GADAMER, Verdad y Mtodo II

(Notas)

Alteridad del otro en el acto comprensivo

La hermenutica est ms all de la autoconciencia, es decir, busca la

conservacin y no la supresin de la alteridad del otro en el acto comprensivo.
Introduje la nocin de juego.
Recuperacin de la crtica de Kierkegaard a Hegel: dio otro rumbo al sentido de
la comprensin.
Ah est el otro que rompe mi egocentrismo dndome a entender algo.
Yo tena presente el fenmeno especial del otro y busqu por ello en el dilogo
la lingisticidad de nuestra orientacin en el mundo.
Kierkegaard, Martin Buber.
He otorgado mucha importancia a la estructura dialogal del lenguaje
(conversador Platn, dilogos socrticos).
El lenguaje de la filosofa se desenvuelve siempre desde entonces en dilogo con
su propia historia.
La razn es que los textos de filosofa no son propiamente textos ni obras, sino
aportaciones a una conversacin a travs de los tiempos.

La lectura

Por mucho que se reconozca la primaca de la palabra viva (la originariedad del
lenguaje est vivo en la conversacin), lo cierto es que la lectura remite a un mbito
mucho ms vasto.
La lectura y no la reproduccin es el autntico modo de experiencia de la obra de
arte.
La lectura es la forma efectiva de todo encuentro con el arte.

El papel que corresponde al autor en el acontecer hermenutico.

ste es el verdadero proceso del dilogo: el contenido se articula hacindose un
bien comn.
Hay que superar las consecuencias del psicologismo. Toda lectura y toda
compresin de lo escrito supone un proceso que traspone lo fijado en el texto a un
nuevo enunciado y debe concretarse de nuevo.

La lectura franquea siempre la rgida huella verbal en busca del sentido de lo

dicho.
Cuando alguien comprende lo que otro dice, no se trata simplemente de
algo mentado, sino de algo compartido, de algo comn.
El que hace hablar a un texto, leyndolo, inserta un sentido en la direccin
semntica que tiene el texto, en el universo al que l mismo est abierto.
Comprender es ya interpretar.
Llamamos lectura al leer comprensivo.
Leer es, pues, ya interpretar el sentido mentado. La lectura es as la estructura
bsica comn a toda la realizacin de sentido.
Todo texto que se lee se realiza slo en la comprensin.

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 La lectura sumada al texto supone un incremento entitativo, confiere a la obra su
plena actualidad.

Saber prctico. Filosofa prctica

Quien cree que la ciencia puede sustituir con su innegable competencia a la

razn prctica y a la racionalidad poltica desconoce la fuerza conformadora de la
vida humana, que es la nica capaz de utilizar con sentido e inteligencia la ciencia,
como cualquier otra facultad humana y de garantizar esa utilizacin.
La filosofa prctica no equivale a esa racionalidad, es filosofa, es decir, una
reflexiona acerca de lo que DEBE SER LA CONFIGURACIN DE LA VIDA
HUMANA.
La hermenutica filosfica no es el arte de la comprensin sino la teora de la
comprensin.

Qu es la verdad? (1957)

- simbolismo equvoco / univocidad del concepto

- polivalencia metafrica del lenguaje / univocidad del concepto

Los resultados ms importantes y fecundos alcanzados en las ciencias del

espritu quedan muy al margen del ideal de verificabilidad.
Chocamos forzosamente con los lmites de nuestra situacin hermenutica
cuando buscamos la verdad.
No puede haber un enunciado que sea del todo verdadero.
No hay ningn enunciado que se pueda entender nicamente por el contenido
que propone, si se quiere comprenderlo en su verdad.
Cada enunciado tiene su motivacin. Cada enunciado tiene unos
presupuestos que l no enuncia. Slo quien medita sobre estos presupuestos puede
sopesar realmente la verdad de un enunciado.

Mi tesis es que la ltima forma lgica de esa motivacin de todo enunciado es la

pregunta. No es el juicio sino la pregunta lo que tiene la prioridad en lgica, como
confirman histricamente el dilogo platnico y el orden dialctico de la lgica griega.
La prioridad de la pregunta frente al enunciado significa que ste es
esencialmente respuesta.
Un enunciado encuentra su horizonte significativo en la situacin interrogativa
de la que procede.
La pregunta y la respuesta desempean en su carcter enunciativo comn yna
funcin hermenetica.
Ambos son INTERPELACIN.
Slo hay verdad en un enunciado en la medida que hay interpelacin.

El horizonte situacional que constituye la verdad de un enunciado implica a la

persona a la que se dice algo con el enunciado.
El primado de la pregunta frente al enunciado significa para la hermenutica que
cada pregunta que se comprende vuelve a preguntar otra vez.

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El tiempo

El tiempo no es primariamente un foso que haya que salvar porque separa y

aleja, sino que es la base del acontecer en que radica la comprensin actual.
Por eso la distancia temporal no es algo que deba superarse.
Se trata en realidad de conocer la distancia del tiempo como una posibilidad
positiva y productiva del acontecer.
La decantacin del autntico sentido de un texto o de una obra de arte es un
proceso interminable.

La comprensin

La comprensin empieza cuando algo nos llama la atencin y posee la estructura

lgica de la pregunta.
La esencia de la pregunta es el intentar comprender las posibilidades.

EL LENGUAJE

El lenguaje ejerce influencia en nuestro pensamiento. Pensamos con palabras.

Pensar significa pensarse algo. Pensarse algo significa decirse algo.
Platn deca que el pensamiento en el dilogo del alma consigo misma. El
dilogo interminable con nosotros mismos.
Diferencia entre lo que piensa Habermas del dilogo y la concepcin de
Gadamer.

Caracterstica esencial del lenguaje

El elemento distintivo del lenguaje es el escribir y la escrituralidad.

En qu se basa la universalidad de esta escritura y qu acontece en ella?
Cada escrito para ser comprendido requiere una especie de trnsito al odo
interior. Hay que aguzar el odo. Pasar algo muerto a la mera realidad, comprender
leyendo.
El lenguaje es en realidad la nica palabra cuya virtualidad nos abre la
posibilidad incesante de seguir hablando y conversando y la libertad de decirse y de
dejarse decir.
El lenguaje no es una convencionalidad reelaborada ni el lastre de los esquemas
previos que nos aplastan, sino la fuerza generativa y creadora capaz de fluidificar una y
otra vez ese material.

Capacidad e incapacidad para el dilogo

La capacidad para el dilogo es un atributo natural del ser humano. Aristteles
defini al ser humano como al ser dotado de lenguaje.
La cuestin de la incapacidad para el dilogo se refiere a la apertura de cada cual
a los dems y viceversa, para que los hilos de la conversacin puedan ir y venir de uno a
otro.
La proximidad artificial creada por el hilo telefnico quiebra imperceptiblemente
la esfera del tanteo y de la escucha que permite acercarse a las personas.

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 Cules son las condiciones del verdadero dilogo para que se pueda legar a
lo profundo de la COMUNICACIN HUMANA?
Y cules son las resistencias que ofrece la civilizacin moderna para que ese
dilogo sea efectivo?

Del dilogo se desprende la autntica enseanza que irradia de los encuentros

humanos.
Los grandes personajes de la historia, los carismticos del dilogo que
cambiaron el mundo: Confucio, Buda, Scrates, Jess
Nosotros leemos sus dilogos, pero son transcripciones hechas por otros, que
no pueden conservar ni reproducir el verdadero carisma del dilogo, presente slo en la
espontaneidad viva de la pregunta y la respuesta, del decir y del dejarse decir.
Estas transcripciones poseen, sin embargo, una fuerza documental especial: son,
en cierto sentido, literatura, es decir, presuponen un arte de escribir.
Un arte literario que sabe disear con recursos literarios una realidad viva.
Estas transcripciones ofrecen una singular transparencia, denotando que, detrs
de ellas estaba la verdadera realidad y el verdadero acontecer.

INCAPACIDAD PARA EL DILOGO

Otro fenmeno de la carencia comunicativa en nuestra poca es la desaparicin

de la carta y la correspondencia. Los grandes escritores de cartas de los siglos XVII y
XVIII han pasado a la historia (se contestaba a vuelta de correo: la vuelta de la
diligencia).

Bsqueda de la verdad al modo platnico del dilogo.

Cuando se encuentran dos personas, cambian impresiones, hay, en cierto modo,

dos mundos, dos visiones del mundo y dos forjadores del mundo que se confrontan.
Platn consider un principio de verdad: que la palabra slo encuentra
confirmacin en la recepcin y en la aprobacin por el otro, y que las conclusiones que
no vayan acompaadas del pensamiento del otro pierden vigor argumentativo.
Cualquier punto de vista humano tiene algo de aleatorio en s.
La conversacin con el otro, sus objeciones o su aprobacin, su comprensin
y tambin sus malentendidos son una especie de ampliacin de nuestra
individualidad y una piedra de toque del posible acuerdo al que la razn invita.

La grandiosa concepcin metafsica de Leibniz, admirada por Goethe:

Los mltiples espejos del universo, que son los individuos, componen en su
conjunto el nico universo.
El universo del dilogo.
Sren Kierkegaard.
La experiencia del t y de la palabra que une al yo y al t.
Jaspers, F. Rossenzweig, Martin Buber coincidieron en la creencia de que el
camino de la verdad es la conversacin.

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 La conversacin posee una fuerza transformadora. Cuando una conversacin
se logra nos queda algo. Algo que nos transforma.
Por eso la conversacin ofrece una afinidad peculiar con la amistad.
Slo en la conversacin pueden encontrarse los amigos, y crear ese gnero de
comunidad en la que cada cual es l mismo para el otro, porque ambos encuentran al
otro y se encuentran a s mismos en el otro.

El hacerse capaz de entrar en dilogo a pesar de todo es, a juicio de

Gadamer, la verdadera humanidad del hombre.

Peligro:
Nos vamos habituando a la situacin monologal de la civilizacin cientfica de
nuestros das y la tcnica informativa de tipo annimo que sta utiliza.