.

' l

ms concreto y ms humano el simbolismo abis-

mal y misterioso del poema de su maestro; y lo
dejaba tambin a punto para que la crtica del' ,
ser y del conocer que luego perfilara Meliso le-
gitimase el ejercicio de la razn desde un ngulo
de alta pureza especulativa, anticipadora ya a su
manera del espritu analtico y filosfico de los
tiempos modernos. 3~
PARMENIDES
En la cuenta del almirante de sarrios todo esto
puede realmente significar, y de hecho significa
para nosotros, un logro intelectual de carcter
positivo, no valorado debidamente en su tiempo,
bien es verdad, por unos hombres que estimaron ,
1
mucho ms la circunstancia que la persona y
que, viendo a Meliso con ojos apasionados, no
sirvieron a la marcha progresiva del pensamiento
con la misma serenidad y pureza con que hubo
II
de hacerlo el viejo y desengaado samense. .
JOSE ANTONIO MIGUEZ i
I
I

as Meliso lleva a pensar directamente en Kant y en los autores

idealistas. De ah que su obra y su investigacin merezca este .~
justo comentario en la pluma de Jean Zafropu lo: "Tenemos en
suma ante los ojos algo as como una Critica de ta razn pura
t
tal como poda escribirla un griego del siglo V" (Cf. Jean Zafi-
ro pulo, L'cote late, pg. 247.) .

(t1fr
t
 SOBRE LA NATURALEZA 1

1 Los caballos que me llevan consigo cum-

plen, al hacerlo, toda la plenitud de
mi deseo, .
pues no hay duda que son ellos, mis
verdaderos guas, los que me conduje-
ron por la Iamos sima ruta
de la 4iosa:"~qe --encamlna:-'il" hom bre en
posesin de la-s lucesdelsaber a travs
,"ae todas iS" ciudades. '
Por esta ruta me vea llevado, y, cierta-
mente, los caballos a cuyo impulso
marchaba eran muy diestros,

5 ya que tiraban del carro y permitan a la

vez que jvenes doncellas ..l.:l.S mostra-
sen el camino...' ~,
El eje se"desplazaba sobre el buje de las
ruedas, hacindolo enrojecer con un
agudo chirrido
-dos crculos torneados lo empujaban
velozmente a uno y otro extremo-,
cuando ya nuestra carrera hacia la luz
era .espoleada
por las jvenes .hijas del sol que, habien-
. ~
do abandonado la mansin de la N6che~
I

1 El titulo del poema de Parmnides, nEpl CPUEWC;, aparece en

Simplicio (De Coeto, 556, 25, OK 28 A 14) y no es siquiera
muy seguro que hubiese sido adoptado as por el propio autor.
Se trata, en todo caso, de 'un poema pico de carcter alegrico
en el que la inspiracin hesidica se hace clara Y manifiesta. No
deja de mencionarse, por ejemplo, el paralelismo que se advierte
entre la Introduccin del poema de-P'armrrdes y la que figura al
frente de Los trabaios :' los das de Hesodo,

_~' .
47

10 recogan con sus manos los velos que
cubran sus cabezas. 2 - ~
All se encuentran las puertas que guar-
dan los caminos de la Noche y el Da;
un dintel y un umbral de piedra las
, mantienen separadas,
en tanto ellas mismas, all, en la pureza
del ter, se materializan en dos gran-
des jambas.
En poder de la severa Justicia se hallan
las llaves compensatorias;
15 Y he aqu que las jvenes doncellas le
dirigen palabras melifluas
persuadindola solcitamente de que des-
corra en un vuelo los cerrojos que
sujetan las puertas. En ellas, en efecto,
produjeron una gran abertura tras su
rpido ascenso por los aires,
haciendo girar alternativamente sobre sus
goznes las ricas jambas de cobre,
:;]
'i 25 Bienvenido seas, 3 t, que llegas a nues-
tra mansin ,..con los caballos que te
traen;
pues no es un hado infausto el que te
movi a recorrer
este camino -bien alejado por cierto de
f la ruta trillada por los hombres+,
"'[,.
sino h). ley divina y la justicia. 4 Es
necesario que conozcas toda" m- revela-
cin;
y que se halle a tu alcance el intrpido
corazn de _la Verdad, de hermoso
cerco,
.
30 tanto como las opiniones de los morta-
les, ~ue no encierran creencia verda-
dera.
No obstante, a ti te ser dado aprender
todo esto, y cmo las apariencias
tendran que aparecerse para siem pre co-
mo la realidad total.

20 sembradas aqu y all de clavos y de Il Voy a decrtelo ahora mismo, pero pres-
broches. As, pues, a travsde stas . ta atencin a mis palabras,
las jvenes -doncellas llevaron rectamente las nicas que se ofrecen al pensamiento
por el arduo camino el carro y 19s de entre los caminos que reviste la
caballos. , bsqueda.
y la diosa me recibi con benevolencia, Aquella que afirma que el Ser es y el.
tom mi mano derecha .. No-Ser no es,
entre las suyas y, dirigindose a m, me
habl de esta manera: 3 Xoape, que es Ia-f'rrn uta usada por Parmnides se encuentra
Oh, joven, compaero de las inmortales realmente en el verso 26.
conductoras! , 4 &~~x 8p-L<:' TE 5[Kr re, en el texto griego. 8 Jl L<:, segn los
escritos homricos, viene a significar la ley divina o moral, el
destino mismo impuesto por la voluntad de los dioses; 8JlL<:
seria as el equivalente del latino fas, por oposicin a IJJlO<:, la
2 Las bijas del sol, guas luminosas de Parmnides, van a condu- ley humana establecida por el uso, lex o ius en la denominacin
cir al poeta hacia las puertas de la Noche y el Da, que son adoptada luego por los romanos.
guardadas celosamente por la Justicia. Sern ellas tambin las
que persuadan a la fiel guardiana para que perm ta el paso del 5 nWT t<: &X.r8i<: es precisamente lo que no puede alcanzar la
viajero. . 56~C(, esto es la opinin de los mortales.

48 49
 significa la va de la persuasin +puesto
que acompaa a la Verdad-, \
VI
'~:a\~e~~ii~ ~-F~I}~~le~U~;!r~i;o~~:~~
existencia,
5; y la que dice que el No-Ser existe y que en tanto es negada a lo que no es. Te;
su existencia es necesaria, "._.invito' a que consideres todo esto,'
sta, no tengo reparo en anuncirtelo, pero, a la vez, quiero prevenirte acerca'
resulta un camino totalmente negado de' esta vade la bsqueda
para el conocimiento. y en cuanto a aquella otra por la que se;
Porque no podras jams llegar a 'conocer lanzan los mortales ayulOs de saber;'
el N o-Ser +-cosa imposible-
y ni siquiera expresarlo en palabras. 6 5 que marchan errantes en todas direccio-
nes, cual si
'de monstruos bicfalos' se
III ... porque el pensar y el ser son una y tratase. Porque es la
perplejidad .'
la misma cosa. 7 la que en el pecho de estos dirige su
espritu vacilante. Y as .se ven lleva:
IV Observa, pues, cmo lo que parece ms dos de aq-u para all, . ..
lejano se hace firmemente presente sordos, ciegos-y llenos de asombro, como
para el espritu, turba indecisa
que no se ver dividido por la unin del para la cual Ser y No-Ser parecen algo
. 'Ser con el Ser, 8 .idntico y diferente,
ni para dispersarse enteramente en contra en un caminar en pos 'de todo que es un
del orden del universo andar y un desandar continuo. 9 ..
ni p ara reunirse.
VII Porque jams fuerza alguna someter el
V Indiferente ser para m principio: que el No-Ser sea.
el lugar por dnde comience, porque a Pero t, no obstante, aleja tu pensamien-
este punto tendr que volver de to de esta va
nuevo. y no te dejes llevar sobre ella por la
fuerza rutinaria de la costumbre,
ni manejando tus ojos irreflexivamente,
6 El No-Ser no existe -tesis de Pannnides- porque no podra
ni tus odos que recogen todos los
ser conocido, ni aun expresado. He aqu lo que le contrapone. al ecos,
Ser, que, como veremos, es aquello que se puede pensar.

7 Identidad absoluta del pensamiento y del ser, pero en un 5 ni acaso tu lengua; juzga, por el contra-
sentido diferente a como la formular Descartes, puesto que lo
que priva como ser en Parmnides no es tan slo el yo personal,
sino ms bien, con ste, el todo exterior a la realidad de la
persona.
9 Conclusin lgica para quienes aceptando la imagen trasmi-
a Es el vo~, como dice Jean Za ropulo, a quien Parmnides tida por los sentidos confunden sta oon el Ser de plenitud y
parece referirse. . verdad. La va de las apariencias constituye para Pannnides un
perpetuo crculo vicioso.

50 51
 rio, con razones que admitan mltiples
pruebas, \ . era' necesario,
VIII como . las que yo te he mostrado. Slo
nos queda ahora el hablar de una
ltima va,
la de la existencia del Ser. Muchos indi-
cios que ella nos muestra permiten
afirmar
que el Ser es increado e imperecedero,
puesto que posee todos sus miembros, es
inmvil y no conoce fin. . 20
5 No fue jams ni ser, ya que es ahora, en
toda su integridad,
uno y continuo. "porque, en efecto, qu
- origen podras buscarle?
De dnde le vendra su crecimiento? No
te permitir que me digas o que pienses
que haya podido venir del No-Ser, porque
no se puede decir ni pensar
que el Ser no sea. Qu necesidad, pues,
lo habra hecho surgir
10 en un momento determinado, despus y
no antes, tomar su impulso de la nada
y crecer? . carece de principio y de fin, puesto que
Por tanto, o ha de existir absolutamente
o no ser del todo.
Jams una fe vigorosa aceptar que, de
lo que no es,
pueda nacer una cosa distinta; as, tanto
para nacer
como para perecer la Justicia no le con-
ceder licenca relajando los lazos
15 con los que lo retiene. La decisin sobre
.~_st~.
punto descansa en esto: - ---
52
es o no es. Pero una vez decidido,. corno
.:
el aban-dono de uno de los caminos por
su carcter de impensable e innomina-
do' +porque no es el verdadero+-,
ha-br que considerar el otro como real y
autntico. 10
Porque. cmo en el curso del tiempo
podra ser destruido el Ser? Cmo
podra llegar a existir?
Ya que, si alcanz la existencia, no es, y
lo mismo ocurre si alguna vez deba
existir.
As se extingue el nacimiento y queda
ignorada la destruccin.
. No es igualmente divisible, puesto que es
todo l homogneo.
Nada hay de ms que llegue a romper su
continuidad, ni nada de menos, puesto
que todo est lleno de Ser.
25 De ah su condicin de todo continuo,
ya que EHSr toca elSer, 11 .. - .
InmvilLJ?or otra parte, en los Imites de
-~stis-grandes vnculos,
nacimiento y destruccin
aparecen muy .alejados, rechazados ya
por la verdadera fe..
Como lo mismo que permanece en lo
mismo, en s mismo descansa
lO La imposibilidad de admitir el No-Ser viene dada por la impo-
sibilidad misma de pensarlo y nombrarlo. La va verdadera de
Parmndes es tambin una va plenamente racional y, por racio-
nal, alejada del mundo de las apariencias y de la opinin, tO!.-
4
11 Ya en el verso 6 de este fragmento el ser parmenideo queda
calificado como uno y continuo, V, avvExc;; ni naclm ent o ni
devenir le convienen, sino homogeneidad total,
j
"~
53
 .~
"\ ,i
t
-1

.' -. igual en todas direcciones. a partir del

30 y as prosigue inmutable en el mismo
lugar, porque la poderosa Necesidad centro. Ni mayor .
lo mantiene en los lazos del Irnite que
aprisiona su contorno .. 45 ni menor podra ser en cualquiera de sus
No queda, pues, permitido al Ser el puro partes. -
inacabamiento, No hay en efecto un No-Ser que le
ya que est claro que no carece de nada, impida alcanzar
porque, de carecer de algo, carecera la homogeneidad, ni Ser alguno que pue-
de todo. 12 da aumentarlo
Es una y la misma cosa el pensar y o disminuirlo, ya que por entero se mani-
- aquello por 10 que hay pnsamlerito," fiesta inviolable 15.
- ,_.1 .'."0 ........

As, pues, idntico por todas partes a s

35 pues sin acudir al Ser, en el cual se
-encuentra expresado,
.p()dras acaso encontrar el pensar? Nada
. hay ni habr
fuera del Ser, ya que el Destino _lo.
encaden
en una totalidad inmvil. 13 No es, por
tanto, mas que puro nombre
todo lo que los mortales instituyeron
persuadidos de que era verdad:
40 nacer y perecer, ser y no ser,
cambiar de lugar o mudar de tono en
relacin con el color. 14
Adems, y dado que posee un ltimo
Lmite, el Ser est terminado
por todas partes, semejante a la masa de
~ una esfera bien redondeada,
mismo, alcanza igualmente sus lmites.
50 Sobre lo cual dejo de pronunciar mi
discurso digno de fe y ceso en mi
pensamiento.
referente a la Verdad. En adelante, sern
las opiniones -de-losmortales
las que t podrs aprender al dar odos a
la ordenacin engaosa 'de mis ver-
16 ' .-
. sos .., ~
Porque fijaron y ofrecieron nom bre a
dos formas de conocer,
de las cuales una. sola no es lcita -en lo
cual seengaaron completamente-:-.
55 Esta armazn fue por ellos dividida en
contrarios, con caracteres precisos y
. separados unos de "otros: a uno qued
asignado el fuego etreo de la llama,

11 El Universo y el Ser de Parmnides estn naturalmente limita-

dos. Nada falta al Ser y el Ser, por su parte, llena y ocupa todo
el Universo. 15 El trmino usado por Parmnides, &auAov = inviolable, indica
claramente que ninguna causa, y por ninguna parte, podra mo-
13 Ese Ser de Parmnides, O~AOV ciKlvTjTOV segn la expresin del dificar la homogeneidad absoluta del Ser, :"
poema, excluye toda posible existencia fuera de El. El carcter \
de "todo inmvil" es realmente bsico para el Ser parrnendeo. 16 Lo que ahora va a decirse nada tiene que ver con la verdad.
La diosa recoger en sus nuevas palabras la 'opinin engaosa de
14 Todo lo que aqu expone Parmnides re fire se . a la conjun- los mortales, que toma como realidad lo quers lo es falsa apa-
cin de apariencias que forman el devenir, negado para la verda- rencia ,
dera realidad del Ser.
54 55
'::
t'
que es dulce y en extremo ligero, idnti-
co a s mismo en todas partes,
pero no al otro. Este otro
es el contrario de aqul, como, noche
incapaz .de conocer y estructura com-
pacta y pesada. 17
60 Te declaro, pues, como sistema universal
toda esta serie de cosas verosmiles,
para que ninguno de los mortales pueda
sobrepasarte con su facultad de cono-
cer. lS
IX Y puesto que ya todo ha sido nombrado
como luz y tinieblas,
que ejercen su accin segn su respectivo
'poder,
todo tambin se vuelve a un tiempo
lleno de luz y de noche invisible,
y ambas formas se mantienen igualadas
puesto que nada hay que no dependa
de ellas.
X Llegars a conocer asimismo la naturale-
za del ter
y todos los signos
que en l se encuentran, y no menos la
.accin destructora de la pura llama
del luminoso sol, as como la fuente' de
donde proviene.
y conocers tam bin la accin envolven-
te de la luna, de apariencia redonda,
17 En el texto de Parmnides: 1TVKVOV Jla.c: ff./.ppdUc; TE. y
esto resulta convincente porque la va de la luz es en Parmnides
la va del conocimiento. '
i s Entindase que se trata de una doctrina revelada la que
mnides da a conocer en su poema.
56
'.~
.e-
5 Y su propia naturaleza. Sabrs, en fin. en
cuanto al cielo que lo rodea todo,
de dnde naci y cmo la Necesidad que
acta 'de conductora lo forz
a imponer sus lmites a los astros. 19
XI ... cmo la tierra, el sol y la luna,
el ter que es de' todos, la va lctea
celeste ,y el Olimpo,
qu es el ms alto de los montes, y la
clida fuerza de' las 'estrellas fueron
ianzados
hacia el nacimiento.
XII Porque los 'ms estrechos crculos se lle-
naron de fuego puro,
los que venan despus, de noche en
tanto discurre entre ellos el fulgurante
destino. '
Pues en medio de stos se encuentra la
diosa que lo gobierna todo,
y ella misma preside el parto doloroso y,
la unin sexual,
5 enviando la hembra al macho para que
conviva con l y, rec~rocamente,
el macho a la hembra. 2
XIII Eros fue el primero de todos los dioses
" 'concebido por ella ....
19 La Necesidad impone su ley al cielo y, por intermedio del
cielo, a los astros. Nad. escapa en los griegos, y por supuesto en
Parmnides, al sentido armnico un iversa l, que domina tambin
en el mundo de los dioses,
"
20 Parece presumible que el fragmento XII refleje una concep-
cin cosmognica. anloga a la de Anax mandro . De todas mane-
ras los versos conservados no son concluventes y slo puede
Par- deducirse en firme que la diosa de Parmnides' era la' verdadera
madre de los dioses, engendradora .en primer lugar de Fros como
:i'<
inmediatamente se dice.
.n
~ 57
"\1'
~

XIV "Luz extraa que brilla durante la noche, -~

0..:.:
l'

vagando alrededor' la err.- 21 de

"-~
}
lengua latina los seis versos que figuran a Continuacin,
segn l en el TIf-p['{Jaf-w~ de Parmnides:
incluidos

XV Siempre dirigiendo sus miradas haca los femina uirque simul Veneris cum germina fniscent,
oe nis inforrnans diverso ex sangu ine virtus
rayos del sol. temperiem seruans be ne condita eorpora [ingit.
nam si oirtutes permixto semine pugner
nee [aciar unam perrn ixto in corpore, dirae
XVa ... de raz acutica.. 22 nasce ntem gemino lJexabuht semine sexum,

Sea permitido afirmar que estos -seis versos, aunque recogidos-

XVI De modo que cada uno encierra en s por Diels, no nos ofrecen con 'garanta de autenticidad la opi-
nin de Parmnides. de Elea,
una 'mezcla de rganos engaosos,
por la cual el pensamiento se establece
en los hombres. Porque es lo mismo
para los hombres lo que piensa y la
sustancia de sus rganos,
en todos y para todo. Lo que manifiesta
superioridad, eso es el pensamiento. 23

XVII A la derecha los mancebos, a la izquierda

las doncellas ...

XIX As segn la opinin, todo naci y existe

todava,
y continuar creciendo hasta que un da'
I muera.
1.
A todo esto los hombres asignaron un
nombre, que es como la seal caracte-
rstica de cada uno. 24

21 Alusin a la luna e incluso, como ocurre en el fragmento

siguiente, a la iluminacin que recibe del sol.

12 ocxrpLtoll es el trmino griego usado por Parmnides. -

13 EI'pensamiento, en Parmnides, es un r rr'AfOIJ individual.

~4 Parece que el framento XVIII de Parmnides versaba sobre la

generacin, continuando as la teoria expuesta en el fragmento
XVII, que nada nuevo aporta por su extrema brevedad. Del pro-
pio texto griego del fragmento XVIII no hay otra noticia que la
indicacin de Caelius Aurelianus, mdico del siglo IV de nuestra
Era. que en su De Morbidis Chronicis; IV. 9, p.116, Sichard
(Bas, 1529), declara bab er traducido de la lengua griega a la .

58 .::
ae