Jean-Paul Sartre La trascendencia del ego (Parte II y Conclusin)

Breve recapitulacin

1) El Ego no es considerado necesario como dador de unidad de la

conciencia, en tanto que esta se unifica a s misma sin necesidad de l (Por
la intencionalidad ella se trasciende a s misma, se unifica escapndose,
Es la conciencia la que se unifica a s misma, la individualidad de la
conciencia proviene, evidentemente, de la naturaleza de la conciencia, la
concepcin fenomenolgica de la conciencia convierte al rol unificante e
individualizante del Yo en algo totalmente intil. Es la conciencia, por el
contrario, la que hace posible la unidad y la personalidad de mi Yo. El Yo
trascendental no tiene, pues, razn de ser).
2) El Ego no se identifica con la conciencia y finalmente tambin cae,
oponindose a Husserl, bajo el golpe de la epoch (Puesto que el yo se
afirma a s mismo como trascendente en el Yo pienso, no es de la misma
naturaleza que la conciencia trascendental.)
3) El Ego no es sino un existente trascendente a la conciencia que se
entrega a una intuicin especial y que aparece slo en ocasin de un acto
reflexivo.
4) El Yo (Je) como fase activa y el Yo (Moi) como fase pasiva no hacen ms
que un mismo Ego. Se intentar mostrar que ese Ego constituye la unidad
ideal (noemtica) e indirecta de la serie finita de nuestras conciencias
reflexivas. El Yo (Je) es el Ego como unidad de las acciones. El Yo (Moi) es
el Ego como unidad de los estados y de las cualidades.

Sartre se dispone a distinguir dos sentidos en los cuales se da la unidad de

las conciencias sin intervencin directa del Ego:

Unidad inmanente: flujo de la conciencia que se constituye a

s misma como unidad.
Unidad trascendente: estados, acciones y cualidades.

El Ego, se constituir indirectamente como la unidad de los estados, las

acciones y las cualidades. Es un polo trascendente de unidades sintticas
que aparece en el plano de la reflexin.

A) Los estados como unidades trascendentes de las conciencias

Ejemplo de estado: odiar a Pedro.

El estado odio a Pedro aparece a la conciencia reflexiva y yo lo puedo
apresar mediante una intuicin concreta. Pero, segn Sartre, eso no implica,
que ste sea inmanente y cierto, aunque sea real. Aqu formula un principio
metodolgico: no debemos hacer de la reflexin un poder misterioso e
infalible, ni creer que todo lo que la reflexin alcanza es indubitable
porque es alcanzado por la reflexin.

El problema es que si bien en la reflexin, en tanto conciencia que pone a

una conciencia, todo lo que afirma sobre sta es cierto y adecuado, no lo es
as cualquier otro objeto que se le aparezca a travs de la conciencia. Sartre
identificar a los estados como ese tipo de objetos y concluir que estos no
participan de los caracteres de la conciencia.

Indaguemos primero en qu sentido el estado odio no es inmanente a la

experiencia reflexiva de repulsin y clera por la presencia de Pedro.

*leer A*

1) Qu de esa experiencia es conciencia? La perturbacin por la presencia

de Pedro. La misma resulta cierta y adecuada.
2) Sin embargo el odio no es idntico a dicha experiencia de repulsin. El
odio a Pedro no puede ser una conciencia instantnea de repulsin porque
odio a Pedro desde hace tiempo y pienso que lo seguir haciendo. Y aun,
dice Sartre, si lo considerara desde su instantaneidad, tengo repulsin por
Pedro en este momento, le quitara lo que lo convierte en un estado.
3) Pero el odio se aparece al mismo tiempo que la experiencia de repulsin.
Pero, dice Sartre, a travs de esa experiencia. No se identifica con ella pero
se da a travs de la misma.
4) Y en tanto es un estado que permanece aun cuando no est
experienciando esa experiencia de repulsin, trasciende la instantaneidad de
la conciencia.
5) El odio es un objeto trascendente. Cada experiencia lo revela todo entero
pero slo en uno de sus perfiles. El odio es una unidad trascendente de una
infinidad de conciencias repugnadas, en el pasado y en el porvenir.

Por ende, volviendo al problema inicial, sucede que si bien es cierto que
Pedro me repugna, siempre ser dudoso que lo odie porque esta afirmacin
desborda infinitamente el poder de la reflexin (Nota: todo objeto, como
objeto para la conciencia permanecer siempre dudoso pues ninguna
intuicin podr jams drmelo de una vez para siempre en su totalidad).

*leer B*
Inmediatamente Sartre despliega una distincin entre una reflexin pura y
otra cmplice en lo que refiere a los estados. Primeramente, dice que la
reflexin posee un dominio de certeza (al que le corresponden evidencias
adecuadas) y un dominio de dubitabilidad (al que le corresponden evidencias
inadecuadas). Luego dice que la reflexin pura se atiene a lo dado: alguien
que, luego de la experiencia repulsiva, sostiene que no es cierto que odia a
Pedro sino que dijo eso a causa de la clera; su desenvolvimiento es
descriptivo y desarma a la conciencia irreflexiva devolvindole su
instantaneidad. La reflexin cmplice es la que constituye el odio a travs de
la vivencia como su objeto trascendente: afirma ms de lo que sabe y se
dirige a travs de los datos de la conciencia reflexiva sobre un objeto situado
allende la conciencia.

Luego Sartre se dedica a enfatizar el hecho de que un estado es pasivo. El

estado es inerte en tanto es una existencia relativa a la conciencia reflexiva.
Es decir, slo aparece cuando reflexiono.

Por ltimo, Sartre colocar a los estados entre el cuerpo y las vivencias. La
diferencia se da en el modo en que acta en cada caso. Para el cuerpo, su
accin es causal: He sido desagradable con Pedro porque lo detesto. Del
lado de la conciencia nos encontramos con el concepto de emanacin y no
de causa: la conciencia de disgusto aparece a la reflexin como una
emanacin espontnea del odio. La emanacin es una categora que sirve
para unir los estados psquicos inertes a las espontaneidades de la
conciencia. El odio aparece a travs de la repulsin como aquello de lo cual
emana. Sartre concluye: reconocemos con gusto que la relacin de odio a la
Erlebnis particular de repulsin, no es lgico. Es un lazo mgico,
seguramente. No avanza sobre esto, slo dice que la relacin del yo a la
conciencia tambin se dar en trminos mgicos. *misterio*