UNIDAD 2

BERGER Y LUCKMAN. LA CONSTRUCCION SOCIAL

Cap.1: LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
La realidad de la vida cotidiana
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y
para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Un mundo q se
origina en sus pensamientos y acciones, y q est sustentado como real por stos. El
mtodo conveniente para clasificar los fundamentos del conocimiento en la vida
cotidiana es el del anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo, y como
tal, emprico, pero no cientfico.
Entre las mltiples realidades existe una q se presenta como la realidad por
excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana, su ubicacin privilegiada hace q se la
llame suprema realidad. La tensin de la CC llega a su apogeo en la vida cotidiana,
es decir, sta se impone sobre la CC de manera masiva, urgente e intensa en el ms
alto grado. Es imposible ignorar y ms difcil atenuar su presencia imperiosa.
Consecuentemente, me veo obligado a prestarle atencin total. Experimento la vida
cotidiana en estado de plena vigilia. La realidad de la vida cotidiana se presenta ya
objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos q han sido designados como
objetos antes de q yo apareciese en escena. La realidad de la vida cotidiana se
organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente. Este aqu y
ahora es el foco de atencin q presto a la realidad de la vida cotidiana. Mi inters
por las zonas alejadas es menos intenso y menos urgente. La realidad de la vida
cotidiana se me presenta, adems, como un mundo intersubjetivo, un mundo q
comparto con otros. Esta intersubjetividad establece una diferencia entre la vida
cotidiana y otras realidades de las q tengo CC. Mi aqu es el all del otro; hay una
correspondencia continua entre mis significados y sus significados en este mundo, q
compartimos un sentido comn de la realidad de ste. La realidad de la vida
cotidiana se da por establecida como realidad, est ah, sencillamente, como
facticidad evidente de por s e imperiosa. El mundo de la vida cotidiana se impone
por s solo, y cuando quiero desafiar esa imposicin debo hacer un esfuerzo
deliberado y nada fcil. La vida cotidiana se divide en sectores, unos q se
aprehenden por rutina y otros q me presentan problemas de diversas clases. En
tanto las rutinas de la vida cotidiana prosigan sin interrupcin, sern aprehendidas
como no problemticas. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca
integrar el sector problemtico dentro de lo q ya es no problemtico. Comparadas
con la realidad de la vida cotidiana, otras realidades aparecen como zonas limitadas
de significado, enclavadas dentro de la suprema realidad caracterizada por
significados y modos de experiencia circunscriptos. El arte y la religin son
productores endmicos de zonas limitadas de significado. Todas estas se
caracterizan por desviar la atencin de la realidad de la vida cotidiana. Si bien
existen desplazamientos de la atencin dentro de la vida cotidiana, el
desplazamiento hacia una zona limitada de significado es de ndole mucho ms

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extrema. Yo deformo la realidad de las zonas limitadas de significado en cuanto
empiezo a emplear el lenguaje comn para interpretarlas, es decir, traduzco las
experiencias q no son cotidianas, volvindolas a la suprema realidad de la vida
cotidiana. Sin embargo, todos ellos tambin viven en la realidad de la vida cotidiana.
El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo.
La estructura espacial es totalmente perifrica con respecto a nuestras
consideraciones presentes. La temporalidad es una propiedad intrnseca de la CC. El
torrente de la CC est siempre ordenado temporalmente. La intersubjetividad tiene
tambin una dimensin temporal en la vida cotidiana. La estructura temporal de la
vida cotidiana me enfrenta a una facticidad con la q debo contar, es decir, con la q
debo tratar de sincronizar mis propios proyectos. La misma estructura temporal es
coercitiva y proporciona la historicidad q determina mi situacin en el mundo de la
vida cotidiana; no slo impone secuencias preestablecidas en la agenda de un da
cualquiera, sino q tambin se imponen sobre mi biografa en conjunto.
Interaccin social en la vida cotidiana
En la realidad de la vida cotidiana se privilegia la interaccin cara a cara, la cual
implica un intercambio continuo entre mi expresividad y la del otro. En esta
situacin cara a cara, el otro es completamente real. Esta realidad es parte de la
realidad total de la vida cotidiana y, en cuanto tal, masiva e imperiosa: lo q l es
se halla continuamente a mi alcance. Esta disponibilidad es continua y pre-reflexiva.
En cambio, lo que yo soy no est tan a mi alcance. Estas relaciones son
sumamente flexibles.
La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos trminos
los otros son aprehendidos, y tratados en encuentros cara a cara. Los esquemas
tipificadores q intervienen en estas situaciones son recprocos: yo aprehendo al otro
como tipo y ambos interactuamos en una situacin q de por s es tpica. Las
tipificaciones de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a
medida q se alejan de la situacin cara a cara. Un aspecto importante de mi
experiencia de los otros en la vida cotidiana es q tal experiencia sea directa o
indirecta. El grado de inters y el grado de intimidad pueden combinarse para
aumentar o disminuir el anonimato de la experiencia. Tambin pueden influirla
independientemente.
La realidad social de la vida cotidiana es pues, aprehendida en un continuum de
tipificaciones q se vuelven progresivamente annimas a medida q se alejan del
aqu y ahora de la situacin cara a cara. La estructura social es la suma total de
estas tipificaciones y de las pautas recurrentes de interaccin establecidas por
intermedio de ellas.
El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana
La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos
de la actividad humana, q estn al alcance tanto de sus productores como de los
otros hombres, por ser elementos de un mundo comn. Dichas objetivaciones sirven
como ndices, ms o menos duraderos, de los procesos subjetivos de quienes lo
producen, lo q permite q su disponibilidad se extienda ms all de la situacin cara
a cara.
La realidad de la vida cotidiana no slo est llena de objetivaciones, sino q es
posible nicamente por ellas. Un caso especial de objetivacin, pero q tiene
importancia crucial, es la significacin, o sea, la produccin humana de signos. Un
signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intencin explcita de servir
como indicio de significados subjetivos. Los signos y los sistemas de signos son
objetivaciones en el sentido q son accesibles objetivamente ms all de la expresin
de intenciones subjetivas aqu y ahora. Esta separabilidad de las expresiones de
subjetividad inmediatas se da tambin en los signos q requieren la presencia del
cuerpo como mediador.
El lenguaje, q aqu podemos definir como un sistema de signos vocales, es el
sistema de signos ms importante de la sociedad humana. Su fundamento descansa
en la capacidad intrnseca de expresividad vocal q posee el organismo humano;
pero no es posible intentar hablar de lenguaje hasta q las expresiones vocales estn
en condiciones de separarse del aqu y ahora inmediatos en los estados
subjetivos.
La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje q comparto con mis
semejantes y por medio de l. El lenguaje se origina en la situacin cara a cara,
pero puede separase de ella fcilmente: tiene capacidad de comunicar significados
q no son expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. Esta capacidad la
comparte con otros sistemas de signos, pero su enorme variedad y complejidad lo
hace mucho ms fcil de separar de la situacin cara a cara q cualquier otro. El
lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones
de significado y experiencia, q puede preservar a travs del tiempo y transmitir a las
generaciones futuras. Esta capacidad q tiene el lenguaje de cristalizar y estabilizar
para m, mi propia subjetividad persiste (aunque modificada) cuando el lenguaje se
separa de la situacin cara a cara. Es una de sus caractersticas ms importantes.
El lenguaje se origina en la vida cotidiana, a la q toma como referencia primordial. Si
bien el lenguaje tambin puede usarse para referirse a otras realidades, conserva
empero su arraigo en la realidad de sentido comn de la vida cotidiana. Como
sistema de signos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad. El lenguaje se me
presenta como una facticidad externa a m mismo y su efecto sobre m es coercitivo.
El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas, me proporciona una posibilidad ya
hecha para las continuas objetivaciones q necesita mi experiencia para
desenvolverse.
El lenguaje tambin tipifica experiencias, permitindome incluirlas en categoras
amplias en cuyos trminos adquieren significado para m y para mis semejantes. A
la vez q las tipifica, tambin las vuelve annimas.
Debido a su capacidad de trascender el aqu y ahora, el lenguaje tiende puentes
entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana, y las integra en un
todo significativo. Las transcendencias tienen dimensiones espaciales, temporales y
sociales.
Como resultado de estas trascendencias, el lenguaje es capaz de hacer presente
una diversidad de objetos q se hallan ausentes (espacial, temporal y socialmente)
del aqu y ahora. Ipso facto, una enorme acumulacin de experiencias y
significados puede llegar a objetivarse en el aqu y ahora.
El lenguaje, adems, es capaz de trascender por completo la realidad de la vida
cotidiana. Puede referirse a experiencias q corresponden a zonas limitadas de
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significado, y abarcar zonas aisladas de la realidad. Cualquier tema significativo q de
esta manera cruce de una esfera de la realidad a otra puede definirse como un
smbolo, y el modo lingstico por el cual se alcanza esta trascendencia puede
denominarse lenguaje simblico.
El lenguaje construye entonces enormes edificios de representacin simblica q
parecen dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de
otro mundo. El lenguaje es capaz no solo de construir smbolos sumamente
abstrados de la experiencia cotidiana, sino tambin de recuperar estos smbolos y
presentarlos como elementos objetivamente reales en la vida cotidiana. De esta
manera, el simbolismo y el lenguaje simblico llegan a ser constituyentes esenciales
de la realidad de la vida cotidiana, y de la aprehensin q tiene de esta realidad el
sentido comn.
El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente
circunscriptos. Elabora esquemas clasificadores para diferenciar los objetos segn
su gnero (diferente de sexo) o su nmero; formas para predicados de accin
opuestos a predicados de ser; modos para indicar grados de intimidad social, y
dems.
Dentro de los campos semnticos as formados se posibilita la objetivacin,
retencin y acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica. La acumulacin es,
por supuesto, selectiva, ya q los campos semnticos determinan qu habr q
retener y qu habr q olvidar de la experiencia total, tanto del individuo como de
la sociedad.
Mi interaccin con los otros en la vida cotidiana resulta, pues, afectada
constantemente por nuestra participacin comn en ese acopio social de
conocimiento q est a nuestro alcance. Este acopio social abarca el conocimiento de
mi situacin y de sus lmites.
La participacin en el cmulo social de conocimiento permite la ubicacin de los
individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos. El acopio social de
conocimiento establece diferenciaciones dentro de la realidad segn los grados de
familiaridad.
Mi conocimiento sobre mi propia ocupacin y su mundo es muy abundante y
especfico, mientras q del mundo ocupacional de los otros tengo apenas un
conocimiento muy esquemtico. El cmulo social de conocimiento me proporciona,
adems, los esquemas tipificadores requeridos para las rutinas importantes de la
vida cotidiana, no slo las tipificaciones de otros q se mencionaron anteriormente,
sino tambin tipificaciones de toda clase de hechos y experiencias, tanto sociales
como naturales. As pues, vivo en un mundo de parientes, colegas y funcionarios
identificables.
El cmulo social de conocimiento, al presentrseme como un todo integrado, me
ofrece tambin los medios para integrar elementos aislados de mi propio
conocimiento.
La validez de mi conocimiento de la vida cotidiana es algo establecido para m, y
para los otros, hasta nuevo aviso, o sea, hasta q surge un problema q no puede
resolverse en esos trminos. Mi conocimiento de la vida cotidiana se estructura en
trminos de relevancias, algunas de las cuales se determinan por mis propios
intereses pragmticos inmediatos, y otras por mi situacin general dentro de la
sociedad.
En la vida cotidiana el conocimiento aparece distribuido socialmente, vale decir, q
diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes. El
conocimiento, al menos en esbozo, de cmo se distribuye el acopio de conocimiento
con alcance social, es un elemento importante de dicho acopio.
Cap.2: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
INSTITUCIONALIZACIN
a) Organismo y actividad
El hombre no posee ambiente especfico de su especie, est firmemente
estructurado por la organizacin de sus propios instintos. Todos los animales poseen
estructuras predeterminadas por el capital biolgico de las diversas especies
animales. Las relaciones con el hombre y su ambiente se caracterizan por su
apertura al mundo. Su relacin con su mundo circundante est por doquiera
estructurada imperfectamente por su propia constitucin biolgica. La peculiaridad
de su constitucin biolgica radica en los componentes de sus instintos, q se
califican de subdesarrollados a comparacin de otros mamferos superiores. Tiene
impulsos q son inespecficos y carentes de direccin. Esta peculiaridad del
organismo humano se basa en su desarrollo ontognico.
Proceso por el cual se llega a ser hombre, se produce por la interrelacin con un
ambiente natural y con un orden cultural y social mediatizado para l, por otros
significantes q se hallan a su cargo.
El organismo humano presenta una enorme plasticidad ante las fuerzas ambientales
q operan sobre l, se advierte al observar la flexibilidad de la constitucin biolgica
del hombre cuando est sometida a una variedad de determinaciones socio-
culturales. Ej: la sexualidad. Toda cultura tiene una configuracin sexual distintiva,
con sus propias pautas de comportamiento sexual y supuestos antropolgicos en el
campo sexual; producto de las formaciones socio-culturales del hombre ms q de
una naturaleza humana biolgica. El perodo en q el organismo humano se
desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es tambin aquel en q
se forma su yo humano.
Vinculacin excntrica: experiencia q el hombre tiene de s mismo oscila siempre
entre ser y tener un cuerpo, equilibrio q debe recuperarse una y otra vez.
La auto-produccin del hombre es siempre una empresa social. Los hombres
producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-
culturales y psicolgicas. La constitucin biolgica del hombre proporciona slo los
lmites exteriores para la actividad productiva humana. El organismo humano no
tiene medios biolgicos para proporcionar estabilidad a su comportamiento. La
existencia humana se desarrolla empricamente en un contexto de orden, direccin
y estabilidad. La estabilidad deriva de dos planos: en 1 lugar, todo desarrollo
individual del organismo est precedido por un orden social dado, es decir, la
apertura al mundo, intrnseca a la construccin biolgica del hombre, est siempre
precedida por el orden social. En 2 lugar, la apertura al mundo es siempre
transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. El orden social
es un producto humano constante, realizado por el hombre en el curso de su
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continua externalizacin. Existe solamente como producto de la actividad humana.
La externalizacin, en cuanto tal, constituye una necesidad antropolgica q se funda
en el equipo biolgico del hombre. El ser humano no se concibe dentro de una
esfera cerrada; continuamente tiene q externalizarse en actividad.
b) Orgenes de la institucionalizacin
La actividad humana est sujeta a la habituacin, sta implica q la accin de q se
trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idntica
economa de esfuerzos. Las acciones habitualizadas retienen su carcter
significativo para el individuo, aunq los significados q entraan llegan a incrustarse
como rutinas en su depsito general de conocimiento. La habituacin comporta la
gran ventaja psicolgica de restringir opciones, lo q libera al individuo de la carga de
todas las decisiones, proporcionando un alivio psicolgico y tambin aliviando la
acumulacin de tensiones resultantes de impulsos no dirigidos, as, la actividad
humana se desenvuelve con un margen mnimo de decisiones. La habituacin torna
innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, as se puede anticipar la
actividad q habr de realizarse en c/u de ellas. Los procesos de habituacin
anteceden a toda institucionalizacin.
Las tipificaciones de las acciones habitualizadas constituyen las instituciones. Estas
son accesibles a todos los integrantes de un grupo social, y la institucin misma
tipifica tanto a los actores individuales, como las acciones individuales.
La institucin estable que las acciones de tipo X sean realizadas por actores del tipo
X
Las instituciones siempre tienen:
Historicidad: por el hecho mismo de existir, controlan el comportamiento humano
estableciendo pautas definidas de antemano, q canalizan en una direccin
determinada.
Control: mecanismo de sancin establecido para sostn de la institucin. A estos
mecanismos se los denomina Sistema de Control Social. Su eficacia controladora es
de ndole secundaria. Un sector de actividad humana q se ha institucionalizado, es
decir q ha sido sometido a control social. Se requieren mecanismos de control
adicionales cuando los procesos de institucionalizacin no llegan a cumplirse
cabalmente.
Las instituciones se manifiestan generalmente en colectividades q abarcan grandes
cantidades de gente. Para q se produzca la tipificacin recproca debe existir una
situacin social continua en la q las acciones habitualizadas de 2 o ms individuos
se entrelacen. Cuando el mundo institucional se transmite a otros la
institucionalizacin se perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones se convierten
en instituciones histricas q, al adquirir historicidad tambin adquieren al mismo
tiempo objetividad. Esto significa q las instituciones se han cristalizado, se
experimentan como si poseyeran una realidad propia q se presenta al individuo
como un hecho externo y coercitivo.
Para los padres el mundo se vuelve serio, y para los hijos el mundo q les han
transmitido sus padres no resulta transparente del todo, puesto q no participaron en
su formacin, se convierte en el mundo. Se puede hablar entonces de un mundo
social en el sentido de una realidad amplia q enfrenta el individuo de modo anlogo
a la realidad del mundo natural. Slo como mundo objetivo pueden las
transformaciones sociales transmitirse a la nueva generacin. En las 1 fases de
socializacin, para el nio todo aparece como inherente a la naturaleza de las cosas.
Las instituciones aparecen dadas, inalterables y evidentes por s mismas. El mundo
institucional transmitido por los padres ya posee el carcter de realidad histrica y
objetiva. El proceso de transmisin fortalece el sentido de realidad de los padres. Un
mundo institucional se experimenta como realidad objetiva. Tiene un proceso q lo
produjo, tiene historia q no es accesible a la memoria biogrfica. Esta historia tiene
objetividad q se le presenta al sujeto como hecho innegable, y no puede hacerlas
desaparecer.
Resistencia al cambio o evasin: ejercen en el individuo un poder de coaccin por
sus mecanismos de control. Su realidad objetiva no disminuye aunq el individuo no
comprenda el propsito, o el modo de operar de stas. Son una realidad externa al
individuo y no se puede comprenderlas por introspeccin.
La objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y
construccin humanas. El proceso por el q los productos externalizados de la
actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama objetivacin.
Dialctica: producto de la interaccin entre el hombre (productor) y su mundo social
(producto). El producto vuelve a actuar sobre el productor.

Slo al aparecer una nueva generacin puede hablarse con propiedad de un mundo
social. Al llegar a este punto el mundo institucional requiere legitimacin (modos
con q poder explicarse y justificarse). Realidad histrica q la nueva generacin la
recibe como tradicin. El orden institucional en expansin elabora legitimaciones q
son aprendidas por las nuevas generaciones, al mismo tiempo q las socializa dentro
del orden institucional. Con la historizacin y la objetivacin surge la necesidad de
desarrollar mecanismos especficos de controles sociales. La nueva generacin
plantea un problema de acatamiento y su socializacin, dentro del orden
institucional, requiere q se establezcan sanciones. Cuanto ms se institucionaliza un
comportamiento, ms controlado se vuelve.
Las instituciones tienden a la cohesin, y esta tendencia va aumentando a medida q
el individuo comparte sus significados y su integracin biogrfica con otros:
* Algunas relevancias sern comunes a todos los integrantes de una colectividad
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* Muchas reas del comportamiento sern relevantes slo para ciertos tipos.
La lgica no reside en las instituciones y sus funcionalidades externas, sino en la
manera como stas son tratadas cuando se reflexiona sobre ellas. La CC reflexiva
superpone la lgica al orden institucional. El lenguaje proporciona la superposicin
fundamental de la lgica al mundo social objetivado. El lenguaje como instrumento
principal construye la legitimacin. La lgica q se atribuye al orden institucional es
parte del acopio de conocimiento socialmente disponible y q se da por establecido.
La integracin de un orden institucional puede entenderse como el conocimiento q
sus miembros tienen de l, por ende, el anlisis de dicho conocimiento es esencial
para el anlisis del orden institucional en cuestin. Toda institucin posee un cuerpo
de conocimiento q provee las reglas de comportamiento institucionalmente
apropiadas (nivel pre-terico). Esta clase de conocimiento define y construye los
roles q han de desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas, y
controla y prev todos esos comportamientos. Cualquier desviacin radical q se
aparte del orden institucional aparece como una desviacin de la realidad, y puede
llamrsela depravacin moral, enfermedad mental, o ignorancia. Este es el
conocimiento q se aprende en el curso de la socializacin, y q mediatiza la
internalizacin dentro de la CC individual de las estructuras objetivadas del mundo
social. El conocimiento relativo a la sociedad es una realizacin: como aprehensin
de la realidad social objetiva, y como produccin continua de esta realidad.
e) Alcance y modos de la institucionalizacin
Si la mayora de las estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una
sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio; si son pocas las
compartidas, ese alcance ser restringido y en algunos casos fragmentado
(compartidas por grupos dentro de una sociedad, pero no por sta en su conjunto).
Una sociedad en la q haya una creciente divisin del trabajo lleva a la
especializacin y segmentacin del acopio comn de conocimiento, lo q posibilita el
conocimiento separado subjetivamente, de cualquier relevancia social. La
institucionalizacin no es un proceso irreversible, a pesar de q las instituciones
tienden a persistir una vez formadas, por razones histricas, en ciertas reas de la
vida social, puede producirse la desinstitucionalizacin.
La segmentacin del orden institucional y la distribucin de conocimiento, plantear
el problema de proporcionar significados integradores q abarquen la sociedad y
provean un contexto total de sentido objetivo para la experiencia social
fragmentada, y el conocimiento del individuo. Estar tb el problema de la
integracin significativa total, y tb el de legitimar las actividades institucionales de
un tipo de actor con otros tipos.
Otra consecuencia de la segmentacin institucional es la posibilidad de q exista
subuniversos de significado segregados socialmente, q resulten del incremento de la
especializacin en roles, hasta el punto de q el conocimiento especfico del rol, se
vuelve completamente esotrico en oposicin al acopio comn de conocimiento.
La probabilidad de q aparezcan nuevos subuniversos aumenta a medida q se va
produciendo la divisin del trabajo y el supervit econmico.
Con el establecimiento de subuniversos de significado, surge una variedad de
perspectivas de la sociedad en general, a la q cada uno contempla desde el ngulo
de un slo subuniverso, estas perspectivas multiplican el problema de establecer
una cubierta simblica estable para toda la sociedad.
Cuando un cuerpo de conocimiento se ha elevado a nivel de un subuniverso de
significado relativamente autnomo, tiene la capacidad de volver a actuar sobre la
colectividad q lo produjo. La relacin entre el conocimiento y su base social es
dialctica: el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social.
A los profanos hay q mantenerlos alejados y a veces hasta ignorantes de la
existencia del subuniverso; si no la ignoran, y si el subuniverso requiere privilegios y
reconocimientos especiales de la sociedad en general, entonces el problema
consiste en mantener alejados a los profanos y lograr q reconozcan la legitimidad de
ese procedimiento. Esto se efecta mediante diversas tcnicas de intimidacin,
propaganda racional e irracional, mistificacin y en general empleo de smbolos de
prestigio.
Reificacin: Extremo momento de objetivacin en el cual los productos humanos se
aprenden como hechos de naturaleza, como resultado de las leyes csmicas, o de la
voluntad divina. El hombre olvida q fue l, el productor. Pueden ser reificadas las
instituciones, los roles (la nica posibilidad es hacer lo q su rol implica), y la propia
identidad. En el momento en q se establece un mundo social objetivo, no est lejos
la posibilidad de reificacin. La reificacin es una modalidad de la CC, ms
exactamente una modalidad de la objetivacin del mundo humano q realiza el
hombre. La receta bsica para la reificacin de las instituciones consiste en
concederles un status ontolgico, independiente de la actividad y la significacin
humanas. Los roles pueden reificarse, al igual q las instituciones. La identidad
misma, o el yo total puede deificarse, tanto el propio, como el de los dems. Existe
pues una identificacin total del individuo con sus tipificaciones socialmente
atribuidas. El individuo es aprendido nada ms q como ese tipo. Esta aprehensin
puede acentuarse positiva o negativamente en trminos de valores o emociones.

LEGITIMACION
a) Orgenes de los universos simblicos

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INSTITUCIONES
Autoevidentes: cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora histrico
porq le doy un nuevo significado), deben transmitirse a una nueva generacin surge
el problema de la legitimacin. El carcter auto-evidente de las instituciones ya no
puede mantenerse por medio de recuerdos propios y habituaciones del individuo.
Autolegitimadas: deben ofrecerse explicaciones y justificaciones de los elementos
salientes de la tradicin institucional (de las objetivaciones de 1 orden)

NIVELES DE LEGITIMACION
Nivel incipiente o pre-terico:
Conocimiento primario con respecto al orden institucional (suma de lo q todos
saben del mundo social, cuya integracin terica exige gran fortaleza intelectual).
Afirmaciones sencillas q legitiman el orden institucional a partir de la designacin
lingstica (entran en la composicin del vocabulario).
 Constituye el fundamento del conocimiento autoevidente sobre el q deben
descansar todas las teoras subsiguientes.
Ejemplo: legitimacin a los nios (as se hacen las cosas)
Proposiciones tericas rudimentarias:
Esquemas explicativos-pragmticos referidos a acciones concretas
Ejemplos: fbula, cuentos, leyendas, refranes (si hago esto, me pasa esto), que
suelen transmitirse en forma potica.
Teoras explcitas:
Cuerpos de conocimiento diferenciado q estn a cargo de personal especializado
encargado de aplicar dicha teora en caso de q algn individuo est desviado o se
desve de esa definicin oficial de la realidad.
Comienza a trascender de aplicacin pragmtica y a convertirse en teora pura.
La teora tiene una aplicacin prctica, pero tb puede producir una teora
inaplicable.
Ejemplo: el nio piensa que la familia es una porquera, y la maestra llama a la
psicopedagoga para re-orientarse en la familia.
Universo simblico:
Conjunto ntegro de significaciones que se le da a las instituciones
Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades
que no son las de la experiencia cotidiana, (alejados de la vida cotidiana).
Integran todo el orden institucional y la biografa individual (logra completamente
la integracin)
Marco de referencia ms general que puede concebirse como la matriz de todos
los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales (toda experiencia
humana se desarrolla dentro de l).
Son cuerpos de tradicin terica q integran zonas de significado diferente y
abarcan el orden institucional, y la biografa individual en una totalidad simblica.
Todos los acontecimientos se ven como hechos dentro de una unidad coherente.
Los roles institucionales se convierten en modos de participacin en un universo
que trasciende y abarca el orden institucional.
Es un producto social que tiene una historia.
Carcter nmico u ordenador: esferas diferentes de la realidad se integran por
incorporacin al mismo universo de significado q se extiende sobre ellas. Ej:
significacin de los sueos en la vida cotidiana.
Ofrece el ms alto nivel de integracin a los significados discrepantes dentro de la
vida cotidiana en la sociedad.
Posibilita el ordenamiento de las diferentes fases de la biografa (niez,
adolescencia, adultez, etc). Esto induce sentimientos de seguridad y pertenencia.
Cada una de las fases biogrficas se legitima como modo de ser en el universo
simblico.
La identidad se legitima situndola dentro del contexto de un universo simblico
Una funcin legitimadora estratgica para la biografa individual: ubicacin de la
muerte. Plantea la situacin marginal por excelencia del individuo. Todas las
legitimaciones de la muerte cumplen la misma tarea: capacitar al individuo para
seguir viviendo en sociedad despus de la muerte de otros significantes, y anticipar
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su propia muerte con un terror q se halla mitigado, como para no paralizar la
realizacin continua de las rutinas. Esta legitimacin provee al individuo de una
receta para una muerte correcta, es donde se manifiesta con claridad la potencia
de los universos simblicos. Ser anmico significa carecer de esa defensa, y estar
expuesto al asalto de la pesadilla.
Significacin social: cubiertas q resguardan el orden institucional a la vez q la
biografa individual. Proveen delimitacin de la realidad social.
Ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una
unidad coherente q incluye pasado, presente y futuro: vincula a los hombres con
antecesores y sucesores en una totalidad significativa, q sirve para trascender la
finitud de la existencia individual, y q adjudica significacin a la muerte del
individuo.
Proporciona una amplia integracin de todos los procesos institucionales aislados,
es decir q, la sociedad entera adquiere sentido.
b) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos

Todas las legitimaciones son mecanismos para el mantenimiento de universos, q

requieren en buena medida de sofisticacin conceptual desde el principio. Es
necesario legitimar universos simblicos por medio de mecanismos conceptuales
especficos para el mantenimiento de universos. Los procedimientos especficos
para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios cuando el universo
simblico se convierte en un problema.
La socializacin nunca se logra totalmente. El problema se acenta si algunos
grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo
simblico (alternativa). El universo simblico no slo legitima, sino q tambin se
modifica mediante los mecanismos conceptuales construidos para resguardar el
universo oficial contra el desafo de grupos herticos. Para el universo propio es
menos chocante tratar con grupos minoritarios de desviados q enfrentar a otra
sociedad q tiene sus propias definiciones de la realidad, y q considera las nuestras
como ignorancia o perversidad, y sin embargo prosperan como empresa activa.
Esto demanda un mecanismo conceptual de gran sofisticacin. Ciertos individuos o
grupos dentro de nuestra propia sociedad pueden sentir la tentacin de emigrar del
universo tradicional o de cambiarlo segn el modelo nuevo. El xito de los
mecanismos conceptuales particulares se relaciona con el poder q poseen los q los
manejan. Los mecanismos conceptuales q mantienen los universos simblicos
siempre entraan la sistematizacin de legitimaciones cognoscitivas y normativas q
ya estaban presentes en la sociedad de un modo ms sencillo, y q cristalizaron en el
universo simblico en cuestin.
Mecanismos conceptuales
Mitologa:
Forma ms arcaica del mantenimiento de universos.
Plantea la continua penetracin del mundo de la experiencia cotidiana por fuerzas
sagradas.
Teologa:
Sistemas mitolgicos ms elaborados q se esfuerzan por eliminar incoherencias y
mantener el universo mitolgico en trminos integrados tericamente: mitologas
cannicas.
Se distingue de su antecesor mitolgico en trminos de un mayor grado de
sistematizacin terica.
El pensamiento mitolgico funciona dentro de la continuidad q existe entre el
mundo humano y el de los dioses. El pensamiento teolgico sirve para mediar entre
esos dos mundos
Es paradigmtica para las posteriores conceptualizaciones filosficas y cientficas
del cosmos.
Ciencia
Corona el alejamiento de lo sagrado del mundo de la vida cotidiana, y tambin
aleja de ese mundo al conocimiento para el mantenimiento de universos en cuanto
tal.

2 aplicaciones de los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los

universos:
Terapia:
Debe ocuparse de las desviaciones q se apartan de las definiciones oficiales de la
realidad, tiene q desarrollar un mecanismo conceptual q d cuenta de tales
desviaciones y mantenga las realidades cuestionadas. Requiere de un cuerpo de
conocimiento q incluya una teora de la desviacin. Dicha desviacin radical
requiere una prctica teraputica slidamente fundada en una teora teraputica.
Debe existir un cuerpo de conceptos diagnsticos, y una conceptualizacin del
proceso curativo.
Un mecanismo conceptual semejante permite su aplicacin teraputica por los
especialistas indicados. Puede ser internalizado por el individuo atacado de
desviacin.
Utiliza un mecanismo conceptual para mantener a todos dentro del universo de q
se trate.
Aniquilacin:
13
 Liquidar conceptualmente todo lo q est fuera de dicho universo.
Niega la realidad de cualquier fenmeno o interpretacin de fenmenos que no
encaje dentro de ese universo.
Se puede efectuar de 2 maneras: 1, a los fenmenos de desviacin puede
atriburseles un status ontolgico negativo con fines teraputicos, o sin ellos. Suele
usarse para individuos o grupos extraos a la sociedad e indeseables para la
terapia. La amenaza a las definiciones sociales de la realidad se neutraliza
adjudicando un status ontolgico inferior, y un status cognoscitivo carente de
seriedad. El mismo procedimiento conceptual puede aplicarse tambin a los
desviados de la sociedad y luego proceder a la terapia. En 2 lugar, la aniquilacin
involucra el intento ms ambicioso de explicar las definiciones desviadas de la
realidad segn conceptos q pertenecen al universo propio. La meta final es
incorporar las concepciones desviadas dentro del universo propio y as liquidarlas
definitivamente.
Cap 3: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA
INTERNALIZACION DE LA REALIDAD
a) Socializacin primaria
El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una predisposicin hacia la
socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo
individuo existe una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a
participar en la dialctica de la sociedad. La internalizacin constituye la base para
la comprensin de los propios semejantes, y para la aprehensin del mundo, en
cuanto realidad significativa y social. Cuando el individuo internaliza q no slo
vivimos en el mismo mundo, sino q participamos cada uno en el ser del otro, puede
considerrselo miembro de la sociedad. El proceso por el cual esto se realiza se
denomina socializacin y, por lo tanto, puede definirse como la induccin amplia y
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de
l.
La socializacin primaria es la 1 por la q el individuo atraviesa en la niez; por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria
es cualquier proceso posterior q induce al individuo ya socializado a nuevos sectores
del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser la ms
importante para el individuo, y la estructura bsica de toda socializacin secundaria
debe semejarse a la de la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura
social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes q estn encargados de
su socializacin, y q le son impuestos. Las definiciones q los otros significantes
hacen de la situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva.
De este modo, l nace, no slo dentro de una estructura social objetiva, sino tb
dentro de un mundo social objetivo. Los otros significantes, q mediatizan el mundo
para l, lo modifican en el curso de esa mediatizacin. El mundo social aparece
filtrado para el individuo mediante esta doble seleccin. La socializacin primaria
comporta algo ms q un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en
circunstancias de enorme carga emocional. No es un proceso mecnico y unilateral:
entraa una dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin q hacen los
otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la q es subjetivamente asumida.
El nio aprende q l es, lo q lo llaman. Las apropiaciones subjetivas de la identidad y
del mundo social son nada ms q aspectos diferentes del mismo proceso de
internalizacin, mediatizados por los mismos otros significantes.
La socializacin primaria crea en la CC del nio una abstraccin progresiva, q va de
los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en gral. Esta
abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes, se denomina el otro
generalizado. La formacin, dentro de la CC, del otro generalizado seala una fase
decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal, y
de la realidad objetiva en ella establecida y tb, el establecimiento subjetivo de una
identidad coherente y continua. Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la
CC, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y subjetiva. La
realidad objetiva puede traducirse fcilmente en realidad subjetiva, y viceversa. El
lenguaje es el vehculo principal de este proceso continuo de traduccin en ambas
direcciones. Las 2 realidades se corresponden mutuamente, pero no son
coextensivas.
Ningn individuo internaliza la totalidad de lo q se objetiva como realidad en su
sociedad, ni an cuando esa sociedad y su mundo sean relativamente simples.
Adems, siempre existen elementos de la realidad subjetiva q no se han originado
en la socializacin, como la CC del propio cuerpo anterior a cualquier aprehensin
socialmente entendida de aqul y aparte de sta. La biografa subjetiva no es
totalmente social. El individuo se aprehende a s mismo como estando fuera y
dentro de la sociedad. En la socializacin primaria no existe ningn problema de
identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. La sociedad presenta al
candidato a la socializacin ante un grupo predefinido de otros significantes a los q
debe aceptar en cuanto tales, sin posibilidades de optar por otro arreglo. El nio no
internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos
posibles: lo internaliza como el mundo. Por esta razn, el mundo internalizado en la
socializacin primaria se implanta en la CC con mucha ms firmeza q los mundos
internalizados en socializaciones secundarias. Los contenidos especficos q se
internalizan en la socializacin primaria varan de una sociedad a otra. Es sobre
todo, el lenguaje, lo q debe internalizarse. En la socializacin primaria, pues, se
construye el 1 mundo del individuo. Su calidad de firmeza debe atribuirse, en parte,
a la inevitabilidad de la relacin del individuo con sus otros significantes del
comienzo. La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizaje
socialmente definidas, las cuales tienen una gran variabilidad histrico-social. El
carcter de la socializacin primaria tambin resulta afectado por las exigencias del
acopio de conocimiento que debe transmitirse.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado (y todo lo
q ello comporta) se ha establecido en la CC del individuo. A esta altura ya es
miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo.
b) Socializacin secundaria
Resulta posible concebir una sociedad en la q no se produzca otra socializacin
despus de la primaria. Dicha sociedad tendra un acopio de conocimiento muy
sencillo.

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La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales, o
basados sobre instituciones. Su alcance y carcter se determinan por la complejidad
de la divisin del trabajo, y la distribucin social concomitante del conocimiento.
Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, lo q significa la
internalizacin de campos semnticos q estructuran interpretaciones y
comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos
internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales
q contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems,
los submundos requieren los rudimentos de un aparato legitimador, acompaados
con frecuencia por smbolos rituales o materiales. El carcter de la socializacin
secundaria depende del status del cuerpo de conocimiento de q se trate dentro del
universo simblico en conjunto.
En la mayora de las sociedades la transicin de la socializacin primaria a la
secundaria va acompaada de ciertos rituales.
Los procesos formales de la socializacin secundaria presuponen un proceso previo
de socializacin primaria; o sea, debe tratar con un yo formado con anterioridad y
con un mundo ya internalizado. Esto presenta un problema de coherencia entre las
internalizaciones anteriores y las nuevas, porq la realidad ya internalizada tiende a
persistir. Cualquiera sean los contenidos q ahora haya q internalizar, deben
superponerse a esa realidad ya presente. En la socializacin secundaria, las
limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias
del aprendizaje, el cual ahora llega a establecerse en trminos de las propiedades
intrnsecas del conocimiento q ha de adquirirse, o sea, en trminos de la estructura
fundacional de ese conocimiento. Mientras la socializacin primaria no puede
efectuarse sin identificacin con carga emocional del nio con sus otros
significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta
clase de identificacin y proceder con la sola dosis de identificacin mutua q
interviene en cualquier comunicacin entre seres humanos. Su consecuencia ms
importante consiste en atribuir al contenido de lo q se aprende en la socializacin
secundaria, una inevitabilidad subjetiva mucho menor q la q poseen los contenidos
de la socializacin primaria.
Se necesitan fuertes impactos biolgicos para poder desintegrar la realidad
internalizada en la 1 infancia, pero stos pueden ser mucho menores para destruir
las realidades internalizadas ms tarde. Esto posibilita el separar una parte del yo y
su realidad concomitante, como algo q atae slo a la situacin especfica del rol de
q se trata. El individuo establece una distancia entre su yo total y su realidad por un
lado, y el yo parcial especfico del rol, y su realidad por la otra. El desarrollo de esta
capacidad de esconderse constituye un aspecto importante del proceso para
llegar a la adultez.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se
da casi automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por
tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo
familiar.
Cuanto ms logren estas tcnicas volver subjetivamente aceptable la continuidad
entre los elementos originarios del conocimiento y los elementos nuevos, ms
prontamente adquirirn el acento de realidad. La socializacin secundaria adquiere
una carga afectiva hasta el grado en q la inmersin en la nueva realidad y el
compromiso para con ella se definen institucionalmente como necesarios.
La distribucin institucionalizada de tareas entre socializacin primaria y secundaria,
vara de acuerdo a la complejidad de la distribucin social del conocimiento. En
tanto resulte sencilla, el mismo organismo institucional puede pasar de la
socializacin primaria a la secundaria y realizar, en gran medida, la 2. En los casos
de gran complejidad, tendrn q crearse organismos especializados en socializacin
secundaria, con un plantel exclusivo y adiestrado para las tareas. Fuera de este
grado de especializacin, puede existir una serie de organismos socializadores q
combinen esa tarea con otras. El desenvolvimiento de la educacin constituye un ej
inmejorable de la socializacin secundaria, q se efecta bajo los auspicios de
organismos especializados.
c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva
El carcter ms artificial de la socializacin secundaria vuelve ms vulnerable la
realidad subjetiva de sus internalizaciones frente al reto de las definiciones de la
realidad, no porq aqullas no estn establecidas, o se aprehendan como algo menos
q real en la vida cotidiana, sino porq su realidad se halla menos arraigada en la CC y
resulta, por ende, ms susceptible al desplazamiento.
Es posible distinguir 2 tipos generales de mantenimiento de la realidad:
mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis. El 1 est destinado a marcar la
realidad internalizada en la vida cotidiana, y el 2 en las situaciones de crisis.
La realidad de la vida cotidiana se mantiene porq se concreta en rutinas, lo q
constituye la esencia de la institucionalizacin. Los otros significantes constituyen,
en la vida social del individuo, los agentes principales para el mantenimiento de su
realidad objetiva. Los otros menos significantes funcionan como una especie de
coro. La relacin entre los otros significantes y el coro en el mantenimiento de la
realidad es dialctica, o sea, q interactan unos con otros, as como con la realidad
subjetiva, q sirven para confirmar.
El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Gran
parte del dilogo cotidiano mantiene la realidad subjetiva; esta ltima adquiere
solidez por la acumulacin y la coherencia del dilogo casual, el cual puede
permitirse ser casual porq se refiere a las rutinas de un mundo q se da por
establecido. La prdida de la cualidad de casual indica una ruptura de las rutinas y,
una amenaza a la realidad establecida. Al mismo tiempo q el aparato conversacional
mantiene continuamente la realidad, tb la modifica de continuo. Esta fuerza
generadora de realidad q posee el dilogo, ya se da en el hecho de la objetivacin
lingstica. Al establecer este orden, el lenguaje realiza un mundo, en el doble
sentido de aprehenderlo y producirlo. El dilogo es la actualizacin de esta eficacia
realizadora del lenguaje en las situaciones cara a cara, de la existencia individual.
En el dilogo, las objetivizaciones del lenguaje se vuelven objetos de la CC
individual. Para poder mantener eficazmente la realidad subjetiva, el aparato
conversacional debe ser continuo y coherente. En cuanto se produce algn
quebrantamiento en su continuidad y coherencia, se plantea, ipso facto, una
amenaza a dicha realidad. La realidad subjetiva siempre depende, pues, de
estructuras de plausibilidad especficas, es decir, de la base social especfica y los
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procesos sociales requeridos para su mantenimiento. La ruptura del dilogo
significativo con los mediadores de las estructuras de plausibilidad respectivas
amenaza las realidades subjetivas de q se trata. La estructura de plausibilidad
constituye tambin la base social para la suspensin particular de dudas, sin la cual
la definicin de realidad en cuestin no puede mantenerse en la CC.
En situaciones de crisis se utilizan los mismos procedimientos q para el
mantenimiento de rutinas, salvo q las confirmaciones de la realidad tienen q ser
explcitas e intensivas. Se ponen en juego tcnicas de ritual. Si bien el individuo
puede improvisar procedimientos para mantener la realidad frente a una crisis, la
sociedad establece procedimientos para situaciones q presenten riesgo de una
ruptura en la realidad. En estas situaciones se incluyen ciertas situaciones
marginales, como por ej la muerte.
La realidad subjetiva pueda transformarse. Vivir en sociedad ya comporta un
proceso continuo de modificacin de la realidad subjetiva. Hablar de
transformaciones, pues, involucra examinar los diferentes grados de modificacin.
En particular, la transformacin se aprehende subjetivamente como tal, lo q, por
supuesto, tiene algo de engaoso. Puesto q la realidad subjetiva nunca se socializa
totalmente, no puede transformarse totalmente mediante procesos sociales. Hay ej
de transformaciones q parecen totales si se las compara con otras de menor
cuanta: las alternaciones.
La alternacin requiere procesos de re-socializacin, q se asemejan a la socializacin
primaria, porq radicalmente tienen q volver a atribuir acentos de realidad y,
consecuentemente, deben reproducir en gran medida la identificacin fuertemente
afectiva con los elencos socializadores caractersticos de la niez. Son diferentes de
la socializacin primaria porq no surgen ex nihilo y, como resultado, deben
contender con un problema de desmantelamiento al desintegrar la anterior
estructura nmica de la realidad subjetiva.
Condiciones sociales y conceptuales de la alternacin:
1) La condicin social ms importante consiste en disponer de una estructura de
plausibilidad eficaz, o sea, de una base social q sirva como laboratorio de
transformacin. Esta estructura de plausibilidad ser mediatizada respecto del
individuo por otros significantes, con quienes debe establecer una identificacin
fuertemente activa.
2) Elenco socializador: stos son quienes han de actuar como guas para penetrar en
la nueva realidad: representan la estructura de plausibilidad en los roles q
desempean vis-a-vis del individuo y mediatizan ese mundo nuevo para el individuo.
El prototipo histrico de alternacin es la conversin religiosa.
3) La estructura de plausibilidad debe convertirse en el mundo del individuo,
desplazando a todos los dems mundos, especialmente a aquel en q el individuo
habitaba antes de su alternacin. La alternacin comporta, por lo tanto, una
reorganizacin del aparato conversacional.
4) El requisito conceptual ms importante para la alternacin consiste en disponer
de un aparato legitimador para la serie de transformaciones. Lo q debe legitimarse
no slo es la realidad nueva, sino tb las etapas por las q sta se asume y mantiene,
y el abandono o repudio de todas las realidades q sean alternativas. La realidad
antigua, as como las colectividades y otros significantes q previamente la
mediatizaron para el individuo, debe volver a re-interpretarse dentro del aparato
legitimador de la nueva realidad.
5) Mantener distancia fsica y afectiva con respecto a los otros significantes q
mantenan la realidad anterior: la realidad antigua, as como las colectividades y
otros significantes q previamente la mediatizaron para el individuo, debe volver a re-
interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad. La biografa
anterior a la alternacin se elimina tpicamente colocndola dentro de una categora
negativa q ocupa una posicin estratgica en el nuevo aparato legitimador. Adems
de esta nueva interpretacin, deben producirse nuevas interpretaciones particulares
de hechos y personas del pasado con significacin pasada. Procedimientos similares
se adoptan en situaciones en las q las transformaciones son de ndole drstica pero
q se definen como temporarias por su duracin, por ejemplo, en el adiestramiento
para un servicio militar de corta duracin, o en casos de hospitalizacin durante un
perodo breve.
En la re-socializacin, el pasado se re-interpreta conforme con la realidad presente,
con tendencia a retroyectar al pasado diversos elementos q, en ese entonces, no
estaban subjetivamente disponibles. En la socializacin secundaria, el presente se
interpreta de modo q se halle en relacin continua con el pasado, con tendencia a
minimizar aquellas transformaciones q se hayan efectuado realmente. O sea, q, la
base de la realidad para la re-socializacin es el presente, en tanto q para la
socializacin secundaria es el pasado.

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