LA TICA FINANCIERA EN ELJUDASMO

Armando Alvares GARCIA JNIOR*

*
Profesor de derecho internacional pblico, derecho del comercio internacional y sistemas jurdicos no
occidentales (grado en derecho), estructura econmica mundial, negocios internacionales y direccin
estratgica y poltica de la empresa I (grado ADE), direccin estratgica y poltica de la empresa - II
(curso de adaptacin ADE) y negociacin y marketing internacional (MBA-ADE) en la Universidad
Internacional de la Rioja, Espaa. Miembro del Grupo de InvestigacinCulturas, religiones y derechos
humanos en la sociedad actual de la Universidad Internacional de la Rioja (GDI-I).
armando.alvares@unir.net

Recebido em: 30/09/2014 - Aprovado em: 18/09/2014 - Disponibilizado em: 15/12/2014

RESUMEN:El artculo analiza la tica financiera bajo la perspectiva del judasmo. Un tema complejo,
con enormes repercusiones en la visin sesgada del hombre medio durante la Edad Media, ha sido la
usura. Prohibida por la Iglesia Catlica (e inicialmente tambin por el judasmo), el prstamo de dinero
con inters recibi un tratamiento distinto a partir de la dispora y la dispersin de los hebreos por toda
Europa medieval.
PALABRAS CLAVE: Finanzas, usura, tica, religin, Judasmo.

FINANCIALETHICS IN JUDAISM

ABSTRACT:The article analyzes the financial ethics from the perspective view of Judaism. A complex
issue, with huge implications for the skewed view of the average person in the Middle Ages was usury.
Forbidden by the Catholic Church (and initially also by Judaism), lending money with interest received
different treatment from the diaspora and dispersion of Jews throughout the Medieval Europe.
KEYWORDS: Finance, usury, ethics, religion, Judaism.

1. INTRODUCCIN El judasmo reconoce la propiedad

privada en las transacciones
La Biblia, la JamishJumshy Tor1 (1.
comerciales, aunque no ve con buenos
Gnesis o Bereshit; 2. xodo o Shemot;
ojos la acumulacin exagerada de
3. Levtico o Vayikr; 4. Nmeros o
bienes (especialmente aquella que no se
Bemidbar y 5. Deuteronomio o
haga acompaar de una conducta
Devarim), el Talmud babilnico, el
caritativa y solidaria para con los
Talmud de Jerusaln, el cdigo de leyes
hermanos hebreos ms pobres). Esta
ShulchanArujde Yosef Caro, la Halaj,
regla se aplica hasta para el rey de
el Mitzv y los Mitzvot (especialmente
Israel. Con efecto, la MitzvotShofetim
el Behar, 343: No prestar a un judo
n 499 determina que el rey no poseer
dinero a intereses) son las fuentes
caballos en exceso, la n 501 que el
bsicas de esta investigacin.
rey no poseer mujeres en exceso y la

1
Corresponde al Pentateuco.
1001

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502 que el rey no poseer riquezas en
exceso.
El despilfarro de bienes tampoco es
apreciado por sus reglas. De acuerdo
con Deuteronomio 6:3-5, el hombre
debe gestionar los
diligentemente, porque esta es la ddiva
otorgada por Dios. Obedecerlo es, como
mnimo, prudente y sabio. Por ejemplo,
en Escucha Israel podemos leer:
Escucha, Israel, y esfurzate en
obedecer. As te ir bien y sers
un pueblo muy numeroso en la
tierra donde abundan la leche y
la miel, tal como te lo prometi
el Seor, el Dios
antepasados.
Por su vez, el tema correlato de los
daos ocasionados al bien ajeno, en
virtud de malversacin o desfalco,
encuentra su base, en lo que se refiere a
la reparacin, en el mandato No
robars". En la misma
pensamiento, la adquisicin de riquezas
debe ocurrir de modo honrado en virtud
del propio esfuerzo: Los obsequios
ciegan al que goza de vista y pervierten
la palabra del justo (Mos., 23: 8). En
Ezequiel, 22: 12 tambin encontramos
el rechazo a los intereses obtenidos por
medio del empleo de
(opresin): En ti se ha recibido
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soborno para derramar sangre; has
tomado inters y usura, y has daado a
tus prjimos, extorsionndolos y de m
te has olvidado -declara el Seor
DIOS.
bienes En Isaas (5: 8) Ayes sobre los
malvados tambin encontramos
preceptos similares: 8 !!Ay de los que
juntan casa a casa, y aaden heredad a
heredad hasta ocuparlo todo!!
Habitaris vosotros solos en medio de
la tierra?
En Miqueas (2: 2) el monopolio es
combatido: 2 Codician las heredades,
y las roban; y casas, y las toman;
de tus oprimen al hombre y a su casa, al
hombre y a su heredad.
Una vida moderada parece ser la clave
de Eclesiasts, 5 (Vanidad de las
riquezas):
Si ves la opresin del pobre y
la negacin del derecho y de la
lnea de
justicia en la provincia, no te
sorprendas del hecho, porque un
oficial vigila sobre otro oficial, y
hay oficiales superiores sobre
ellos. Con todo, es de beneficio
para el pas, que el rey
mantenga cultivado el campo.
la fuerza El que ama el dinero no se
saciar de dinero, y el que ama
1002
la abundancia no se saciar de
ganancias. Tambin esto
vanidad.
Cuando aumentan los bienes,
aumentan tambin los que los
consumen. As, pues, cul es la
ventaja para sus dueos, sino
verlos con sus ojos?
Dulce es el sueo
trabajador, coma mucho o coma
poco; pero la hartura del rico no
le permite dormir.
Hay un grave mal que he visto
bajo el sol: las
guardadas por su dueo para su
mal; cuando esas riquezas se
pierden por un mal negocio, y l
engendra un hijo, no queda nada
para mantenerlo.
Como sali del vientre de su
madre, desnudo, as volver,
yndose tal como vino; nada
saca del fruto de su trabajo que
pueda llevarse en la mano.
Y tambin esto es un grave mal:
que tal como vino, as se ir.
Por tanto, qu provecho tiene
el que trabaja para el viento?
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Adems todos los das de su vida
es come en tinieblas, con mucha
molestia, enfermedad y enojo.
He aqu lo que yo he visto que es
bueno y conveniente: comer,
beber y gozarse uno de todo el
trabajo en que se afana bajo el
sol en los contados das de la
vida que Dios le ha dado;
del
porque sta es su recompensa.
Igualmente, a todo hombre a
quien Dios ha dado riquezas y
bienes, lo ha capacitado tambin
para comer de ellos, para
riquezas recibir su recompensa y
regocijarse en su trabajo: esto
es don de Dios. Pues l no se
acordar mucho de los das de
su vida, porque Dios lo mantiene
ocupado con alegra en su
corazn.
De acuerdo con Horowitz (1973)2,
relativamente a la tica financiera, en
uno de los puntos neurlgicos del
judasmo, el prstamo de dinero, la idea
bsica es no dificultar la vida del
prestatario. El judasmo acredita que el
prestatario no debe sufrir un dao
anormal en su vida (2 Mos.,22: 25) a tal
punto que se prohbe el empeo de las
herramientas de trabajo, para no
2
Horowitz, G. (1973). The spirit Jewish
law.Londres: Central Book Company.
1003
eliminar la posibilidad de ganar su 2. LA USURA, LOS CRDITOS, LA
sustento (5 Mos., 24: 6). Existe en el FINANZA Y LAS OFRENDAS:
judasmo una especial atencin hacia PRECEPTOS
los pobres, en el sentido de que su
Relativamente al empleo de la usura,
garanta al prstamo debe ser restituida
encontramos en Ezequiel 18:7-9 un
durante la noche (5 Mos., 24: 12-13).
interesante pasaje sobre la
Por otra parte, segn Zipperstein responsabilidad individual:
3
(1983) , el judasmo seala que el
7 el hombre que no oprime a
prestatario no debe ser presionado por el
nadie, sino que devuelve al
acreedor si este sabe que aquel no
deudor su prenda; que no
dispone de recursos econmicos para
comete robo, sino que da su pan
saldar su deuda. Sin embargo, si el
al hambriento y cubre al
prestatario dispone de los recursos
desnudo con ropa, 8 que no
necesarios para pagar al acreedor, no
presta dinero a inters ni exige
debe retrasar su pago.
con usura, que retrae su mano
La Tor seala que los intereses pueden de la maldad y hace juicio
ser cobrados de los ricos, pero no de los verdadero entre hombre y
pobres. Adems, en relacin a esos, hombre, 9 que anda en mis
existe la obligacin de prestar dinero (2 estatutos y mis ordenanzas
Mos., 22: 24; 3 Mos., 25: 36; 5 Mos., obrando fielmente, ese es justo;
23: 20-21). ciertamente vivir-declara el
Seor DIOS.
Tal como establecido, la posibilidad de
que este sistema funcione en la Otros preceptos muy interesantes
actualidad, en los pases occidentales, es podemos encontrar en:
muy remota. Los bancos raramente
xodo, 22:25:
conceden prstamos a los pobres y,
adems, suelen presionar para recibir el Si prestas dinero a mi pueblo,
dinero prestado. a los pobres entre vosotros, no
sers usurero con l; no le
cobrars inters.

3 Levtico 25:36:
Zipperstein, E. (1983). Business ethics in Jewish
law.New York: Ktav Publishing House.
1004

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 No tomes inters y usura de l,
mas teme a tu Dios, para que tu
hermano viva contigo.
Deuteronomio 23:19:
No cobrars inters a tu
hermano: inters sobre dinero,
alimento, o cualquier cosa que
pueda ser prestado a inters.
Deuteronomio 23:20:
Podrs cobrar inters a un
extranjero, pero a tu hermano
no le cobrars inters a fin de
que el SEOR tu Dios te
bendiga en todo
emprendas en la tierra que vas a
entrar para poseerla.
la centsima parte del dinero y
del grano, del mosto y del aceite
que estis exigiendo de ellos. 12
Entonces ellos dijeron: Lo
devolveremos y no les
exigiremos nada; haremos tal
como has dicho. Y llam a los
sacerdotes y les hice jurar que
haran conforme a esta promesa.
13 Tambin sacud los pliegues
de mi manto y dije: As sacuda
Dios de su casa y de sus bienes a
todo hombre que no cumpla esta
promesa; as sea sacudido y
despojado. Y toda la asamblea
lo que dijo: Amn! Y alabaron al
SEOR. Entonces el pueblo hizo
conforme a esta promesa.

Salmos 15:5: El tema crediticio est tambin

contemplado en el judasmo. Por
el que su dinero no da a
ejemplo, las deudas son perdonadas
inters, ni acepta soborno
despus de 7 aos. El objetivo de esa
contra el inocente. El que hace
regla era no bloquear la actividad
estas cosas permanecer firme.
econmica, especialmente el comercio y
Nehemas 5:10-13: el crdito. Esta es la base tica-religiosa
de la actual figura jurdica de la
10 Tambin yo y mis hermanos
prescripcin (5 Mos., 15,
y mis siervos les hemos prestado
1).Relacionado con el tema, vemos la
dinero y grano. Os ruego, pues,
advertencia contemplada en el
que abandonemos esta usura. 11
Proverbio de Salomn 17:18: El
Os ruego que hoy mismo les
hombre falto de entendimiento presta
devolvis sus campos, sus vias,
fianzas, y sale por fiador en presencia
sus olivares y sus casas; tambin
de su amigo.
1005

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La tica tambin establece el principio
de la igualdad tributaria. Nadie puede
escapar del pago de tributos. Ni ricos ni
pobres. En Ezequiel 45:13-25 (Ofrendas
y fiestas) encontramos el siguiente
texto:
13 Esta es la ofrenda que
ofreceris: la sexta parte de un
efa por cada homer de trigo; la
sexta parte de un efa por cada
homer de cebada; 14 y la
ordenanza para el aceite, para
el bato de aceite, ser la dcima
parte de un bato por cada coro;
ste equivale a diez batos o un
homer (porque diez batos son un
homer); 15 y una oveja por cada
rebao de doscientas de los
abrevaderos de Israel, para la
ofrenda de cereal, para el
holocausto y para las ofrendas
de paz, a fin de hacer expiacin
por ellos - declara el Seor
DIOS. 16 Todo el pueblo de la
tierra contribuir a esta ofrenda
para el prncipe en Israel. 17 Y
al prncipe le corresponder
proveer los holocaustos, las
ofrendas de cereal
libaciones en las fiestas, en las
lunas nuevas y en los das de
reposo, en todas las fiestas
sealadas de la casa de Israel.
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l proveer la ofrenda por el
pecado, la ofrenda de cereal, el
holocausto y las ofrendas de paz
para hacer expiacin por la
casa de Israel.
18 As dice el Seor DIOS: En
el mes primero, el primer da del
mes, tomars de la vacada un
novillo sin defecto y purificars
el santuario. 19 Y el sacerdote
tomar de la sangre de la
ofrenda por el pecado y la
pondr sobre los postes de la
puerta del templo, en los cuatro
ngulos del zcalo del altar y
sobre los postes de la puerta del
atrio interior. 20 Y as hars el
da sptimo del mes para todo
aquel que se desve o que sea
ingenuo. As haris expiacin
por el templo. 21 En el mes
primero, a los catorce das del
mes, ser para vosotros la
Pascua, fiesta de siete das; en
ella se comer el pan sin
levadura. 22 En ese da, el
prncipe ofrecer por s mismo y
por todo el pueblo de la tierra
y las un novillo en ofrenda por el
pecado. 23 Y en los siete das de
la fiesta ofrecer en holocausto
al SEOR siete novillos y siete
carneros sin defecto, cada da de
1006
 los siete das, y en ofrenda por el
pecado un macho cabro cada
da. 24 Y proveer como ofrenda
de cereal un efa por novillo, un
efa por carnero, y un hin de
aceite por efa. 25 En el mes
sptimo, a los quince das del
mes, en la fiesta, proveer de
igual manera por siete das para
la ofrenda por el pecado, para el
holocausto, para la ofrenda de
cereal y para el aceite.
En xodo 30:11-16 (La ofrenda del
rescate) tambin veremos:
11 Habl tambin el SEOR a
Moiss, diciendo: 12 Cuando
hagas un censo de los hijos de
Israel para contarlos, cada uno
dar al SEOR un rescate por
su persona cuando
contados, para que no haya
plaga entre ellos cuando los
hayas contado. 13 Esto dar
todo el que sea contado: medio
siclo, conforme al siclo del
santuario. El siclo es de veinte
geras. Medio siclo es la ofrenda
al SEOR. 14 Todo el que sea
contado, de veinte aos arriba,
dar la ofrenda al SEOR. 15
El rico no pagar ms, ni el
pobre pagar menos del medio
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siclo, al dar la ofrenda al
SEOR para hacer expiacin
por vuestras vidas. 16 Tomars
de los hijos de Israel el dinero
de la expiacin y lo dars para
el servicio de la tienda de
reunin, para que sea un
recordatorio para los hijos de
Israel delante del SEOR, como
expiacin por vuestras vidas.
En Isaas 16: 1-2 veremos:
1 Enviad el cordero del tributo
al gobernante de la tierra, desde
Sela en el desierto al monte de
la hija de Sion. 2 Y como aves
fugitivas o nidada dispersa,
sern las hijas de Moab en los
vados del Arnn.
Por su vez, en Nehemias 13:12:
sean
12 Entonces todo Jud trajo el
diezmo del cereal, del mosto y
del aceite a los almacenes.
3. EL PRSTAMO DE DINERO EN
EL JUDASMO
Liebermann (1979)4 observa que el
Talmud reconoce el valor del dinero sin
caer en visiones alejadas de la realidad.
Concretamente, el Talmud babilnico
4
Liebermann, Y. (1979). Elements in Talmudic
monetary thought.History of Political Economy,
11(2), 254-270.
1007
afirma tajantemente que el dinero
facilita la vida del hombre. Aunque se
base en la tica, no ignora la realidad de
la vida. El talmud se refiere al dinero
como signo de confort, aunque deprecia
la avaricia. A propsito, en Salomn 11:
24, se advierte que hay personas que
guardan ms de lo que necesitan y, aun
as, siguen deseando ms y ms.
Liebeschtz (1964)5 y,
recientemente, Swedberg (2000)6,
sealan que el judasmo, inicialmente,
no tena una posicin francamente
contraria al prstamo de dinero con
inters. Sus investigaciones
antropolgicas sealan influencias tanto
egipcias como indo-budistas en la
formacin de esa concepcin.
Con efecto, los cuentos Jatakas budistas
de la etapa histrica de Buda Gautama
(alrededor del ao 400 aC)7
contemplaban una condena perentoria al
prstamo de dinero con inters. Por su
vez, si nos reportamos al Antiguo
Egipto, observamos que el prstamo con
inters era aceptado, desde que no
5
Liebeschtz, H. (1964). Max Weber's Historical
Interpretation of Judaism.The Leo Baeck
Institute Yearbook, 9(1), 41-68.
6
Swedberg, R. (2000). Max Weber and the idea
of economic sociology.Princeton
UniversityPress.
7 9
Los cuentos jatakas presentan historias de las
encarnaciones anteriores de Buda y sus
discpulos.
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excediese el lmite legal. La garanta del
pago de la deuda, segn Henry (2004)8,
reportndose a una ley de Asychis, rey
de Egipto en el ao 105 a.C. (IV
dinasta), se concretaba mediante la
entrega de la momia del padre.
De acuerdo con Dell'Aquila (1994)9, en
la antigua India tampoco el prstamo
con inters era condenado per se. En el
ms Rig-veda, en los Sutras y en las Leyes
de Manu la alusin se restringa al
cobro de inters que superase al
estipulado en ley (24% al ao). Caso el
porcentaje fuera superior a los 24%
anuales, el cobro constituira usura y no
sera vlido por afectar al dharma,
(expresin que significa el orden natural
de las cosas, lo ms cercano a la idea de
derecho en esa poca en la regin).
En el caso del judasmo, en su etapa
no inicial, en vez de prohibir la usura, sus
reglas (Declogo, Pentateuco)
procuraban regularlas. Exista una
preocupacin especial para con las
personas pobres, aunque tenga surgido
dudas cuando el prstamo de dinero se
destinaba aquellas que enfrentaban
dificultades econmicas transitorias.
8
Henry, J. F. (2004). The Social Origins of
Money: The Case of Egypt. Credit and State
Theories of Money: The Contributions of A.
Mitchell Innes,
Dell'Aquila, E. (1994). El dharma en el derecho
tradicional de la India (vol. 73). Universidad de
Salamanca.
1008
En xodo 22:25, encontramos el contra ellos una gran
siguiente pasaje: "Si t prestas dinero a asamblea.
uno de mi pueblo, al pobre contigo, no
Levtico 25:35-37:
te portars con l como un acreedor
(nosheh), ni le cobrars intereses. 35 Y cuando tu hermano
Tampoco era legtimo el cobro de empobreciere y se acogiere a ti,
intereses entre hermanos10, como t lo amparars; como forastero
podemos apreciar en: y extranjero vivir contigo. 36
No tomars de l usura ni
Deuteronomio 23:19-20:
ganancia, sino tendrs temor de
19 No cobrars inters a tu tu Dios, y tu hermano vivir
hermano: inters sobre dinero, contigo. 37 No le dars tu
alimento, o cualquier cosa que dinero a usura, ni tus vveres a
pueda ser prestado a inters. 20 ganancia.
Podrs cobrar inters a un
La Tor emplea dos trminos diferentes
extranjero, pero a tu hermano
para los prstamos con inters: neshekh
no le cobrars inters a fin de
(perspectiva del deudor) y tarbit o
que el SEOR tu Dios te
marbit (perspectiva del acreedor),
bendiga en todo lo que
encontradas en la Mishn (texto base) y
emprendas en la tierra que vas a
en la Guemar (comentarios),
entrar para poseerla.
constitutivas del Talmud. Con el
Nehemas 5:7: tiempo, el tema del prstamo de dinero
con inters pas a ser considerado una
Se rebel mi corazn dentro de
transgresin tica, pero no un delito.
m, y contend con los nobles y
con los oficiales y les dije: En Salmos 15: 5, tambin encontramos:
Estis cobrando usura cada uno
El que su dinero no da a
a su hermano. Y congregu
inters, ni acepta soborno
contra el inocente, el que hace

10
estas cosas permanecer firme.
Los hermanos, para algunos autores, no
corresponden a los miembros de la familia
(sentido estricto), sino a todos los hebreos La inflacin, la competicin con los
(gran familia). En sentido inverso, el prstamo
templos griegos, el cautiverio, la
de dinero con inters no era mal visto si el
deudor era un no-hebreo.
1009

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servidumbre de los campesinos
incapaces de pagar sus deudas, el
regreso de los hebreos a Jerusaln
(despus de que Ciro II conquistara
Babilonia) han sido los principales
factores para que el prstamo de dinero
con inters pasara a ser prohibido
(Tenenbaum, 1989)11.
12
De acuerdo con Tamari (1987) , la
supervivencia en Europa de los hebreos
despus de la dispora, la confinacin
en las juderas, la penetracin de sus
miembros en amplias redes sociales
dispersas por muchos rincones de
Europa, su habitual oficio
comerciante, la reanimacin de las
economas medievales, la necesidad de
crditos por parte de la realeza, nobleza,
comerciantes, artesanos y campesinos
prsperos etc. acab por impulsar la
revaluacin de la prohibicin de los
intereses en los prstamos.
En esa poca el prstamo de dinero con
inters estaba prohibido por la Iglesia
(principio moralizador del cristianismo),
ampliada en una prohibicin civil a
partir de la resolucin conocida como
AdmonitioGeneralis, editada en el ao
11
Tenenbaum, S. (1989).Culture and context:
The emergence of Hebrew free loan societies in
the United States.Social Science History, 211-
236.
12
Tamari, M. (1987).With all your
possessions.Jewish ethics and economic life.
New York. The Free Press.
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789 por Carlomagno. Esas medidas
legales sobre las transacciones y el uso
del dinero han establecido las bases de
muchas legislaciones posteriores.
Paralelamente, y en sentido inverso,
algunas exenciones talmdicas
permitiran la expansin de los
prstamos con intereses hacia su pleno
uso entre los judos. Por ejemplo, la
admisibilidad de que el prestamista se
beneficiara del incremento de valor
logrado por el prestatario (si hubiera
pagado a ese ltimo alguna
remuneracin por su esfuerzo y trabajo
de en lograr el incremento de valor).
Otra posibilidad, considerando que la
prohibicin de intereses se aplicaba
entre prestamista y prestatario, ha sido
el uso de terceros que contraeran el
prstamo con inters dirigido al
prestatario o que entregaran el dinero
con los intereses. Algunas veces haba
dos representantes, del prestamista y del
prestatario. La prohibicin del inters
no se aplicaba a ambos representantes,
solamente, a ttulo personal, al
prestamista y al prestatario.
Segn Visser& Macintosh (1998)13, con
los aos surgi una forma estandarizada
13
Visser, W. A., & Macintosh, A. (1998).A short
review of the historical critique of
usury.Accounting, Business & Financial History,
8(2), 175-189.
1010
de legalizacin del inters conocida
como Hetteriskah. Su base era la
Shetariskah, un instrumento apoyado
por dos testigos que contemplaba la
posibilidad del prestamista entregar
cierta suma de dinero al deudor para
una empresa conjunta. El prestatario,
por su vez, administrara el negocio y
garantizara al prestamista su inversin
contra toda prdida, adems de pagarle
una cantidad fija de beneficio mnimo.
El instrumento tambin contemplaba
que el prestatario pagara una suma
nominal en concepto de salario y
pactara con el prestamista compartir las
prdidas eventuales, desde que no
afectara la inversin inicial realizada.
Era sin duda un modelo complejo.
Por su vez, Klein (1994)14 seala que el
Hetteriskah se proyect en el tiempo
mediante la inclusin de la expresin al-
pi Hetteriskah (segn acuerdo de
asociacin permitida) para validar la
operacin.
En resumen, aunque tenga sido la
primera religin a condenar
prstamo de dinero con inters, la
dinmica histrica y social a que los
judos se han visto sometidos permiti
14
Klein, D. (1994). Islamic and Jewish Laws of
Usury: A Bridge to Commercial Growth and
Peace in the Middle East, The.Denv. J. Int'l L.
&Pol'y, 23, 535-547.
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la progresiva identificacin y
ampliacin de excepciones hacia su
pleno uso.
Este proceso ocurre paralelamente, y en
sentido inverso, a la prohibicin de la
usura por el cristianismo. Al final, como
advertira Attali (2005)15, surgi y se
consolid en el imaginario popular de la
Europa medieval la idea de que la
minora juda era avara y se comportaba
contracorriente de las medidas
moralizadoras de la mayora cristiana,
que se esforzaba por cumplir las reglas
que condenaban el lucro excesivo
resultante del prstamo. De ah a la
judefoba ha sido un paso. La
invencin se haba vuelto contra el
inventor, en palabras de Reed &Bekar
(2003)16.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Attali, J. (2005). Los judios, el mundo y
el dinero: historia econmica del pueblo
judo. Fondo de Cultura Econmica.
Dell'Aquila, E. (1994). El dharma en el
derecho tradicional de la India (vol. 73).
el Universidad de Salamanca.
Henry, J. F. (2004). The Social Origins
of Money: The Case of Egypt. Credit
15
Attali, J. (2005). Los judios, el mundo y el
dinero: historia econmica del pueblo judo.
Fondo de Cultura Econmica.
16
Reed, C. G., &Bekar, C. T. (2003). Religious
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