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DRAGHIVIda y Obra - Llibro Castellino
DRAGHIVIda y Obra - Llibro Castellino
VIDA Y OBRA
A Yolanda Costbile Argumedo de
Draghi Lucero
SEMBLANZA
1
Cf. CATTAROSSI ARANA, Nelly. Literatura de Mendoza; (Historia
documentada desde sus orgenes a la actualidad) 1820-1980. Mendoza, Inca
Editorial, 1982, T. I, p. 253 ss.
entronque favorecido por el hecho de pertenecer su madre a una
antigua familia criolla; las penurias econmicas que debi soportar a
causa de la temprana muerte del padre; su carcter de autodidacta; su
descubrimiento, a travs de distintos oficios que debi desempear,
de la entraa huarpe de nuestro suelo; su labor como folklorista,
como historiador y como escritor; su profundo amor por la vida y
por la verdad de la tierra...datos todos que el mismo Draghi confirma
en cada una de las entrevistas que concedi y fundamentalmente, en
su obra.
15
Ibid. En el transcurso de la misma entrevista menciona el escritor las
fuentes reales de muchos de sus cuentos: He recibido tantas quejas de los
puesteros [...] perseguidos por la justicia, que sufren tantas necesidades. Ninguno
es dueo de su tierra. Y todos los aos aparece un futre pueblero a cobrarles el
alquiler del campo. En El polica enterrado relat un caso cierto, sucedido en
las lagunas de Huanacache (se relata cmo todo el pueblo, Fuenteovejuna
criollo, se conjura para acabar con un polica expoliador y deshonesto).
16
Incluido en El hachador... Op. cit., pp. 73-80.
17
GABRIELLI, A. Op. cit.
18
En: Revista de la Junta de Estudios Histricos de Mendoza n 7, 1972. T.
I, p. 187.
En estas piezas teatrales desarrolla con prosa sencilla y
directa, temas populares; sin embargo, como el mismo Draghi manifiesta
En provincia es imposible cultivar el teatro, tuve que dejarlo19.
Por la misma poca es nombrado con funciones tcnicas en
Puentes y caminos de Mendoza (luego ascender a secretario). A
partir de 1929 se desempea como secretario ad honorem del Mueso
de Historia Natural Juan Cornelio Moyano. Funda y dirige la
primera Escuela de Apicultura de Mendoza y, con Federico Quevedo
Hinojosa, funda la Revista de Ciencias Naturales y Pedaggicas.
Cultiva a la vez la poesa y el periodismo; el contacto con otros
hombres de letras contribuy a afirmarlo cada vez ms en el camino
elegido20. En 1929 la Municipalidad de la Ciudad de Mendoza otorga
el Segundo Premio a su libro Sueos. Con el tiempo su firma sera
habitual en los diarios ms importantes del pas y durante aos La
Nacin lo cont como frecuente y apreciado colaborador21. En
1932 da a conocer dos comedias teatrales en tres actos: La
bodeguita y Hondas y piedras. Al ao siguiente presenta al Concurso
Literario Municipal su Juan sin sosiego (ensayo de literatura huaso-
gauchesca), que an permanece indito.
Al mismo tiempo inicia su labor como folklorlogo, dando a
conocer en Buenos Aires vivencias del folklore cuyano. Esta pasin
alumbrar, en 1938, su monumental Cancionero popular cuyano,
recopilacin de 632 pginas, que recibe el premio regional de la
Comisin Nacional de Cultura, y que puede parangonarse con la
tarea de rescate del folklore norteo realizada por Juan Alfonso
Carrizo.
A la vez, despunta su vocacin de historiador, con la
publicacin a su costa- de los dos tomos de Recuerdos histricos
sobre la Provinciade Cuyo, de Damin Hudson. Participa asimismo
en la fundacin de la Junta de Estudios Histricos de Mendoza, de la
19
PRIETO CASTILLO, D. Op. cit., p. 21.
20
La bohemia periodstica mendocina lo acogi en los aos de su juventud,
cuando despus de extenuantes jornadas de trabajo concurra a las tertulias que
cronistas y escritores celebraban en bares aledaos a los diarios, y abran para el
narrador en ciernes no pocas sendas en las que internarse y explorar. NUEZ,
L. Op. cit.
21
Ibid. Colabor tambin en La Prensa y Clarn.
que fue secretario general.
Su actividad se hace cada vez ms vasta y diversa, como que
preside el comit pro restauracin de la apicultura, destruida por la
lluvia de ceniza volcnica de 193222. Draghi pronuncia numerosas
conferencias sobre agricultura racional y, a travs de la Escuela de
Apicultura, fundada en 1929, se formaron apicultores cientifcos que
contribuyeron al desarrollo de esta actividad en la provincia.
28
Entrevista personal.
2.Datos contextuales: su insercin en la Generacin del '25
33
Zulma Palermo resea y caracteriza este fenmeno en relacin con el
NOA y desde una perspectiva particular de relacin entre mrgenes, periferia /
centro: [] en las primeras dcadas del siglo] aparece la propuesta
modernizadora de Juan Carlos Dvalos: mundo ste construdo entre lo
legendario y lo real ficcionalizado, la forma de narrar mirando, de mostrar
seleccionando otros discursos del mundo propone para la narrativa un principio
de representatividad cultural. El color local, de cuo romntico, se reorienta
con esta escritura y su prolongacin epigonal, hacia la presencia de las formas
de vida populares las que marcan la originalidad de este regionalismo criollista
con rasgos sociolgicos y, embrionariamente, antropolgicos [...] La propuesta y
la concepcin de don Juan Carlos Dvalos no es un caso aislado dentro del mapa
latinoamericano de las dcadas que van entre 1910 y 1940. Circulaba por ese
tiempo en toda Amrica Latina una corriente de pensamiento que consider a la
literatura como una de las fuerzas componentes de la propia cultura nacional o
regional. El movimiento constructivo del discurso literario recurri a la amplia
tradicin acumulada para reforzar un nacionalismo/regionalismo de las zonas
interiores que se enfrentaban a la penetracin proveniente de afuera. En:
PALERMO, Z. De historia, leyendas y ficciones. Salta, Fundacin del Banco
del Noroeste Coop. Ltdo., 1991, pp. 38-40.
34
.La literatura mendocina es terreno an casi virgen en cuanto a
investigaciones de conjunto. Existen, s, calas monogrficas sobre determinados
autores, comentarios y reseas de obras. Hay una historia literaria como la
realizada por Nelly Cattarossi, que representa un considerable trabajo de
bsqueda y recopilacin de datos pero que, ordenada con un criterio alfabtico,
no introduce ninguna sistematizacin u orden en el material, susceptible de ser
considerado como un corpus nico y no como la sumatoria de autores y obras
individuales. Existen tambin algunos artculos, tan valiosos como breves, y
hasta cierto punto parciales, que la profesora Cattarossi recoge en su trabajo:
Informe actual de la literatura mendocina, de Enrique Zuleta Alvarez; La
literatura mendocina, 1940-1962, de Rodolfo Borello; Narradores de
Mendoza. Del costumbrismo a la fantasa, de Abelardo Arias; La literatura en
Mendoza de Vicente Nacarato; Literatura mendocina actual, de Graciela de
Sola, Tendencias y generaciones de la poesa mendocina actual, de Celia
Lquez, entre otros. Existen, finalmente, algunos estudios realizados desde una
ptica cultural amplia, como la Historia de la cultura mendocina, de Fernando
Morales Guiaz, o los del profesor Arturo Andrs Roig; stos resultan
sumamente valiosos como punto de partida para cualquier estudio posterior, por
la cantidad de datos que aportan y por el intento de introducir un criterio de
utilidad operativa, para situar a Draghi en relacin con el desarrollo
coetneo de las letras en nuestra provincia. Precisamente, frente al
grupo Megfono, el mismo Draghi se encarga de puntualizar
diferencias: yo era amigo de escritores mendocinos y senta con
cierta amargura que me separaban [...] por ejemplo, cuando se
public Megfono de Mendoza yo no fui invitado a esa
publicacin35. Acerca de la razn de esta exclusin, el escritor
afirma lo siguiente: mis ideas folklricas no cuadraban con las ideas
que se cultivaban en Buenos Aires, Santiago de Chile, Pars o Nueva
York. Nuestros intelectuales estaban ms con la vista puesta en el
exterior que en lo nuestro. Siempre lo nuestro les pareci
pequeo36. Su juicio sobre la poesa contempornea es tajante:
Ellos seguan apasionadamente la escuela sobre todo chilena, se
modificaba el nuevo estilo que imperaba en esa poca, se cultivaba
un espritu atrevido, nuevo [...] de hallazgos en la literatura. En gran
parte fracasaron37. En cuanto a lo suyo, era otra cosa: una
literatura que buscaba en el terruo su verdad; en el arraigo a la
tierra, su fuerza vital; en el folklore y los casos comarcanos, su
temtica, y en lo arcaico y genuinamente popular, su modo de
expresin.
Ya con la publicacin de Novenario cuyano, en 1930, Draghi se
inscribe en la corriente del nativismo comarcano, de clara raz
folklrica: A m me ayud mucho Juan Alfonso Carrizo, con su
Cancionero del Norte, que hizo una obra maravillosa al salvar el
folklore de Salta, Catamarca, La Rioja, etc. Adems, mi tendencia
38
GABRIELLI, A. Op. cit.
39
Una lista, no exhaustiva, aunque suficientemente representativa, es la
siguiente: BARRERA ORO, Julio: Cantos picos; episodios, narraciones,
cuadros histricos y cuentos (1915). BURGOS, Fausto: Cuesta arriba; cuentos
cuyanos (l918), Cara de Tigre; cuentos mendocinos (1928) y Nahuel; relatos
mendocinos (1929). CORVETTO, Pedro: Mendoza pulsada por sus hijos;
historia, hombres, folklore, paisaje, poesa (1926) y Tierra nativa;
descripciones, relatos y paisajes del Sud mendocino (1928). FUNES, Lucio:
Ancdotas mendocinas (l936) y Recuerdos del pasado (1937). GARRIGOS,
Julio: Narraciones mendocinas (l939). MARTOS, Miguel: Cuentos andinos
(1928). MATHUS HOYOS, Alejandro: El Camino del Inca y otros relatos
mendocinos (1927). ORTIZ PONCE, Exequiel: Mendoza legendario (1953).
PICHETTO, Roque: Brochazos mendocinos (1944). PONCE, Carlos: Cuentos
mendocinos; antao y hogao (l924). SOSA MORALES, Narciso: Por los
caminos de entonces; cuentos, relatos y leyendas (1943). TINELLI, Mafalda:
Clavel del aire; cuentos camperos (1945).
ficcionalizacin del referente comportan variables de un sistema,
cuyo estudio -sumamente interesante por cierto- escapa a nuestro
propsito.
Digamos simplemente que en varios casos se pueden establecer
ciertas coincidencias con la obra de Draghi. As por ejemplo Por los
caminos de entonces, de Narciso Pereyra, recoge una temtica en
cierto modo coincidente con la de Andanzas cuyanas, aunque
limitada al Sur mendocino: hay tambin cuentos de frontera y de
cautivos, y coincide adems con la obra de Draghi citada en el
recurso de centrar la naracin alrededor de un personaje que se
presenta como real y conocido por la comunidad, lo que aboga por la
veracidad del relato.
Como fruto algo ms tardo de esta corriente de inspiracin
folklria se podra mencionar la obra de Exequiel Ortiz Ponce, quien,
en el prlogo de Mendoza legendario, refleja preocupaciones y
manifiesta observaciones similares a las de Draghi, lo que habla
nuevamente de un clima de poca que valora las manifestaciones
de la literatura popular, y se afana por transcribirlas sin mayores
aderezos:
3.1.Definiciones y precisiones
47
GABRIELLI, A. Op. cit.
48
DRAGHI LUCERO, Juan. Las mil y una noches argentinas. Mendoza,
Oeste, 1940, 388 p.
49
Ibid.
50
La juventud de ahora se ha prendido a los ttulos secundarios,
universitarios, y en la misma medida que ambiciona ttulos, se separa de la
tierra. Hay miles de propiedades abandonadas y hay miles de hombres jvenes,
fuertes, que andan pidiendo un empleto en las financieras, en el gobierno, en
los bancos. En: GABRIELLI, A. Op. cit.
tierra51. Tales convicciones se convierten, para Draghi, en un
autntico programa socio-econmico, que no vacila en proponer, a
travs de su prdica personal, durante cuatro aos de charlas
radiales, y tambin a travs de un estudio entregado a las
autoridades, en el que se propone como alternativa de solucin para
la crisis el retorno a la agricultura en forma familiar, la cesin
definitiva de las tierras a quienes las trabajan y, luego, la
implementacin de los medios para vender los productos de la
explotacin agropecuaria en condiciones ventajosas52.
Tambin postula Draghi la existencia de dos culturas: la
tradicional, folklrica, antiqusima, que viene de las cavernas y
permite volar sin lmites y la cientfica, que todo lo mide y
racionaliza y que cada vez ms va desplazando a la otra 53. En
repetidas ocasiones clama ante el peligro de la desaparicin completa
de ese tesoro folklrico, y la necesidad de intentar su rescate54.
Draghi defiende la hondura del folklore argentino an en
polmica con ilustres figuras de la cultura nacional, como Jorge Luis
51
Ibid. Ideas similares manifiesta en su dilogo con Daniel Prieto: Es
absolutamente necesario que el hombre y la mujer vuelvan a la tierra productiva.
Por desdicha, la escuela primaria, al aumentar en forma enciclopdica su
programa de estudio, ha apartado el nio de la tierra y lo ha hecho papelista,
apto para la oficina. En: PRIETO CASTILLO, D. Op. cit. p. 84.
52
Cf. Ibid., p. 85 ss.
53
Entrevista personal. Es una idea que Draghi reitera, por ejemplo, en la
entrevista con Gabrielli, ya citada: El folklore no admite medida. Es la libertad
absoluta. Los sueos se convierten en realidad. De ah que yo sostengo que el
folklore es anti-ciencia y, a su vez, la ciencia es antifolklore [...] muchos creen
que el folklore son las guitarras, bailes, etc.[...] el folklore es la cobertura total de
la humanidad desde sus comienzos hasta el advenimiento de la ciencia, que
corta las alas a la imaginacin. En: GABRIELLI, A. Op. cit.
54
[...] no ha de ser empresa loca y vana el pretender acercarse al olvidado
molde [...] Todo aporte en bien de este reencuentro debiera ser festejado. En:
Juan Draghi Lucero. En busca de un folklore perdido. Diario Los Andes,
domingo 16 de agosto de 1981. Dice all Draghi: [...] la tremenda evolucin en
el diario vivir nos demuestra que el folklore de raz hispano-indgena muere da
a da. Este folklore pasar a ser exhibido en piezas de museo espiritual y
material. Por ejemplo: yacen en olvido cien costumbres antiguas [...].
Borges55, y le atribuye un alto valor fundante56. As, el acercamiento
al folklore es tambin una bsqueda de los valores ms profundos, de
la raz espiritual del hombre, del sentido de la trascendencia; de all la
actitud de profundo respeto, casi religioso, que exige. Len Benars
observa acertadamente que los altos secretos contenidos en esos
campos maduros -como los nombra Draghi- y prietos de esencias
folklricas, requieren una disposicin especial de espritu para rendir
su misterio, en la comprensin de una dimensin cultural ms
profunda que incluya asimismo los estratos mgicos 57.
A esos estratos difcilmente captables por el hombre moderno,
enceguecido por el resplandor engaoso de la ciencia, se refiere el
mismo Draghi: La soledad del Ande, su expresin geogrfica [...]
me dan la expresin de lo esotrico. Me parece que hay voces
acalladas en el Ande, que el hombre urbano no entiende y s entiende
el andcola58; afirma tambin que en nuestro folklore es muy comn
la aparicin de fantasmas59. Igualmente destaca como un elemento
relevante de nuestro folklore la creencia en el dao y, en trminos
generales, en los poderes extraordinarios de los curanderos60.
Esa apertura al misterio le viene al mendocino desde su infancia,
de las largas noches pasadas al raso en compaa de los criollos
55
.Ante las palabras del periodista: Borges dice que el folklore, sobre todo
en nuestro pas, es un invento de los folkloristas, que son los que lo llevan a la
campaa, Draghi responde: -Est equivocado! El folklore existe, no?...Yo
respeto mucho la temtica y desde luego el talento de Borges, pero no estoy de
acuerdo con l [...]. En: GABRIELLI, A. Op. cit.
56
[...] la raz de nuestra nacionalidad hay que buscarla ms en el folklore
que en la historia, absolutamente ms. A partir de 1810 nos topamos con una
serie de encuentros entre criollos, con guerras tremendas. En cambio, hallamos
que en el folklore hay ms paz, ms profundidad, hay ms sopesamiento de los
hechos humanos, hay ms poesa, hay ms filosofa. Ibid.
57
DRAGHI LUCERO, J. El loro adivino. Op. cit., p. 13.
58
GABRIELLI, A. Op. cit.
59
Yo creo haber visto fantasmas. Ahora ya con mi, cmo le dira, con mi
cultura un tanto cientifista, pescada al vuelo en literatura libre, me es hasta
penoso y costoso confesarlo, pero yo he visto fantasmas. En: PRIETO
CASTILLO, D. Op. cit., p. 18.
60
Cf. Ibid., p. 33 ss.
leateros, escuchando esas reliquias folklricas que an perviven en
la memoria del pueblo.
CXXVII.
70
Afirma Draghi: El aporte riojano al folklore de Cuyo, es valiossimo [...]
Subsisten en Cuyo famosas tonadas 'llanistas' de msica fascinante,
enternecedora. Gozan an hoy los riojanos del mayor respeto y admiracin entre
los viejos de Cuyo. En Ibid. p. CXXVII.
71
Entrevista personal.
72
PRIETO CASTILLO, D. Op. cit., p. 39.
mendocino fue troquelado por el agua de regado [...] El mendocino
y el sanjuanino fueron, desde la poca colonial, autnticos
hortelanos73, de all toda una constelacin de usos, costumbres y
oficios, que constituyen la ms pura tradicin cuyana74.
cscaras en el agua. Las agarraba por debajo, les quebraba el espinazo y se las
colgaba en la cintura. Este mtodo se utilizaba en Egipto antes de Cristo y es
una muestra de cmo en el campo perviven costumbres que ya los libros no
guardan. En: Entrevista personal.
83
Ibid.
84
Muchos creen que el folklore son las guitarras, bailes, etc. Nada de eso, el
folklore es la cobertura total de la humanidad desde sus comienzos. Ibid.
85
Esta pasin de los campos desiertos seala su presencia cerca del
investigador culto con un desasosegado revivir de valores primitivos [...] el
investigador, en trance de recuperacin integral de pasiones humanas, siente la
necesidad de una fuerza primitiva...Para ubicar esta 'pasin' en los casilleros de
la Historia, sobra sitio en ancho campo de nuestra pre y protohistoria. Puede
encasillrsela como el aliento humanizado del Ande. DRAGHI LUCERO, J.
Cancionero... Op. cit., p. XLIII.
tienen las distintas actividades realizadas por Draghi, nos referiremos
luego a su labor historiogrfica como venero de mltiples
conocimientos que luego cobran vida literaria a travs de sus relatos.
Pero el pasado cuyano no se compone slo de hechos registrados
por la historia (reconstruibles por los historiadores en base a
documentos, crnicas y otros testimonios escritos); es -ms an- una
tradicin que permanece viva en la transmisin oral, refugiada en los
campos ms alejados, y a ella slo es dable acceder por medio del
estudio folklrico, que de este modo resulta complemento inevitable
del conocimiento histrico:
86
Ibid., p. XLIII.
87
Con estas palabras inicia Draghi su Cancionero: Desconsuelo amoroso
mueve esta mano cuando, despus del rastreo de sentimientos viejos, debe trazar
las palabras de presentacin de la cosecha conseguida. La pasajera alegra de un
escaso hallazgo no compensa la pena de las prdidas tremendas del autntico
tesoro patrio. Ya la tradicin cuyana est en lo ltimo de su agona. En: Ibid.,
p. VI.
de Mendoza), dividindolo en los siguientes apartados: Romances-
tonadas; Tonadas amorosas; Tonadas tristes; Tonadas alegres,
burlescas y satricas; Tonadas sagradas; Tonadas de celebracin,
brindis y cogollos; Composiciones coreogrficas; Adivinanzas;
Tonadas noticieras; Tonadas de doble intencin; Tonadas
histricas; Paremiologa y Crnicas de Cuyo. Adjunta asimismo
documentacin musical e iconogrfica: ilustraciones sobre la cestera,
las viviendas y costumbres de los primitivos pobladores de nuestra
tierra, como as tambin interesantes fotografas de vecinos de las
lagunas de Huanacache, cuyos valiosos aportes permitieron reunir
buena parte del material que el Cancionero ofrece.
Adems de la recuperacin de un folklore potico ya en trance
de muerte, son de destacar algunas peculiares opiniones del
recopilador acerca del origen de los cantos populares de la zona, y un
posible aporte de distintas corrientes o escuelas.
En primer lugar, en el apartado titulado Discusin, expone la
teora de un movimiento pendular entre Espaa y Amrica en cuanto
a la creacin y difusin de la poesa popular, sealando la posibilidad
-no siempre contemplada- de una Amrica productora 88. Sea como
fuere, desde su ms remoto origen importa el hecho de que se ha
afincado definitivamente en un determinado territorio y medio social,
entrando as a formar parte del patrimonio indisputable de esa regin:
88
Es realmente aventurado sostener en forma rotunda la procedencia de tal
o cual composicin. Cuando, siguiendo la ruta bibliogrfica, se la atribuimos a
Espaa, se olvida que hay ms de tres siglos de vida indocriolla que deben ser
pesados en la balanza. Los huecos enormes de la historia colonial americana
permiten muchas suposiciones fundadas al margen de la bibliografa. Ms
adelante agrega: No debe olvidarse a la Amrica productora. No hay ninguna
razn para suponer que Espaa no exportase arte criollo a la metrpoli. En:
Ibid. , pp. XLVII y KLIX.
89
Ibid., p. L.
En cuanto a las notas de diversa procedencia en el folklore
cuyano, seala en primer lugar el innegable fondo espaol que
aparece neto sobre todo en los romances-tonadas y en determinados
mbitos geogrficos, sobre todo la cordillera, mbito conservador
por excelencia90.
Distingue luego un aporte que denomina hispano-criollo y que
tiene como indiscutible centro de irradiacin a Lima, la Lima colonial
de los Virreyes, pero tambin la de Tahuantinsuyu, centro del
podero incaico. Debido a esta peculiarsima situacin, seala Draghi,
[...] el hervidero hispano-criollo tuvo formas realmente definidas
con el ensamble del mundo europeo e indoamericano 91. All se
reciban las novedades de Espaa y adquiran clima americano, con lo
que el material importado se acrioll definitivamente.
Finalmente, hace referencia el estudioso al sustrato plenamente
criollo, y en el mbito del folklore cuyano seala la influencia de
algunos autores de nombre conocido en la conformacin de la poesa
de tipo folklrico; as por ejemplo, Juan Gualberto Godoy, que es el
poeta vulgar que estructura el porvenir de la musa popular. Es muy
posible que buena parte de este Cancionero haya salido
originariamente de su pluma genial92.
En cuanto a los temas del folklore cuyano (que el Cancionero
documenta) sorprende que La partida del Ejrcito de los Andes no
parece haber dejado rastros en la poesa [...] y el espantoso terremoto
del 61 apenas si es recordado en una que otra composicin lrica. El
pueblo cuyano no tuvo sentido de pueblo. Al cantor le interes su
propia vida, y su vida fue una solicitacin de amor 93. Draghi dedica
varias pginas de la Introduccin a su Cancionero a desarrollar
este aspecto del folklore cuyano: su medida pasional, que se
90
Ibid., p. LIV. Un ejemplo puede ser la versin del romance del Conde
Olinos que Draghi transcribe en su novela La cabra de plata, ponindolo en
boca de uno de sus rsticos personajes: Mientras su pingo beba / su tonada es
su cantar....
91
Ibid., p. XLVII.
92
Ibid., p. CVIII.
93
Ibid., p. CXI.
identifica con la sed de las tierras ridas94 y se manifiesta en todos los
rdenes de la vida, desde la poltica hasta el amor, el gran tema de las
composiciones populares de la zona95. Tambin destaca la aptitud de
nuestro folklore para promover el ensueo y el libre vuelo de la
imaginacin96.
En cuanto a la caracterizacin de la forma folklrica tpica de
Cuyo, la tonada97, dice el folklorista cuyano que: se distingue de
otros cantos en que ofrece el cogollo, esa parte en que el msico y el
cantor [...] se nombran a s mismos. Y agrega El cogollo es
circunstancial, si va dirigido a la nia es pasional, si va dirigido a una
seora es en forma respetuosa, y si es dirigido al dueo de casa
puede ser cmico; se acomoda de acuerdo con la situacin. Con
respecto al origen de la palabra cogollo, recuerda Draghi que sa es
la denominacin que se da a las ramitas de los rboles frutales98.
Finalmente, se refiere al proceso de elaboracin de esta forma
potica:
desolado en que acometen a nuestro autor las ansias de expresar aquel mundo de
oculto sentido, no en campo salvaje, sino en aquellos en que el rastro humano se
ve o se adivina, all donde galoparon Quiroga o Guayama [...] el autor se siente
pleno de su tema, urgido de volcarlo en la literaria concrecin. Y agrega: El
hombre deja un rastro en la tierra y en el ambiente, que puede ser captado por
mentes en vigilia. En: Ibid. pp. 16-17.
102
Entrevista personal.
103
Ibid.
de documentos, realizadas con su propia mano, sobre la historia de
Cuyo. Y Draghi lamenta con frecuencia la falta de testimonios
anteriores a la conquista espaola, que hablen por ejemplo de la
penetracin incsica en esta tierra, ya que No hay documentos
histricos al respecto y lo poco legado por los espaoles era
tendencioso, ya que a ellos les convena quedar como civilizadores
de un mundo brbaro104.
En relacin con estas aseveraciones cabe acotar que su visin de
la historia responde a una polarizacin dialctica, por cuanto opone
prehistoria e historia, en cuanto aqulla representa el mundo
aborigen, ignorante y saqueado por el tiempo y por el hombre; y sta,
la avasallante presencia europea105, con lo que se detecta un cierto
antihispanismo en su toma de posicin a favor de las razas
vencidas (indios y negros).
La obra de nuestro autor es, en muchos pasajes, un alegato en
pro de un nuevo humanismo, que ya ve despuntar: Un nuevo
humanismo, el humanismo americano, que por sobre la cultura
grecolatina abreve en las fuentes de Precolombia, tiende a hacerse
presente en el Mundo del intelectualismo106.
-Historia y tradicin
113
Ibid., p. XLIII.
114
Anotaciones para una esttica americana, p. 6.
115
Al respecto, Nerva BORDA DE ROJAS PAZ, en Kusch: expresin de
una esttica americana, comenta que esta cuestin no puede ser resuelta a
travs de un anlisis de datos histricos afrontados desde una realidad
objetiva, sino que necesita de una herramienta de mayor porte: una esttica de
lo americano. En: MATURO, Graciela et al. Literatura y hermenutica.
Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro, 1986, p. 56.
Tambin Kusch afirma esa bifrontalidad de lo americano,
escindido en dos vertientes: la lnea occidental y la indgena;
ambas, en una suerte de equilibrio inestable gestan un tercer
elemento: el mestizo, ser que sufre un desacomodamiento
ontolgico que debe resolver, dando solucin coherente a su doble
vertiente117.
Draghi manifiesta anlogo sentimiento cuando afirma que la
obra de interpretacin cabal de lo americano debe ser emprendida
por el mestizo cuyo trgico nacimiento signific la agona de
Precolombia y el alumbramiento de las Amricas118. Por su parte,
Kusch insiste en el hecho de que esa dualidad inicial an pervive y
se traduce en dos actitudes contrapuestas: el ser alguien occidental
enfrentado al estar aqu indgena119.
124
DRAGHI LUCERO, J. Cancionero... Op. cit., p. XL.
125
KUSCH. R. Amrica profunda. Op. cit., p. 104.
126
Creo profundamente que en la prehistoria argentina lo andcola tiene
raz cultural precolombina; que en la pampa y el litoral eran completamente
brbaros cuando en nuestra zona haba caminos sistematizados, pueblos
organizados como tales. PRIETO CASTILLO, Daniel. La memoria y el arte.
Op. cit., p. 24.
caractersticas el volumen geogrfico127. Esta insistencia en el
paisaje como dato insoslayable tambin acerca a Draghi y a Kusch,
quien seala que la idea de un pensamiento resultante de una
interseccin entre la geografa y lo cultural conduce al problema
filosfico de la incidencia del suelo en el pensamiento128.
Este pensamiento situado supone una geografa que conjuga
elementos materiales e inmateriales, moldeados por la presencia
humana. Este aspecto geogrfico ser elaborado, dentro del
sistema de Kusch, en la categora de suelo, al que le asigna una
funcin conformadora. Y esto es as porque, como afirma Octavio
Paz, cada tierra es una sociedad: un mundo y una visin del
mundo y del trasmundo129.
Precisamente, Draghi insiste en la influencia que ese mundo
de piedra y de volmenes aplastantes como lo son los volmnes
andinos tiene en el modo de ser y sentir del hombre americano:
127
DRAGHI LUCERO, J. Cancionero... Op. cit., p. VIII.
128
.KUSCH. R. Esbozo de una antropologa filosfica americana. Buenos
Aies, Ed. Castaeda, 1978, p. 15.
129
PAZ, Octavio. Posdata. Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 116.
130
PRIETO CASTILLO, D. Op. cit., pp. 24-25.
Precolombia131. Todo ello instaura un mundo -recuperable a travs
del folklore- en el que la categora de lo tenebroso cobra plena
vigencia, a travs de Salamancas y conjuros, mundo donde
batallan porfiadamente fuerzas insospechadas y
desorientadoras132.
Este mundo encuentra su clave en la figura de Pachamama,
como smbolo vital de la andinidad ante la presencia del
hombre133. Draghi insiste en la pervivencia de su culto en nuestros
das, aun olvidado de su arcaico sentido ritual, a travs de una
costumbre actual de las cesteras de Huanacache: rodear los
canastos que confeccionan con otros pequeos cestillos, a los que
denominan hijitos; todo ello se asocia -para Draghi- con la idea
de vientre, de procreacin, y sugiere un antiguo rito de fertilidad.
Tambin la categora de lo tenebroso acuada por Kusch
hace referencia, segn Nerva Borda de Rojas Paz, a aquello que
est en las tinieblas, donde queda la savia vital referida, base y
fundamento de la unidad geocultural que no logra constituir en
plenitud134. Su percepcin requiere una disposicin particular del
espritu en el acercamiento al misterio de la tierra. Esta pasin de
los campos desiertos -como la denomina Draghi- seala su
presencia cerca del investigador culto con un desasosiego revisor
de valores primitivos. es en las deshoras de la noche viva de la
sierra cuando su aliento de Esfinge precolombina enternece y
131
DRAGHI LUCERO, J. Cancionero... Op. cit. IX. Tambin agrega:
Los campesinos de serranas y de la naciente llanura estn habituados a esta
sub 'presencia'. La oyen en el bramido de la sierra; en los 'ruidones' de los
peascales; en los gritos sin procedencia que van de cerro a cerro; la huelen en
el olor de la creciente; la palpan en los remezones vivos del sismo; pero
sobre todo, la entrevn a su inmediata vecindad como una forma humanizada,
veedora; apenas resguardada entre los mantos sabedores de la noche. En:
Ibid., pp. XLIII-XLIV.
132
Ibid., p. XLII.
133
Agrega: Pachamama, severa matrona precolombina, de anchas
caderas, de fluyentes senos, multpara, preside las cosechas del abra reparada
entre cerros inhspitos. Su eterna funcin gentica adquiere abolengo cuando
se la comprueba celosa guardiana de los signos de la tierra nativa . Ibid., p.
XLIII.
134
BORDA DE ROJAS PAZ, N. Op. cit., p. 60.
desorienta, porque trastrueca horizontes tenidos por
inmutables135.
As, un mundo cuyas caractersticas escapan a la estructura
racional de la realidad provoca el estremecimiento de quienes se
acercan a l desde fuera: Se repelen mutuamente el extranjero y la
Madre del Cerro. Es [necesario] el nativo, y cuanto ms cimarrn
mejor, para que se produzca el encuentro entre hombre y
Cosmos136. Kusch habla de un sentimiento de desamparo
provocado por la realidad americana: el temor de que se nos
aparezca el diablo, los santos, dios o los demonios, sentimiento al
que los antiguos denominaban la ira de dios137 y que impone, de
suyo, la necesidad de conciliar la propia existencia con ese mbito
terrorfico y tremendo, a travs de ciertas prcticas de conjuro:
Se trata de que el cerro imponente sea el hermano y lo sea el ro
[...] Se trata, fin, de que se humanice el mundo con la plegaria y
con el rito y que el mundo sea el organismo viviente que ampara y
protege138.
Mentalidad arcaica, entonces, para la cual el logro del
equilibrio de las fuerzas de la naturaleza -cosmos en medio del
caos- es una consecuencia de un proceso de equilibrio interior que
slo se consigue -seala Kusch- en el plano de la naturaleza, entre
cerros y granizos, en el terreno de la ira divina, lejos, por lo tanto,
de nuestra vida moderna tan cargada de defensas de toda
ndole139. Esta tendencia a la sumersin en lo natural se puede
relacionar con la actitud de Draghi de irse a los campos
desiertos, en los que quiz la real existencia de una pasin
vagarosa del mundo cordillerano y llanista desande antiqusimos
135
DRAGHI LUCERO, J. Cancionero... Op. cit., p. XLIII.
136
Ibid., p. XLIV.
137
KUSCH, R. Amrica... Op. cit., p. 5. Reflexiona luego lo siguiente:
Quizs en un plano ms filosfico y ms occidental podramos haber referido
todo esto al problema del devenir que trae consigo la misma idea del
desamparo. Pero preferimos el concepto de ira que sobreentiende mejor el
efecto psicolgico que ocasiona la naturaleza americana. Ibid., p. 86.
138
Ibid., p. 39.
139
Ibid.
pasos, reviviendo hechos representativos de civilizaciones
pretritas140, lo cual comporta tanto una propuesta de
conocimiento cuanto un programa esttico, como veremos.
En un sentido anlogo discurre su prdica de retorno a la
tierra como solucin para los males que nos aquejan. Con esta
bsqueda de lo telrico, tanto en una dimensin material, fsica,
como espirtual (en el sentido de tradicin) se configura en la obra
de Draghi el alegato en pro de un nuevo humanismo, que ya
mencionamos.
Resumiendo, vemos que el pensamiento de Juan Draghi
Lucero contiene llamativas coincidencias con el del filsofo
Rodolfo Kusch: la posibilidad de captar la esencia, el ethos
americano, a partir de una intuicin del paisaje; la consideracin de
la naturaleza americana como algo que escapa a las medidas
occidentales: un mundo mgico en su inmensidad, poblado por
presencias sobrenaturales y pleno de resonancias ancestrales; en
relacin con el pasado americano, una concepcin dialctica que
opone lo indgena y lo europeo y el imperativo de bucear en esa
protohistoria desconocida o negada para encontrar las races del
presente. Justamente, la profunda relacin que ambos establecen
entre el paisaje y la historia americana dictan una dterminada
concepcin del arte.
142
PICHETTO, Roque. Brochazos mendocinos. Mendoza, D'Accurzio,
1944, pp. 133-134.
De dnde vinieron?...Surgen como un verdadero
enigma en Cuyum para los investigadores. Las
fragmentarias noticias que se poseen de ellos
atestiguan que no tenan ningn parentesco con las
naciones vecinas y que, por el contrario, estaban
separados de sus colindantes por un complejo abismo
cultural143.
143
DRAGHI LUCERO, J. Cancionero... Op. cit., p. XIII.. En sus entrevistas
con Prieto Castillo, Draghi agrega algunos datos: El doctor Torres sostena que
era un mitimae quechua, vale decir trasladado de raz de un lugar a otro. La
teora de este doctor Torres es que fueron trados del Ecuador. El sostena esa
idea, porque en el Ecuador hay muchos lugares cuya toponimia es igual a la
mendocina y sanjuanina. Op. cit., p. 72.
144
Cancionero... Op. cit., p. XII.
en la administracin de justicia, debido al cierre invernal de la
cordillera, que aislaba la regin de la Audiencia de Chile -de la que
dependa- durante largos meses, lo que dio como resultado un clima
de marcada violencia en determinadas pocas; y fundamentalmente,
lo que era una conquista precolombina: el aprovechamiento del agua
de regado: Al articulado sistema de irrigacin artificial deben
Mendoza y San Juan la gloria de ser las primeras sociedades
argentinas con tradiciones pacficas y constructivas145. Ello
contribuy a disear, como ya se dijo, una fisonoma particular para
el hombre cuyano, y anud una serie de relaciones econmicas y
comerciales de trascendencia en el desarrollo ulterior de la provincia:
4.3.Trabajos histricos
158
Mendoza, Best Hnos., 1940, 187 p.
159
Mendoza, Ediciones Culturales de Mendoza, 1993, p. 7.
PANORAMA DE SU OBRA
LITERARIA:
GRADOS DE RELACIN CON EL
FENOMENO FOLKLRICO
Como un huracn
llevas un cuaderno
notas espantapjaros
jugo de cactus
[...]
Tu pensamiento dispara relojes de arena
1.1.Novenario cuyano
165
GABRIELLI, A. Op. cit.
166
CATTAROSSI ARANA, Nelly. Op. cit., pp. 349-355.
167
Draghi Lucero, un escritor.... Op. cit.
que recibi elogiosos comentarios en el momento de su aparicin169,
est compuesto por cuarenta y un poemas en los que predomina el
verso tradicional y popular por excelencia, el octoslabo, junto a
otros metros, preferentemente de arte menor. Alguna composicin
exhibe tendencia a la libertad mtrica, y en otras se combina prosa y
verso. No existen determinaciones rgidas, ni temticas ni formales,
dentro de un tono que busca acercarse a lo popular a travs, por
ejemplo, de la imitacin del ritmo caracterstico de canciones
folklricas cuyanas: tonadas, cuecas y gatos, o a travs de ciertas
reminiscencias de romances y villancicos tradicionales.
Se anuncia ya el Draghi de la obra posterior en la persistencia de
ciertos motivos: la Cordillera preside el paisaje y da vida a los ros y a
los vientos comarcanos. Hay una permanente animizacin de esos
elementos naturales, que para el poeta sensible al lenguaje del terruo
son seres vivos y actuantes; as por ejemplo el Zonda, el ms cabal
representante de estas tierras de la sed:
forman la Cruz...
dos espadas! (p.9).
13/10/35.
1.2.Al pie de la serrana
175
Buenos Aires, Troquel, 1966, 108 p.
pagana, Draghi le opone a la multpara, madre de los multiplicos, la
figura de la Virgen Mara, aquella que fue madre de Uno
inigualado, recurriendo una vez ms a ese juego de opuestos al que
es particularmente afecto. A veces, sin embargo, se alcanza una
sntesis superadora, como en el poema Canto mestizo, en el que las
calaveras de Pizarro y Atahualpa acuerdan sus cantos para celebrar el
futuro176.
Se trasluce siempre el dolor de una raza que el poeta imagina
perseguida y huyente, a medias recobrada en el alma oscura y
contradictoria de los mestizos. Drama de identidad de Amrica, hija
de la Precolombia del sol y la Espaa de la Cruz.
Otros poemas parecen retrotraernos al mundo mgico de la
infancia, a travs de la ingenuidad con que remedan el habla infantil,
como en Canto del hermano de Juanito: Juanito tena una pava, /
la pava se a/ Juanito lloraba; / la pava veniva... (p. 88), o a travs
del encanto del relato del mocito que sali a rodar tierras y tras
superar una difcil prueba, obtiene la mano de la hija del rey. Con este
tipo de historias, y otras que se refieren a pactos demonacos o al
ambiente sombro de las Salamancas, el poeta nos est anticipando
aspectos mgicos del universo de Las mil y una noches argentinas;
en cambio, con otras composiciones -como la que cierra el libro,
titulada Arbol castigado y que da cuenta de una curiosa costumbre
heredada de tiempos remotsimos- se abre a la descripcin
costumbrista, que es otra de sus preocupaciones dominantes.
Estilsticamente, es un libro ms sencillo en su expresin, con
menor desborde metafrico, aunque no por ello dejan de aparecer
algunas hermosas imgenes, de fuerte originalidad, que animizan los
elementos el paisaje: Cielo muy negro toreaba / con banderillas
rojizas....
El tono se acerca, en numerosos poemas, al de la poesa infantil,
con un aire ingenuo de villancico o de ronda, rico en diminutivos,
onomatopeyas y jitanjforas en algn caso.
Como libro de madurez, muestra un mayor sosiego, un
voluntario despojamiento: se pierde ese cierto hermetismo que daba
particular encanto a algunos fragmentos del libro anterior; aqu el
discurso es claro y sencillo, y se vale del nombrar, ms que del
176
Dos bellas flautas mezclaron / las msicas del hechizo / y dieron cauce a
sus voces / en dulce cantar mestizo (pp. 41-42).
sugerir. Por otra parte, permanece intacta la preocupacin por lograr
un acento regional, a partir de un lenguaje rico en arcasmos y frases
de colorido lugareo, que es una de las caractersticas salientes de su
estilo.
1.3.Antologa potica
179
.Ibid., p. 25.
2.La novela
Esta cultura est viva porque conserva su
memoria [...] El relato es tambin esto:
inscribir la memoria del pasado, pasado
comn, historia colectiva, para dar
perdurabilidad a la propia existencia.
189
Ibid., p. 11.
190
Ibid., p. 9.
191
MATURO, G. La cabra.... Op. cit.
las del chaar y del algarrobo, casi amorosa evocacin192.
Resaltan tambin las estampas costumbristas, engastadas como
joyas en el decurso narrativo; son especialmente atractivas las que se
refieren a juegos infantiles hoy en desuso; Draghi se acerca con
ternura al maravilloso mundo de los nios y se solaza a la par de ellos
con los mseros elementos que la naturaleza ofrece a los pequeos
campesinos: humildes piedritas para el juego de la pallana; un
espacio libre para las narias; alambre y una gotita de plomo para la
caza de loros con boleadoras!, prueba del ingenio infantil193 o la
arena del ro seco para darse un saludable bao.
El mundo de los adultos, por su parte, exhibe tambin un
repertorio de costumbres y creencias dignas de ser anotadas: su fe en
una medicina emprica, hecha a base de yuyos del campo, como la
ejercida por el viejo Peletay, verdadera encarnacin del saber
comarcano; su profundo respeto ante el misterio de la muerte y de
las almas194; un mundo, en fin, hecho tambin de supersticiones y
192
Ese es el chaar, rbol indio. Da un fruto amarillito, muy harinoso y
dulce que comen los nios. De l se hace un arrope muy apreciado. La madera
sirve para rodrigones de via por ser resistente y durable, y no pudrirse en
terrenos hmedos. Arde muy bien y sus races se emplean para tintura. Aqul es
el rbol del algarrobo; da vainas con fruto como el poroto del que se hace el rico
pan indio: el patay que alimenta y da fuerzas al hombre. Ese fruto cuando
madura es el mejor recurso invernal para la hacienda mayor y menor. Las
mujeres y los nios lo cosechan y muelen para preparar el rico patay, y lo que
resta del cernido de las vainas machacadas sirve para preparar la aapa, bebida
refrescante, y si se hace fermentar, se consigue la aloja: licor muy apreciado... La
madera de este rbol maravilloso sirve para horcones de ranchos y ramadas...
para el fuego es muy apreciada su madera... Las cabras comen sus brotes verdes.
Este rbol es la bendicin de Dios en los campos despoblados: con justicia en la
palabra lo llaman 'el rbol del pan. En: La cabra... Op. cit., p. 26.
193
Ibid., p. 52. La descripcin de este curioso modo de cazar tambin
aparece en uno de los relatos de El bailarn de la noche, del autor.
194
Para la creencia popular, el lunes es da de nimas, y es obligacin de
todo cristiano encender una vela y rezar una oracin por los difuntos. En la
Capilla del Rosario -narra Draghi en la novela- tal piadosa ceremonia se realiza
en un sitio especialmente destinado a ese fin: el Reprofundo donde lloran las
velas, que es [...] una abertura cuadrilonga, en cuya repisa de adobes
revocados se vean disformes y quemados restos de velas. El pequeo local
ahumado y an quemado en parte del techo, proclamaba su funcin mortuoria,
anmica. Por el suelo habase extendido el sebo y la estearina. Era lugar
sealado, con su elemental arquitectura de nicho grande, para encender velas a
las nimas. En: Ibid., p. 31.
leyendas (la luz mala y el Gaucho Lima rondando los campos
que frecuentaron en vida), de oscuras fuerzas telricas que el
narrador se empea en transmitir.
Esa sociedad clausa, tradicional, es sometida a lo largo de la
novela a la aguda mirada del socilogo195 y retratada en todos sus
detalles: artesanas, fiestas y bailes, tipo de organizacin familiar196,
hasta los humildsimos enseres domsticos reclaman largos prrafos
del narrador, empeado en no dejar perder ni siquiera lo ms nimio
de una forma de vida que se dispersa como arena al paso del tiempo.
Tal morosidad en ciertas descripciones costumbristas, en ocasiones
puede parecer digresiva, pero cobra sentido en funcin de la
intencionalidad manifestada por el autor ya desde el prlogo.
Una mencin especial merece la reconstruccin que Draghi
realiza del habla de los lugareos: el autor-protagonista recolecta con
verdadera fruicin giros y matices comarcanos; salen as a la luz
numerosos arcasmos, resabios del espaol de los conquistadores,
junto a refranes tpicos de la sabidura criolla197, con lo que el registro
lingstico de la novela se enriquece notablemente.
Mundo primitivo donde la vida y la muerte se desenvuelven
segn arcaicas pervivencias, repetir de un arquetipo primordial... Es
aqu donde se inserta una tercera dimensin interpretativa, ms
profunda, de esta obra: la que la religa con el mito; as -seala
195
.Lamentablemente deformada a veces por ciertos prejuicios ideolgicos
heredados de la Leyenda Negra antihispana, y que se hacen extensivos a veces
a la conquista espiritual llevada a cabo por los misioneros catlicos. As por
ejemplo, manifiesta: Estas gentes sencillas, no tocadas todava por inquietudes
sociales, soportan la vida con yugo catlico...Las coyundas de la tradicin los
enhuellan en un penar soportado. En: Ibid., p. 22. Cf. tambin p. 35 ss.
196
De pronto distingui que se acercaba el viejo Peletay... Pero no vena
solo, no. Sala de una hondonada y con el paso seguro del hoplita, avanzaba a la
cabeza de su familia, y ya por el sendero, ya a campo traviesa, caminaban todos
en fila india: uno detrs de otro. Siempre en indescomponible orden y
guardando sistemtica distancia y posiciones individuales. Picado por
inquietante curiosidad culturolgica, mir con el todo de su atencin el profesor
y comenzaron a hormiguearle los anlisis punzantes [...] Al pasar la corta
caravana por frente del profesor escondido, vio ste con hondura de ojos y de
entendimiento, que desfilaba una unidad familiar, cerrada, portando el
trascender del sagrado lar. En: Ibid., pp. 138-139.
197
El habla de don Peletay, por ejemplo, es un rico venero de sabidura
proverbial y de sabrosas expresiones del habla comarcana. Cf. Ibid., p. 132 ss.
Graciela Maturo- la obra se evade de su dimensin puramente
antropolgica o documental198 y asciende al plano simblico donde
cobra sentido el ttulo.
Draghi Lucero busca, por lo tanto, no slo el rescate de
antiguas costumbres mediante su reconstruccin testimonial de un
pasado, sino que este profesor jubilado (con rasgos autobiogrficos
entremezclados en la ficcin, como ya se dijo) de alguna manera
quiere, a modo del hroe clsico, revivir situaciones arquetpicas,
como forma de integrarse -l mismo- en el mito. En consecuencia,
resulta posible una hermenutica del texto que nos rinda su profundo
sentido en orden a una peculiar visin del mundo y del hombre, que
busca en el pasado huarpe de nuestra tierra ese tiempo idlico
primordial que todas las religiones rememoran. Igualmente, la crianza
de animales -cabras, asnos y caballos- es la repeticin de un
arquetipo csmico que logra acercar al hombre a la verdad de la
tierra, que es en s -tambin- la de la vida, inseparablemente unida a
esa madre nutricia, la Pachamama indgena. Como seala Graciela
Maturo:
201
MATURO, G. Op. cit.
202
Ibid.
203
Segn testimonio de los puesteros, la casa con galera y con un tesoro
enterrado, descrita en la novela, estara ms bien ubicada en San Jos de las
Lagunas y no frente a la Capilla del Rosario. El dato me fue aportado por
Bettina Ballarini, que ha estado en contaco reiteradamente con habitantes de
la zona de las lagunas, trabajando en la recoleccin de leyendas y en proyectos
de alfabetizacin.
204
.Aleccionado por su mentora, la rstica Baltasara, el profesor descubre el
valor totmico del rbol: Este cuestionado rbol no slo es raz y fronda -se
deca-. No. En l, por haber ascendido a 'Familiar' mantiene un aura de alianza
esotrica con el lar, aposento del Hombre que elige su paradero en campo de
soledades. En: DRAGHI LUCERO, J. La cabra... Op. cit., p. 178. Para el
hombre primitivo, el rbol en s tiene un profundo significado: como arquetipo
de la inmortalidad (la vida humana es trascendida por el rbol) y como smbolo
relacionado con la idea de fecundidad. Para un anlisis de este smbolo en La
cabra... cf. CASTELLINO, Marta. Smbolos vegetales en algunas novelas
mendocinas. En: Piedra y Canto. Cuadernos del Centro de Estudios de
Literatura de Mendoza, n 2. Mendoza, 1994, pp. 84-89.
desiertos, luego de haber intentado, en vano, enfrentar la supersticin
telrica encarnada en la luz mala:
205
DRAGHI LUCERO, J. La cabra..., p.144.
206
Acerca de la importancia de este personaje femenino en La cabra..., cf.
CASTELLINO, Marta. El matriarcado en algunas novelas mendocinas
contemporneas. En: Revista de Literaturas Modernas. Mendoza, Instituto de
Literaturas Modernas, Facultad de Filosofa y Letras, n 22, 1989.
207
El profesor, siempre asomado a los ventanales fronterizos, oteador
incansable, vea un esotrico aparecer en propicio 'habitat' huarpe. Conocedor de
la suma de hechos histricos y folklricos del lugar, sospechaba de la existencia
del alentar de sombras vagarosas, revividoras de hechos pretritos, plenos de
estremecimientos humanos. DRAGHI LUCERO, J. La cabra... Op. cit., pp.
182-183.
208
Ibid., p. 325.
Se trata de la segunda novela publicada por Draghi Lucero. En
una entrevista concedida en 1985 anunciaba: Estoy escribiendo La
Sembradora, que es una novela ya de la ciudad, pero de la ciudad
pobre, de la ciudad mugrienta, de la ciudad piojosa, en la que relato
la vida de una lavandera209; sin embargo, este texto no apareci en
vida del autor. S, en cambio, cumple parte del cometido enunciado
con La cautiva..., en cuanto sta representa en cierto modo una
contraposicin con la novela anterior: en la primera es la vida
campesina actual (o con una pequea distancia de algunos aos), en
cambio, en sta se incluyen escenas de la vida ciudadana de Mendoza
y de la Villa de La Paz a partir de la segunda mitad del siglo pasado;
en aqulla el folklore es fundamento ineludible, en sta, la
documentacin histrica manejada por el autor constituye un
indiscutible punto de partida. En efecto, La cautiva de los pampas
reconoce una doble filiacin: la histrica -ya mencionada- y, en
relacin con ella, la literatura de frontera, vertiente que acompaa
prcticamente el desarrollo de nuestras letras y que Draghi explorar
tambin en Andanzas cuyanas.
Se trata de una novela construida segn cnones tradicionales,
con un desarrollo lineal cuyo clmax se marca, en cuanto a tensin
narrativa, en la descripcin del maln que asol la Villa de La Paz y
que ocasiona el cautiverio de la protagonista. Este ser el ncleo
temtico que centrar la accin alrededor de una situacin
largamente padecida por los habitantes de ciertos asentamientos
fronterizos, como lo eran en el siglo pasado San Carlos, San Rafael o
La Paz, expuestos a los ataques de indios y de cristianos renegados
(luego volveremos sobre ello).
Acerca de la significacin del tema de malones y cautivas en la
literatura argentina, seala Gloria Videla de Rivero que, a partir de
ciertos condicionamientos (dados por la personalidad del creador, el
contexto esttico-cultural o el molde genrico), estos textos
212
Se alude con estos trminos a los seguidores del famoso bandido
Pincheyra, que durante aos asol las tierras de Malarge y de todo el Sur
mendocino (la toponimia actual recuerda su nombre a travs de las cuevas
denominadas Los Castillos de Pincheyra), y a los hombres del famoso caudillo
lagunero Santos Huallama o Guayama. Dice el texto de Draghi: Esos salvajes,
despus de inmensas trotadas pueden llegar hasta La Paz, claro que se les
agregan los de Malalhue con los restos de los pincheyrinos y algunos
guallaminos de las Lagunas. Los indios, de tronco araucano, ya estn mestizados
en parte y tienen de malo que son dirigidos por trnsfugas blancos, cristianos
renegados, muchos de ellos desertores de los fortines y gauchos que tienen
cuentas con la polica. Todo este mesturaje tiene apetencias de robo, de
violencia, de pillaje. En: La cautiva... Op. cit., p. 77.
213
No hay que descartar tampoco la -probada- responsabilidad chilena en los
malones que azotaron toda la lnea de fronteras pampeana: Los indios
constituan una pieza importante en el juego chileno al que obedecan en gran
parte sus movimientos. Chileno era el secretario de Namuncur y muchos de sus
consejeros. En: La Campaa del Desierto y la soberana nacional
(Colaboracin de la Revista de la Escuela Superior de Guerra). En: Centenario
de la Campaa del Desierto... Op. cit., p. 56. Tambin Patricio Randle,
basndose en documentacin histrica, entre la que sobresalen los testimonios
del Coronel Olascoaga, partcipe de la Campaa, afirma que La reconquista de
las pampas [...] se convirti en una verdadera cuestin, pura y exclusivamente
porque fue fomentada del otro lado de la cordillera, porque estaba inficionada de
un significado poltico internacional. RANDLE, P. La Conquista del Desierto
y la maduracin de la conciencia territorial. En: Ibid., p.109.
214
DRAGHI LUCERO, J. La cautiva... Op. cit., p. 117.
Esa convivencia tambin da lugar a episodios que recuerdan la
Historia del guerrero y la cautiva, de Jorge Luis Borges; en el caso
de Draghi, el indio pampa que muere defendiendo La Paz, o la
cautiva que prefiere continuar en las tolderas, junto a sus hijitos
indios (tema que tampoco es nuevo en nuestra literatura de
frontera).
Por otra parte, esta oscura alianza entre indgenas y blancos que
buscan su apoyo para prevalecer -muchas veces- en contiendas
polticas, reconoce antecedentes en la historia y en la literatura
mendocinas, como es el famoso episodio conocido como la traicin
del Chacay, en que el Gobernador federal de Mendoza, Corvaln,
marcha al sur a entrevistarse con el famoso Pincheyra y con ciertos
capitanejos indgenas, presumiblemente para solicitar su apoyo, y es
asesinado por stos215. Tambin la novela, de modo incidental, alude
a este episodio: No son ustedes, los unitarios que, vencidos por los
federales se aliaron con los ranqueles? No son ustedes, los que
hicieron asesinar al gobernador Corvaln con los indios en el
Chacai?216.
Justamente este trasfondo de rencillas intestinas, prolongacin
del perodo de anarqua y de luchas entre bandos contrarios que
durante aos dividi la historia de nuestro pas, es evocado como una
de las causas que provocan la desgracia de los protagonistas, en
cuanto motivan su destierro a la villa fronteriza de La Paz, luego
de una frustrada asonada chirinada la denomina el narrador-. se
y otros indicios permiten situar el tiempo histrico del relato; en
cuanto al tiempo de la narracin, ste avanza a travs de resmenes y
escenas que condicionan un tempo relacionado con las vivencias de
los personajes. As por ejemplo, los pocos das vividos en La Paz,
con sus terribles presagios de catstrofe, ocupan largas pginas del
relato; igualmente, la descripcin del maln se extiende -en funcin
de su importancia como nudo argumental- a travs de largos y
215
Acerca de la reconstruccin potica de este suceso, hecha por Alfredo R.
Bufano en su Romance de la Traicin del Chacay, cf. CASTELLINO, Marta.
Una potica de solera y sol; Los romances de Alfredo Bufano. Mendoza,
CELIM-Ediciones Culturales de Mendoza, 1995, 125 p. All se consignan las
fuentes histricas que permiten la reconstruccin del suceso.
216
DRAGHI LUCERO, J. La cautiva... Op. cit., p. 107.
conmovedores prrafos. Luego la accin progresar rpidamente a
partir de la reiteracin de sintagmas resumidores como Y segua el
pasar de los tiempos: das, semanas, meses (p. 124) o As pasaban
en hilera interminable los das, las semanas, los meses (p. 138), hasta
cubrir el lapso de aproximadamente seis aos que median entre el
maln y el desenlace.
En cuanto a la poca histrica presentada, indudablemente es
posterior a Caseros, pues se alude al derrocamiento de Rosas:
218
.HERRERA, Ramona del Valle. Desde Caseros hasta fines del siglo
XIX. En: MARTINEZ, Pedro Santos. Historia de Mendoza. Buenos Aires, Plus
Ultra, 1979, p. 116.
Va cayendo la oracin cavilosa. La Paz se envuelve
en tristeza. Los vecinos se apresuran a recoger las
vacas que pastan en el carril y los callejones. Algunos
nios acuden a sus viviendas portando atados de lea
para mantener el fuego de la noche. Aumentan los
ladridos y aullidos de los perros, como si todo el
horizonte se llenara de hocicos que ladran y allan.
Una quietud cargada de pesados aconteceres sobrenada
el poblado. El ro Tunuyn se derrama en las lejanas.
Sus aguas, antes dulces, se van tornando saladas en el
Chadi Leuv219.
222
Ibid., p. 8.
223
El general Fotheringham los describe as: El fortn, las docenas de
fortines que se levantaron en las fronteras, eran ranchos de barro y paja con
cuadra para la tropa y algunos cuartujos para oficiales y soldados con sus
mujeres. El mangrullo era fundamental, lo ms alto posible, y todo el fortn
rodeado por una zanja o empalizada. Citado por CORREAS, Edmundo.
Mendoza en la Conquista del Desierto. En: Centenario de la Conquista del
Desierto... Op. cit., p.82.
224
DRAGHI LUCERO, J. La cautiva... Op. cit., p. 59.
La novela alude frecuentemente a esa injusta dicotoma que se
establece entre los habitantes de la ciudad y el campo; se insiste sobre
todo en la terrible situacin de los soldados: Perdone, mi
Comandante, pero no me parece en justa razn! Para nosotros son
las verdes y para los del pueblo las maduras! Es justo esto?
Nosotros ponemos el pecho a las lanzas para proteger a Mendoza y,
con qu nos paga?225.
Algunos de los ambientes descriptos sirven tambin para ubicar
animadas estampas costumbristas, como por ejemplo las pulperas y
la chingana:
228
Ibid., pp. 20-21.
229
La danza del velorio del angelito! Hombre y mujer confesando ante la
mirada de los concurrentes, que haban engendrado una vida de poco vivir. En:
Ibid., p. 128.
230
DRAGHI LUCERO, Juan. Andanzas cuyanas. Buenos Aires, Troquel,
1968, p. 201.
231
DRAGHI LUCERO, J. La cautiva... Op. cit., p. 133.
somera, de la existencia de todo un folklore potico de cuentos
tradicionales, de entretenimientos y maravillas como el del
Caballito de Siete Colores, que bajaba del cielo a los jardines en la
noche, tan slo a comer flores. Nada ms que flores, las que por
mandato de Dios, renacan ms lozanas y adornndose con los ms
vivos colores232, relato que la parda Isidora cuenta al pequeo
Servandito, hijo de los protagonistas.
Si la pintura costumbrista es -nuevamente- uno de los mayores
aciertos de la novela, los personajes principales (especialmente los
pertenecientes a la clase alta) se resienten de cierto esquematismo.
As por ejemplo, la protagonista femenina hereda el nombre y la
idealizacin romntica de una de las ms tpicas heronas del gnero:
Mara, retratada por Esteban Echeverra en La Cautiva. En cuanto a
su esposo, el Capitn Peralta puede su nombre relacionarse con el
de un valeroso personaje de la Conquista del desierto, el sargento
Peralta, evocado por el Comandante Prado en Conquista de la
Pampa. Cuadros de la Guerra de frontera. 1876-1883? Esta pareja
padece las consecuencias de un sino trgico, que en un pasaje de la
novela se relaciona vagamente con la idea del dao provocado por
una amante abandonada.
Los fieles servidores, el Asistente puntano y la parda Isidora,
verdadero ejemplo de sumisin y devocin hacia sus amos, son
acabados tipos pueblerinos y los encargados, adems de su
funcionalidad en el desarrollo de la accin, de permitir la recreacin
de costumbres populares que tanto sabor confieren al texto, y el
rescate de hablas comarcanas del pasado.
Otro personaje que merece citarse, por ser el nico de existencia
histrica fehacientemente documentada, es el Padre Moiss Burela,
cuyos controvertidos tratos con los indgenas permitieron el rescate
de tantos cautivos.
Pero los verdaderos protagonistas son los humildes, los
desposedos, contrapuestos a los avenegras del poblado; es aqu
donde la veta social que Draghi reclama para el arte, reluce en
plenitud: en la denuncia de los atropellos e injusticias de que son
vctimas quienes no tienen poder ni riqueza:
236
Ibid., p. 77.
241
El costumbrismo, como gnero definido, con muchos de los rasgos que
ms tarde lo caracterizaran, puede considerarse iniciado en el siglo XVII. En l
confluyen elementos de otras escuelas y tendencias; como dice Esteban
CORREA CALDERON: el gran espejo de la novela se ha quebrado y cada uno
de sus aicos refleja en brevsimos cuadros populares, un tipo, un rincn de una
ciudad, un apunte apenas. En: Ibid., p. XIV. Acerca del costumbrismo en La
Argentina puede verse: GHIANO, Juan Carlos. El Matadero de Esteban
Echeverra y el Costumbrismo. Buenos Aires, CEAL, 1968; MARUN,
Gioconda. Orgenes del costumbrismo tico-social; Addison y Steele:
antecedentes del artculo costumbrista espaol y argentino. Miami, Florida,
Ediciones Universal, 1983, 167 p.
242
Qu intencin persiguen los autores de estos breves, sucintos cuadros,
en que se refleja la vida de su tiempo? Desde luego, llevan al escribir un
propsito educativo, tico. En: CORREA CALDERON, E. Op. cit., p. LXX.
243
El costumbrista [es] el minucioso observador de las cosas que le rodean,
todo ojos abiertos para el detalle curioso, el escorzo expresivo, la novedad
sorprendente. En: Ibid., p. LXIII.
244
Op. cit., p. 56.
pintura de lo actual245.
ste es precisamente el calificativo que podra aplicarse a las
bsquedas costumbristas del narrador mendocino (sin excluir por
cierto la dimensin tico-social) que persigue principalmente hbitos
y valores tradicionales, como tambin giros y modos anticuados de
expresin... en fin, todo aquello que resulta atractivo, porque es
original y genuino, y va a desaparecer pronto.
Esta actitud determina una particular elaboracin o conjugacin
de las categoras de realidad y ficcin, en consonancia con una
actitud, la del escritor costumbrista, que en todo momento reclama
para su obra el carcter de testimonio246, por lo que se inscribe dentro
del realismo que podramos denominar, con Daro Villanueva,
intencional247.
Pero si bien es cierto que el valor documental de muchas
pginas de Draghi es destacable, tampoco debemos olvidar que en la
elaboracin literaria de esa realidad contemplada o evocada se
concreta un proceso de ficcionalizacin de los datos del referente que
podramos denominar invencin, ya que la referencia a datos reales
no es simple traslacin, sino que implica una mediacin por parte del
autor248.
Es de notar asimismo, como una caracterstica de ese
costumbrismo retrospectivo, la reelaboracin del tpico literario
del menosprecio de corte y alabanza de aldea, es decir, la
245
Una distinta modalidad del costumbrismo nos la ofrecen aquellos
escritores que aoran el pasado en relacin con el presente, exhumando con
cierta complacencia los valores antiguos y legendarios. En: CORREA
CALDERON, E. Op. cit., p. LI.
246
As, seala Jos MONTESINOS: Los costumbristas espaoles han
definido ms de una vez su obra como testimonio de la transicin espaola, del
hondo cambio sufrido por la nacin"; y tambin "la afirmacin del mismo
propsito: dar fe de un cambio. En: Op. cit., pp. 43 y 44. En ambos casos el
destacado es mo.
247
[...] el costumbrista, el minucioso observador de las cosas que le rodean,
[...] como un fiel sismgrafo acusa las ms sutiles oscilaciones de la ciudad, del
campo, de la poca, que va anotando pacientemente en su cuadernito.
CORREA CALDERON, E. Op. cit., p. LXIII.
248
Cf. JITRIK, No. Historia e imaginacin literaria; Las posibilidades de
un gnero. Buenos Aires, Biblos, 1995, p. 16.
dicotoma campo/ciudad -tan presente, por otra parte, en la cultura
argentina249- que corre pareja a la de pasado / presente en muchos
textos de Draghi. En efecto: como buen costumbrista, nuestro
narrador busca los usos tradicionales donde han conservado su
autenticidad, vale decir, en medio del pueblo, de la poblacin ms
bien rural que urbana, con lo que la bsqueda costumbrista se
aproxima al folklore250. El mismo Draghi en uno de los relatos ms
interesantes desde el punto de vista costumbrista, en el que describe
la vida cotidiana de la gente sencilla, con particular detenimiento en
el arte de una dulcera (Los toritos de doa Esperidiana de El tres
patas), se encarga de puntualizar cul es el estrato social presentado:
Para que vayan entendiendo cmo era la gente pueblera de los
extramuros [...] la ms antigua y guardosa de costumbres [...] Yo les
hablo de la gente ni muy pobre ni muy rica [...] que se manejaba con
los productos de su tierrita y pocas haciendas251.
-Narrador y personajes
aceptar sin resistencia un hecho que no tenga explicacin aceptable, que no sea
consecuencia de un proceso humano. Por eso no quise mirar el monte donde la
mujer conchab a las hormigas. Me sublevaba la idea de que pudiera encontrar
all a la numerosa familia que hasta el da anterior bulla en el jardn. Y sin
embargo, delante mo estaba el indicio, tenue pero evidente, de una fuga de los
individuos del hormiguero. En efecto, un caminito apenas marcado parta del
nido abandonado hacia el monte. En: ORTIZ PONCE, E. Op. cit., p. 55.
Apunta, empero, una explicacin racional, al indicar que las hormigas
conchabadas fueron las ms grandes, es decir, las reinas, que fueron seguidas
por el resto. Esto est hablando de una sabidura ancestral que, aun cuando haya
perdido la razn cientfica contina aferrada a las prcticas tradicionales
derivadas de ella.
264
Ortiz Ponce tambin cuenta un caso similar, si bien aqu es ms evidente
la explicacin de tipo cientfico: Un da un amigo [...] me asombr con una
sentencia pronunciada contra...una parra! [...] La parra haba dado muy poca
uva en la temporada anterior y se haba ido en vicio. Se acerc a la cepa, la
mir un instante y atac luego con su podadera, diciendo Te voy a castigar este
ao!. La dej verdaderamente talada! El castigo consisti en dejarle solamente
dos cargadores y la parra, al ao siguiente, fue una lujuria de frutos. Y que
digan luego que el criollo careca de conocimientos en materia de agricultura.
Este procedimiento, si bien primitivo y emprico, es el que aconseja la ciencia
para evitar fuga de la fuerza en sarmientos largos y hojas. En: Ibid., p. 153.
estampa grfica265, detalles pintorescos, escenas tpicas; en cuanto al
narrador, destaca su presencia en el texto, que pretende en muchos
casos ser una experiencia personal. Y como se trata generalmente de
la evocacin de un tiempo pasado, ms o menos idealizado, suele
recurrir con frecuencia, cuando la distancia temporal hace imposible
de su parte la contemplacin directa, al valor de la tradicin; as, son
frecuentes expresiones como En aquel tiempo se acostumbraba o
Como era costumbre entonces...
El narrador bsico de muchos de estos relatos es una primera
persona testigo, aunque muchas veces no queda claro si cuenta lo
que vio o lo que le contaron; tambin suele ser frecuente la apelacin
a un auditorio, sea un narrador testigo o el mismo personaje quien
relata sus aventuras; por ello el texto puede presentarse como si diera
cuenta de una conversacin ya iniciada: ...como les iba diciendo y
contando...
Este narrador suele presentarse asimismo con muchos rasgos
que nos informan de las aficiones del propio Draghi:
fundamentalmente esa su curiosidad por documentar usos y
costumbres en trance de desaparicin o bien por indagar ms all de
las fronteras de lo racional: Joven era yo y me gustaban el baile, el
trago y las algaradas parranderas, pero me llam a un aparte con esa
viejita por un algo que asomaba y se esconda en las negruras del
pensamiento [...] Yo segua un preguntar a la que en su pobreza y
poquedad conoca las artes...266.
Esta intromisin del autor puede producir, como apunta
Pupo-Walker a propsito del relato costumbrista, rupturas del hilo
narrativo y el contrapunteo sobresaltado de ancdotas inconclusas y
matizaciones conceptuales267; en el caso de Draghi da lugar a ciertas
digresiones -ya destacadas a propsito de su primera novela- que
desvan la atencin del ncleo argumental y obligan a fijar la atencin
265
El cuadro de costumbres, el cuento y la posibilidad de un deslinde. En:
Revista Iberoamericana n 102-103, en.-jun. 1978, p. 6. Afirma tambin que
Ese empeo por lograr una escritura dibujada aproxima al cuadro de
costumbres [...] a la pintura de gnero propiamente dicha. En este sentido es
curioso, por cierto, que los costumbristas una y otra vez, invitan a la
contemplacin del texto como si se tratara de una creacin plstica, p. 7.
266
En: Andanzas... Op. cit., p. 84.
267
Op. cit., p. 3.
en reflexiones tendientes en general a delinear una suerte de
contexto de la accin: Ah, la soledad de mis campos mordidos
por la Noche...! Nadie podr convencerme jams que no hay una
Vida que vuelve, celosa, a desandar pasos de los campos en soledad.
S que no defiendo ninguna causa justa al apartarme en estas
cavilosidades a los paraderos del misterio268.
Tambin en ocasiones los personajes se contagian de este tono
filosofante del narrador, asumiendo discursos similares.
En general, en los personajes de estos relatos la tipicidad prima
sobre la individualidad: si se narra una historia personal es porque
-variando lo circunstancial- corresponde a muchos. Tambin aqu se
establece una relacin con el gnero costumbrista269; as por ejemplo
El callo del turco de Cuentos mendocinos, que habla de la
esforzada lucha de un inmigrante y del cajn que sealaba la silueta
inconfundible de tantos vendedores ambulantes.
En Andanzas cuyanas (quizs el volumen ms homogneo), el
tipo presentado es el del criollo, cuyas peripecias se entrelazan casi
inevitablemente con la historia de la peligrosa convivencia fronteriza
ente indios y cristianos.
Otros personajes responden a tipos muy difundidos, como el
picaflor, los jarilleros, la polica brava, el avaro, el abogado
inescrupuloso, el juez inicuo (todos en general con un cierto matiz de
denuncia social, como veremos).
Acerca de sus protagonistas, el narrador rescata en general su
carga de dolorida humanidad, como ya se seal270.
Un indudable hlito de realidad, vivencialmente contemplada,
respiran muchas de estas pginas; as tambin algunos personajes que
por ellas desfilan tienen su viviente modelo, como el mismo Draghi
confiesa, por ejemplo en relacin con la protagonista del cuento
titulado El rezo de la ta Paulina: Otro personaje real era Paulina,
268
En: El hachador..., p. 151.
269
Aunque los personajes aparezcan denominados, no apuntan a un hombre
determinado, sino a tipos genricos. La stira alude al vicio, al defecto, al uso y
al abuso, refirindolos a gentes imaginarias, que pudieran ser verosmiles, pero
sin concretarlas a personajes reales. En: CORREA CALDERON, E. Op. cit., p.
LXXI.
270
Cf. DRAGHI LUCERO, J. En busca..., Op. cit.
ta carnal ma, de tan profunda bondad que, si hay Dios, la tiene
sentada a su lado. Ella adoptaba a sus nietos hurfanos y los
alimentaba. Era un alma de Dios, tan catlica, tan nuestra, tan
profundamente cristiana...271. Este personaje reaparece en otros
relatos, lo que refuerza an ms la impresin de verosimilitud.
271
Entrevista personal.
272
Op. cit., p. 11.
273
.Cf. PUPO-WALKER, E. Op. cit., p. 2. Tambin destaca Esteban Correa
Caldern que Existe una modalidad reconstructiva, retrospectiva del
costumbrismo, en la que es muy frecuente, por ejemplo, que el cuadro tpico se
entrevere con la divagacin histrica. En: CORREA CALDERON, E. Op. cit.,
p. LX.
cuyanidad con un mundo de arreos, indios y malones que se
relaciona -en cierto modo- con las cumbres de la gauchesca: Martn
Fierro y Don Segundo Sombra.
Es adems una narrativa con slido fundamento histrico, que
responde seguramente al manejo de documentacin, a la
frecuentacin de archivos (as por ejemplo las cifras relativas a tropas
de carretas y el detalle de sus cargamentos). Adems, estos cuentos
parecen situarse en un punto de inflexin a partir del cual la
aceleracin del tiempo histrico nos deja sin ms en nuestro presente,
compartido por el narrador (as, en los ltimos relatos, la mencin de
los melenudos y los Beatles aproximan el tiempo narrado al
momento de la narracin). Es aproximadamente un siglo el que
transcurre, fechado a partir de hitos significativos: la Expedicin al
Desierto del General Ortega, algunos malones y ataques indios, la
llegada de los inmigrantes indicada a travs de la mencin de tropas
de carros de Giol, Gargantini, Tomba, Arizu, algunas revoluciones
como la del 4 de febrero de 1905, revueltas y cambios de gobierno,
la llegada del ferrocarril, las amenazas de guerra con Chile o la
referencia los terremotos, como el del 20 de marzo de 1861.
-Temas y ambiente:
283
El tres... Op. cit., p.95.
284
Como indica Marta LOPEZ DE PEDERZOLI en Mendoza y los
contratos de trabajo (Vigencia de la papeleta de conchabo): La exigencia de la
papeleta de conchabo y las multas que se aplicaban, originaron una dependencia
absoluta el pen con su patrn. Con ella se procuraba combatir la vagancia, de
all su vigencia ms o menos legal hasta las primeras dcadas del siglo XX: Es
posible que las caractersticas de zona de frontera, que presenta Mendoza,
acentan la existencia de vagos o de aquellos que por circunstancias propias de
los trabajos, como por ejemplo el arriero [...] al llegar a destino [quedan] un
tiempo sin conchabo, deambulando por la ciudad y en muchos casos perdiendo
sus pagas en juegos y bebidas. En: Revista de la Junta de Estudios Histricos
de Mendoza, 2 poca, n 10, 1983, p. 268.
las lacras de una sociedad en que el pueblo es manejado como un
simple nmero en la contienda electoral, vctima alternativa de la
demagogia y la violencia, pero tambin de su propia incapacidad para
organizarse y resistir: Ah, la dejadez criolla! La falta de carcter y
decisin sostenida! Todo se volva un vivo palabrero y cuando
aparecan las coloradas, slo quedaban unos pocos para aguantar el
cimbrn y encararse con el sable policial! (p. 163). Ante el
espectculo de la miseria y la ruina humanas, el propio narrador se
acusa a s mismo de insensibilidad:
285
El tres... Op. cit., p. 165.
286
Ibid., p. 165.
Pero el hombre sufre -aunque en menor medida- por sus propios
defectos, porque si bien el criollo es presentado en general como
sujeto de virtudes -como la amistad, el valor, la lealtad a la palabra
empeada...- tambin sufre por su aficin a la bebida y al juego, y
esto -en un momento de cambio social- puede ser muy riesgoso para
quienes no se avienen a seguir el ritmo de los nuevos tiempos, cuyas
exigencias primordiales son el trabajo y la instruccin287.
Tambin es interesante observar cmo va apuntando en la
narrativa de Draghi una preocupacin por la condicin social de la
mujer288, cuyas virtudes consistiran primordialmente en ser muy de
su casa, hacendosa y subida a seriecita; pero este arquetipo tiene su
contrapartida negativa de sometimiento, de la que slo puede
evadirse por vas indirectas, como el curanderismo o su pertenencia a
una institucin? social cuyo nacimiento el narrador historia en en
Las cumitas, relato de las segundas Mil y una noches...: A este
punto llegar quien se ponga a averiguar el aparecer de las Cumitas
[...] fue una manera de abrirle una ventana a la jaula donde se
encontr encerrada. Sucedi en los tiempos en que la mujer, por ser
mujer, merma de fuerzas y del pensar, soportaba su yugo289. Ser
cumitas en justa y cabal medida, es el ser comadres de boca y
287
De los tiempos tardos del paso de las carretas y de las arrias pasaron a
los apuros del tren con sus horario fijos y sus leyes bien claras. Ya el silbato de
las locomotoras cambiaba la vida. Fbricas y talleres mecnicos suplan las
barracas y curtiembres de frutos del pas [...] Se abran escuelas y los nios,
antes cimarrones de a caballo, aprendieron a andar con el silabario. Y los
mocetones dejaban de estar afirmados en los mostradores de los bolichones y
con el pual a la cintura, para entrar de aprendices en los talleres y acudir a las
escuelas nocturnas. En: Andanzas... Op. cit., p.62.
288
En las conversaciones entre Draghi y Daniel Prieto se dedica un
capitulillo a este tema. Como ideas salientes pueden destacarse las siguientes
afirmaciones del escritor: Por lo general la mujer estuvo supeditada al hombre,
la mujer es servidora del hombre, y del hombre en su sentido machista. Se
observa en las tonadas, siempre culpan a la mujer de infidelidad [...] La nica
forma que tiene la mujer de hacer su justicia es mediante la curandera. No tiene
la musculatura del hombre; avasallada por el msculo masculino, usa recursos
un tanto ocultos, esotricos. En muchas ocasiones se salva y aun consigue su
victoria. En: PRIETO CASTILLO, D. Op. cit., p. 41 ss. Esta creciente
preocupacin del autor por la condicin femenina se pone de manifiesto tambin
en sus ltimos cuentos, por el papel cada vez ms activo que le cabe a la mujer,
incluso como protagonista de relatos de corte maravilloso, como veremos.
requiere una serie de condiciones: ser amigas de antes y jurarse
eterna fidelidad, estar dispuestas siempre a las confidencias y a
establecer una verdadera relacin de comadrazgo si se presentaba la
ocasin. Esta alianza, que el narrador nos presenta con ciertos visos
esotricos, habra perdurado en el tiempo, amparada precisamente en
su misterio: -Se avanza, don, a sostener que todava hay Cumitas?
-Claro, amigazo! Pero no entre a averiguarlo, porque se lo van a
negar! (p.70).
-Leyendas regionales
de todos los encuentros sufridos por la carne de un pueblo mal llevado (p. 174).
297
He tenido oportunidad de entrar, de noche, hasta el corazn de los
Bosques Teltecas lavallinos, y escuchar, de boca de los paisanos, sus temores y
experiencias anteriores respecto de ciertos gritos misteriosos que se oyen en la
zona; en ese momento grit un zorro, y en la soledad y el silencio de la noche
del desierto, todos tocamos una suerte de frontera mgica.
298
Segn los que la conocen, se trata de una oracin para los momentos
desesperados, y su conocimiento implica un cierto grado de iniciacin. Como
todo contenido tradicional, pasa de boca de padres a hijos. Alberto Rodrguez,
en su Manual del folklore cuyano, consigna esta versin:
304
Cf. PRIETO CASTILLO, D. Op. cit., p. 15.
El texto citado a modo de epgrafe pertenece al libro que
podemos considerar el punto culminante de la trayectoria literaria305
de Juan Draghi Lucero: Las mil y una noches argentinas, y esa
imagen por l creada de algn modo sugiere tres trminos: realidad,
folklore y mito, que son verdaderos ejes alrededor de los cuales gira
todo el quehacer artstico de nuestro autor, elementos que se
interrelacionan, se imbrican para dar a los textos de Draghi esa
densidad y ese encanto que -desde mi punto de vista, la singularizan.
As, podemos observar el juego de realidad, fantasa creadora y
mito, en la trasmutacin literaria de una circunstancia entraable y
prxima, rica adems en elementos folklricos, tradicionales. Al
respecto, es necesario destacar que en la obra de Draghi el folklore
adquiere importancia tanto en lo que hace al rescate de una cultura
tradicional, cuanto como mediacin que conduce al plano mtico.
La integracin de estos aspectos en la obra de Draghi Lucero se
logra a partir de un peculiar concepto de lo real que -segn nuestra
hiptesis- incluye con igual validez y pertinencia no slo los
elementos empricamente constatables sino tambin esa otra
dimensin misteriosa, mgica, que solamente la literatura, como va
alternativa de conocimiento, es apta para explorar, ya que -como
seala Draghi- andamos fluctuando en un mundo de posibilidades
donde hay magicismo y realidades concretas. Tratar esa parte
mgica me parece muy interesante para entrever en la literatura un
mundo subjetivo [...] riqusimo en facetas pero dificilsimo de
manejar.
En este sentido, el folklore desempea para nuestro autor un
papel privilegiado, en tanto le permite auscultar el misterio de la
tierra, captar su faz oculta, porque la mocedad del tiempo del
folklore viva de manera que poda [...] sentir los latidos de las
profundidades de la tierra; pero nosotros vivimos en un mundo de
cemento y ladrillos, estamos separados de la madre tierra.
Quedan as planteados -reitero- los grandes ejes sobre los que
discurrir este sector de la narrativa de Daghi dedicado a la
reelaboracin de motivos folklricos tradicionales306: la captacin y
305
Para un anlisis ms completo de este sector de la narrativa de Juan
Draghi Lucero cf. CASTELLINO, Marta Elena. De magia y otras historias.
Mendoza, EDIUNC, 2002.
306
Bsqueda que se continua adems del volumen ya citado- en otras tres
colecciones: El loro adivino (Buenos Aires, Troquel, 1 edicin 1963); El pjaro
trasmutacin literaria de la realidad comarcana, el rescate de
elementos pertenecientes al folklore literario de la regin, y la
proyeccin de esos contenidos, a travs de imgenes y smbolos, a
un plano mtico.
311
Conferencia pronunciada por Draghi Lucero en un acto en que se
conmemoraban los cuarenta aos de la publicacin de Las mil y una noches
argentinas. Citada en Juan Draghi Lucero. En busca de un folklore perdido.
Op. cit..
recopilador minucioso del pasado cuyano, sino que llega a una
reconstruccin fiel, a la vez que artsticamente cincelada, de todo un
mundo en el que juegan la realidad, la magia, los sueos y ciertos
smbolos y mitos latentes en la memoria colectiva de toda la
humanidad; mitos y smbolos que, aunque engalanados con ropajes
criollos, en el escenario desolado de estas comarcas argentinas, por
ser folklricos trascienden lo cuyano y adquieren categora universal.
Entonces, su significacin se proyecta a niveles casi
insospechados, hasta convertirse en una verdadera explicacin del
mundo y de la vida, al modo de los mitos de origen, a la vez que
proporciona valiosos datos para el conocimiento de las pautas socio-
culturales y del cdigo tico, vigente an en comunidades de tipo
folk. Draghi recrea un mundo donde el bien tiene su recompensa y el
mal, su castigo; un mundo donde se reconocen y valoran las virtudes
criollas y queda al descubierto la raz creyente y devota del hombre
de nuestra tierra.
Demuestra que por estas comarcas cuyanas tambin anduvo lo
maravillo sembrando encantos; pero -ms an- que las cosas
lugareas tienen un encanto propio, brotado de la unin de ese cielo
tan azul y esa tierra rida, con los misteriosos hlitos emanados del
Padre Ande, centinela indgena de leyendas, testigo de los albores
del mundo, de los secretos e historia de la tierra y de la raza. As, por
los intersticios de la tela (la accin del cuento maravilloso en s)
asoma todo un mundo de costumbres criollas para que -al modo de
los poemas homricos- aflore aqu y all la realidad cotidiana, en un
testimonio de vida autntica y sencilla, con tanta entidad -si cabe-
como las acciones que ocupan el primer plano narrativo.
Existe -reitero- todo un corpus de relatos que pertenecen al
folklore universal, cuentos que -por sobre sus variantes- exhiben una
llamativa continuidad de elementos. Vladimir Propp, estudioso del
relato maravilloso, da a a estos rasgos constantes el nombre de
funciones312. Sin detenernos en la teora que fundamenta la unidad y
variedad de los cuentos tradicionales destacamos, s, su presencia en
nuestras tierras.
Numerosos estudiosos argentinos, entre los que es justo citar a
312
Cf. Morfologa del cuento. Buenos Aires, Juan Goyanarte, 1972 y Las
races histricas del cuento. Madrid, Fundamentos, 1974
Berta Vidal de Battini313 y a Susana Chertudi (e injusto seguramente
omitir a otros) documentan la existencia de esta especie literaria que
rene muchas de las notas del fenmeno folklrico: su anonimia, su
oralidad...
As, debemos diferenciar:
ARTE POTICA
327
Indios, porteos y dioses. Buenos Aires, Stilcograft, 1966, p. 42.
328
Op. cit., p. 13.
dura y spera de la realidad que lo circunda.
Tambin descubre esa profunda vinculacin que existe entre el
hombre -y por ende el arte- y la tierra: El latinoamericano, que
vive en un mundo relativamente nuevo, con presencia
precolombina antiqusima, nos da las dimensiones de un arte que
difiere de las medidas occidentales329; la inmensidad americana,
especialmente la gran mole andina, no rinde fcilmente su misterio
a la expresin potica: Muy difcil es encontrar el arte en sierras
inhspitas. Slo la grandeza, lo descomunal, encuentra cierta
figura literaria, pero que escapa al comn de la gente.
Y destaca Lo descomunal en nuestras altsimas cimas es
sobre todo imponente y tiende a acallar en el hombre toda
manifestacin. Sin embargo, el verdadero artista se impone como
tarea el rastrear esas escondidas esencias en el paisaje: he dormido
noches en los caadones cordilleranos y me he sentido encogido.
He llegado a la miseria orgnica eun un mundo inorgnico de
piedra inerte330, como propiciacin de la escritura.
Es que para Draghi el hombre es un ser en el mundo, unido
por misteriosos lazos al resto de la creacin; esta forma de pensar
que en cierta forma se relaciona con la mentalidad arcaica, mtica,
impulsa al escritor a tratar de restaurar, a travs de la escritura, esa
comunin con la naturaleza que la modernidad ha alterado
radicalmente. As como el escritor se presenta como la voz de los
que no tienen voz (en una afirmacin del sentido social de su
arte), del mismo modo es capaz de dar expresin literaria a la
ntima verdad del paisaje en que este hombre desarrolla su
existencia, por ms spero o rudo que sea.
Y este secreto de los campos cuyanos slo se le ha rendido
luego de un amoroso bucear en la historia y geografa comarcanas.
Al referirse a su modo de escritura, Draghi hace referencia a su
costumbre de adentrarse en la soledad de la noche y all, de frente
al misterio, captar las esencias sutiles que escapan de la tierra, del
aire montaraz. Pero tal operacin slo es posible si se est en
posesin de los hechos histricos del paisaje y de su folklore. Sin el
conocimiento de un pasado grvido de campos de pasin, no creo
329
Ibid., p. 13.
330
Ibid., p. 26.
que responda una cosecha provechosa331, manifiesta. Aqu se hace
evidente, otra vez, la interrelacin que historia, folklore y mito,
establecen en su pensamiento y en su obra.
La historia y el folklore (entendido ste como el acervo
tradicional de un pueblo) permiten, en efecto, una ms cabal
comprensin del entorno americano: ambos coadyuvan al
conocimiento de un pasado que es an presente en la perennidad
del paisaje. Pero tambin el mito, con su modo de expresin
propio, que son las imgenes simblicas, aparece como ingrediente
importante en su reflexin esttica.
Tanto Kusch como Draghi destacan el contenido en cierto
modo esotrico que esta aproximacin a la realidad americana
implica, y la mediacin-revelacin del arte se presenta como apta
para su exploracin: en palabras de Kusch, para dar cuenta de la
bifrontalidad de nuestra cultura y de la categora de lo tenebroso:
El arte cierra as una parbola de ajuste que es la transicin de lo
tenebroso hacia la luz332.
Si en el arte hay que correr veladas cortinas, mirarlo y
retornar a lo habitual para no perderse en lo deslumbrante, sin
poder volver a nuestro cotidiano ser y estar 333, puede leerse en
esta afirmacin una implcita referencia a ciertos umbrales
iniciticos que podran a su vez relacionarse con el mito y su
funcin arquetpica respecto de las cotidianas acciones humanas.
Rescatando los puntos salientes de su concepcin esttica, y
en consonancia tambin con los aspectos de su pensamiento que
hemos reseado, podemos decir una vez ms que la literatura es
para Draghi conocimiento y memoria. Constituye as un modo de
aprehensin de lo real en un doble sentido: una exploracin
individual de la esencia mistrica de las cosas (de all ese irse a los
campos desiertos, a fin de buscar la escritura en medio de la
soledad y el silencio de ciertos sitios especialmente transidos de
resonancias ancestrales); pero tambin la posibilidad de compartir
esa experiencia didcticamente, comunicativamente, a travs de
331
DRAGHI LUCERO, Juan. El loro adivino. Op. cit, p. 14.
332
Anotaciones..., p. 4.
333
PRIETO CASTILLO, D. La memoria y el arte... Op. cit. ,p. 13.
una reconstruccin que intenta ser fiel a la realidad cuyana.
Pero su concepto de lo real es complejo, no unvoco,
comprende por igual estratos sensibles y suprasensibles, y todos
ellos deben ser registrados por la literatura. As se justifica, por
ejemplo, el dilogo que la obra de Draghi instaura con el folklore y
la concepcin de ste como opuesto a la ciencia; adems, esa
captacin de lo mistrico del mundo comporta su relacin con el
mito en tanto expresin de una forma de pensar que da cuenta de
la sumersin inmediata del hombre en el cosmos. Pero ms que
como afirmaciones tericas, estos postulados se descubren en su
prctica textual.
2.El proceso de creacin
334
Cf. PRIETO CASTILLO, D. El arte.... Op. cit.
335
PRIETO CASTILLO, D. La memoria... Op. cit., p. 92.
limosna336.
En ese modo de conocimiento tan particular que instaura la
literatura -conocimiento intuitivo-, en ese milagro de que habla
Draghi, la imaginacin juega un importantsimo papel, a travs de sus
contenidos propios, las imgenes, surgidas muchas veces de los
entresueos del autor; ese ensueo potico resulta as productor de
imgenes de gran riqueza; como confiesa Draghi: Algunos relatos
en mis libros los he soado 337, y agrega: He soado generalmente
con un mundo criollo338. Finalmente, preguntado acerca de sus
ltimas bsquedas literarias, responde:
-Plano fnico
348
El fenmeno coloquial en la narrativa hispanoamericana [...] ya no es
celosa autoafirmacin nacionalista o sntoma de estrecho localismo, sino un
problema potico y de comportamiento artstico: un fruto de madurez
expresiva. SERRA, Edelweiss. Tipologa del cuento literario. Madrid, Cupsa
Edit., 1978, p. 154.
349
Ibid., p. 156.
*Cambio de articulacin: dijunto por difunto, alvierto por
advierto, geno por bueno.
*Ultracorreccin: fantaseoso.
*Yesmo: geya (no es norma fija).
*Tendencia a la diptongacin indebida: rial, enderieza.
*Cambio de acentuacin: ido por odo.
*Simplificacin de grupos consonnticos: letores, rajuar.
*Fenmenos de fontica sintctica: t'hey.
-Plano morfosintctico-oracional
-Plano lxico-semntico
-Plano retrico-estilstico
356
Ibid., p. 178,
357
Op. cit., pp. 8-10.
CONCLUSIONES
o Entre otros:
358
Cf. nota 46.
359
Op. cit., p. 55.