Del Organon de la Medicina y de la sabidura homeoptica [1]

Felipe Crdenas Tmara Di Hom

Homepata, Candidato a doctor en homeopata

Antroplogo, MSc en Desarrollo Rural

British Institute of Homeopathy

Instituto Homeoptico de Colombia

[1] Trabajo dedicado en primer lugar a los miles de homepatas que desde
hace ya generaciones trabajan por la salud de los pueblos; en segundo
lugar, el trabajo va dirigido a los magistrados de la Corte Suprema de
Justicia, del Consejo de Estado, de la Corte Constitucional de Colombia y
espera darles un poco de discernimiento en lo referido a su ejercicio de la
justicia. Apela a los jueces de la nacin siguiendo la regla jurdica cuilibet in
arte sua credendum [se debe creer a cualquiera en su arte], es decir se
aspira a ser odo como homepata y que entiendan las razones y los juicios
que aqu justifican el ejercicio de la homeopata en Colombia. El autor es
profesor universitario, autor de libros y artculos de antropologa, estudios
ambientales y homeopata, ejerce la homeopata desde hace siete aos y la
viene estudiando desde hace catorce aos. Es hoy miembro de la Sociedad
Internacional de Homeopata con sede en Paris, Francia, ha sido miembro
del Instituto Homeoptico de Colombia. Actualmente sus temas de
investigacin en homeopata estn referidos al papel que juega la familia,
los valores, las reglas y pautas de corresidencia en los modos humanos de
enfermarse o curarse.

[2] Comentarios, observaciones o crticas respetuosas dirigirlas al siguiente

email: fcardena@javeriana.edu.co

Resumen

El artculo reflexiona sobre los principales aportes de la obra del mdico

Samuel Hahnemann, fundador de la homeopata. El trabajo analiza los
principios bsicos desarrollados en el libro fundacional de la homeopata: El
Organon de la Medicina y establece las orientaciones fundamentales de esta
escuela mdica. El trabajo establece las diferencias de enfoque entre los
modelos mdicos organicistas y la escuela vitalista homeoptica.

Summary

The article considers the main contributions of the work of doctor Samuel
Hahnemann, founder of homeopathy. The article analyzes the basic
principles in the foundational book of homeopathy: The Organon of the
Healing Art and establishes the fundamental orientations of this medical
school. The work indicates the differences of approach between the
organicistic medical models and the vitalistic homeopathic school.

Palabras clave

Homeopata, vitalismo, ley de los semejantes, magia simpattica, curar.

Key words

Homeopathy, vitalism, law of similars, sympathetic magic, cure.

Introduccin

Se pretende con este trabajo dar a conocer una de las obras fundamentales
de la medicina moderna. Se considera que el Organon de la Medicina escrito
por el mdico y sabio alemn Samuel Hahnemann (1755-1843), fundador de
la homeopata [3] es una obra vigente, estructurada, completa, eficaz y de
mucha actualidad en la historia de la medicina moderna [4] que
paradjicamente es poco conocida entre el pblico en general y entre el
propio gremio mdico.

[3] La homeopata se constituy entre los aos de 1776 y 1810 con las
primeras publicaciones de S. Hahnemann.

[4] Se calcula en unos trescientos millones de personas el nmero de

pacientes que acuden regularmente a la medicina homeoptica en el mundo
entero. En Europa existen unos cien mil mdicos que ejercen como
homepatas. En Brasil existen sesenta mil homepatas. Fuente: 2004, Bases
de datos, Fundacin Centir, programa de homeopata, Bogot.

El libro en mencin, es un trabajo que define en esencia toda la filosofa

homeoptica, constituyndose en un hito en lo referido a las nociones de
salud y enfermedad que aborda y define desde el mtodo experimental. El
tratado, y su visin de enfermedad pertenece a la tradicin vitalista-
substancialista y se constituye en un modelo mdico nico en el campo de
la medicina cientfica que expone y hace un reconocimiento a la vida en su
expresin dinmica; dicha tradicin tiene la fuerza de transfigurar al ser
humano, es decir aprecindolo en todas sus dimensiones y potencindolo
desde la perspectiva orgnica-espiritual e integrndolo como persona al
servicio de si mismo y de la sociedad. Obviamente, uno de los mritos de la
filosofa vitalista tiene que ver con la capacidad que tiene de satisfacer los
gustos de tantos pensadores diferentes que parten de diversos puntos de
vista para comprender la vida como punto de partida de la experiencia
humana sobre la realidad.

A lo largo de toda su vida, y en el transcurso de treinta y dos aos de vida

profesional dedicados al perfeccionamiento de la obra en mencin,
Hahnemann alcanz a desarrollar un tratado profundo y coherente que se
edit en seis oportunidades durante su vida. El vitalismo en Hahnemann en
su referencia al estado de salud-enfermedad en el ser humano se entiende a
partir de la fuerza vital, que para el maestro es un principio espiritual
energtico que anima al cuerpo y gobierna su funcionamiento. Con base en
el descubrimiento explicito de la fuerza vital, se entiende que el organismo
funciona ya sea en estados de armona (salud) o desarmona (enfermedad).
[5] Las fuentes sobre las que se apoyo Hahnemann para consolidar su
doctrina mdica son diversas y an no se han precisado del todo.
[5] La filosofa vitalista es todo un universo con expresiones culturales y
civilizatorias que se extienden en el espacio y el tiempo. Hay aportes
orientales, occidentales e indgenas. En el mundo occidental la obra de
Baruc Spinoza es una fuente importante. Otros aportes provienen de los
trabajos de Descartes (quien lo fuera a pensar!), Pietro Pomponazzi,
Averroes, Maimonides, Epicuro, Heraclito, y Lucrecio. Sobre filosofa vitalista
vase el trabajo del filsofo colombiano Botero, Daro, 2002, Vitalismo
Csmico, Bogot, Siglo del Hombre Editores.

2. Principios bsicos

La ley de los semejantes haba sido formulada e intuida por diversas voces a
lo largo del tiempo y el espacio. Es Hipcrates el primer pensador en el
campo de la medicina occidental quien formul los principios del mtodo
curativo sobre el que se basa toda la medicina hipocrtica: "La enfermedad
es producida por los semejantes y por los semejantes que se le administra
al paciente, se retorna de la enfermedad a la salud. As aquello que produce
la estangurria artificial, cura la estranguria real. La tos, como la estranguria,
es producida y curada por las mismas cosas" (Lan,1982). En los tiempos
medievales, los enunciados de la ley de los semejantes fueron formulados
por un autor que escribi bajo el seudnimo de Basil Valentine, monje
benedictino quien se cree que vivi alrededor del ao de 1410 en el
convento de San Pedro de Erfurt. Sus palabras son "Similares deben curarse
por medios similares a sus similares, y no por sus contrarios, como el calor
por el calor. Fro por el fro. y no por sus contrarios".[6] (citado en:
www.homeoint.org, Morrel, Peter)[7]. Los rasgos esenciales de la medicina
hipocrtica descansan sobre los mismos principios de la medicina
homeoptica: la primaca de la observacin y la experiencia. La natura
mediatriz homeoptica e hipocrtica parten de la concepcin de que el
cuerpo enfermo significa cosas en el sentido de una naturaleza que busca la
curacin. La teraputica adecuada busca estimular mediante la utilizacin
de remedios adecuados, particulares y singulares para esa persona una
restitucin de la salud mediante estmulos que ayudan al propio organismo
a encontrar nuevamente la armona. [8]

[6] Sigue dicindonos: "for one heat attracts the other to itself, one cold the
other, as the magnet does the iron. Hence, prickly simples can remove
diseases whose characteristic is prickly pains; and poisonous minerals can
cure and destroy symptoms of poisoning when they are brought to bear
upon them. And although sometimes a chill may be removed and
suppressed, still I say, as a philosopher and one experienced in nature's
ways, that the similar must be fitted with its similar, whereby it will be
removed radically and thoroughly, if I am a proper physician and understand
medicine. He who does not attend to this is no true physician, and cannot
boast of his knowledge of medicine, because he is unable to distinguish
betwixt cold and warm, betwixt dry and humid, for knowledge and
experience, together with a fundamental observation of nature, constitute
the perfect physician." (De Microcosmo.). Se mantiene el original en ingles
para evitar errores de traduccin que alteran el sentido original del texto.

[7] Otro importante reformador de la medicina en su momento fue

Theophrastus von Hohenheim, comnmente conocido como Paracelsus
quien floreci en el siglo XVI. Su doctrina en algunos puntos similares a la de
Hahnemann nunca tuvo el mismo nmero de seguidores y su escuela
rpidamente pereci y pas a ser recordado injustamente como la de un
gran charlatn.

[8] La otra tendencia en medicina se inclina por atacar la enfermedad con

medicamentos de naturaleza opuesta a la misma (contraria contraris
curentur). Esta tendencia ha sido conocida por el nombre de galenismo. A lo
largo de la historia ha tenido prevalencia en determinados momentos
histricos. Mdicos como Averroes y Avicena pertenecieron en la practica ha
esta escuela y manejaron complicadas recetas mdicas. Segn Prebish, la
distorsin de la medicina hipocrtica desemboc en los recetarios de los
Benedictinos de Salerno y Monte Casino, "verdadero caos teraputico donde
resulta imposible buscar una lnea rectora" (Op.cit., Prebish)

La homeopata es un arte y una ciencia. Al centrarse en el ser humano,

tiene como una de sus misiones ms importantes la de curar al enfermo
restituyndole su salud de "manera rpida, suave y permanente". La
homeopata, en la doctrina del Organon, le da al mdico las claves de
interpretacin de la enfermedad, ya que el mdico debe saber que las
enfermedades se expresan en el hombre por sntomas. Su misin es leer e
interpretar esos sntomas y buscarle el remedio lo ms similar posible que
"simpatice" con los sntomas que experimenta y siente el paciente. Es decir,
los sntomas son lo nico que puede ser percibido y por tanto la medicina
efectiva es aquella capaz de producir en el hombre sano sntomas similares
al caso de la enfermedad. Este es el principio de analoga aplicado en la
medicina segn el aforismo "Similia Simillibus Curantur" (Lo similar cura lo
similar).
En el contexto de ese aforismo, se hace importante tener en cuenta los
vnculos no conocidos, y que hacemos explcitos en este trabajo, entre los
primeros descubrimientos en el campo de la antropologa y la homeopata.
Estas relaciones permiten entender como la antropologa en los trabajos de
James Frazer (La Rama Dorada) estableci y puso en evidencia las
caractersticas de los sistemas mgicos simpticos. Desde una perspectiva
antropolgica, la homeopata se inscribe en el marco de los principios de
pensamiento que se han extendido en el tiempo y en el espacio a lo largo
de miles de culturas que fundamentan su visin de la realidad con base en
los fundamentos de la magia simpattica (simptica). Lo cierto es que las
intuiciones de Frazer no alcanzaron a captar en toda su magnitud la
envergadura de sus propias sistematizaciones, pues su magnifica obra, esta
llena de prejuicios que entendemos en el contexto de las mentalidades
dominantes en su poca y de las que la naciente antropologa no poda
sustraerse: "Cuando el mago se dedica a la prctica de estas leyes,
implcitamente cree que ellas regulan las operaciones de la naturaleza
inanimada; en otras palabras, tcitamente da por seguro que las leyes de
semejanza y contagio son de universal aplicacin y no tan solo limitadas a
las acciones humanas. Resumiendo: la magia es un sistema espurio de leyes
naturales as como una gua errnea de conducta, es una ciencia falsa y un
arte abortado" ([1890]1993:34). Lo increble, es que Frazer hubiera ignorado
la fuerza curativa de la homeopata, precisamente cuando ella desde hacia
ya un siglo vena generando importantes curas a lo largo de todos los
continentes del mundo y especialmente en su propio continente: Europa.
Sus datos etnolgicos lo pusieron en contacto con informacin referida a
pueblos "primitivos", pero su obra desconoci el impacto que la ley de los
semejantes (que l desarrolla en su obra, pero que no la alcanza a
comprender debido a su espritu etnocntrico) vena ejerciendo en su propia
tradicin cultural. Lo rescatable del trabajo de Frazer tiene que ver con el
hecho de que la Ley de los Semejantes ha sido intuida por miles de culturas
a lo largo de la historia humana. La genialidad de la homeopata radica en
haberla operativizado en el campo de la salud y la enfermedad. Hoy, la ley
de los semejantes puede ser entendida desde un marco fenomenolgico, o
desde un marco positivista. Dentro de la primera posibilidad, la homeopata
es una ciencia y es un arte que tiene que captar el significado de la
enfermedad, sintiendo con el enfermo desde adentro de la totalidad de su
ser, describiendo y no tratando de explicar con vanas teoras lo que pasa en
la persona. En este contexto, se relaciona claramente con las terapias
gestlticas en el campo de la psicologa humanista (Cullar-Gallego, 2003),
la fenomenologa y con las visiones del budismo zen En el segundo marco,
la ley de los semejantes se define como una ley de la naturaleza que puede
ser explicada de acuerdo a los principios de la fsica moderna y de las leyes
de la naturaleza. Dentro de este horizonte intelectual, una de las
definiciones actuales ms precisas es la dada por el doctor Gabriel Hernn
Gebauer:
"Para toda sustancia, -sea de origen mineral, vegetal o animal, si se trata de
una especie natural, como para toda sustancia artificial (o sinttica)-, si la
sustancia tiene la capacidad de producir una enfermedad caracterstica,
cuya nica expresin la constituye un conjunto especfico o estructura de
sntomas (y signos), cuando es ingerida a dosis ponderables o atenuadas,
por cualquier ser humano sano sensible; entonces esa sustancia tiene la
capacidad de hacer desaparecer la enfermedad caracterstica que se
expresa por un conjunto similarmente especfico o estructura de sntomas,
cuando est presente en cualquier ser humano enfermo, ya sea de manera
espontnea o provocada, al ser ingerida en forma atenuada".[9] En el marco
del pensamiento axiomtico, la universalidad de la ley de curacin
mencionada se puede expresar: "Para todo x, si x es una sustancia que no
ha sido experimentada, si lo fuera y tuviese la capacidad de producir una
enfermedad caracterstica, entonces x tendra tambin la capacidad de
curar esa misma enfermedad caracterstica" (Gebauer). Ambas posturas al
interior de la homeopata lo que dejan entrever es la existencia de un rico
modelo teraputico que tiene todo el rigor del mundo, adems de la
sensibilidad humanista que se requiere cuando trabajamos con seres vivos y
personas.

[9] vese: Es la llamada "ley de los semejantes" una ley cientfica):

http://www.homeoint.org/books3/semejantes/index.htm

La violencia acadmica ejercida hacia la homeopata puede explicarse por

los celos que el establecimiento mdico convencional ha sentido hacia un
mtodo que siempre ha presentado de manera clara y sencilla
sorprendentes curas para las que no siempre se ha tenido una explicacin.
Como relata el doctor Prevish, en su trabajo sobre Evolucin de las ideas
mdicas, "se ha tratado de vincular la doctrina de Hahnemann con el
ocultismo de Paracelso". De esta manera el cuerpo mdico general la ha
considerado como una ciencia esotrica. En este sentido, Prevish agrega
como desde 1932, el mdico homepata, Dr. Portier-Bernoville, intent
disipar estas visiones que se han reproducido repetidamente en la
homeopata debido a la influyente personalidad de importantes mdicos
homepatas, tales como Leon Vannier y James Tylor Kent, que presentaron
la doctrina con elementos ocultistas que nunca han hecho parte del ncleo
central del Organon de Hahnemann.(Prevish,
www.homeoint.org/articles/spanish/evolucion.htm

2. Estructura del Organon de la Medicina

Como ya se ha mencionado, el perfeccionamiento del Organon fue el
resultado de un proceso de maduracin acontecido a lo largo de tres
dcadas de arduo trabajo e investigacin. Cada una de las ediciones
incorpor nuevos elementos de teraputica y fue un avance con respecto a
la edicin precedente. La primera edicin del Organon fue publicada en
1810 y la sexta edicin donde Hahnemann introduce sus ltimas
innovaciones teraputicas, fue conocida aos despus de su muerte. Se
public en 1911 gracias a los esfuerzos de Boericke quin compr el
original. La primera edicin de este libro asombroso, publicado en 1810 se
llam Organon de la Medicina Racional. Como el ttulo lo indica,
Hahnemann, estaba interesado en formular de manera cientfica los
principios de la medicina. En la segunda edicin, el libro pas a llamarse
Organon del Arte de Curar. En esta edicin, Hahnemann entiende que la
curacin es un arte a la vez que una ciencia. La ultima edicin, es decir la
sexta, introduce las potencias 1:50,000 (LM) usadas mediante diluciones.
Con la introduccin de las nuevas potencias Hahnemann revoluciona su
propio mtodo homeoptico. Con las potencias LM, bsicamente busc
acelerar el proceso de curacin y evitar las agravaciones homeopticas, que
como se sabe pueden ser muy frecuentes e intensas con el uso de potencias
altas (200c, 1M, 10M, 50M), que eran parte del arsenal del que dispona la
homeopata hasta antes de la divulgacin de la sexta edicin del Organon.

Hahnemann introduce su trabajo empezando por un anlisis de las

teraputicas que el mismo denot como "alopticas" y como pertenecientes
a lo que llam la "escuela antigua". Su visin de la medicina de sus tiempos
fue absolutamente crtica. El no era un hombre de gestos o palabras
hipcritas. Con absoluta veracidad y sinceridad combati y argumento los
errores conceptuales de la medicina convencional. El efecto de este
enfrentamiento, que dura hasta nuestros das, fue el haber generado un
serio antagonismo entre dos visiones de la enfermedad segn l,
absolutamente incompatibles. Ahora, si entendemos que la homeopata
enfatiza ms los planos subjetivos en su diagnostico de la enfermedad, y
que la alopata lo hace en los signos objetivos, se puede concluir que ambas
escuelas pueden llegar a ser complementarias. De todas maneras, el hecho
es que tanto el homepata como el alpata tienen valoraciones de la
realidad muy dismiles. El mdico de la antigua escuela fundamenta su
prctica en la prescripcin de drogas que no conoce bien y que en muchos
casos generan efectos negativos en el organismo y en la mente del
enfermo. Consecuentemente, los efectos de las drogas pueden ser ms
difciles de manejar que los efectos de la enfermedad en si misma. Esto es
absolutamente evidente en el caso de las llamadas enfermedades mentales.
Cuando la droga falla recurrentemente la opcin aloptica esta ligada al
bistur, a la ciruga o a la utilizacin de frmacos psiquitricos con efectos
colaterales sumamente complicados y peligrosos. Ligado a los
procedimientos alopticos, se tiene toda una parafernalia tecnolgica, que
pueden terminar reduciendo la labor del mdico, si este se descuida, a la de
un operario en un "diagnosticentro". El hombre real, la persona humana,
como lo intuyo Hahnemann se pierde. Lo que se dice en el Organon con
respecto a la medicina del siglo XIX, es aplicable a la medicina del Siglo XX
y XXI en la variante de la escuela dominante. Lo que se ha denominado
progreso, no es otra cosa que la deshumanizacin e intrumentalizacin del
paciente y del mdico. No es para nadie un secreto que un mdico en una
empresa prestadora de salud (EPS) existentes en Colombia, tiene que
atender hasta seis pacientes en una hora. Qu ser lo que se puede hacer
por un paciente en quince minutos? Ahora, estos procedimientos pueden
llegar a irradiarse tambin en la homeopata, cuando ya las EPS buscan
vincular mdicos con especializaciones o cursillos cortos en homeopata y
les exigen los mismos tiempos. En muchos casos, como se ha comprobado
en procesos de investigacin conducidos por el autor, los remedios
homeopticos terminan usndose irracionalmente en combinacin con
drogas alopticas, o usndose como genricos, tal y como si fueran
remedios alopticos. Esto sucede generalmente en manos de mdicos
alpatas que reducen toda la teraputica homeoptica a la simple
administracin de remedios que combinan contra todas la normas de la
doctrina homeoptica con otras teraputicas "alternativas". Por ejemplo,
tratamientos conjuntos con acupuntura, cuando estos procedimientos son
incompatibles debido a los riesgos que puede sufrir el organismo por sobre
estmulos energticos provenientes de dos sistemas altamente poderosos
de curacin. Hahnemann se revuelca en su tumba al ver el grado de
eclecticismo e irresponsabilidad con que se practica la homeopata en
Colombia y de ver como estos malos practicantes son los que les cierran las
puertas a los verdaderos homepatas clsicos y unicistas muchos de los
cuales existen en el pas y que se estn viendo afectados por la inexistencia
de una ley que regule el ejerci de la homeopata cientfica y brinde a miles
de homepatas claridad y proteccin jurdica ante la confusa jurisprudencia
que existe en Colombia en la materia [10].

[10] La homeopata de Hahnemann es unicista puesto que formula un solo

remedio en una dosis nica. El polimorfismo se constituyo principalmente en
Francia con los trabajos del Dr. Vannier quien enfatiz la importancia de los
remedios de drenaje, aspirando en ltimas al manejo de remedios desde la
perspectiva del remedio nico y dosis nica. En nuestro medio, aplicamos
de manera errnea solo la primera parte de su sistema y no se llega a la
utilizacin del remedio nico en dosis nica.

Creo que el vnculo de unin entre la homeopata y la alopata radica en la

utilizacin del potencial de diagnstico que proporciona la tecnologa
moderna, y que la orientacin del tratamiento tiene que basarse en criterios
y principios homeopticos. Cuando hablo del diagnstico objetivo, estoy
refirindome a los datos que pueden ser tiles para aproximarnos a la
lectura de signos como la temperatura, el ritmo cardiaco, la presin arterial,
la identificacin de signos morbosos a nivel anatmico, etc. El mdico
homepata tiene que tocar, mirar, palpar, pero tiene una teraputica
vitalista que hacen que su trabajo tenga que mantenerse fiel a los principios
que se consagran en el Organon y que tienen punto de contacto con las
geniales inspiraciones de Hipcrates, reconocido padre de la medicina y
quien dio forma definitiva a la concepcin de que no se puede separar en el
espacio y el tiempo el rgano enfermo del enfermo total. En pases como
Estados Unidos, Inglaterra, Alemania, Canada y todos los pases
mediterrneos, el homepata y el mdico general se complementan en su
trabajo. En muchos casos, ya han superado la intolerancia mutua que se
vivi a finales y mediados del siglo XIX y XX. No se puede desconocer el
potencial diagnstico de la alopata; tampoco se puede desconocer el poder
que tiene la medicina homeoptica y su modelo teraputico en el
tratamiento de enfermedades crnicas y agudas que no han podido ser
curadas por la medicina convencional. Un homepata, y estoy hablando de
aquel que se forma exclusivamente dentro de la doctrina homeoptica y
maneja slo la homeopata, es un gran colaborador del mdico alpata. Un
homepata serio y preparado es un patrimonio de la sociedad y de la
medicina en general. Todos los das, y desde los ltimos doscientos aos,
gracias a la labor de miles de homepatas a lo largo y ancho del mundo,
millares de personas han sido curadas despus de aos de padecimientos
fsicos y mentales.

3. Concepto de salud en la obra de Hahnemann

La concepcin de salud en la homeopata es rica y sabia. En palabras de

Toms Paschero: "Curar tiene la significacin de rectificar la vis medicatrix
en su dinmica vibratoria y conseguir en el enfermo el estado de
ecuanimidad o ataraxia emocional que le permita cumplir su destino de
trascendencia en el bien, la verdad y la belleza, atributos esenciales de la
vida...Por encima del diagnstico pataolgico, la anamnesis homeoptica
debe permitir diagnosticar claramente al sujeto mismo del enfermo, con su
temperamento, su carcter, estado de nimo y disposicin constitucional a
travs de un conocimiento exhaustivo de su biografa efectiva, sus
vicisitudes infantiles y adolescentes, su vida de relacin actual y su
comportamiento tanto psquico como biolgico en el aspecto telrico
emocional" (p. 43).
Bajo similares orientaciones y perspectivas dice la doctora Mara Clara
Bandoel: "El tratamiento homeoptico, cuyo objetivo es capaz de modificar,
su desvo constitucional y de subrogar su sentido y fin, al sentido que dicta
el espritu dotado de razn que reside en todo ser humano, el cual adquiere
as la libertad de elegir bien, y la libertad de crear y de ejecutar la meloda
individual e indita que cada uno lleva dentro, y que tiende en su conjunto,
hacia la realizacin de una sola sinfona plena de dignidad, de grandeza y de
felicidad, la cual llamamos Hombre" (1990: 33).

Agrega el profesor y gran homepata argentino Toms Paschero: "Ambas

escuelas, la analtica nosolgica, que del anlisis bacteriolgico y
microqumico ha pasado en nuestra poca al orden de la molcula y el
tomo, pero siempre bajo la idea mecnica del fenmeno patolgico o de la
especie morbosa que debe ser suprimida, considerando al enfermo como un
elemento pasivo, y la sinttica hipocrtica, que contempla la condicin
viviente y humana del enfermo que padece la enfermedad, reconociendo
que el ser humano no es un sistema de reacciones fisicoqumicas, sino un
organismo vivo que reacciona y acta como unidad" (1984:227).

Sigue el doctor Paschero diciendo:

"La medicina moderna ha comprendido que ambas escuelas corrientes

deben conciliarse, que el estudio analtico necesita de la sntesis, que hay
enfermedades, mecanismos fisiopatolgicos y alteraciones fisicoqumicas o
sistemas vitales con cierta autonoma especto del todo, pero antes y
despus, debe contarse con el paciente como entidad en funcin de un
principio dinmico totalizador o entelequia que hacen del hombre enfermo
una unidad dinmica, conforme a la famosa sentencia de Claudia Bernard:
el elemento ltimo del fenmeno morboso es fsico, el ordenamiento es
vital". (p. 227)

La homeopata cumple con la tarea de conocer en cada enfermo que es lo

que debe ser curado y lo hace mediante una minuciosa historia
biopatogrfica que le permite estudiar analticamente los sntomas actuales
y retrospectivos para tener una visin de la totalidad del paciente
conociendo las caractersticas que lo individualizan como persona. Dice al
respecto Paschero: "Estos sntomas que expresan la reaccin total del
individuo con el coeficiente personal de cada enfermo convertido en el
sndrome til para la teraputica"(p.227).
Lo cierto es que para Hahnemann no existan posibilidades de relacionar el
mtodo homeoptico y el aloptico. El pargrafo 52 del Organon lo dice
claramente y es el reflejo de sus sinsabores con la medicina aloptica:

"Hay dos mtodos principales de tratar: el que est basado sobre una
observacin cabal de la naturaleza, sobre la experimentacin cuidadosa y
sobre la experiencia pura, el homeoptico y el otro mtodo, el heteroptico
o aloptico, en el que no se procede as. Ambos se oponen recprocamente y
slo quien desconozca a uno de ellos puede alimentar la ilusin de que
alguna vez podran ser conciliados entre s o unificados, o podra incurrirse
en el ridculo de ejercer algunas veces homeopticamente y otras
alopticamente, segn la preferencia del paciente. Tal prctica deber ser
calificada de traicin criminal a la causa de la divina homeopata" (p. 116).
Consecuentemente, la homeopata, no es una modalidad de la Medicina
alternativa, tal como afirmaba Francisco Rojas Birry en su proyecto de ley
050 de 2000 sobre el ejercicio de la medicina homeoptica.[11] Incluso hoy
cursa en el senado de Colombia el proyecto de ley 106 de 2004 mediante el
cual se quiere reglamentar el ejercicio de la medicina alternativa en
Colombia, determinndose que incluso, las medicinas tradicionales de los
pueblos indgenas sern responsabilidad de los mdicos alpatas
provenientes del sistema universitario. Este tipo de leyes desconocen
tradiciones culturales nacionales y mundiales que reconocen que el aporte y
el conocimiento de los pueblos aborgenes del mundo entero son
indispensables para el fortalecimiento y mantenimiento de la calidad de
vida. Con respecto a la homeopata, ella se practica en el territorio de
Colombia desde 1836. Han existido personajes como Rafael Pombo y Rafael
Nuez que se adhirieron a los postulados de la homeopata. Muchos
mdicos generales se convirtieron en homepatas. Igualmente, Colombia no
ha sido ajena a la tradicin mundial, que se refiere al estudio formal de la
homeopata por parte de personas sin ttulo en medicina general. Aun ms,
en todo el mundo han existido grandes homepatas empricos. Han sido
personas que por tradicin familiar, enseanza discipular o por su propio
esfuerzo se han formado en los principios de la homeopata y la han
aplicado con seguridad y efectividad. En la actualidad la Organizacin
Mundial de la Salud reconoce el aporte que pueden hacer estos homepatas
empricos en lo referido al CUIDADO DE LAsalud y en el restablecimiento de
ella mediante el mtodo homeoptico.

[11] Proyecto de Ley no. 050 de 2000 sobre el ejercicio de la medicina

homeoptica, en: La homeopata en Colombia, ao 35, no. 144.

La homeopata se estructura con base en claros principios cientficos. Es

decir, no se puede reducir y poner en el mismo costal, la doctrina de
Hahnemann, con un nivel de sistematizacin y de argumentacin cientfica
y terminar comparndola con el conocimiento de un hierbatero. El modelo
de Hahnemann es un trabajo sustentado con base en una doctrina
cientfica. El trabajo del hierbatero, muy rico en si desde la perspectiva de la
antropologa cultural, no es equiparable ni al acto mdico de un alpata, ni
al acto mdico de un homepata. Es un sistema distinto, ni inferior, ni
superior, pero es un absurdo colocar a la medicina homeoptica bajo la
valoracin del concepto de medicina alternativa. Alternativa con respecto a
qu?

El Organon de la Medicina es precisamente la fuente que permite diferenciar

con claridad el por qu la medicina homeoptica es un sistema en si mismo.
Como dice Murata, Shuji: "El Organon se presenta como un cdigo, como un
mtodo, ms que como un libro descriptivo". Su estructura es clsica y
claramente pedaggica. Su objetivo no es otro que el de proporcionar a la
manera de los grandes maestros una enseanza concreta, precisa y difana
que pueda ser aplicable al arte de curar.

Para Murata la obra puede ser dividida en dos grandes partes.

1) Una teora homeoptica (par. 1-81).

2) Una tcnica homeoptica (par. 82-291).

La teora homeoptica se divide en dos partes

a) Generalidades y fundamentos tericos de la homeopata (par- 1-70).

b) Clasificacin de las enfermedades (par. 71-81).

La tcnica homeoptica se divide en cuatro partes.

a) La toma del caso (el enfermo) (par. 82-104).

b) Las patogenesias (el medicamento) (par. 105-145).

c) Directivas para la teraputica homeoptica (par. 146-285).

d) Otras teraputicas (par. 286-291).

El Organon de la Medicina es un trabajo de filosofa medica que expone una

doctrina sobre el estado de salud y enfermedad con base en el principio de
que lo similar cura lo similar. Es un trabajo de patologa que habla de la
naturaleza y de las distintas formas de enfermedad: las agudas, las
crnicas, las epidmicas, las defectivas, las alternantes, las aparentes, etc.
El Organon explica con claridad la naturaleza de las enfermedades, su
diferenciacin, forma de reconocerlas y de tratarlas. Como dice Ortega, es
"clnica general...porque adems de la propedutica general que encierra,
nos va indicando todos y cada uno de los aspectos del enfrentamiento con
el paciente; el de la empata, de la comprensin de la consignacin en su
hoja clnica como del tratamiento para cada enfermo en particular".
Adicionalmente, "es un compendio de farmacologa porque abarca las
fuentes de los medicamentos, su forma de preparacin, el complejo
procedimiento de la dinamizacin en lo prctico y en sus resultados"
(Op.cit). El Organon tambin tiene una concepcin preventiva de la
enfermedad y de la manera de preservar el estado de salud en el hombre
sano o relativamente sano.

4. Ideas finales

En resumen, la homeopata como ciencia mdica es un tratado y un

paradigma en el campo de la medicina. La homeopata no puede ser
reducida ni entendida a partir de otro modelo mdico. Mal hara un telogo
catlico en juzgar a la teologa islmica o viceversa. Y cuando esto sucede la
historia ya nos ha mostrado las consecuencias. En el contexto descrito, el
Organon es el tratado mdico ms completo y veraz que se ha escrito hasta
el momento en el campo de la medicina occidental. Es una obra que debera
ser consultada por todo hombre de ciencia. La homeopata como ciencia
mdica, no puede ser reducida a un sistema alternativo. Como se ha visto,
la homeopata tiene una doctrina, una teraputica, una patologa y una
extensa materia mdica (unos 3500 remedios conocidos extensamente
provenientes de todos los mbitos de la realidad: plantas, minerales,
insectos, hongos, virus, bacterias, reptiles y animales.
Los principios homeopticos y su ley de curacin son aparentemente
sencillos de entender.[12] Es ms, alguien que lea con atencin y cuidado el
Organon de la medicina, puede estar seguro que la obra le ha enseado
mucho. Por eso el Organon es revolucionario, ya que le devuelve a cada
persona la responsabilidad sobre su propia salud! Ahora bien, el mdico
homepata se hace en el tiempo, por la experiencia, por la investigacin y
con el estudio. Conocer la materia mdica y vivir los principios vitalistas son
asunto de toda una vida. Esto es importante tenerlo en cuenta, ya que la
doctrina homeoptica aparentemente sencilla es en el fondo un universo de
complejidades donde confluyen aspectos de la qumica, la fsica, la biologa,
la anatoma, la antropologa, la psicologa, la sociologa, la economa, la
ecologa, la filosofa y la teologa. Sin embargo, la doctrina se puede
entender como sencilla, precisamente por la genialidad y la forma en que la
expuso Hahnemann en el Organon. La obra de Hahnemann es un legado
para todas las generaciones de homepatas y para la humanidad en su
conjunto. El camino que se tiene por delante deber inspirarse en el trabajo
abnegado que desarroll Hahnemann y toda una constelacin de
homepatas que son figuras de lo mejor de la humanidad. En el campo
experimental e investigativo, eso implica conocer el cmulo de
conocimientos que existe en la doctrina mdica y en las materias mdicas
homeopticas acumuladas en casi ya doscientos aos, implica trabajar
profundamente con la psicologa y la antropologa, llevando al verdadero
homepata por el camino de la experimentacin pura de nuevos
medicamentos. Se esta ante la obligacin de estudiar nuevas
substancias/medicamentos y de socializar los alcances de nuestros estudios
y experimentos cosa que pocas veces ha sucedido en nuestra patria. La
homeopata en Colombia no puede reducirse a la reproduccin a-crtica del
conocimiento en lo referido a los usos de las materias mdicas escritas en
otros pases tal como ha sucedido en general desde su implantacin en el
territorio de Colombia desde 1837. Nuestro patrimonio cultural y natural nos
brinda un enorme potencial para la investigacin y experimentacin pura de
nuevos remedios. La homeopata tiene la capacidad de potenciar sin
erosionar el conocimiento del campesino y del indgena.[13] El movimiento
homeoptico es uno de los fenmenos ms fascinantes de la historia de la
medicina. La homeopata es un patrimonio de la humanidad que tiene que
tratarse con todo el respeto ya que sus conocimientos le han venido
proporcionando a casi todos los pueblos del mundo "remedios" que alivian y
curan las dolencias fsicas, espirituales y sufrimientos de hombres, mujeres,
nios, animales y hasta plantas. No nos podemos permitirnos el lujo de
desechar este conocimiento como si fuera un simple fragmento de nuestra
quebrantada realidad o terminar reduciendo la homeopata a los caprichos
de hombrecitos de ciencia que encerrrados en sus castillos en las Facultades
de Medicina convencional y que por egosmo e intereses mezquinos buscan
a toda costa cerrarle el acceso a dicho conocimiento a miles de jvenes que
encontraran un sentido de vida en la filosofa vitalista y en las distintas
posibilidades que nos brinda. La homeopata no puede ser monopolio de la
medicina aloptica, si fuera as se tendran que transformar profundamente
y de raz nuestras facultades de medicina en toda Colombia. No matemos
al homepata! El Estado debera de fomentar el establecimiento de
Facultades y pregrados de medicina homeoptica y reglamentar en el
inmediato futuro el ejercicio profesional de mdicos provenientes de la
tradicin aloptica y de homepatas formados en la visin vitalista tanto en
Colombia como en el extranjero. En lo que respecta a la homeopata, la
misin deber ser la de darle el verdadero espacio acadmico que le
corresponde en los centros de formacin del Estado, manejando un nivel de
formacin rigurosa en ciencias naturales, fsicas y humanas y un alto nivel
de profundidad y estudio del modelo teraputico de la homeopata.

[12] Consltese en este sentido: Vithoulkas, George, 1996, Homeopata: una

visin integral de la salud, la enfermedad y la curacin, Barcelona, Piados. El
autor en mencin es una de las figuras mundiales de la homeopata actual.

[13] Vase en ese sentido mi trabajo: La materia mdica homeoptica: la

familia de las solanceas,. En: www.homeoint.org.

La globalizacin, y ese es uno de los efectos positivos de este fenmeno

mundial, le viene ya brindando a cientos de jvenes en el mundo entero y
en nuestro pas, la posibilidad de acceder a procesos de formacin de alto
nivel no solo en el campo de la homeopata, sino de la naturopata, la
medicina china, la acupuntura, la medicina ayurvedica y otros sistemas con
los cuales cada vez ms tendrn que competir nuestro minsculo y
excluyente sistema universitario, que para poder fortalecerse y para
potenciar al propio pas tendr que diversificar su oferta acadmica,
hacindola atractiva y til para las necesidades de formacin de la nacin y
para la solucin de sus muchos problemas que la agobian. Colombia gana y
el mundo gana si Colombia se decide no solo a reglamentar una ley sobre la
prctica de la homeopata, sino adicionalmente si acepta el reto de
fortalecer a la teraputica homeoptica desde la implantacin de procesos
de educacin formal que si es el caso compitan en condiciones de
igualdad con las facultades de medicina alopticas existentes en Colombia.
Pasaremos de ser un pas pasivo en lo referido al descubrimiento de
remedios, a ser una nacin que le hace justicia a sus hombres de ciencia,
que le hace justicia al conocimiento y a las pistas-claves teraputicas que
nos brindan los saberes del paye, el mamo, el curaca, el campesino y el
negro. Estos conocimientos en unin al trabajo de botnicos, antroplogos y
otras disciplinas podrn ser retomados y potenciados por los principios de
dinamizacin que maneja el homepata produciendo remedios econmicos,
estandarizados y de uso universal.
Ya para terminar, tngase presente que el homepata no es ningn
paramilitar, no es un guerrillero, no es un criminal, no ha robado al Estado,
no merece ser perseguido por qu no conversar con su conocimiento,
desde un pathos no agresivo? Lo que es injusto es que se termine
marginando y discriminando al homepata que acredita idoneidad
acadmica, investigativa, tica y profesional.

Si todos adquiriramos la conviccin vivencial de que "primero se enferma

el alma y despus el cuerpo", como dijera el Papa Pablo VI en una alocucin
en la que exalt a la homeopata como medicina humana por excelencia; "si
se procede en consecuencia a desarrollar su conciencia moral para
desempear su profesin con el sentimiento de equidad, caridad y simpata
que procede de su propia madurez intelectual y moral, podr entonces
incursionar en el ser intimo del enfermo. Porque entonces, por empata, por
identificacin, sumergindose dentro de l, en una actitud de
coparticipacin espiritual en el pathos humano, estar capacitado para
comprender y autenticar el sndrome anmico desde el cual podr controlar
racionalmente la curacin promovida por el remedio nico, el similimum de
ese enfermo. Y ser solo entonces un verdadero mdico homepata"
(Paschero, 1984:233).