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de la muerte
El mal de Hoffmann
La Generacin del 98- compuesta por jvenes intelectuales como Azorn, Unamuno y
consiguieron recuperar lo que Shaw (1971) llama ideas madres, esto es, constituyentes
esenciales que traspasan los intereses de aquella nacin, extendindose a toda nuestra
especie.
El caso de Azorn, cuyo nombre real era Jos Augusto Trinidad Martnez Ruiz, me
parece especialmente significativo, ya que rescata una idea madre que en nuestra poca ha
sido censurada, como si por eludirla pudiramos anularla. Sin duda alguna la muerte, eso es
a lo que quiero referirme, es algo inherente al ser humano, todos moriremos y veremos a
alguno de nuestros seres queridos hacerlo, pero no es algo que estemos pensando a cada
segundo, pues el presente nos absorbe y crea la ilusin de que ese momento fatal nunca
llegar.
Al contrario de lo que nos ocurre, los personajes azorinianos estn tocados por la
idea de la muerte, ellos sufren, como afirma Trivios (1995), del mal de Hoffmann, a saber,
del ser conscientes de que la muerte es inminente y de que la vida es insignificante, pues
sus obras se perdern inevitablemente en el curso de la eternidad, en la soberana del
tiempo. Este mal, padre de la angustia que aqueja al hombre, llega sin aviso previo a la
existencia; una minscula seal- como pudiera ser una hoja, un atisbo de luz o el sonido del
mar- estimula su aparicin, momento desde el cual quedan condenados, dado que, al
Podemos ver que el mal de Hoffmann se materializa en Castilla, obra que hace un
recuento tanto por la tradicin literaria como por la vida cotidiana espaola, estas
Azorn nos quiere decir que, independiente de la poca, habr alguien vctima de esta
angustia; en otros trminos, los momentos estn destinados a repetirse Cmo olvidar el
sobrecogedor instante en que esta agnicin acaba con Calisto! Tras l, persiguindole,
absorto, sonre y comienza a hablarla. Calisto lo ve desde el carasol y adivina sus palabras.
En esta escena, Calisto, quien en la presente reescritura est vivo y casado con Melibea,
ve a su hija Alisa y a un joven recreando lo que l y su esposa vivieron veinte aos atrs;
este segundo basta para que se d cuenta de que el tiempo fluye sin cesar y de que los
desesperante de este relato, titulado Las Nubes, es que Azorn no nos ofrece ninguna
ciertamente ameritaba un discurso, de esta manera naci Una hora de Espaa, libro que lo
contiene. Este texto no se limita a ser un agradecimiento por el cargo, sino que expone los
postulados filoso-ticos que el espaol defiende. Las ideas de Azorn toman la forma de
relatos cortos que aluden a la idiosincrasia del pueblo y, en paralelo, al ya citado mal de
Ha apoyado el codo en el brazo del silln y ha reclinado la mano en la cabeza. La faz del
El anciano apoy el codo en el brazo del silln y reclin la mano en la cabeza porque
esta es la postura icnica de quien reflexiona, solo basta con rememorar la escultura El
Pensador de Rodin. A la postura hay que sumar la melancola del rostro del protagonista.
Qu piensa el anciano que lo hace estar tan triste? Sin duda en la muerte de sus queridos,
es breve y quebradiza. Todo denota aqu solidez () Todo el mundo hace pensar, a quien
son perennes. (Azorn, 1924, pp.18-19) Aqu percibimos que el anciano, estimulado por su
religioso] ha dado la sensacin profunda del tiempo y de la eternidad. (Azorn, 1924, p.29)
Sin embargo, se presenta en este escrito un matiz con respecto a los dems, dado que se
dice que el religioso est a punto de experimentar la liberacin y que su alma se dirige
hacia la eternidad Cmo es esto posible si la muerte es el fin del pedacito de tiempo que se
nos concedi? Acaso puede haber una excepcin a la regla? Y si es as Por qu? Su vida
ha pasado escribiendo, predicando, dando buenos consejos a las gentes. (Azorn, 1924,
p.29) Hay algo en este ltimo enunciado que nos sugiere, casi como un tmido murmullo,
Sugestivo es asimismo que el prlogo- entendido como la parte del texto en la que
problema-solucin de una misma discusin, que ha sido estimulada por el mar, smbolo de
ftil, en el eplogo, tal como advierte Trivios (1995), se postula, ya explcitamente, que
Pero por qu el Otro me hace invencible ante la muerte? Antes de contestar a esta
pregunta hay que ir a las bases del pensamiento de Emmanuel Lvinas, quien ms tarde nos
persona en su totalidad, porque est atrapado en su subjetividad, nunca sabr, por ejemplo,
otorga la posibilidad de la libertad y la actividad, dado que la unin con alguien anulara su
autonoma.
muerte, debido a que esta simplemente llega, no es planeada ni aplazable, solo somos
sujetos pasivos ante su soberana. Al morir nos abandonamos y eso nos da terror, vamos
hacia lo desconocido y sin poder tomar las riendas. En este sentido, a los personajes
azorinianos no solo les molesta la insignificancia de su actividad en vida, sino que tambin
lo ridculo que fue pensar que alguna vez podran hacer algo contra su cese.
Primero hay que padecer lo que el mal de Hoffmann y Lvinas nos trasmiten, despus es
posible lo siguiente:
El contacto con la muerte nos capacita para relacionarnos con el prjimo, ya que el Otro,
al igual que la muerte, nos somete a una experiencia en la que somos espectadores pasivos
humana. Adems, y aqu viene el meollo de este asunto, esta convivencia nos prepara para
el momento de la muerte, Cmo va aterrorizarnos morir si nos acostumbramos a tratar con
lo desconocido? Es por eso que el religioso de Una hora de Espaa se abre paso hacia la
respecto Lvinas sostiene que no debe estar basado en la posesin, que necesariamente
implica relaciones de poder, sino que en la aceptacin de lo diferente. Pero a veces es tan
difcil tolerar lo distinto! Para ello el filsofo judo nos propone algo que parece simple:
mirar el rostro del Otro, leer el lenguaje de su expresin, para as notar su humanidad,
aquello a lo que l y yo pertenecemos y que nos hace victimas del mismo sufrimiento.
presenta a este en Una hora de Espaa. En este breve recorrido hay una conclusin
fundamental, vale decir, que la narrativa de Azorn no es tan desoladora como parece, dado
que, amablemente, nos ofrece el antdoto al veneno del mal de Hoffmann Pues qu es la
literatura si no bien y mal a la vez? Toda buena literatura debiera apuntar a la contradiccin,
solo as se puede apuntar al arte vivo, aquel que recoge los conflictos y los absurdos de la
existencia humana.