 pre -
sente.
Parte del Indice del tom o primoro de sus
Cartas eruditas y curiosas nos da una idea
delo sealado: sobre la po rten tosa po ro -
sidad de los cuerpos ; sobro un fsforo
raro; sob re evit ar los funost os errores de
enterrar a los hom bres ante s de t iempo;
de los demonios Incubos; so bre el tr nsi-
to de las araas de un tej ado a ot ro ; de la
transportaci n mgica del obispo de Jan ;
sobre un fenm eno rar o de huevos de In-
sectos, que pare cen flores ; del astrlogo
Juan Morln; a fav or de los am bidext ros;
sobrelos duendes; sobre la multitu d de mi-
lagros; del v alor act ual de las indulgencias
'plenarias, et ct era.
Entre los desatinos narra dos por Feijo
a los que t uv o que da r ex plic aci n sob re-
sale uno que elocu ent emente pinta las re-
flexiones de su poc a:
" Un Caba llero de este Princ ipado , por
otra parte nada rudo , ni superstici oso, con
ocasion de ver cam ina r una araa por un a
pared, me asegur ser experiencia cons-
tante. que pronunci ando el nom bre de mi
Patriarca San Benit o de modo qu e ella le
oyese, suspenderia el curs o, queda ndo in-
mobil por un rato . Prontamente se lleg a
la experiencia. El pronu nci el nomb re de
modificar la enseanza, una enseanza
1
San Benito hci a la araa, y ella se par.
donde la teologla reinaba como ciencia
Pero not ando y o, que habia articulado el
madre de las dems; y sus aciertos con
nom bre del Santo en voz muy fuerte , y so-
sus enfermos a quienes curaba a menudo
nant e, hice juicio de que acaso todo el
mediante una teraputica natural y de sen.
m ysterio esta ba en que el estrpito de la
tido comn. Asl, decla que " eran los en.
voz habia aturdido algo a la araa. Enefec- fermos, tanto en la parte del alma, como
to no era otra cosa; po rque habiendo es- en la del cuerpo, unos vidrios delicadtsl-
perado algun t iempo (que no fue mucho) rnos", que era menester manejar con ex.
a que la ara a se moviese, yo en voz me- quisito tiento ; y que el mejor mdico era
dian a le hice el no mbre de San Benito, sin el menos confiado, pues ste, aunque ig.
que po r eso dexase de seguir su camino; norara la enfermedad, no dirla que erabru-
pero pronunc iando despues otra voz profa- [era el mal. De qu utilidad hubieran re.
na en tono esf orzado, par en la carrera". sultado las reflexiones de Feijo al pobre
Adicionalm ent e, con un espritu de Carlos IfI, el que cuatro das antes de su
orientacin nu ev a, insisti siempre Feijo deceso, hundido ya en su cama, se que-
que los mt odos de la educacin y la me- jaba de que se le hubiese dejadocinco ho-
dici na se basaran en la observacin y la ras sin un caldo.
ex per iment aci n y no en la charlatanera El Theatro Crftico Universal y las Caro
y los reglam en t os tradicionales. Recur- tas eruditas y curiosas fueron muy leIdas
dense en este sentido sus esfuerzos por durante el siglo XVIII en Espaa; y aM
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MI UNIVERSO LIT ERARIO
POESlA :
Salamandra OctavIO
Ladera este
~~:::as (1935- 1975)
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Paz H~' QUE
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ENSAYO: d I Olmo
Las peras e o ' de Esopo
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Sen o es un te) I
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_ _ _ 71 _ _- - - - - - - -- - ___
 s e e n a r
xico desde luego , llegaron co lecciones
completas del crecido nmero de edicio-
nes de stas, que con toda sequridad co-
nocieron y analizaron los ilustrados Jos
Antonio Alzate (quien, como Feijo , tam-
bin propuso importantes reformas a la
educacin a travs de su lucha contra la
escolstica). Jos Ignacio Gartolache, An-
tonio de Len y Gama y Joaqun Velz-
quez de Len.
A continuacin incluyo un curioso pro-
blema en el que Feijo medit algunos
aos. y al que encontr solucin no por
las vas acostumbradas de la observacin
y el ingenio, sino por la lectura de las "Me-
morias de la Academia Real de las Cien-
cias del ao de 1707":
CARTA XIX
Sobre, el trnsito de los aralias de un
texado otro
"Reverendlsrno Padre, y mui seor mio:
Despues de dar V. Rma. las debidasgra-
cias por lo mucho que me favorece, yofre-
cerme mui de veras su servicio, digo,
que la dif icultad que V. Rma. me propo-
ne, conviene saber, cmo las Araas, sin
volar, pasan de un arbol otro, de un
texado otro. para hacer sobre entram -
bos puente con sus hilos, es una de las
ms curiosas, y abstrusas. que pueden
, ofrecerse en la Physica. H muchos aos
que he pensado en ella algunos ratos, sin
poder encontrar solucin alguna . Pero ul-
tima mente la hall, ~ebiendol precisa-
mente mi lectura, sin concurrir mi obser-
vacin , ni mi ingenio. Este secreto, pues,
se halla descubierto en las Memorias de
la Acadmia Real de las Ciencias del ao
H. Daumier. La muerte y la medicina
I o e r t
de 1707, pag o 344, por la dlllg ncia del
Acadmico Mr. Hombe rg , qu e con gr n
cuidado observ todoa loa moviml ntoa y
operacionea de laa Araftaa. El modo co n
que atreviesan loa hlloa d un t exado ,
otro, (lo mismo de un arbol , otro) at
ponese la Arafta abanzad a aobra la extr
midad de una de las ultimas t exa : aur,
trivando aolamente aobre laa a a p rn a
anteriores, con laa doa de atr 's v, a c n-
do de su parte poate rior po r unoa aguJ
ros, que la naturaleza deatln , est f e-
to, un xugo glutlnoao , y formando d 61
un hilo de dos, tres, ma a varaa de tar-
go ... (Falt advertir, que eata op racion
solo la hace en t iempo de calm a). El hilo ,
formado en esta circunstancia de tiempo,
y de sitio, queda pendiente al aire, y pe-
gado, favor de su misma glutino Idad,
en el sitio mismo donde la A rafta le hizo :
72 _
I e o
pegado digo. por una extremidad, hasta
qu e algn vient ecillo, entre varias agita-
ciones. Que d al hilo, casualmente lleva
la otra ext rem idad, Queest pendiente, 6
al texado de enfren te. la Pfed, otro
arbo l vecino . y alll se pega por la misma
causa; lo Que recon ocido por la Araa, y
Que Queda floxo por lo comun, le va reco-
giendo algo hc ie s, hasta que le siente
bastantemente tir ant e; pegale entonces
de nuevo al sit io en que est , con que ya
t iene puente para pasar la otra parte,
como en efecto pasa; y colocada aur en
la punta de otra tex a, emp ieza la obra de
otro hilo paralelo al primero ; pero ste, y .
los dems Que sigu en, no quedan al be-
nef icio del viento; sino que la Araa, pa-
seandose por el primer hilo, le v forman-
do , y conduci endo al mismo sitio, vasfv
continuando su ob ra. hasta Que teniendo
ba tan tes hilos (segun el designio que for-
ma) hace . sost enida de ellos , otros hilos
tran versales. con Que ata los primeros;
y d I t xido de unos, y otros resulta su de-
IIc da tela . E to es lo que he hallado en
I m tria, para la satisfaccin de V. Rma.
6 cu ya obed l ncia quedo suplicando
nuestro SeI\or guarde su vida muchos afIos.
O t de V . Rma. etc ."
F 11 ci Benito Jernimo Feijo V Mon-
t n gro el 26 d ptle m bre de1764,
cu ndo y habla sido abad del Colegio de
S n Vlc nt e de Oviedo, graduado en su
unive r Idad. y cated rtic o de Santo To-
m a. d greda escriture y de vlsperas de
t ologla .
El r p so de su exl t encia a la hora de
su mu ert co n toda cert eza cruz po r su
mente; entonces. en ese fugaclsimo ba-
lanc d i vida. algn consuelo encontra-
rla si pens de l lo Que siglos despus
pens el gren Gregar io Maran: " El que
no crela en los milagros de los hombres,
realiz uno . maravillo so: el de hacer com-
pati ble el ansia de saber. de explorar la rea-
lida de la vida con los ojos y no con las
doctrinas . el ansia de resonar; el afn de
somet er cada conoc imiento a una riguro-
sa com probacin o a lo que entonces -y .
ahora - llamamos con pueril vanidad ex-
perimentacin ; el hacer compatible todo
esto con una fe int angible, que slo los ne-
cios de su t iempo y los de los tiempos de
despus pudieron discutir."
No es fc il conseguir o consultar las
obras de Feijo editadas en el siglo XVIII;
sin emba rgo existe una versin abreviada
Que consult - ent re otras- del Teatro
Critico Universal, con prlogo de Agustln
Millares Carlos . en Clsicos Castellanos,
Madrid, ediciones de " La Lectura", 1923,
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14:00 La Maestro Raquel Tibol nos lleva a
visitar los museos del mundo a travsde
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Mirc. 'VOZ y ACOON
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 LIBRERIAS DEL INBA
PALACIO DE
BELLASARTES
Av. Hidalgo No. 1, Col. Centro
Delegacin Cuauhtmoc, C.P. 06050
Informes: tel. 512-9731
MUSEO DE
ARTE MODERNO
Paseo de la Reforma y Gandhi,
(DI. Bosque de Chapultcpcc
Delegacin ~liguel Hidalgo, C.P. 11580
1nformcs: tcls. 553-9394 v 553-621 1
ext. 25
MUSEO DE
SAN CARLOS
Puente de Alvarado No. 50, Col.Tabacalera
Delegacin Cuauhtmoc, C.P. 06030
Informes. tel. 566-8.::;22 ext. 15
MUSEO
CARRILLO GIL
Av. Revolucin 1608, Col. San Angel
Delegacin Alvaro Obregn, C.P. 01000
Informes: tel. 548-7467
I ~~JI I
IJililIW\r;Ti11
Ir.1Il .'1r.'I1
INBA
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 76
CONSERVATORIO
NACIONAL DE MUSICA
Av. Presidente Mazarvk :-\0. 582, Col. Palanca
Del egacin ~ ligu e Hi dalgo, cr . 11560
Informes . te l. 5 10 - 1563
MUSEO ESTIJDIO
DffiGORIVERA
Altavsta es q . Diego Rivera,
)1. a n An zc l 1nn
De legaci n Alvaro Obregn. .P. OI 060
Inform es : tels. ;;48-:30:32 y 548-9302
MUSEO NACIONAL
DE LA ESTili'lPA
:m.
Av. 11 ida lgo :\0. Col. Ce ntro
Ik lc g uc n Cuuuht c moc. r. r. 06050
1nf mues : 1~ 1. ~ 10-4-90
CENTRO
CULTURAL JOSE
GUADALUPE POSADA
Londres :\0. 40, Col. . Jurcz
Delegacin Cua uh tc moc, c.r. 06600
Informes . te l. 59 2-5966
_
 I
NOVEDADES Y REEDICIONES '

LOS O:; TGENES DE LA VISION .

p, '~ A DI S I AC A DE LA
NA ~' : ALEZA MEHICANA

Je A. Ru edas de la Sern a

POS "VISMO y EVOLUCION: EL SOL EN LA MANO

J TRODUCCION DEL
Df ,,.J INISMO EN MEHICO Miguel Beltrn de Quin t ana

os aur a Ruiz Guti rrez FACULTAD DE ARQUITECTURA

;ORDINACION GENE RA L DE
ESTUDIOS DE POSGRADO TEOGONIA
F~ LTAD DE FILO SOFIA V LETR AS
Hesiodo
(Versin de Paola Vianel10 de Crdoua)
C .LES DE MONTESQUIEU
INSTITUTO .DE INVESTIGACIONES
Cor ina Vt ur be FILOLOGICAS

. ULTAD DE CIENCI AS POLITICAS

V SOCIALES RELACIONES HISTORICAS
Carlos de Sigeiua ~ Gngora
~ M PON E R LA GRACIA
:' AUREA MESURA
Hel ena Beristi n

Santos Balmor i
EL DON DE LA SANGRE EN EL
EQUILIBRIO COSMICO COORDINACION DE HUMANIDADES

Mar t ha Ilia Njer a C.

IN STITUTO DE INVESTIGAC IONES

FIL OLOGICAS

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fomento
editorial
unam

I
GRACIAS AL
PETROLEO...
... el hombre ha obtenido derivados
que le facilitan estudiar.
cocinar, decorar.
cuidar su apariencia V darle
ms sentido V gusto
a su vida cotidiana.

Ya sea como compuesto qumico

o como combustible.
el petr leo est presente
en todo
lo que nos rodea.

Porque tic r
mil formas de servirnc
es importante recordar qu
el petr leo es un re curs.
no rc novob k.
Cuidmoslo

Orgullo y Fortaleza
de Mxico