Deben ser Bautizados

los Hijos Pequeos de los Creyentes?

Jorge L. Trujillo

Existe divisin entre el pueblo de Dios en cuanto a si los nios pequeos de los
creyentes en Cristo deben o no deben ser bautizados en o con agua. A continuacin
veremos las bases sobre las cuales ambos lados sostienen sus pensamientos y
conclusiones respecto a este punto. Abundaremos un poco ms sobre las bases para el
bautismo de nios entre los Cristianos Evanglicos ya que esta posicin es menos
conocida y a menudo muy mal entendida por los que se oponen a ella. Comenzaremos
dando contestacin a esta pregunta:

Porqu bautizan bebs algunas Iglesias Evanglicas?

Lejos de lo que creen muchos dentro del pueblo Cristiano que no estn muy
relacionados con esta prctica, los evanglicos no bautizan nios basados en las
mismas razones, ni la misma teologa que la Iglesia Catlica. Los Catlicos Romanos
creen que cuando los nios son bautizados el pecado original es removido y el alma del
los nios viene a ser blanco, puro y libre de pecado. Esto es conocido como la
regeneracin bautismal. Los Luteranos, tambin creen en la regeneracin bautismal
y la remocin del pecado original por medio del bautismo; sin embargo, existe una
gran diferencia entre las bases para el bautismo de nios Catlico y el Protestante
(Reformado, Presbiteriano, Metodista, Anglicano/ Episcopal, etc.)

Algunos han dicho que el bautismo de infantes tiene su origen en la Iglesia Catlica
Romana y que tal prctica es una tradicin catlica adoptada sin fundamento bblico
alguno por las iglesias protestantes despus de la Reforma. Sin embargo, desde un
estudio del tema en la Biblia y la historia, tal parece que la posicin que defiende el
bautismo de nios debi ser parte de la costumbre de la Iglesia primitiva y de hecho
est documentando histricamente que la prctica parece haber sido comn entre los
cristianos mucho antes de que la Iglesia de Roma apareciera. Se dice de Policarpo
quien naci en la era apostlica (tiempo de los Apstoles) de la Iglesia y fue bautizado
siendo nio:

Policarpo (69-155), un discpulo del Apstol Juan, fue bautizado de beb (infante).
Justino Mrtir (100-166) de la prxima generacin, declara cerca del ao 150 DC,
Muchos, tanto hombres como mujeres, quienes han sido discpulos de Cristo desde su
niez, se mantienen puros a la edad de sesenta y setenta aos (Apologa 1:15),
Adems, en su Dialogo con Trifo el Judo, Justino Mrtir declara que el bautismo es la
circuncisin del Nuevo Testamento
El ser hechos discpulos desde la niez es considerado que tales fueron primeramente
bautizados y luego en su crecimiento fueron instruidos en la fe Cristiana siguiendo el
orden del mandamiento dado por Jess en Mateo 28:19-20 "Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado". La
orden de "haced discpulos" es vista en dos etapas (1)Primero "bautizndolos" -
comenzando por ser bautizados en agua (2) y segundo "ensendoles" - el
discipulado por medio de la enseanza.

Qu es el bautismo?

El bautismo es un acto (ordenanza o sacramento) hecho en obediencia a Dios y que

sirve como seal de limpieza de pecados o pureza ceremonial de la persona se ha
identificado con Cristo y su mensaje. Los que confiesan fe en Cristo son cualificados
para recibir el bautismo en agua lo cual les identifica con la iglesia de Cristo. Se espera
que todos los que reciben el bautismo sean verdaderos creyentes pero eso no es
posible ser determinado y existen casos en la Biblia donde los mismos apstoles
bautizaron personas que luego dieron seal de NO SER verdaderos creyentes aunque
pertenecan a la iglesia de forma externa.

La Confesin de Fe de Westmister, documento aceptado en parte o totalmente por un

gran nmero de iglesias y denominaciones protestantes dice lo siguiente sobre el
bautismo:

I)...El Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, instituido por Jesucristo,

(Mat. 28:19; Mar. 16:16), no solo para admitir en la iglesia visible a la persona
bautizada, (I Cor. 12:13; Gal. 3:27, 28), sino tambin para que sea para ella un signo
y sello del pacto de gracia, (Rom. 4:11; comp. Cols.2:11, 12), del hecho de que esta
ingerida en Cristo, (Galt. 3:27; Rom. 6:5), de su regeneracin (Tit. 3:5), de la
remisin de sus pecados (Hehc. 2:38, 22:16; Marc. 1:4), y de su sumisin a Dios por
Jesucristo para andar en novedad de vida (Rom. 6:3, 4). Este sacramento, por el
mandato mismo de Cristo debe continuarse en la iglesia hasta el fin del mundo (Mat.
28:19, 20).

Pueden los nios recibir el bautismo?

Unos dicen que 'No'

Los Cristianos de trasfondo Bautista, los Adventistas y algunos otras denominaciones

no practican el bautismo de nios. Ellos entienden que el bautismo en agua debe ser
administrado basado solamente en la confesin de verdadera fe en Cristo, y es lo que
se denomina "bautismo de creyentes".

Marcos 16:16

El que creyere y fuere bautizado ser salvo

La lgica sigue as: El 'prerrequisito para el bautismo es la fe' y como los nios no se
pueden arrepentir y creer, no pueden ser bautizados. Pero los adultos (y nios
mayores) pueden creer y por eso son bautizados. Adems la Biblia en ninguna parte
da ejemplos explcitos de nios siendo bautizados. Casi todos los bautismos
registrados en el sagrado texto parecen ser como consecuencia a un acto de fe parte
de adultos conscientes y capaces de reconocer su pecado y obedecer la orden de ser
bautizados. Por lo tanto, los hijos de los Cristianos no deben ser bautizados sino hasta
que estos alcancen una edad en la que puedan escoger por si mismos el ser bautizados
en agua despus de haber hecho pblica su confesin de fe en Cristo.

En estas iglesias, en vez de ser bautizados, los nios de los creyentes son
'presentados' ante Dios en una ceremonia donde el padre y la madre (o guardin) se
comprometen frente a los testigos, a discipular la criatura en el camino de la fe pero
sern bautizados cuando al crecer lleguen a una edad de responsabilidad cuando
puedan discernir entre el bien y el mal y decidan por s mismos tomar el bautismo en
agua como confesin de fe personal.

Otros dicen que 'S'

Las bases para esta creencia estn puestas en el principio 'pactante' de Dios con su
pueblo. Israel en el Antiguo Pacto y la Iglesia en el Nuevo Pacto. Por lo tanto los nios
son considerados parte de la iglesia (congregacin / pueblo) visible de Dios, y por eso
pueden recibir el bautismo juntamente con (o despus de) sus padres creyentes.
Ahora, veremos las bases para esta interpretacin.

La prctica del bautismo de nios en las Iglesias Protestantes tiene como base que la
prctica del bautismo del Nuevo Testamento es correspondiente a la prctica de la
circuncisin del Antiguo Testamento. Aunque no existen versos que literalmente digan
que los nios no pueden ser bautizados o que estos fueron bautizados (objecin
principal de los que se oponen a esta prctica), segn la visin Reformada y
Protestante, la informacin Bblica es suficiente para deducir que s fueron y pueden
ser correctamente bautizados los nios de los creyentes.

La Confesin de Fe de Westmister dice lo siguiente respecto al bautismo de infantes:

IV)...No solo deben ser bautizados los que profesan personalmente fe en Cristo y
sumisin a l, (Marc. 6:15, 16; Hech. 7:37), sino tambin los nios cuyos padres son
creyentes o a lo menos uno de ellos lo es, (Gen. 17:9; comp. Galt. 3:9, 14; Rom.
4:11, 12; Hech. 2:38, 39; 16:14, 15, 33; Cols. 2:11, 12; I*Cort. 7:14; Mat. 28:19;
Marc. 10:13-16; Luc. 18:15).

El Nuevo Pacto es Esencialmente el Pacto Abrahmico Renovado

La base ms importante para establecer la continuacin de la seal sobre el pueblo de

Dios en el Nuevo Pacto es que en realidad es la culminacin de la promesa hecha a
Abraham acerca de una nacin que saldra de sus lomos. El Pacto Abrahamico tuvo su
cumplimiento 'tipo-lgico' en el Antiguo Pacto (con Moiss) pero tiene su total y fiel
cumplimiento en Cristo y los creyentes los cuales son considerados los verdaderos
"hijos de Abraham":

Glatas 3:16-17
16 Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a
las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual
es Cristo. 17 Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para
con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga,
para invalidar la promesa.

La esperanza de Israel eran las promesas hechas a los Padres y ellas incluan la
inclusin de "toda la familia" en el Pacto con Dios y desde un punto de vista externo,
los hijos son tan partes del pacto y tan merecedores del amor divino como lo son los
padres.

Relacin entre el Bautismo y la Circuncisin

En el Pacto con Abraham y en el Antiguo Testamento la seal del pacto (circuncisin)

era puesta sobre los creyentes y sobre sus hijos aun cuando estos eran muy pequeos
para entender y creer como lo hacan sus padres. Un ejemplo, el apstol Pablo
establece una relacin importante entre la circuncisin y el bautismo

Colosenses 2

11 En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al

echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de
Cristo; 12sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los
muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de
vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados.

Del este pasaje se concluye lo siguiente:

a. La circuncisin interna del corazn (no hechas de manos) tiene correlacin

directa con el bautismo interno del corazn el cual Dios obra por el Espritu Santo en
cada uno al momento de la fe (creer) en el poder de Dios.
b. Si el bautismo interno del corazn tiene una correlacin directa con la
circuncisin interna del corazn (y viceversa), esto significa que de igual manera es
correcto concluir que lacircuncisin externa tiene correlacin directa con el bautismo
en agua externo.

La circuncisin externa era una seal de pertenencia al pueblo de Dios. Aunque la

seal significaba la necesidad de separacin del pecado (quitar la carne), en ningn
momento esa circuncisin externa significaba que el que la llevaba era
automticamente salvo. Simplemente daba muestra o seal de que tal persona era
parte del pueblo del pacto y era santificado (separado) para Dios. Vemos por ejemplo
el caso de Abraham, Dios le dijo que se circuncidara como seal de que haba sido
justificado por su fe

Romanos 4

9 Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin

para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por
justicia. 10 Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la
incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. 11 Y recibi la
circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando
an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin
de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; 12 y padre de la circuncisin,
para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas
de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado.

Abraham recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe. De

igual manera los creyentes (los que tienen fe) del Nuevo Testamento reciben el
bautismo en agua como seal, como sello de justicia de la fe tal como hemos
visto arriba en la relacin del bautismo y la circuncisin segn Colosenses 2. Pero
ocurre que no solamente recibi este sello Abraham (el creyente, el de la fe) sino que
lo recibieron sus dos hijos Isaac y tambin Ismael (y sus esclavos). Todos sabemos
que Ismael no era el hijo de la promesa sino que la promesa vena por medio de Isaac
pero aun as ste recibi la promesa. Debemos notar que Isaac como recin nacido que
era tampoco tena capacidad suficiente para creer (tener fe) y ser justificado pero
aun as recibi"el sello de la justicia de la fe" juntamente con su padre Abraham.

Gnesis 21

4 Y circuncid Abraham a su hijo Isaac de ocho das, como Dios le haba

mandado.

Qu vemos? Vemos que Dios establece un principio que no haba sido visto antes de
Abraham. Dios comienza a relacionarse ya no ms solamente con individuos sino que
se relaciona con un pueblo basado en 'casas enteras'. Este pueblo de Dios es conocido
como el pueblo del pacto y est compuesto por grupos de familias que se proponen a
pertenecer a este pueblo y ser fiel al Pacto. Por esa razn, el sello inclua a los hijos del
creyente Abraham igual que sus esclavos porque eran de su pertenencia (eran parte de
su casa). Los creyentes en Cristo del Nuevo Testamento pertenecen al Pacto de
Abraham:

Glatas 3
6
As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia.7 Sabed, por tanto,
que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que
Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva
a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones.

16
Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es
Cristo. 17 Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la
ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la
promesa. 18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero
Dios la concedi a Abraham mediante la promesa.

La circuncisin fue establecida como seal de "purificacin o justicia" para Abraham

(como creyente) y para los descendientes de Abraham. Bajo la administracin del
Nuevo Pacto, como vimos arriba, el bautismo ha tomado el lugar de la circuncisin y es
administrado al creyente (como nuestro padre Abraham) y a los hijos del creyente
como Ismael e Isaac.

Aunque sabemos que el sello de la circuncisin en Abraham era porque haba sido
justificado, no podemos decir lo mismo de sus descendientes ni sus esclavos.
Encontramos en el pueblo de Israel hombres que teniendo la circuncisin no guardaron
el pacto. Esa es uno de muchos ejemplos de uno que habiendo sido circuncidado
vendi (despreci) su primogenitura. Y tambin tenemos el mandamiento del que ellos
(quienes haban sido circuncidados en la carne) para que circuncidaran su corazn.
Esto significa que no todos los Israelitas por nacimiento eran salvos como algunos
presumen.

Deuteronomio 10

15 Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi su

descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este
da. 16 Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis ms
vuestra cerviz.

Dios promete circuncidar el corazn de su pueblo

Deuteronomio 30

5 y te har volver Jehov tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; y
te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres. 6 Y circuncidar Jehov tu
Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas.

En el Nuevo Testamento el principio es el mismo, la relacin de Dios con un pueblo

especial es continuada. Dios se sigue relacionando con aquellos que creen y con su
descendencia (su casa). Cuando el mensaje es predicado es promesa para el
creyente y sus hijos

Hechos 2 (Mateo 19:13)

39 Porque par a vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los
que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.

Cuando Dios santifica al creyente (hombre o mujer), santifica tambin su casa lo que
incluye aun al conyuge no creyente si solamente uno de los dos viene a la fe. Los hijos
de los creyentes, a diferencia de los hijos de los no creyentes son santificados por
Dios. Eso significa que los pequeos estn en una relacin de favor con Dios de la cual
no gozan aquellos cuyos padres no son Cristianos.

1 Corintios 7

14 Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el

marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son
santos.

Los hijos de los no creyentes son considerados sucios (inmundos) por Dios, mas no
as los hijos de los Cristianos los cuales son llamados santos. Por lo tanto, los hijos de
los Creyentes pueden ser contados como parte del pueblo de Dios y tal como los hijos
de Abraham e Isaac pueden recibir el sello de la pureza del pueblo de Dios.

Ejemplos del Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento existen casos de conversiones donde se puede concluir que los
bautismos de nuevos creyentes incluan los hijos de estos..

El Caso de Lidia

Hechos 16

14 Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira,

que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que
estuviese atenta a lo que Pablo deca. 15 Y cuando fue bautizada, y su familia, nos
rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa, y posad. Y
nos oblig a quedarnos.

El Caso del Carcelero

Hechos 16

27 Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la crcel, sac la espada

y se iba a matar, pensando que los presos haban huido. 28 Mas Pablo clam a gran
voz, diciendo: No te hagas ningn mal, pues todos estamos aqu. 29 El entonces,
pidiendo luz, se precipit adentro, y temblando, se postr a los pies de Pablo y de
Silas; 30 y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? 31 Ellos
dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. 32 Y le hablaron
la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa. 33 Y l, tomndolos en
aquella misma hora de la noche, les lav las heridas; y en seguida se bautiz l
contodos los suyos.

En ninguno de los casos arriba se nos dice si haba o no haba nios presentes pero la
frase todos los suyos y su familia por obligacin debe de incluir los nios si estos
estuvieran presentes. Se suele interpretar que en estas ocasiones solo fueron
bautizados los que eran suficientemente grandes en la casa del carcelero y en la
familia de Lidia como para poder creer al mensaje del Evangelio predicado. Otros dicen
que no haba nios en la casa del carcelero (ni de Lidia) pero nada se dice de que los
que estaban presentes en la casa del carcelero creyeron tambin, solamente se nos
dice que fueron bautizados. Si los nios fuesen excluidos de este bautismo en grupo,
sera muy difcil entender la frase se bautiz l con todos los suyos.

El caso de Estfanas

1 Corintios 1

16 Tambin bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no s si he bautizado

a algn otro.

El caso de Estfanas el cual fue bautizado con su familia por Pablo (igual que la familia
de Lidia en Hechos 16:14-15) parece tener bastante peso a favor del bautismo de
nios. Me parece muy claro que si alguien bautiza mi familia, eso debe por obligacin
incluir mi esposa y mis hijos (o al menos mis hijos), de otro modo no fuera mi familia
la que hubiese sido bautizada sino parte de mi familia". El hecho de que en la familia
de Estfanas no haban nios es defendido en base a lo que dice Pablo al final de esta
misma Epstola

1 Corintios 16

15
Hermanos, ya sabis que la familia de Estfanas es las primicias de Acaya, y que
ellos se han dedicado al servicio de los santos. 16 Os ruego que os sujetis a personas
como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan.

Se interpreta que muy difcilmente podran haber nios bautizados en la casa de

Estfanas ya que Pablo dice a los creyentes de Corintios que se sometan a personas
como ellos (la familia de Estfanas) ya que ellos fueron los primeros convertidos en
Acaya y se han dedicado al servicio de los santos. Sin embargo es importante sealar
que la palabra traducida 'familia' en este verso (16:15) es [oikia] es distinta a la
palabra traducida 'familia' en el (1:16) donde la palabra es [oikos]. La palabra 'oikos'
denota todos los miembros de la familia, incluyendo los menores de edad e infantes.
La palabra 'oikia' es distinta. Esta se utilizaba en el mundo griego antiguo para
denotar cierta caracterstica sobresaliente en el grupo familiar. Como quien dijera la
'familia' Prez es una muy distinguida. Esa distincin, aunque sea cierta, no incluye
necesariamente los nios y menores de edad en la familia, sino solamente los adultos.

Vemos el uso de a palabra 'oikos' es utilizada en el caso de la 'familia' de Lidia que fue
bautizada. (Hechos 16:15) y tambin en (Lucas 19:19) para denotar la salvacin que
lleg a la casa de Zaqueo. La palabra 'oikos' es a menudo traducida 'casa' en la Biblia.

Por otra parte, tenemos el uso de la palabra 'oikia' para 'familia' en el caso del oficial
del rey quien tena su hijo enfermo y al ser sanado por Jess, se dice que "crey el con
toda su casa" (Juan 4:53); Lo que distinguira a los que s podan creer en su familia y
no necesariamente a los menores que no ejercen fe todava.

Otras citas dicen claramente que el bautismo en agua fue para el creyente y toda su
casa y mucho ms importante a favor de esta interpretacin est el fuerte testimonio
del silencio. Es cierto que nada se dice explcitamente que los nios de los creyentes
eran bautizados pero tampoco se dice nada para que los hijos de los Cristianos se
bauticen cuando lleguen a una edad de madurez o "responsabilidad". La ausencia de
mandamientos en los Hechos y todas las Epstolas para que se bauticen los hijos de los
creyentes cuando estos lleguen a la edad de conocimiento puede hacer an ms
evidencia que los hijos de creyentes ya haban sido bautizados en su infancia. En el
libro de Efesios vemos que el Apstol Pablo da mandamiento a los nios (hijos) que
obedezcan a sus padres pero nada se dice acerca de que esos nios reciban clases de
bautismos para bautizarse cuando lleguen a la edad de responsabilidad. El Apstol
Juan da instrucciones a los pequeos y los jvenes y tampoco dice que procuren el
bautismo. El silencio en cuanto a esto es indicacin para los que bautizan nios de que
la practica de bautizar los pequeos era comn en la iglesia primitiva y que por esa
razn ninguno de los Apstoles da mandamientos que se bauticen los hijos de los
creyentes cuando estos lleguen a los ocho, diez o doce aos de edad.

Por otra parte tambin entra a consideracin en este tema la importante base del
entendimiento apostlico sobre la fe Cristiana. Los Apstoles no vieron el cristianismo
como una "nueva religin" sino como algo que abarca la historia en su totalidad. El
Cristianismo era visto por ellos como la continuacin y culminacin de las promesa y fe
juda profetizada en Gnesis 3:15, que fue establecida en el pacto con el padre
Abraham y continuada en el Pacto Mosaico. Ellos vean que el cumplimiento de esas
promesas culminaban en Cristo (Gal 3:17). Ahora, antes de que Cristo apareciera en
escena si alguna persona 'no israelita' se converta a la religin juda tanto l como sus
hijos menores de edad estaban incluidos en esa conversin. Gracias a la fe del padre
como 'cabeza de familia', tanto el como toda su casa eran considerados 'parte' del
pacto y del pueblo de Dios.

La pregunta es si despus que llega Cristo, la seal del pacto de pertenencia al pueblo
pertenece slo al padre o la madre creyente pero no a los hijos menores. Son los
hijos dejados fuera de esta relacin de pacto que tienen los padres o son incluidos en
ella tal como ocurra anteriormente? Al parecer la Biblia indica que la relacin antes
establecida en el Antiguo Pacto y mucho antes (con Abraham), contina siendo la
misma en el NT bajo el Nuevo Pacto. Si los padres tienen una nueva relacin con Dios,
entonces los hijos tambin tienen acceso a esa relacin con Dios que tienen sus
padres. Este parece ser el principio establecido por los ejemplos que vemos en el
Nuevo Testamento. El caso de Cristo cuando entr a posar con Zaqueo, el dice Jess le
dijo: "Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de
Abraham" (Lucas 19:9). Interesantemente la salvacin de la casa de Zaqueo estaba
fundamentada sobre el pacto de Dios con Abraham, no el pacto Mosaico. Otro ejemplo
es el caso de Pedro cuando ofrece "salvacin" conforme a la promesa hecha en el Pacto
Davdico y la promesa de Joel concerniente al derramamiento del Espritu Santo
durante estos postreros das (Hechos 2:17) para "los que creen y sus hijos" a los que
estn all (los israelitas) como a los "que estn lejos" (los gentiles):

Hechos 2 (Mateo 19:13)

39 Porque par a vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los
que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.

Ese fue tambin el caso del mensaje dado por el ngel a Cornelio en cuanto a la
salvacin "para el y toda su casa" por medio del mensaje de Pedro:
Hechos 11:14

14 l te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa.

Pablo y Silas tambin ofrecen salvacin al carcelero y "toda su casa" posiblemente

sin saber cuantos hijos tena ni de que edad eran:

Hechos 16:31

Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.

Dada estas consideraciones, la interrogante que se levanta es la siguiente: Si 'la

seal' del pacto en el Nuevo Testamento no incluye los hijos de los creyentes como
ocurra en el Pacto Mosico y en el Pacto Abrahmico ser posible que la familia de un
creyente en el Antiguo Testamento estaba en mejor posicin y era vista de mejor
manera que la familia en el Nuevo Pacto?

Segn la Teologa del Pacto las promesas no disminuyen sino que aumentan. El mismo
hecho de que los padres venan a Jess y traan a sus hijos y el los reciba
gustosamente (Mateo 19:13) muestra que estos nios son "partes del pueblo de Dios"
especialmente cuando Cristo, tomndoles como ejemplo dijo que "de los tales es el
reino de los cielos". Pero debemos considerar de que el reino de Dios no es de
cualquier nio aunque sus padres no sean creyentes, el Apstol Pablo nos instruye
diciendo que los hijos de los incrdulos son inmundos (1 Corintios 7:14). Jess mismo
asegur a Nicodemo que "el que no nace de nuevo no puede 'ver' ni 'entrar' al
reino de Dios". Esto podra significar que los hijos de los creyentes son
automticamente 'nacidos de nuevo' cosa que no se puede afirmar categricamente o
mejor, que los nios pequeos de los Cristianos son considerados 'limpios' y 'santos' (1
Cor. 7:14) y por lo tanto 'parte' visible del reino de Dios y como tales pueden, tal como
sus padres, recibir el bautismo como seal de pureza simblica de pertenencia a ese
pueblo santo - esto es lo ms probable.

Conclusin

El determinar si los nios deben o no deben ser bautizados presenta dificultad para
ambas partes ya que la Biblia no es 'explicita' al respecto ni a favor ni en contra. Por lo
tanto, se debe llegar a una conclusin haciendo varias deduciones de la Escritura.
Considero que el peso de la razn queda del lado de los que favorecen el bautismo de
menores. Existe la visin dispensacionalista y anabautista que corta tajantemente con
la administracin anterior y desconoce las prcticas y cultura religiosa en la que se
levant la iglesia. Esta forma de interpretacin favorece el bautismo de adultos y no de
nios. Para ellos la iglesia no tiene conexin alguna con la fe de sus padres y es un
sistema religioso que nace totalmente sin precedente alguno como algo netamente
nuevo. Por otro lado, tenemos la posicin de la iglesia que toma en cuenta el contexto
cultura, religioso e histrico de la iglesia primitiva la cual sale de un ambiente y
pensamiento altamente Judaico el cual ve el ncleo familiar como una unidad que tiene
promesa de salvacin en conjunto. De ah que tanto Jess, como Pedro y Pablo hablen
de salvacin para "toda la casa" a Zaqueo, que la promesa es "para vosotros y
vuestros hijos" en el Sermn de Pentecosts, y que la salvacin sea "para ti y tu casa"
al carcelero de Filipos respectivamente.
El uso de la frase "toda su casa" podra indicar que de haber nios menores en la casa,
ellos tambin fueron incluidos. Por lo tanto, tales hijos menores deben ser
necesariamente y obligatoriamente incluidos en ese bautismo familiar. Queda entonces
demostrar que en todas las casas donde se bautizaron "toda la casa", no haba nios
menores de edad y esa tarea es muy difcil sino imposible de hacer. La fe del padre (o
madre) de familia era suficiente para asegurar la salvacin a "toda su casa" como
vemos en el caso del carcelero. La ausencia de mandamientos a los padres que
bauticen sus hijos cuando cumplan con ciertos requisitos, favorece tambin a los que
bautizan menores, aunque es justo mencionar que tampoco hay mandamiento para
que los padres bauticen a los bebs que nazcan despus de su conversin, pero esto
tambin favorece a los paido-bautistas. Si la administracin del bautismo solo a
adultos (o hijos con capacidad) es algo nuevo en la historia, se esperara que tales
instrucciones fuesen incluidas; pero si lo que se sigue es el patrn establecido en el
Antiguo Testamento, que el 'sello' o 'smbolo' de la justicia de la fe es administrado a
los hijos que nacen a posteridad, tal aclaracin o mandamiento no seran necesarios y
por lo tanto no se hallan en la instruccin apostlica.

Tampoco hay ejemplos bblicos en el Nuevo Testamento de iglesias que 'presentaran'

hijos pequeos en las iglesias o congregaciones de los apstoles. Al contrario, la
Escritura nos indica que la presentacin Bblica 'es' el bautismo (o la circuncisin en el
Antiguo Testamento). La iglesia neotestamentaria tiene sus raices en el Judasmo y
cuando haban conversiones de gentiles a sta religin (proslitos), toda la familia era
bautizada. El ejemplo de Cristo tocando la cabeza de los nios pequeos y
bendicindolos no indica que esto diera comienzo a una nueva prctica por la iglesia en
que los lderes deban recibir bebs recin nacidos para orar por ellos y para
bendecidles hasta que llegaran a obtener edad de conocimiento para luego ser
bautizados. La Biblia no nos da indicacin de que esta costumbre o prctica (aunque
no tiene nada de malo) fuera incorporada al culto cristiano de la iglesia primitiva.

En fin, como hemos visto existe suficiente base bblica para no condenar ni acusar
injustamente de copiar seguir las tradiciones de la Iglesia Catlica a los evanglicos
que practican el bautismo de los nios. Existe una diferencia muy grande entre la base
Teolgica Catlico Romana y la Teologa Protestante Reformada para sostener tal
prctica. Si usted no considera correcta tal costumbre eso debe respetarse pero no se
debe rechazar a los otros como anti-bblicos ya que es muy probable que tengan ms
razn y fundamento que los que no practican el bautismo de infantes. De igual manera
debo decir que no existe razn para repudiar a aquellos que no creen que el
bautismo de nios este respaldado bblicamente. El caso del silencio sobre el tema
puede ser utilizado tanto a favor como en contra de ambas posiciones.

Para cerrar dir que creo que los Cristianos Evanglicos no debieran estar separados
sobre este asunto ya que estamos de acuerdo que el bautismo en agua no salva y es
slo un acto simblico de haber sido purificados de pecado e inmundicia y de
pertenencia al cuerpo 'visible' de Cristo que es la iglesia (1 Cor. 7:14); Y eso no afecta
si es un nio de un mes, uno, dos, once o doce aos o si es un adulto quien lo recibe.
Sigue en pie el requerimiento que cada uno sea regenerado y 'bautizado por el Espritu
Santo' y siendo as unido al cuerpo mstico de Cristo para plena seguridad de la
esperanza. (03-Jul-2003.)