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CUESTIONARIO DE DERECHOS HUMANOS 1.

- EXPLIQUE CUALES SON LAS SIMILITUDES Y DIFERENCIAS ENTRE EL CONCEPTO DE DERECHO MORAL PLANTEADO POR CARLOS SANTIAGO NINO Y EL PLANTEADO POR EUSEBIO FERNANDEZ. SIMILITIDES: Ambos autores ha utilizado el trmino derecho moral, l cual ha adquirido especial fuerza en la cultura jurdica universal, ha sido empleado tanto por Carlos Santiago Nino y dentro de la misma escuela analtica de la filosofa jurdica, por el autor Eusebio Fernndez dentro de sus argumentaciones. Respecto de la definicin de Derecho Moral, Carlos Santiago Nino reconoce, que estos derechos son: aquellos derechos individuales que los hombres tienen no porque existe una relacin especial con otros hombres, ni por ocupar determinado puestos o funcin, ni por ciertos caractersticas fsicas o intelectuales, ni por ciertas condiciones o circunstancias en las que un individuo puede encontrarse, sino por el hecho de ser hombre. Asimismo, Eusebio Fernndez considera que siendo la propiedad de ser individuo humano el antecedente que sirve de condicin suficiente de estos derechos, todos los hombres tienen un ttulo igual a ellos. En las lecturas aparece la determinacin de Eusebio Fernndez de asumir lo expresado por Carlos Santiago Nino respecto de la existencia de los derechos individuales en tanto derechos morales no est condicionada a su reconocimiento a travs de ciertas normas jurdicas, ya que ellos incluyen precisamente pretensiones de que se establezcan normas jurdicas. Prescribiendo medios de proteccin de los derechos en cuestin (jerrquica, constitucional y control de la constitucionalidad de las leyes que pudieran restringirlos, estipulando sanciones, prescribiendo deberes para implantarlos). Eusebio Fernndez tambin establece que toda persona posee unos derechos morales por el hecho de serlos y que estos deben ser reconocidos y garantizados por la sociedad, el derecho y el poder poltico, sin ningn tipo d discriminacin social econmica, jurdica poltica, ideolgica o sexual. A travs de sus estudios estos autores establecen las caractersticas que identifican a los derechos humanos como derechos morales: a) Con el trmino "derechos morales" se pretende describir el resumen entre los derechos humanos, entendidos como exigencias ticas o valores, y los derechos humanos entendidos como derechos. b) Al considerar lo anterior, se acepta tambin que el origen y fundamento de estos derechos nunca puede ser jurdico, sino previo a lo jurdico. El derecho, de manera formal,

no crea los derechos humanos. Su trabajo se muestra por el reconocimiento de tales derechos, los cuales se convierten en normas jurdicas las cuales se van a garantizar en el derecho positivo. c) partiendo de lo anterior, solamente los derechos morales pueden ser considerados como derechos humanos. De este modo, el sustantivo "derechos" expresa la idea de que los derechos humanos estn a caballo entre las exigencias ticas y los derechos positivos, pero tambin la necesidad de que para su autntica realizacin los derechos humanos estn incorporados en el ordenamiento jurdico. Ambos tericos adoptan una posicin iusnaturalista, abierta a los acontecimientos histricos, y por tanto, flexible. En una moralidad bsica, es donde radica el fundamento de los derechos humanos o morales. El fundamento de estos derechos, es axiolgicovalorativo, en torno a exigencias que se consideran indispensables para asegurarle al hombre tener una vida digna. Son, en definitivamente, exigencias derivadas de la idea de dignidad humana que merecen ser respetadas y garantizadas por el poder poltico y el derecho.

DIFERENCIAS Carlos Santiago Nino menciona que los derechos humanos son derechos establecidos por principios morales los cuales pueden ser relativos, subjetivos o inexistentes. Y que los derechos humanos derivan de los siguientes principios morales: a) Su existencia estar dada por su validez o aceptacin y no por su reconocimiento efectivo o aceptacin real por ciertos individuos; b) Si estos principios fueran aceptados para justificar ciertas conductas ellos seran aceptados como justificacin final de esas conductas; c) Los principios morales pueden valorar cualquier conducta Sin embargo Eusebio Fernndez establece su fundamentacin tica o axiolgica de los derechos humanos fundamentales, para esta fundamentacin los derechos humanos aparecen como derechos morales, es decir como exigencias ticas o valores. Y desde esta perspectiva de valores realiza su anlisis. Eusebio Fernndez utiliza de manera precisa el trmino igualdad que como valor que fundamenta los derechos de igualdad da por supuestas las ideas sobre una igualdad moral, jurdica y poltica.

2.- EXPLIQUE CUALES SON LAS SIMILITUDES Y DIFERENCIAS ENTRE EL PRINCIPIO DE DIGNIDAD HUMANA EXPLICADO POR CARLOS SANTIAGO NINO FRENTE AL PLANTEADO POR JURGUEN HABERMAS. Para Carlos Santiago Nino el principio de dignidad humana La razn de ello es que prcticamente toda la vida humana es sociedad tal cual la conocemos, an en las condiciones ms disimiles y en las circunstancias ms inusuales est basada en la adopcin, en mayor o menor grado, pero siempre en una medida considerable del principio opuesto al determinismo normativo, de aqu estoy bautizando como el principio de dignidad de la persona. La idea de que las voliciones y consentimiento de gente deben tomarse seriamente en cuenta en el diseo de las instituciones y en las medidas, actos y actitudes que se adoptan frente a ellos, subyace no solo a la institucin de las promesas y de los contratos, sino tambin a las instituciones del matrimonio, a las relaciones entre padres e hijos, a mltiples tipos de asociaciones humanas, a la asignacin de funciones pblicas y, como veremos luego, a la responsabilidad penal. Por eso es que, aun cuando no hubiera ningn argumento a favor de principio de dignidad de la persona que se opone al determinismo normativo (y ms adelante sugerir un posible argumento positivo), el que da en pe ante la falta de argumentos para obligarnos a adoptar un librero a la vida social que nunca podramos saber cmo pone en escena. Por supuesto que el rechazo del determinismo normativo nada implica respecto a la aceptacin o no del determinismo en alguna de sus variantes. El principio de dignidad de la persona, que prescribe que los hombres deben ser tratados segn sus decisiones, intenciones o manifestaciones de consentimiento, parece ser tan bsico que resulta, casi vacuo como directiva de moralidad social. Nuestra dignidad como personas se ve menoscabada no solo cuando nuestras decisiones son asimiladas, como por ejemplo a enfermedades, sino tambin cuando lo mismo ocurre a nuestras creencias y las opiniones quelas expresan. Cuando alguien considera a una y otras como objeto de tratamiento y no las pone en el mismo nivel que sus propias creencias y decisiones, tales como las que lo llevan a adoptar una actitud hacia nosotros, sentimos que no nos trata como un igual al negarnos el status moral que nos distingue a l y a nosotros de las restantes cosas que pueblan el mundo. La manera central de tomar en serio las creencias y opiniones de la gente es intentando hacerlas compatibles con otras creencias del mismo individuo y de otros; esto implica promover la adopcin, cambio o abandono de creencias, no por ejemplo, a travs de modificaciones de la realidad para que esta se conforme a tales creencias o mediante manipulaciones en el cerebro del individuo, sino ofreciendo argumentos y pruebas en su favor o en su contra, operando sobre los factores que el individuo tomo en cuenta en la formacin de la creencia.

Ante todo debe aclararse que una decisin o una manifestacin de consentimiento no es lo mismo que los deseos y preferencias de un individuo, aunque unos y otros estn interrelacionados. De modo que respetar la voluntad del individuo no es lo miso que satisfacer sus deseos. Consiste fundamentalmente, entre otras cosas, en permitir que el individuo asuma o sobrelleve aquellas consecuencias de sus decisiones que el haya tenido en cuenta al adoptar sus decisiones. A diferencia del caso de las creencias ac constituye una forma adecuada de tratar seriamente una decisin el adoptar argumentos y pruebas, salvo en lo que se refiere a las creencias que pueden estar detrs de la decisin. En cambio, tambin en el caso de las creencias, como en el caso de las decisiones se desconoce su significacin moral si se les intenta condicionar, con mtodos como la manipulacin del cerebro de los individuos. En lo que al principio de dignidad de la persona concierne, lo que se prescribe es que la decisin sea considerada como parte del plan de vida del individuo y que por tanto (y aqu interviene el principio de autonoma) se mantengan, en cuanto ello sea posible sin violar otros principios, las consecuencias de la accin voluntaria que el individuo previ al decidir actuar e incorpor, por lo tanto, a ese plan de vida, (esto da, por supuesto un fundamento para admitir causas de nulidad de los contratos y excusas penales que no son extensibles a todo caso de determinacin causal de la accin). El principio de autonoma parece implicar el de dignidad, puesto que se podra decir que lo que hace moralmente relevantes a las decisiones de un individuo es que su materializacin forma parte de un cierto plan de vida cuya satisfaccin el primer principio juzga valiosa. Pero por otro lado, parece que el principio de autonoma presupusiera el de dignidad de la persona, ya que el valor de la eleccin de los planes de vida por parte de individuos implica que hay

3.- EXPONGA CLARAMENTE CUAL ES LA PROPUESTA DE UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS PLANTEADA POR GREGORIO PECES BARBA MARTINEZ Y SUSTENTE SU OPINION PERSONAL SOBRE DICHA PROPUESTA Para Gregorio Peces la pretensin de universalidad arranca el humanismo laico basada en el tomismo y su triloga ley eterna, ley natural y ley positiva. Cuando se habla de universalidad se dicen tres cosas diferentes:

a) De acuerdo a la lgica.- la universalidad hace referencia a una titularidad de los derechos que se adscriben a todos los seres humanos con los rasgos de racionalidad y abstraccin, congruentes con la titularidad a todos los seres humanos (mbito de la razn), de inters especial para los filsofos del Derecho. El racionalismo tiene por oposicin al utilitarismo y al relativismo. b) De acuerdo al plano temporal, la universalidad de los derechos supone que tienen un carcter racional y abstracto al margen del tiempo y validos para cualquier momento de la historia (mbito de la historia), de inters especial para filsofos e historiadores del Derecho. La oposicin frente a la histrica al historicismo y al romanticismo. c) De acuerdo al plano espacial, por universalidad entendemos la extensin de la cultura a los derechos humanos a todas las sociedades polticas sin excepcin (mbito de la cultura y el del cosmopolitanismo), de inters para los constitucionalistas, comparatistas e internacionalistas. La oposicin de cultural o cosmopolita es el nacionalismo. Para ste autor, se habla de universalidad de los derechos en referencia a una cualidad propia y exclusiva de estos, sin relacin o comunicacin de ningn contexto. La universalidad de los derechos hace referencia a derechos universales, en el sentido racionales y vlido para todos los hombres, pero situados en un contexto histrico geogrfico, es decir de los usos segundo y tercero del trmino. Se puede decir que la universalidad racional es una forma de legitimar a las otras dos aproximaciones o que stas en ltima instancia, descansan o se enrazan en aquella. Con la ilustracin aparece la idea de universalidad, la Declaracin de 1789 era ms que una declaracin de derechos, era todo el programa poltico y constitucional de la modernidad ocupando un lugar preeminente la idea de la universalidad de los derechos. Son naturales inalienables e iguales para todos, y de ah se deriva su universalidad, convirtiendo a la Declaracin en un modelo de organizacin poltica con poder limitado, con la supremaca de la ley, y la afirmacin capital de que una sociedad que carece de separacin de poderes y de garanta de los derechos no tiene Constitucin. Su propuesta de universalidad de los derechos consiste en: que la universalidad tiene que plantearse desde la moralidad y este caso desde la de los derechos, las pretensiones morales justificadas que se convierten en derechos, cuando se positivizan. Una afirmacin sobre la universalidad se puede hacer desde la moralidad de los derechos, que es la idea de dignidad humana y de los grandes valores de libertad, de igualdad, de seguridad y de solidaridad, que de una forma u otra han estado presentes en la historia de la cultura, aunque es indudable que las grandes formulaciones han aparecido en la cultura europea y occidental. La construccin terica de este gran edificio que es la tica pblica ilustrada, de la modernidad tiene una vocacin de universalidad que se fundamenta en los valores bsicos que defienden y que arrancan de la idea de dignidad humana. Esta dignidad se expresa en que el hombre es un ser comunicativos, y social que vive en dialogo con los dems, a travs del lenguaje racional, capaz de construye conceptos generales y de un ser

moral y de fines que construye su propio ideal de vida, su propia moralidad privada, en convivencia con los dems. Son los valores morales que hacen posible una vida social conforme con esa dignidad humana a travs de una organizacin social democrtica y que desarrolla esa moralidad pblica en forma de principios de organizacin social y de derechos humanos, lo que es universal. Se resume la idea de universalidad de los derechos en los siguientes puntos: 1) La universalidad racional es de la moralidad bsica de los derechos y no de cada derecho como derecho moral; 2) Este punto de vista se extiende tanto a la temporal como a la espacial, aunque en esta ltima debe tenerse en cuenta la crtica realista y los elementos sociales culturales y econmicos que son obstculo para la efectiva implantacin de los derechos; 3) La universalidad espacial o territorial es una meta de alcanzar o un punto de llegada que deben superar los nacionalismos, los particularismos y las teoras de la jurisdiccin domstica de este campo.

La universalidad de los derechos especficos individuales, civiles y polticos se produce una concrecin a los titulares. Son derechos fundados en el valor igualdad y que utilizan la tcnica de la equiparacin si lo vemos desde el punto de vista de los objetivos y de la diferenciacin, si lo vemos desde el punto de vista de los medios empleados (se trata de derechos otorgados apartadamente y especficamente a los colectivos como las mujeres, los nios, los ancianos, los minusvlidos, los usuarios de los servicios pblicos o los consumidores). Se concluye que los derechos situados en el proceso de especificacin son universales en el sentidos que se da a este concepto, con la precisin aadida de la distincin entre universalidad del punto de partida y universalidad del punto de llegada. La distincin entre el ser y el deber ser y la utilizacin de la tcnica de igualdad como diferenciacin, plantea siempre una accin positiva en los poderes pblicos y muchas veces exige la cooperacin de particulares y grupos sociales y est afectada por el problema de la escasez, ya que los derechos y tienen contenido econmico. La cooperacin de los particulares y grupos sociales aadir al valor igualdad, el de solidaridad como fundamento de estos derechos. En la organizacin prctica los derechos econmicos y sociales como el derechos a la educacin o a la proteccin de la salud, se equipara a estos derechos con los individuales, civiles y polticos y se les sita en la universalidad como un punto de partida. No se considera derechos para sectores concretos de la poblacin sino metas ideales, objetivos polticos los cuales se deberan generalizar para convertirse en derechos del hombre y del ciudadano, este tipo de derechos satisfacen necesidades de sus titulares que ellos no pueden satisfacer y se ven comprometidos fondos pblicos y una accin positiva de los poderes pblicos. La universalidad de los derechos es un buen instrumento intelectual de uso poltico y jurdico para sostener y luchar por la efectiva implantacin de derechos en todas partes.

4.- EXPONGA DESDE SU PERSPECTIVA, COMO ENTIENDE A LUIGI FERRIJOLI EL PRINCIPIO DE IGUALDAD

5.- EXPLIQUE COMO ENTIENDE EL CONCEPTODE DERECHO SUBJETIVO EL PROFESOR ROLANDO TAMAYO Y SALMORAN Su tesis subyacente es que la existencia de los tribunales constituye una caracterstica necesaria del derecho (subjetivo), el papel de stos en la determinacin del derecho es concluyente, debido a que el Derecho es reconocido por instituciones judiciales, los derechos subjetivos deben ser identificados de esa forma. De ah se sigue que un derecho existe donde hay, y slo porque hay instituciones judiciales (Tribunales). El autor establece diversas interpretaciones de las cuales distingue dos: 1) Tesis fuerte, un derecho existe slo cuando satisfacindose otras condiciones, es efectivamente reconocido por los tribunales; 2) Tesis dbil, sostiene que un derecho existe cuando, satisfacindose otras condiciones existen tribunales disponibles, para s es el caso, hacer efectivo el derecho. La garanta especfica del derecho es la disponibilidad de las instituciones judiciales; pero los derechos son concebidos como existiendo con independencia de si habr o no una persecucin judicial del mismo. Tamayo y Salmoran analiza diversos aspectos a considerar en los derechos subjetivos, 1)desde una trivializacin de la utilizacin indiscriminada del trmino derechos a cualquier inters; 2)la respetabilidad que tiene la expresin derecho se pierde cuando a cualquier inters, reclamo o aspiracin se aplica persuasivamente el nombre de derecho. As mismo 3) establece como estrategia lo establecido por Hart para penetrar en la palabra derechos (subjetivos), obligaciones y deber. 4) Se ha considerado al derecho subjetivo como una permisin en el discurso jurdico de los jueces y abogados 5)e incluso se maneja una permisin expresa (la establecida por una fuente jurdica permisin fuerte o en su caso un permisin dbil que es aquella que resulta de una ausencia de regulacin jurdica; 6) existe una obligacin y su permisin, a travs de una funcin normativa; 7) el derecho subjetivo y su fuente, un derecho (subjetivo) existe si y solo si, hay una fuente que determine su contenido y, existencia; 8) los derechos y su permetro protector, se debe considerar que la conducta contenida en un derecho se encuentra estrechamente relacionada con la conducta de los dems y en alguna medida depende de la accin de los dems; por lo cual el legislador cuando establece una norma que otorga derechos, quiere que algo ocurra. La norma que confiere derechos a un individua tiene una funcin normativa; 9) Facultas exigendi, no opera solo para aquellos que se encuentran en el permetro, sino tambin en especial, contra aquel que es ms directamente involucrado en el derecho y esto

puede darse a travs de una editio, la cual al dirigir esa editio se ejerce la facultas exigendi propia a todo derecho; 10) el carcter prima facie de los derechos, significa derecho que puede ser superado por otras consideraciones jurdicas, a travs de que la norma fuente de derecho (subjetivo) proporciona el primer criterio para la identificacin de un derecho; y 11) Ultimtum e imperio judicial, apreciando el papel tan importante que juegan los tribunales en el funcionamiento de los derechos. Los individuos han aprendido a reaccionar ante los derechos y por ello los derechos realizan un importante funcin social. Esta funcin social de los derechos se encuentra presupuestada por la legislacin, cuyo objetivo es llevar a cabo ciertas consecuencias prcticas en la sociedad. La presencia eficaz de una maquinaria judicial es una seal jurdica: es ul ultimtum para el transgresor del derecho. 6.- EXPLIQUE COMO ENTIENDE EL CONCEPTO DE DERECHOS SUBJETIVOS EL PROFESOR RICARDO GUASTINI

El autor, realiza un anlisis circunscrito al lenguaje de los juristas, destacando del trmino derecho es utilizado con significados diferentes en contextos diferentes. En un primer ejemplo el trmino derecho hace referencia a un conjunto de reglas o de normas: es aquello que suele denominar derecho objetivo, en el segundo ejemplo el mismo trmino se refiere en cambio a un atributo propio de ciertos sujetos: es lo que se suele denominar derecho subjetivo y su plural es derechos. Un derecho subjetivo no es sino el contenido de una norma: la norma que lo confiere. Un derecho implcito es, por tanto, el contenido de una norma implcita. Un derecho subjetivo, es una pretensin atribuida a un sujeto(o una clase de sujetos) frente a otro sujeto (o a otra clase de sujetos) a los que se le s impone un deber (una obligacin) correlativa. Poseer un derecho subjetivo frente a un determinado sujeto significa que es posible exigirle un determinado comportamiento que el titular del derecho puede exigirle a otro sujeto. Los derechos son atributos que corresponden a sujetos, en particular a sujetos humanos., los derechos son cualidades que los hombres poseen si y solo si, les son atribuidas travs de las normas jurdicas (es decir por el derecho objetivo) o no jurdicas. Una norma fundamenta y justifica un derecho ya que la nocin de derecho (en sentido subjetivo) es el resultado, de la combinacin de un elemento subjetivo, una pretensin y de un elemento objetivo la norma. Un derecho (subjetivo) por definicin, debe estar justificado o fundado en una norma. Pero, las normas que aportan fundamento a los diferentes derechos pueden pertenecer a sistemas normativos diferentes., entre lo que se encuentran: los sistemas jurdicos positivos y los sistemas no-jurdicos (morales). Un derecho subjetivo puede ser denominado moral cuando est justificado por una norma o sistema de normas de carcter moral. El positivismo jurdico es el trasfondo de muchas actitudes habituales en atera de derechos, se discute si determinado derecho (subjetivo) es realmente un verdadero derecho, la controversia genera tres cuestiones diferentes:

a) La cuestin de que si el derecho est fundado y justificad; b) La cuestin de que si ese derecho est fundado en un determinado ordenamiento jurdicopositivo; y c) La cuestin si es que determinado derecho es justificable, si puede ser efectivo en el mbito jurisdiccional. La reivindicacin de un derecho moral tiene por objeto el de obtener que tal derecho sea positivado (reconocido y garantizado por el derecho positivo), y al reconocer dicho derecho moral a determinado sujeto por parte del ordenamiento jurdico positivo, implica el nacimiento de obligaciones jurdicas que recaen sobre otros sujetos y por lo tanto una limitacin de la libertad de stos ltimos. El autor Guasini ha diferenciado a los derechos positivos segn el tipo de fuente que provienen: 1) Son derechos constitucionales, aquellos que derivan del Constitucin, se confieren a los individuos frente al Estado, son derechos subjetivos pblicos; 2) Son derechos legales aquellos que derivan de la Ley; y 3) Son derechos contractuales aquellos que nacen de los contratos, estos derechos estn atribuidos a un individuo frente a otro individuo en particular, y en dicho sentido se denominan derechos subjetivos privados. Existen constituciones rgidas (en sentido dbil), las cuales son escritas y prevn un procedimiento agravado de revisin constitucional, otros denominan rgidas (en sentido fuerte) solo aquellas Constituciones escritas que no solo prevn un procedimiento agravado de revisin constitucional sino que instituyen adems un rgano de competente para controlar la legitimidad constitucional de las leyes y las constituciones flexibles. En los ordenamientos jurdicos modernos los derechos estn garantizados por mecanismos jurisdiccionales, los cuales presuponen por lo menos: 1) Que el derecho en cuestin posea un contenido preciso, 2) Que el derecho en cuestin puede ser ejercido o reivindicado determinado en forma precisa.

frente a un sujeto

Un derecho de un sujeto determinado es susceptible de tutela jurisdiccional, si y solo si, a ese derecho le corresponde el deber de otro sujeto claramente determinado, y si el deber en cuestin refiere a un comportamiento igualmente determinado. 7.- CUALES SERIAN LAS CRITICAS QUE GUASTINI LE HARIA A TAMAYO RESPECTO DEL CONCEPTO DE DERECHOS SUBJETIVOS. La democracia y la igualdad an constituyen las ms grandes utopas de las sociedades modernas. Por ejemplo, el aparato estatal coloca en desigualdad a los individuos al no garantizar acceso equitativo a la justicia, expuso Rolando Tamayo y Salmorn, profesor emrito de la Facultad de Derecho (FD) de la UNAM.

A travs de la historia, las constituciones ubican a los ciudadanos y sus garantas individuales en el centro de la arena pblica, para organizar las relaciones interpersonales y acotar la intervencin del aparato estatal, explic. No existe la democracia, porque no hay un sistema social en el que haya un acuerdo general mayoritario acerca de la moralidad, por ejemplo. Si algo caracteriza a los sistemas democrticos es la pluralidad individual de concepciones, concluy. 8.- CUALES SERIAN LAS CRITICAS QUE TAMAYO LE HARIA A GUATINI RESPECTO DEL CONCEPTO DE DERECHOS SUBJETIVOS. Con su acostumbrada metodologa analtica, Riccardo Guastini ofrece en este libro un agudo estudio de los problemas y dificultades que se le presentan a cualquier intrprete de las constituciones contemporneas. La cuestin de la interpretacin es sin duda la ms importante a la que deben enfrentarse hoy tanto la teora del Estado como la teora del derecho, no slo por su relevancia jurdica, sino por su dimensin poltica. Pero este ensayo no slo informa sobre teoras y desmenuza conceptos, pues tambin invita al lector a sumarse a la sociedad abierta de los intrpretes constitucionales. La obra se ocupa en su primera parte de la teora general del derecho, atendiendo la diferencia entre teora y filosofa del derecho, las posibles diferenciaciones entre la teora del derecho y la ciencia jurdica y la teora del derecho como teora general y formal. Marco de referencia de estos anlisis son las concepciones de Tarello sobre la meta-jurisprudencia y la filosofa analtica del derecho de Norberto Bobbio. La segunda parte del volumen investiga las nociones de fuente, norma, obligacin, principio y derecho subjetivo, atendiendo en uno de los trabajos especialmente la teora de la validez de Kelsen. La tercera parte est dedicada a las controvertidas concepciones de la interpretacin y la aplicacin jurisdiccional, y discute desde una posicin metaterica las ideas de Kelsen, Dworkin y Bobbio. Una detallada investigacin de la estructura del ordenamiento jurdico, de las nociones de validez y de jerarqua normativa cierra el volumen. Los precisos anlisis de las variantes y controversias de la teora y metateora del derecho y de todos los matices conceptuales convierten esta obra en una herramienta imprescindible para investigadores, profesores y juristas en ejercicio.

9.- IDENTIFIQUE EN QUE CONSISTE LA FORMULA DE RADBRUSH SEGN ROBERT ALEXY Y EXPLIQUE EL ARGUMENTO DE LA INJUSTICIA, RETOMANDO LOS SIETE SUB ARGUMENTOS EXPUESTOS POR ALEXY

10.- CONSIDERANDO LOS ELEMENTOS TEORICOS PLANTEADOS POR FERRAJOLI DEL TEXTO SOBRELA DEFINICIO DE DEMOCRACIA , EXPLIQUE CUAL CONSIDERA QUEES LA RELACIN ENTRE DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS.
DEMOCRACIA Y DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA OBRA DE LUIGI FERRAJOLI* Por Rodolfo Moreno Cruz ** RESUMEN Una de las preocupaciones esenciales de las sociedades contemporneas es la lucha por la democracia y los derechos fundamentales. No obstante, pareciera ser que ambas, ms que como buenos amigos, se presentan como rivales de competencia, donde la primaca de uno tendr que implicar necesariamente el sometimiento del otro. Numerosos y muy variados trabajos se han escrito respecto a esta problemtica. El objetivo de este trabajo consiste en centrar nuestra atencin en la propuesta de Luigi Ferrajoli sobre la relacin democracia y derechos fundamentales. PALABRAS CLAVE Garantismo, democracia, derechos fundamentales SUMARIO Introduccin. I. El edificio ferrajoliano. II. Democracia y derechos fundamentales: los conceptos. III. La relacin democracia y derechos fundamentales. Bibliografa. INTRODUCCIN. En 1998, en la revista italiana Teora poltica, Luigi Ferrajoli publica un articulo titulado Derechos Fundamentales. Dicho trabajo, debido a las cuestiones que trat, gener una discusin importante entre los principales juristas italianos. Destaca en esta exposicin la elaboracin de un concepto de democracia con dos vertientes: una formal y otra sustancial. La segunda de ellas se constituye en una propuesta de solucin a la conflictiva relacin entre democracia y derechos fundamentales. A decir de Danilo Zolo, La propuesta ferrajoliana es un proyecto interesante y cuyo objetivo es lograr una verdadera y particular visin del mundo.1 Sin lugar a dudas, la propuesta de Ferrajoli (que an sigue en proceso de elaboracin definitiva y cuya presentacin acabada lo constituir su obra tan anunciada y esperada Principia iuris. Teoria del diritto e della democrazia) es una visin singular y provocadora. Es singular pues pareciera ser, que desde el momento en que someta la democracia al...