LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

Estudio bblico muy til para entender la obra de Dios sobre Israel, la cual todava no ha
terminado

ndice del estudio

Introduccin
1. Daniel, el hombre de Dios
2. Daniel y Gabriel y las Setenta semanas de aos
3. Las Setenta Shabuim (Daniel 9: 24-27)
o Tres periodos para los 490 aos
o De la orden de reconstruccin de Jerusaln a la manifestacin del
Mesas
o Las siete shabuim y las sesenta y dos shabuim
o Despus de los 483 aos (69 semanas de aos)
o Haciendo clculos aritmticos
o Un poco de historia
4. La ltima shabua y el salto de 2000 aos
o El prncipe que ha de venir
5. Los Dos Das
o Al tercer da
o Y slo a travs de Jesucristo, en hebreo: Yeshua Ha Mashiach

24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la
justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las
sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un
prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con
inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 27 Y por otra semana
confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador,
hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el
desolador (Daniel 9: 24-27)
Introduccin
Las promesas que Dios dio a Abraham, fueron para Israel, y consecuentemente tambin
para la Iglesia. No obstante, existen muchas promesas dadas por Dios que slo
conciernen a Israel, y no a la Iglesia, como por ejemplo todo lo implica acerca del
territorio, la Tierra que Dios prometi a Abraham, y muchos otros aspectos, de los
cuales no tenemos espacio para tratar en este artculo.

Sabemos por la Palabra, que Dios tiene un tiempo reservado exclusivo para Israel y para
Jerusaln, y que es de siete aos (Dn. 9: 27). Este ser el tema de estudio de este
artculo, el cual desarrollaremos a continuacin, y que nos ayudar, de paso, a entender
varias cosas:

Cul es el futuro de Israel.

Qu debe la verdadera Iglesia esperar de parte de Dios.
Qu pasar con este mundo como lo conocemos hoy.

1. Daniel, el hombre de Dios

A pesar de la infidelidad manifiesta de Israel a lo largo de su existencia, Dios siempre
en su misericordia, permiti que se levantaran hombres que se pusieran en la brecha,
intercediendo por el pueblo de Dios u obrando a favor de l. Tal es el caso de Moiss,
muchos de los Jueces, profetas, etc. Uno de esos hombres, fue sin duda Daniel.

El Seor, despus de haber dado a su pueblo muchas oportunidades de arrepentimiento,

fue deportado a Babilonia. Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquist Jerusaln en el
606 antes de Cristo, y volvi a casa con un grupo de cautivos regios (Dn. 1: 3, 4), entre
ellos, un joven llamado Daniel. Estos cautivos judos fueron entrenados en toda
sabidura pagana de modo que pudieran servir como buenos consejeros reales.

Daniel se distingui por su carcter ejemplar, sabidura y grandes dones profticos que
Dios le concedi por su fidelidad. Como resultado de todo ello, aun y siendo cautivo,
fue elevado a una muy alta posicin en el imperio babilnico (Dn. 2: 48)

Pero Daniel, fue ms grande todava que eso, porque era fiel a Dios. All en tierra
extraa, ese varn oraba cada da siempre tres veces al da, a pesar de la prohibicin
satnica impuesta a travs de los gobernantes impos (Dn. 6: 10-13). Esto casi le cuesta
la vida, pero Dios supo librarle.
Representacin
Representacin de Daniel a salvo en el foso de los leones

Su oracin era constante de gratitud e intercesin por el pueblo cautivo. Pero Daniel no
slo era constante en la oracin, tambin, a diferencia de una inmensa mayora de
ministros de hoy en da, conoca los tiempos, porque conoca y crea a la profeca.
Leemos
eemos as en el libro que lleva su nombre:

En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser
rey sobre el reino de los caldeos, en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir
atentamente en los libros el nmero de los aosaos de que habl Jehov al profeta
Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos aos
(Daniel 9: 1, 2)

En el ao 538 a. C., Daniel, estando l en oracin (Dn. 9: 20, 21), clamando a Dios por
la liberacin de los opresores de Su
Su pueblo, y faltando apenas dos aos para que se
cumplieran los setenta aos de cautiverio profetizados por Jeremas (Ver Jer. 25: 11), el
arcngel Gabriel se le present en persona, con un mensaje importantsimo de parte de
Dios (ver. Dn. 9: 20-23).

Gabriel
el le explica en voz audible, que haba sido enviado para darle sabidura y
entendimiento sobre acontecimientos que iban a producirse en el futuro (Dn. 9: 22). La
razn primera que aduce Gabriel para justificar ese proceder, era porque Daniel era muy
amado (Dn. 9: 23; 1 Co. 2: 9) Dmonos cuenta que la razn de ser tan querido Daniel
por parte del Cielo, era a causa de su amor por Israel, y de su oracin constante por el
pueblo de Dios. Ese es un ejemplo a seguir.

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2. Daniel y Gabriel y las Setenta semanas

de aos
Daniel experiment en ese momento, lo que muy pocos hombres han experimentado en
sus vidas, y nosotros somos tambin bendecidos a causa de leer lo que ocurri, y de
entender tambin, y quizs mejor que el propio Daniel dada nuestra avanzada posicin
en la historia, y por tanto mejor perspectiva, la orden y la visin de Dios(Dn. 9: 23)

Cuando ya estaba a punto de cumplirse el plazo del tiempo del cautiverio, Dios enva al
atalaya Daniel una revelacin impresionante por mediacin de un arcngel. Esa
revelacin proftica se llama de las Setenta Semanas (leer Daniel 9: 24-27), y nos
ayudar tremendamente a entender de forma precisa los tiempos, y la actuacin de Dios
sobre Israel y Jerusaln.

Empecemos pues a prestar atencin a lo que Gabriel literalmente le dice a Daniel, y

estudimoslo parte por parte.

(Dn. 9: 24) Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los
santos

Gabriel le dice de parte de Dios a Daniel, principal de Israel en esos momentos, que
existe un periodo de tiempo determinado para cumplirse con referencia a Israel (el
pueblo de Daniel), y Jerusaln (la santa ciudad de los judos y su capital).

No perdamos de vista este enfoque: Israel y Jerusaln.

En ese espacio de tiempo, el cual estaremos analizando en un momento, debern ocurrir

una serie de cosas en relacin a Israel. En concreto seis. Veamos:

1) Deber terminar la prevaricacin. Este fin de la prevaricacin lo entendemos como

un acabar con la desobediencia a lo mandado por Dios; en un fin de la rebelin.
Entendiendo que Gabriel no se est refiriendo al mundo, sino a Israel y a Jerusaln en
cuanto a esto.

2) Se pondr fin al pecado. Otra vez, eso se refiere a Israel y a Jerusaln. El pecado
(anomia en gr.) que lo definimos como desorden en el sentido de rechazo de la Ley, o
de la voluntad de Dios; como iniquidad; como saber hacer lo bueno, y no hacerlo (1
Juan 3: 4; Stgo. 4: 17). La diferencia entre el punto anterior, prevaricacin, y este,
pecado, es que el primero tiene que ver con trasgresin, es decir, con infraccin de la
Ley, mientras que el pecado tiene que ver con el rechazo de la voluntad de Dios, vivir
de espaldas a Dios, con la disposicin mental que lleva al pecador a hacer la propia
voluntad en oposicin a la de Dios (1)

Llegar un da en el contexto de las Setenta Semanas, que para Israel se terminar la

prevaricacin, y se pondr un fin al pecado (ver Romanos 11: 26, 27)

3) Se expiar la iniquidad. La iniquidad como tal, es la injusticia. Es la condicin de

no ser recto, ya sea en relacin con Dios, en base a su norma inamovible de justicia y
santidad (2)
Cristo dio su vida por todos
odos los hombres; por los judos, y por los gentiles. La iniquidad,
que no es sino la maldad, fue vencida por la sangre de la Cruz; es decir, por la justicia
de Cristo. En cuanto a Israel este mensaje de hace 2000 aos atrs, llegar a calar como
individuoss y nacin, y traer el consiguiente fruto de arrepentimiento, perdn de pecados
y vida eterna. Ese ser el Gran Avivamiento que s est profetizado en la Palabra (ver
Zac. 12: 10; 13: 1; Romanos 11: 25-27,
25 etc.).

4) Se traer la justicia perdurable. Esa justicia

sticia que dura y dura, es la eterna. La
pregunta es, existe ese tipo de justicia en el mundo hoy en da? Es evidente que no. Por
la Palabra expresada por Gabriel, sabemos que al trmino de las Setenta Semanas,
empezar esa justicia eterna sobre Israel y Jerusaln; y sabemos por Apocalipsis 19 y
20, que sobre el mundo entero; lo que la Revelacin de Jesucristo que Dios le dio (Ap.
1: 1), denomina el Milenio (Ap. 20: 4c; ver Jer. 23: 5, 6; Is 11: 9; Hab. 2: 14 etc.)

5. Se sellar la visin y la profeca. De hecho esa verdadera visin de Dios y su

consiguiente profeca, ya estn selladas. Eso significa que Dios ha puesto Su sello
inamovible, y que lo declarado tiene perfecto y cabal cumplimiento, teniendo nosotros
un conocimiento ms amplio de ello por la Revelacin
Revelacin dada por Juan, en el libro
conocido como Apocalipsis, donde se nos narra all las
las cosas que deben suceder en
breve (Ap. 1: 1b)

La visin y la profeca selladas, tambin tiene el sentido de ser cerradas, o sea, sus
funciones tendrn su fin, pues todo se habr cumplido (3)

6. Se ungir al Santo de los santos. Esta expresin no es clara, porque Kodesh

Kodashim en hebreo, significa en espaol, tanto Lugar Santsimo, como Sumo
Sacerdote. Pero dado el contexto, se est refiriendo a la futura uncin
uncin del Lugar
Santsimo en el templo del Milenio en Jerusaln, como seal del regreso de la
presencia de Yahweh para morar de nuevo en medio de Su pueblo (4)

Escribe MacArthur al respecto:

Se refiere a consagrar el Lugar Santsimo en un templo futuro que ser el centro de

adoracin en el reino milenario (Ez. 40-48)
40

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3. Las Setenta Shabuim (Daniel 9: 24-27)

24
Ahora bien, qu significan esas Setenta Semanas? En primer lugar, debemos prestar
atencin al trmino Semanas.
Semanas La palabra hebrea es Shabuim,, que es el plural de
Shabua,, que lo podramos traducir por un grupo de sietes.

Nuestra semana consta de siete das, pero en el hebreo, existen semanas no slo de
das, sino de meses y de aos. As pues, esas Setenta Shabuim,, tanto pueden ser de
das, como de meses, como de aos.
Dado el contexto y el sentido de lo declarado por Gabriel, slo podemos atribuir el valor
de esas Setenta Shabuim o Semanas, como de aos; setenta semanas de aos. Es como
si cada da fuera en realidad un ao, por lo tanto seran 490 aos.

Escribe C.I. Scofield:

Estas son semanas o, de manera ms exacta, septenios de aos: setenta semans de

siete aos cada una. En el tiempo de estas semanas el castigo nacional sobre Israel
habr de terminarse y esta nacin ser restablecida en la justicia perdurable (v. 24)

As pues, en trminos aritmticos sencillos, 70 X 7= 490 aos.

Llegamos a la sencilla conclusin que son 490 aos los determinados por Dios para que
se cumplan los seis puntos expuestos con anterioridad.

Tres periodos para los 490 aos

Vemos tambin que estas setenta semanas de aos, se dividen en tres perodos
especificados:

1. Siete semanas: 49 aos

2. Sesenta y dos semanas: 434 aos
3. Una semana: 7 aos

a) En el perodo de siete semanas (49 aos), Jerusaln fue reedificada en tiempos

angustiosos. Esto tuvo su cabal cumplimiento, conforme a la profeca, y fue
atestiguado y relatado por Esdras y Nehemas.

b) Sesenta y dos semanas de aos ms tarde (434 aos), el Mesas vino a los suyos (v.
25)

c) Los siete aos restantes (la ltima shabua) todava tiene que cumplirse.

Ahora bien, la pregunta es, Cundo empezaron esos 490 aos? Eso nos lleva al
versculo siguiente.

De la orden de reconstruccin de Jerusaln a la manifestacin del Mesas

(Daniel 9: 25) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar
y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y
dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos

El arcngel Gabriel le insiste a Daniel que sepa y que entienda que hay un periodo en
esos 490 aos, concretamente de siete shabuim y sesenta y dos shabuim, a partir del
momento en que se d la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln.

En el momento en que Daniel est escuchando a Gabriel, el pueblo de Dios estaba

cautivo en Babilonia, no olvidemos eso. Faltaban slo dos aos para que se cumplieran
los setenta aos de cautiverio profetizados por Jeremas, por lo tanto, Daniel
comprendi perfectamente de qu estaba hablando Gabriel.
Dos aos ms tarde de la conversacin de Gabriel con Daniel, Ciro rey de Persia,
cumpliendo con la profeca de Isaas (Is. 45: 1-7) conquist Babilonia, y acab con el
imperio caldeo. As que fue en el 536 a. C. que Ciro el Persa dio orden para que se
empezara a reconstruir el templo en Jerusaln (vase Esdras 1: 1-3; 2 Crnicas 36: 20-
23), pero esa no fue la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (v. 25). Una cosa
fue el ordenar que se reconstruyera el templo, y otra cosa fue la orden de reconstruir la
ciudad, comenzando por sus muros.

Esa segunda orden, y consecuentemente, el punto de partida del inicio de las Setenta
Shabuim, la dio Artajerjes Longimano, rey de Persia aos ms tarde, en concreto en el
445 a.C.

Ese decreto ordenante fue dado de acorde a Nehemas 2: 1 y ss., en el mes de Nisn del
ao vigsimo de su reinado. Vemoslo en la Escritura:

Sucedi en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajerjes, que estando ya el

vino delante de l, tom el vino y lo serv al rey dije al rey: Para siempre viva el rey.
Cmo no estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres,
est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego?... Me dijo el rey: Qu cosa pides?
Entonces or al Dios de los cielos, y dije al rey: Si le place al rey, y tu siervo ha hallado
gracia delante de ti, envame a Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, y la
reedificary agrad al rey enviarme (Nehemas 2: 1, 3, 4, 5, 6b)

El primero de Nisn del ao veinte del rey Artajerjes fue calculado por el Observatorio
Real de Greenwich, en el Reino Unido, como el 14 de Marzo del 445 a. C. As pues, ya
sabemos el momento de inicio de esos 490 aos o Setenta Shabuim.

Complejo del templo

hasta el Mesas Prncipe (v. 25). Aqu acaba el periodo de las siete y las sesenta y
dos shabuim respectivamente, como vimos.

En un momento veremos en detalle acerca de ese periodo de tiempo tan

misteriosamente presentado, pero, qu significa hasta el Mesas Prncipe?

Evidentemente ese Mesas Prncipe es Jesucristo. Y el momento exacto del

cumplimiento de ese tiempo, fue cuando Jess de Nazaret se mostr pblicamente como
el Mesas esperado, pero que a la postre fue rechazado.
Por ello, Jess se lament (no por l, sino por ellos), y podemos leer en Lucas 19: 41-44
41
cual fue ese lamento, especialmente el que vemos en el versculo 42, donde dirigindose
dirigindo
a Jerusaln textualmente dijo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da,
lo que es para tu paz!.. Justamente, ese fue el da de la manifestacin del Mesas
Prncipe. Ese da fue el 10 de Nisn (el 6 de abril del 32 d.C.), comnmente llamado
lla
Domingo de Ramos, y se cumplan precisamente las siete shabuim y las sesenta y dos
shabuim, que hacen un total de 483 aos. Pero veamos ms de cerca esas cifras.

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Las siete shabuim y las sesenta y dos shabuim

(Daniel 9: 25) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar
y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe,
Prncipe habr siete semanas, y sesenta y
dos semanas;; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos

En principio pues, tengamos claro que las Setenta Shabuim,, es decir los 490 aos
determinados sobre el pueblo de Daniel y Jerusaln (9: 24) empezaron con aquella
orden dada por el rey persa Artajerjes I en el mes de Nisn del
d 445 a.C.

Entonces Gabriel dice que deberan pasar siete semanas de aos y sesenta y dos
semanas de aos (shabuim)) hasta el Mesas Prncipe, es decir y concretamente, el da
mencionado de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln y su lamento sobre la ciudad
(vase Lc. 19: 28-44)

Por qu Gabriel hace una diferenciacin de dos periodos de tiempo, es decir, siete
semanas de aos por una parte, y sesenta y dos semanas de aos por otra?

Como vimos, las siete semanas de aos, son efectivamente 49 aos: 7 X 7= 49. En esos
49 aos, se levantaron la plaza y el muro de Jerusaln, y fueron tiempos especialmente
angustiosos. Al trmino de esas siete shabuim (49 aos), acaba el periodo
veterotestamentario (A.T.), en tiempos del libro de Malaquas.

Seguidamente empezaron
ezaron las sesenta y dos shabuim,, atravesando todo el periodo
intertestamentario, y llevndonos hasta el Mesas Prncipe manifestado entrando
triunfante en Jerusaln (Lc. 19: 28-44)
28

62 X 7= 434 aos.

As que, si nos damos cuenta, de todo ese periodo de tiempo, Gabriel enfatiza dos cosas:
La reconstruccin de Jerusaln, y la manifestacin mesinica de Jess de Nazaret.

Recapitulando, tenemos ante nosotros la suma de las siete shabuim,, ms las sesenta y
dos shabuim:: (7 X 7) + (62 X 7) = 483. Estos son los aos que ya transcurrieron para
Israel y Jerusaln, es decir, sesenta y nueve shabuim.. Sesenta y nueve, uno menos de
setenta.

Si leemos el libro de Nehemas, podremos entender ms acerca de los tiempos

angustiosos edificando la plaza y el muro de Jerusaln.
Jerusaln. Cmo Dios lo tiene todo sabido
y bajo Su perfecto control!
As que, por favor, tengamos lo siguiente claro en la mente: De los 490 aos (setenta
shabuim), hasta el momento ya se cumplieron 483 aos (Dn. 9: 25)

Despus de los 483 aos (69 semanas de aos)

(Dn. 9: 26) Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas
no por s

Ahora bien, justo despus de cumplirse las sesenta y dos semanas de aos, y para que
no nos quede ninguna laguna por el medio, Gabriel anuncia algo casi misterioso para
Daniel, pero que para nosotros ha sido el motivo de nuestra salvacin: Al Mesas se le
quita la vida. Ese es el cumplimiento de la muerte expiatoria de Jess en la cruz del
Calvario, lo cual ya estaba previsto desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:
19, 20)

Haciendo clculos aritmticos

La visin dada a Daniel habla de un total de 490 aos (aos no de 365 das, es decir
solares, sino lunares, de 360 das).

Para ver como encaja a la perfeccin el tiempo ya transcurrido del cumplimiento de esas
Setenta Shabuim, hagamos un clculo sencillo. Desde el 14 de marzo del 445 a. C.,
fecha de la orden dada para reconstruir Jerusaln, hasta la manifestacin del Mesas
Prncipe, Yeshua Ha Mashiach, el 6 de abril del 32 d. C. es decir, el da 10 de Nisn,
vemos que pasaron 173.880 das.

(Hay que tener en cuenta que al calcular la duracin en aos entre una fecha a. C, y otra
d. C. es de slo un ao, no dos, ya que el ao 0 a.C. no existe)

Para quienes quieran confirmar estos clculos de las sesenta y nueve semanas (483
aos) transcurridos, sigan por favor los siguientes pasos que se dan a continuacin:

Desde el 14 de marzo del 445 a. C. hasta el 14 de marzo del 32 d.C., pasan 476
aos de 365 das cada uno, que hacen un total de 173. 740 das.

Aadan ahora los 24 das que hay entre el 14 de marzo del 32 d.C. y el 6 de abril
del 32 d.C. (el Domingo de Ramos; la entrada triunfal de Jess en Jerusaln
como Mesas)

Aadan ahora los 116 das bisiestos ocurridos durante todo ese periodo
(calculados por el Observatorio Real de Greenwich). El total es de 173.880 das.

173.740 + 24 + 116= 173.880 das.

Ahora, si dividen estos das por el equivalente a los das de un ao lunar, que son 360,
obtienen ustedes los 483 aos.

173.880: 360= 483 aos

Esta profeca se cumpli en el da exacto.

Como ya venimos diciendo, esos 483 aos son las sesenta y nueve semanas (shabuim)
(
de aos que ya transcurrieron.

Y qu de la ltima shabua,
shabua, es decir, la semana de aos que todava falta para completar
las Setenta?

Greenwich Royal Observatory

Como todos sabemos, los seis puntos destacados por Gabriel (leer vers. 24) no se han
cumplido todos sobre Israel y Jerusaln todava. Podemos asegurar que la ltima
semana de aos que todava no se ha cumplido, es la expresin pura de la misericordia
de Dios sobre Israel, y la prueba indubitable de que la llamada teologa del
Reemplazo, la que ensea que todo lo referente a Israel pas a la Iglesia y que
Dios ya abandon definitivamente a Su pueblo, es del todo falsa y absolutamente
absolu
refutable.

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Un poco de historia

Antes de entrar en todos esos asuntos tan sumamente importantes, consideremos el resto
del versculo 26; yy el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el
santuario;; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las
devastaciones

A modo de concesin, Gabriel de parte de Dios le informa a Daniel de algo que iba a
ocurrir unos 600 aos ms tarde en Jerusaln. Nosotros ya lo sabemos por la historia, y
el relato es el siguiente: En el ao 68 d.C., Nern haba muerto. El nuevo emperador de
Roma sera Tito Flavio Vespasiano, antiguo general del anterior finado csar.

Su hijo, tambin llamado Tito, por lo tanto prncipe,, en el ao 70 d.C. destruy la

ciudad y el templo. Ms acertadamente, y tal y como lo revel Gabriel, fue el pueblo de
ese prncipe, es decir, el ejrcito romano, que por codicia, quem el templo hasta que no
qued piedra sobre piedra (tal
(ta y como lo predijo el Seor - Lc. 21: 5, 6), para poder
arrebatar el oro fundido. La destruccin fue total, y se cumpli lo profetizado por el
Seor cuarenta aos antes en el Monte de los Olivos, justo antes de ir a la cruz (ver Lc.
21: 20-24).
La destruccin del templo de Jerusaln fue total. Como dijo el Seor, no qued piedra
sobre piedra

Flavio Josefo, el historiador, en su Guerra de los Judos, libro V, cap. 11, seccin II,
describe las colinas que rodean a Jerusaln tachonadas por miles de cruces hasta donde
el ojo poda ver durante ese horroroso asedio a Jerusaln. Cuando el pueblo de
Jerusaln, instigado por el odio de Satans, increpaba a Pilatos diciendo de Jess que
sea crucificado (Mt. 27: 23), y su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos
(Mt. 27: 25), todo ello tuvo, aun sin ellos habrselo propuesto, un trgico y literal
cumplimiento.

Irnicamente, con el botn del saqueo del templo de Jerusaln, Tito Vespasiano hijo
financi la edificacin del Coliseo romano, el tristemente clebre Anfiteatro Flavio en
honor de su padre, el cual todava se mantiene parcialmente en pie en Roma, el lugar de
muerte y fornicacin (esto ltimo, bajo los arcos de dicha construccin), donde moran
en su arena muchos cada da para divertimento del emperador, de los nobles, las
vestales, y de la plebe. Esa maldicin, fue en parte el resultado del adulterio espiritual
de los judos, y del rechazo de su Mesas (Lc. 21: 20-24)

Ruinas del Coliseo romano, construido con el oro sustrado del templo de Jerusaln

Nota: Consideremos que la muerte del Mesas y la destruccin del templo unos 40 aos
ms tarde, son hechos no contemplados en el contexto de las Setenta shabuim, ya que
dijo el arcngel: Y despus de las sesenta y dos semanas (v. 26), cuando todava, y
como veremos, quedarn siete aos (una shabua) para completar las Setenta.

Escribe Scofield:
La fecha de la crucifixin no se especifica, solamente se dice que suceder despus
de las sesenta y dos semanas. La crucifixin es el primer
primer evento mencionado en el v. 26.
El segundo evento es la destruccin de la ciudad de Jerusaln, lo que se cumpli en el
ao 70 d. C.

Podemos entender en todo ello, que la muerte del Mesas, fue un acto redentivo para
toda la humanidad, no exclusivo para Israel.

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4. La ltima shabua y el salto de 2000

aos
26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s;
y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin
ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones

Como vemos, ese hasta el fin,

fin nos viene a decir que Jerusaln, no slo iba a padecer
en esa fecha del 70 d.C. sino que iba a sufrir devastacin y guerra en lo sucesivo, como
as fue. Hoy por hoy, Jerusaln sigue estando en el ojo del huracn de las naciones (Zac.
(
12: 2).

Por lo tanto la Escritura aqu parece estar diciendo que un perodo indeterminado de
tiempo iba a suceder, a partir de la destruccin del templo, en el 70 d.C. como as ha
sido, ya por 2000 aos.

Recapitulemos. Con la venida poderosa del Espritu

Espritu Santo sobre aquellos 120 que
oraban en el aposento alto en Jerusaln una vez el Seor fuera ascendido a los cielos, la
Iglesia de nuestro Seor Jesucristo empez su singladura en este mundo (Hchs. 2)

Cincuenta y cuatro das atrs, cuando Jess aquel domingo

domingo triunfal lloraba sobre
Jerusaln, dijo textualmente: He aqu, vuestra casa os es dejada desierta;
desierta y os digo
que no me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en
nombre del Seor (Lucas 13: 35)

Esa casa, era la casa dee Israel. Dios declar que la iba a abandonar en ese momento, y
por dos mil aos hasta ahora. En el plan redentivo de Dios estaba el llevar el Evangelio
a todas las naciones, y hasta lo ltimo de la tierra. Empezaba el tiempo de la Iglesia, la
cual al principio
cipio estaba formada por creyentes judos (Hchs. 2).

Israel, al poco, desapareci como nacin territorial, siendo dispersado por todas las
dems naciones, tal y como Moiss les advirti (Deut. 28: 63-65),
63 65), y muchos han credo
que Dios termin definitivamente
definitivamente con Israel, pero no fue as. Ahora Israel est en su
tierra de nuevo, en Israel Gloria a Dios!

Dmonos cuenta de que el Seor dijo: no me veris, hasta que llegue el tiempo...
tiempo
Qu tiempo es ese al que Jess haca explcita mencin? Indiscutiblemente, el tiempo
que le resta a Israel y a Jerusaln para que Dios acabe la obra de bendicin en ellas: Una
semana de aos; es decir SIETE AOS. Y ah vamos

(Daniel 9: 27) Y por una semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la
semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las
abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est
determinado se derrame sobre el desolador

Hemos aprendido que de las Setenta Shabuim, es decir, de los 490 aos determinados
sobre Israel y Jerusaln, se han cumplido fehacientemente 483 aos, lo cual nos indica
que una shabua de aos (7 aos), todava falta por cumplirse, como venimos diciendo.

Escribe Scofield:

La duracin de la semana septuagsima no puede ser sino de siete aos. Hacerla ms

larga viola el principio de interpretacin que se ha confirmado por la profeca ya
cumplida. El v. 27 trata de la ltima semana

Despus de casi 2000 aos de historia de la Iglesia, pronto Dios va a volverse a Israel de
nuevo, como est escrito: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio,
para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego
todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar
de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados
(Romanos 11: 25-27)

La verdadera Iglesia de Jesucristo, Su remanente santo que slo Dios conoce, y conoce
por nombre, est listo para ser sacada de este planeta (1 Ts. 4: 13-18 etc.) Cuando eso
ocurra, el tiempo de la Iglesia en esta dispensacin habr llegado a su fin, e
inmediatamente el tiempo para Israel y Jerusaln, interrumpido por 2000 aos, se
pondr en marcha de nuevopor siete aos; los ltimos siete.

Esos siete aos, son la semana o shabua de la que habl Gabriel, Y por una
semana(Dn. 9: 27)

Escribe Sir Robert Anderson en su apreciado libro El Prncipe que ha de venir

respecto a este perodo de tiempo concreto:

la irrefutable deduccin es que los eventos de aquella semana pertenecen a una

poca an futuraTal era la creencia de la iglesia primitivaHiplito, obispo y
mrtir, que escribi a principios del siglo III, es bien definitivo a este respecto. Citando
el versculo (Dn. 9: 27), l dice: Por una semana l significaba la ltima semana, que
tiene que ser al final de todo el mundo; de esta semana los profetas Enoc y Elas
tomarn la mitad; porque ellos predicarn durante 1260 das, vestidos de saco (*) (5)

(*) Se refiere a la predicacin de los Dos Testigos de Ap. 11

Ahora bien, veamos ms detalles sobre lo que ocurrir en esa final semana
semana de aos que
es parte de las Setenta anunciadas por Gabriel, de las cuales sesenta y nueve ya se
cumplieron.

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El prncipe que ha de venir

(v. 27) Y por una semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la ofrenda:

Si nos damos cuenta, el contexto es claro, en cuanto a que es un prncipe que ha de

venir (9: 26) el que tambin har otra cosa, en este caso: confirmar el pacto. Pero,
Cmo es eso posible si existen dos mil aos de diferencia?, pues porque se trata de
un prncipe romano tambin.
tambin

Escribe Scofield al respecto:

El que confirmar el pacto con muchos, segn el v. 27, es el prncipe que ha de

venir mencionado do en v. 26, y cuyo pueblo (el pueblo romano) destruy el templo en el
ao 70 de nuestra era. El es el mismo personaje presentado como el cuerno pequeo
en el captulo 7

Ese prncipe, por lo tanto, que pertenece a la realeza, que surge del contexto del Imperio
Romano, llegar a ser el Anticristo que se ha de levantar (Ap. 13) una vez el remanente
de Cristo ya no est aqu.

Tanto Tito, como el que pronto se levantar en este mundo por breve tiempo, como el
sptimo rey (ver Ap. 17: 10) tenan en comn cuna,
cuna y rango real.

Esa cuna es el Imperio Romano, y es la actual Europa unida con su moneda nica, el
imperio romano renacido (ver Dn. 2: 40-44a;
40 44a; 7: 7, 8). Sabemos entonces por la Biblia,
que el Anticristo provendr de una monarqua europea, y en las venas de
de ese hombre de
pecado, estn todas las sangres de los reyes de Europa.
Estatua representativa de Tito, el prncipe que ha de venir

Sabemos ms? S, aunque sea gentil, tendr tambin en sus venas sangre del linaje de
David; por qu? Entre otras cosas, porque de otra manera no podra ser aceptado por
los rabinos judos como su mesas, porque l se presentar como el Mesas de Israel.

Por esa razn aludida, podr confirmar, o hacer que prevalezca ese pacto de falsa
paz entre Israel y sus enemigos de alrededor.

Como consecuencia inmediata, Israel empezar a poner en prctica de nuevo su

religin, en su nuevo templo, en Jerusaln. Quizs deber hacer concesiones a las
naciones enemigas suyas que la rodean, y a cambio, podr iniciar su religin judaica
(Ap. 11: 1, 2)

Escribe Scofield al respecto:

El har un pacto con los judos para restaurar los sacrificios del templo por una semana
(siete aos), pero a mediados de esta semana, romper el pacto y cumplir Dn. 12: 11; 2
Ts. 2: 3, 4

En un principio, la Bestia Anticristo ser recibido por Israel como el salvador de la

nacin, como el Mesas esperado.

Ese nuevo Tito, el prncipe que ha de venir, no vendr esta vez a destruir Jerusaln
como la vez anterior, pero engaar a Jerusaln con promesas de paz y seguridad que no
se cumplirn.

Ese pacto que debera durar siete aos, ser interrumpido hacia la mitad de esos aos, y
se ordenar a los judos que cesen sus rituales de sacrificios, etc. Ser un jarro de agua
fra! Tambin interrumpir la prctica religiosa judaica que posiblemente empezar una
vez se construya el templo en Jerusaln.
Escribe Scofield:
El v. 27 trata de los ltimos tres aos y medio de los siete que forman la semana
septuagsima, y que son idnticos con la gran tribulacin (Mt. 24: 15-28), el
tiempo de angustia (Dn. 12: 1), y la hora de la prueba (Ap. 3: 10)

La construccin de ese templo pudiera iniciarse en cualquier momento del comienzo de

esos siete aos, no siendo esa condicin previa para que empiece la ltima shabua, la
cual empieza con la confirmacin de ese pacto de falsa paz entre Israel y los muchos
que la rodean.

Inmediatamente, empezarn las abominaciones en masa. La principal de ellas ser la

profanacin del lugar Santsimo del nuevo templo, por la presencia del desolador. Ese
desolador, es en s la Bestia Anticristo, que encarnar al prncipe (ms detalle sobre esto
en mi comentario sobre el libro de Apocalipsis, Ap. 13; y 17)

La Bestia Anticristo, muerta y viviendo de nuevo (Ap. 13: 3), se mostrar a Israel y al
mundo entero como lo que realmente es, un monstruo, y se sentar en el lugar Santsimo
del nuevo templo (ver Dn. 12: 11; Mt. 24: 15; 2 Ts. 2: 3b-4) a modo de su antecesor y
tipo, Antoco Epifanes o Epimanes IV en el 168 a.C. que sacrific una cerda en el lugar
Santsimo.

Moneda acuada en Antioqua, en tiempos de la dinasta Selucida, entre 169 y 167

a.C., durante el reinado de Antoco IV Epfanes. El anverso muestra el rostro de ese
anticristo.

Entonces, al poco, empezar lo que la Biblia llama La Angustia para Jacob (Jer. 30: 7;
Hab. 3: 16), pero como dice la misma Escritura, de esa angustia al final ser librado el
verdadero Israel, cumplindose as tambin las palabras del apstol Pablo: ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y luego todo Israel ser salvo (Romanos 11: 25, 26)

(Daniel 9: 27 b) Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el

desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre
el desolador

Ese Nero redivivus tendr tres aos y medio (Ap. 13: 5) (la segunda mitad de esa
semana de aos), para desarrollar su maldad, pero al final, ser destruido por el mismo
Seor Jesucristo en su venida gloriosa, y lanzado al lago que arde con fuego y azufre
(Ap. 19: 20), esa es la consumacin aludida, y al poco, se iniciar el Milenio, el
Reino que muchos equivocadamente creen que es ahora!
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5. Los Dos Das

Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y
mil aos como un da (2 Pedro 3: 8)

Desde Abraham hasta Jesucristo fueron dos mil aos. Curiosamente tambin, desde
Adn a Abraham fueron dos mil aos. Y curiosamente tambin desde Jesucristo hasta
nuestros das son tambin dos mil aos Hacen un total de seis mil aos. Para Dios
mil aos es como un da (2 Pr. 3: 8), as que tenemos los seis das cumplidos ya. Ahora
la Palabra nos dice que al sptimo da Dios repos (Gen. 2: 3), esto se corresponde con
el Milenio.

Podemos ver con extrema claridad que Dios tiene prefijado el orden de los tiempos
(Hchs.
chs. 17: 26), de modo que todo ocurre de forma exacta conforme fue dispuesto por l
desde antes de la fundacin del mundo, y todo se cumple al detalle conforme a Su
agenda.

Dios determin un tiempo de dos mil aos de exclusin de Israel de su tierra a causa
caus de
su desobediencia y rechazo del Mesas. Vemoslo.

(Oseas 6: 1, 2) Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat,, y nos curar; hiri, y

nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y
viviremos delante de l
Esos dos das son dos mil aos. Esos dos mil aos de castigo para Israel, se
corresponden con los cuarenta jubileos que el pueblo de Dios jams cumpli (Levtico
16: 1-34, y 25: 9, 10). En toda su historia, no existe ninguna evidencia de que Israel
haya observado nunca el Ao Sabtico de la tierra, o el Ao sagrado del Jubileo,
dejando descansar la tierra por completo, en obediencia al mandato de Dios.

Ahora bien, cada jubileo consta de 50 aos; 40 jubileos son entonces 2.000 aos!

40 X 50= 2.000 aos.

Calculando en aos lunares o bblicos, que son de 360 das, desde el 32 d. C. cuando
Cristo anunci que la casa de Israel iba a quedar desierta por tiempo, a fecha de hoy,
ao 2009, han pasado 2.004 aos bblicos. Hagamos la cuenta.

2006-32= 1974 aos; 1974 X 365= 720. 510 / 720.510: 360= 2.004 aos.

Durante dos mil aos, la tierra de Israel ha estado sin Israel en su tierra. La deuda ha
sido saldada. La prueba la tenemos en el hecho de que Israel es de nuevo una nacin, y
eso ocurri en un solo da, el 14 de Mayo de 1948, como tambin fue profetizado:

Quin oy cosa semejante? quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da?
Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus
hijos(Isaas 66: 8)

La Biblia ensea que Israel no iba a desaparecer para siempre, pero eso s, iba a
desaparecer como nacin de forma momentnea, volviendo de nuevo a ser nacin con
su territorio (Joel 3: 20, 21; Zac. 14: 11, etc.). Ahora es nacin muy secularizada, como
de huesos secos (leer, Ezequiel 37: 1-3), pero en ellos, en su da, entrar espritu (Ez.
37: 5 ss.)

Al tercer da

Oseas 3: 4, 5 Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin
sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines. Despus volvern los hijos de Israel, y
buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey; y temern a Jehov y a su bondad en el
fin de los das

Esos muchos das son dos mil aos, y al tercer da, volver a la vida:

(Oseas 6: 1, 2) Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y

nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y
viviremos delante de l

Esta profeca no slo tuvo su cumplimiento en Cristo en cuanto a que resucit al tercer
da, sino que tambin lo tendr en Su pueblo primigenio, el cual volver a la vida
tambin al tercer da, es decir, despus de esos 2.000 aos de alejamiento de Dios. Ese
tercer da es el que le sigue a esos dos, de herida y abandono. El mismo Dios lo asegura
del siguiente modo:
(Oseas 5: 15) Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen
mi rostro. En su angustia me buscarn

Cristo se fue y les abandon yndose al Cielo, pero volver cuando reconozcan su error
y pecado, y eso ser en tiempos de angustia, la mencionada Angustia para Jacob (Jer.
30: 7), al final de esa semana de aos, la ltima shabua.

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Y slo a travs de Jesucristo, en hebreo: Yeshua Ha Mashiach

As pues, la semana de aos que resta para cumplirse para Israel y Jerusaln, puede
empezar en cualquier momento. Tiempo de trato de Dios para Israel, y tiempo de juicio
para el mundo, como jams lo ha conocido antes (Mt. 24: 21; Ap. caps. 13-19,
13 etc.). Al
final de esta ltima shabua,, todo Israel ser salvo (Romanos 11: 26), porque habrn
entendido y credo en ese momento que Jess de Nazaret es el Mesas y Salvador.

Sin excepcin alguna, todos los que sean salvos, lo sern nicamente a travs de Yesha
Ha Mashiach, Jesucristo, porque
porque en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos, y eso incluye
tambin a todos esos benditos judos del final de esta dispensacin (Hchs. 4: 12; Zac.
12: 10; 13: 1, etc.)

Cuando finalicencen esos siete aos, lo se llama tambin la Tribulacin, volver glorioso el
Seor, el Len de la tribu de Jud, y con l, gloriosa, la Iglesia (Ap. 5: 5; 19: 14; Zac.
14: 5 etc.), e Israel entrar en el Milenio, presidiendo las naciones que queden, y
recibiendo
biendo as el cumplimiento del resto de todas las promesas que Dios le dio,
principiando con Abraham.

Obvia decir que este mundo perverso, tal y como lo conocemos, habr terminado para
siempre, y el Nuevo
Nuevo Orden Mundial
Mundial que tan afanosamente en la actualidad
actuali estn
preparando sus adeptos con tanto intil esfuerzo, habiendo logrado levantar al hijo de
perdicin, acabar junto con aqul. (Ap. 6: 12-17;
12 2 Ts. 2: 3, etc.)

El Seor est a las puertas para recoger a Su Amada, la Iglesia, y as recomenzar con
Israel.
el. Preparen sus corazones.

Dios les bendiga.

Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey Jesucristo, Madrid, Espaa

Septiembre 2006. Revisado en Septiembre 2009
www.centrorey.org

Notas:
1. Diccionario Bblico Ilustrado Vila/Escuain.
2. Ibid.
3. Sir Robert Anderson, El Prncipe que ha de venir, pg. 110
4. Comentarista de Matthew Henry.
5. Sir Robert Anderson, El Prncipe que ha de venir, pg. 114
FIN