CRISTIANISMO

La religin cristiana surgi en torno a la persona de Jess de Nazaret, nacido en

Palestina en el ao 753 de la fundacin de Roma, y el comienzo de la era cristiana,
durante el gobierno de Augusto. Desde el 63 a. C. la zona de Palestina haba sido
ocupada por las legiones romanas comandadas por Herodes Antipas, con el ttulo de
rey.

Quin fue Jess?

Jess naci en Beln, hijo de Mara y Jos, vivi unos 30 aos en Nazaret trabajando
como carpintero junto a su padre. Luego parti a recorrer Judea durante tres aos
propagando sus ideas, llamndose a s mismo el Mesas (Cristo en griego = el
Ungido) y el hijo de Dios. Doce discpulos, los apstoles, lo acompaaron durante ese
tiempo. Las enseanzas de Jess molestaron tanto a las autoridades romanas como
a las judas del Sanedrn y fue condenado a muerte y crucificado en la pascua del ao
33.

Cules eran sus ideas?

Las ideas de Jess implicaban una verdadera revolucin. Deca que todos los
hombres son iguales ante Dios y que la salvacin no dependa de la fortuna o de la
prctica de ritos o ceremonias, sino de la fe y las buenas acciones de los individuos.
Propona la caridad y el amor al prjimo como normas de vida con relacin a todos los
seres humanos, incluso a los enemigos. La recompensa a los sufrimientos de este
mundo estar en la otra vida, en el cielo al que se acceder tras el juicio final. Negaba
el egosmo, la hipocresa y la vanidad. Le quitaba el carcter divino al emperador al
decir "Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios".

Por qu se difundi tanto el cristianismo?

Mucha gente estaba descontenta con los viejos credos basados sobre todo en la
obediencia a las normas y ritos pero con poco contenido espiritual. El cristianismo
vena a proponer una esperanza de cambio y salvacin para los ms pobres y
olvidados en una poca de cruel explotacin y desesperanza. Jess y sus seguidores
predicaban sobre todo con el ejemplo, llevando una vida sana y solidaria, rechazando
la riqueza y el poder y entregando sus vidas por defender sus ideas. La coherencia
entre la palabra y la accin le vali la adhesin de mucha gente primero en Palestina y
luego en todo el Imperio Romano.

Cmo eran las primeras comunidades cristianas?

Los discpulos de Jess afirmaron que tras su muerte haba resucitado y ascendido al
cielo. Este hecho confirmaba para ellos el origen divino de Jess. Estos primeros
cristianos se organizaron en comunidades que carecan de jerarquas y donde todo se
comparta. La ayuda mutua era la base de la vida en estas comunidades, a las que se
acceda tras el bautismo. El nuevo miembro se incorporaba a la Iglesia (en
griego ekklesa = asamblea) y se dedicaba a predicar las enseanzas de Jess.
De las persecuciones a la religin oficial
En un principio los romanos no distinguieron a los cristianos de los dems judos, pero
a partir de Nern se hicieron frecuentes las persecuciones contra los seguidores de
Jess que predicaban las enseanzas impartidas por los apstoles Pedro y Pablo en
Roma. En el ao 64 d. C. un incendio destruy parte de la ciudad de Roma y Nern
acus de ello a los cristianos desatando una violenta persecucin sobre ellos. Los
cristianos, que eran monotestas, se negaban a adorar a los mltiples dioses romanos
y a reconocer el carcter divino del emperador, lo que era visto como un mal ejemplo
por las autoridades imperiales, a lo que se sumaba que la doctrina cristiana era
considerada peligrosa por predicar el fin de los privilegios y la igualdad entre los
hombres. No todos los emperadores persiguieron a los cristianos. Trajano y Adriano
los toleraron y los dejaron practicar su religin. El emperador Constantino se convirti
al cristianismo y a partir de all esta religin se convirti en la oficial.

Los padres de la Iglesia

Al ascender Jess a los cielos encomend a Pedro la conduccin de la Iglesia,
transformndose as en el primer jefe del catolicismo. A partir de la conversin de
Constantino, el obispo de Roma, llamado Papa o Sumo Pontfice gobernar a los
catlicos de todo el mundo. A partir del siglo IV surgieron grandes escritores que se
dedicaron a difundir la doctrina cristiana, como San Jernimo (331-420) que tradujo la
Biblia del original hebreo al latn; San Agustn (354-430), el ms famoso de los "padres
de la Iglesia" y uno de los ms grandes pensadores cristianos.

La divisin
A partir de que el catolicismo se transform en religin oficial fue creciendo su poder e
influencia poltica. En el siglo XV el sacerdote alemn Martn Lutero (1483-1546)
realiz una protesta contra el poder de los Papas acusndolos de alejarse de las
enseanzas de Jess, que predicaba que no haba que hacer tesoros en la tierra.
Esto produjo una ruptura dentro del cristianismo, por un lado la Iglesia Oficial de
Roma y por el otro los seguidores de Lutero, conocidos como protestantes o
luteranos, que proponen la libre interpretacin de la Biblia, la posibilidad para los
sacerdotes de contraer matrimonio y combaten la propiedad de bienes terrenales en
manos de la Iglesia.

Estudio Etimolgico e Histrico del trmino Iglesia

Los escritores veterotestamentarios usaban cualquiera de estas dos palabras hebreas edhad y qahal
para referirse a la reunin del pueblo de Israel se usaba con ms frecuencia en los libros histricos
para referirse al pueblo o asamblea de los hijos de Israel. El profesor L.Berkhof citando a Hort dice
que despus del exilio, los judos de habla griega traducan la palabra qahal por ekklesa y
designaban con ella tanto la congregacin de Israel como una asamblea de la congregacin.
Hay dos palabras usadas en el Nuevo Testamento para referirse a una congregacin: sunagogu y
ekklesa. Los lxicos de Thayer y Pabon dicen que el trmino sunagogu significa reunir a una
asamblea se usaba tambin para designar el lugar donde se congregaban los judos: sinagoga.

La palabra ekklesa es un nombre verbal, el verbo ekkaleo significa da la idea de un grupo sacado o
llamado. En Mateo 16:18: Sobre esta roca edificar (oikodomeso) mi iglesia (ekklesa). El adjetivo
posesivo Mi al lado del nombre iglesia hace de Cristo el fundador y dueo de la iglesia.

El Dr. A. Strong la define as: La iglesia de Cristo, en su mas amplio significado, es la compaa
total de regenerados de todos los tiempos y edades en el cielo y en la tierra.

Koinona es el trmino griego que describe la unidad espiritual y fsica de la iglesia

Una de las caractersticas de la iglesia primitiva era su perseverancia en la doctrina de los apstoles
en la comunin unos con otros, el cristiano participa de esa comunin desde su conversin. Se trata
de una comunin social y espiritual, la frase latina Communio Sanctorum o comunidad de los
santos identifica a la iglesia como un cuerpo en plena comunin Cristo la cabeza, el cuerpo la iglesia.

Qu es la iglesia de Cristo en el sentido administrativo?

La iglesia es la agrupacin de cristianos cuyo desarrollo doctrinal y prctico depende de la Biblia y

del Espritu Santo a travs de la participacin y utilizacin de todos los recursos humanos y
materiales.

La Biblia como fuente inagotable de sabidura abunda en informacin y ejemplos sobre la

organizacin y el orden en materia administrativa, en la creacin Dios demuestra su habilidad
administrativa planeando, ejecutando, organizando y evaluando cada etapa creativa realizada nada
escapa a su control divino no le falta ni le sobra nada. Es el resultado de una buena administracin
que tiene todo previsto, dispuesto a la hora indicada.

En el xodo tambin se aprecian ejemplo de una excelente administracin tal es el caso de Moiss
tratando de atender l solo las actividades y problemas de todo el pueblo. Su suegro Jetro le
recomienda seleccionar hombres de virtud para delegarles y compartir con ellos las
responsabilidades en medio de una agitada comunidad.

Otra leccin es la de la organizacin del campamento y del tabernculo. Cada tribu se ubicaba en el
lugar que le corresponda, tanto al reposar como al movilizarse se observa en el campamento un
orden. Nadie hacia lo que no se le haba indicado y los que tenan que hacer algo lo hacan con
exactitud. El tabernculo fue diseado de acuerdo con el plan ordenado. El servicio sacerdotal se
realizaba por turnos y de acuerdo con un manual, el levtico. En la adoracin, en la marcha, o en la
guerra el pueblo se mova como un solo hombre.

La iglesia est fundada sobre bases administrativas

El administrador por excelencia Cristo; sent las bases de una organizacin universal. La tcnica de
la accin concentrada se ve en que, aunque el Seor predico y llamo a las multitudes, escogi un
pequeo grupo de doce para comisionarles la continuidad de la obra que el haba iniciado.

Pablo en la carta a los Corintios enfatiza que el siervo de Dios debe ser un buen administrador se
requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel en este pasaje se establecen tres
hechos:

Primero, que para ser administrador de los misterios de Dios es necesario ser un servidor.

Segundo, que los misterios de Dios es decir, la iglesia con todos sus factores divinos y humanos es
un cuerpo administrable.

Tercero, que el requisito por excelencia para participar en la administracin es la fidelidad.

La Iglesia es una verdadera empresa administrable

Una empresa, como la describe el profesor Reyes Ponce, esta formada por tres elementos: bienes
materiales, o elemento pasivo; hombres, o elemento activo, y sistemas o normas de conducta,
disciplina y orientacin. La iglesia esta integrada por estos tres tipos de elementos.

1- Bienes Materiales: para el desarrollo de sus mltiples actividades la iglesia adquiere propiedades
inmuebles, edificios, mobiliario, equipos y materiales. El pueblo de Dios ha posedo siempre este
tipo de pertenencias se puede comprobar viendo al templo del Antiguo Testamento como tambin a
las posesiones de la iglesia primitiva.

2- Hombre: el elemento humano es la parte vital de la iglesia y constituye el factor primario en la

administracin. Aunque se dice que tratar con gente es la tarea ms difcil; pero tratar con la gente
de Dios aplicando las tcnicas de un verdadero lder cristiano resulta una experiencia especial e
inspiradora. Se descubren talentos, se preparan y se les ocupa en la obra como una labor cumbre de
un ministro.

3- Sistemas: la iglesia posee manuales, constituciones, reglamentos, etc., pero la base de su gobierno
y disciplina es la Biblia.

Oficiales y Gobierno Eclesistico del Nuevo Testamento

El Gobierno de la iglesia se basa en el Nuevo Testamento

A travs de los siglos han existido grupos opuestos a todo tipo de gobierno eclesistico,
argumentando que cuando se establecen reglas o jerarquas organizacionales se obstaculiza la
expresin del Espritu Santo y no se sigue la voluntad de Dios sino de los hombres. La experiencia se
ha demostrado en distintas ocasiones que la nica libertad que perdura y fructifica es la que surge
de una organizacin equilibrada, donde los derechos humanos son respetados, reina el orden y la
justicia. El orden libera; el anarquismo cautiva.

El anarquismo y el desorden han conducido a las masas a la frustracin y a la ruina Prov. 11:14 dice:
donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; ms en la multitud de consejeros hay seguridad.
Esta es una verdad contundente contra el anarquismo y lo es tambin contra el despotismo.

La iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y el anarquismo. El Nuevo Testamento

establece las bases para una administracin equitativa. No se espera hallar en la Biblia cada detalle
del programa administrativo; pero si se debe depender de ella para el establecimiento de oficiales,
normas y objetivos.

Oficiales de la Iglesia segn el Nuevo Testamento

Un estudio exegtico y comparativo de Efesios 4:11 ilustra la tcnica administrativa de Cristo al

establecer oficiales, tanto ordinarios como extraordinarios: y l mismo constituy a unos apstoles;
a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. La razn de estos
nombramientos se expresa en el verso 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo.

1- Oficiales Extraordinarios

a) Apstoles: un apstol (del griego apstolos) era un delegado, un mensajero, un enviado con
rdenes. En Lucas 16:13 leemos que Jess llamo a sus discpulos y escogi a 12 de ellos, a los cuales
tambin llamo discpulos.

Este oficio es de trascendental importancia:

1.- Se menciona 19 veces en el Antiguo Testamento

2.- Fueron constituidos apstoles por haber sido testigos de la vida de Cristo Juan 15:27 y recibido
de l directamente su comisin Marcos 3:14 y Glatas 1:1
3.- Sentaron el fundamento del Cristianismo Efesios 2:20. Nadie mas puede ser considerado como
apstol, a menos que se tome en el sentido de extensin por el trabajo desempeado, como Bernab
Hechos 14:14, Romanos 16:7.

b) Profetas: en los escritos de Esquilos y otros escritores griegos, profeta era un intrprete de los
orculos de los dioses da la idea de prediccin y adivinacin. Este trmino es usado en el Antiguo y
Nuevo Testamento para describir el oficio o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para
hablar lo que l quera revelar el triple objetivo del ministerio proftico consista en hablar a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.

c) Evangelistas: la historia de la palabra evangelio es muy interesante. Homero la usa en la Odisea el

trmino designada recompensa u obsequio se usa en la Septuaginta 2Samuel 4:10. Mas tarde el
trmino se uso para referirse a las buenas noticias.

Ernest Williams reconoce lo resume as; el ministerio de los evangelistas consista en:

1- Predicar y bautizar

2- Ordenar ancianos

3- Ejercer disciplina

4- Representar a los apstoles

5- Acompaar a los apstoles

2- Oficiales Ordinarios:

Existen dos clases de oficiales: Pastores y Diconos

A) Pastores: (Poimen) se usa en muchas partes de la Biblia designando a un pastor de ovejas.

Usando la palabra pastor en nuestra traduccin espaola se tradujeron a ella distintos trminos
griegos como en Hebreos 13:7,17y24, las tres veces aparece la palabra hegoumenos que se traduce
los que os dirigen en 1ra. Corintios 12:28 se encuentra la palabra kuberneseis que significa
gobernadores o administradores.

La palabra pastor es interesante porque adems del sentido de autoridad administrativa, existe la
familiaridad entre los trminos pastor y pasto lo cual ilustra la legitima funcin pastoral.

Despus de los pastores tenemos otros tres oficios importantes:

1- Ancianos: que eran los de mayor edad y experiencia, y constituan el presbiterio

2- Obispos: que segn Thayer significa supervisor, o encargados de ver que las cosas sean bien
hechas

3- Maestros: apto para ensear este cargo lo poda ocupar alguien que haba sido escogido y
capacitado para el efecto.

B) Diconos: un dicono es descrito como un sirviente, los ancianos, obispos y maestros eran
puestos administrativos de la fase espiritual de la iglesia, los diconos se encargaban de las
necesidades materiales Hechos 6:1-7.

Los tres tipos tradicionales de gobierno eclesistico

1- Gobierno Congregacional

Las iglesias bautistas, las iglesias cristianas, las congregacionales e independientes se rigen por este
tipo de gobierno. Strong, uno de los telogos bautistas dice: cada iglesia local esta sujeta
directamente a Cristo, no hay jurisdiccin de una iglesia sobre otra sino que todas estn aun mismo
nivel y son independientes unas de otras.

Esta posicin es citada por Ernest S. Williams que fue superintendente de las Asambleas de Dios y
agrega que las iglesias de gobierno congregacional pueden creer en la cooperacin entre iglesias
pero que ninguna iglesia, ni oficina fuera de si misma debe gobernar las iglesias locales la base
neotestamentaria para un gobierno local se dan en la citas siguientes:

a) Juntas de negocios y reuniones de adoracin

b) Elecciones y reconocimientos de lderes

c) Autoridad local

d) Cartas de recomendacin

e) Provisin para las viudas

2- Gobierno Episcopal

En este sistema, sobre salen ciertos oficiales, reconocidos como obispos, (de ah el nombre
episcopal, de Epskopos) la autoridad de obispos y supervisores distritales esta fundada en la
prctica de la iglesia primitiva, como se registra en el Nuevo Testamento.
a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por apstoles

b) Pablo ejerci la superintendencia de las iglesias de Asia y Europa

c) El sistema de ofrendas y la institucin de acciones tanto disciplinarias como ceremoniales son

asuntos trascendentales determinados por el apstol a nivel regional.

La iglesia de Dios reconoce como autoridad mxima en asuntos administrativos a la Asamblea

General.

3- Gobierno Presbiterial

Este gobierno difiere con el gobierno episcopal tambin difiere, con los gobiernos democrticos. El
tipo presbiterial elige ancianos gobernantes, los cuales forman el consistorio para el gobierno de la
iglesia local.

Para asuntos regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con presbiterios y snodos que tambin
son grupos representativos de autoridad superior.

Bibliografia:

Calderon Wilfredo, La Administracin en la Iglesia Cristiana, Editorial Vida.

La administracin aparece desde que el ser humano comienza a trabajar en

sociedad. El surgimiento de la disciplina es un acontecimiento de primera
importancia en la historia social. El ser humano es social por naturaleza, por
ello tiende a organizarse y cooperar con sus semejantes. La historia de la
humanidad puede describirse a travs del desarrollo de las entidades sociales
partiendo en la poca prehispnica por las tribus nmadas, donde comienza la
organizacin para la recoleccin de frutas y la caza de animales, y despus con
el descubrimiento de la agricultura da paso a la creacin de las pequeas
comunidades. Si se pudiera repasar toda la historia de la humanidad
encontraramos que, los pueblos antiguos trabajaron unidos en agrupaciones
formales ejemplo los ejrcitos griegos y romanos, la iglesia catlica romana, la
compaa de las indias orientales, Tambin las personas han escrito sobre
cmo lograr que las organizaciones sean eficientes, mucho antes de que el
termino "administracin" hubiera aparecido y se hubiera definido. Las
sociedades se han ido transformando, ya que durante siglos se caracterizaron
por poseer formas predominantes agrarias, donde la familia, los grupos
informales y las pequeas comunidades eran importantes.
Roma La organizacin de Roma repercuti significativamente en el xito del
imperio romano y aunque no quedan muchos documentos de su administracin
se sabe que se manejaban por magisterios plenamente identificados en un
orden jerrquico de importancia para el estado. Despus de varios siglos de
monarqua, ejercida por soberanos etruscos, la repblica es instaurada en 509
a. J. C. En lo sucesivo, todos los ciudadanos forman el populus romanus, que se
rene en unas asambleas, los comicios. Cada ao eligen unos magistrados
encargados de gobernar el pas: Cuestores (finanzas), ediles (administracin), y
pretones (justicia). En la cumbre, dos cnsules ostentan el poder ejecutivo,
dirigen al ejrcito y realizan las funciones de jefes de estado. Acceder a estas
diferentes funciones, una despus de otra, constituye el curus honorum. Por
ultimo, todos los antiguos magistrados componen el senado, que controla la
poltica interior y dirige la poltica exterior. Conquistadores atrevidos,
cultivadores y comerciantes prudentes, los romanos manejan con igual ardor la
espada que el arado. De esta manera engrandecen sus territorios e implantan
una administracin encargada de fomentar su desarrollo. Cada uno de los
pueblos sometidos les suministra un importante contingente de soldados y
esclavos. Los ciudadanos van abandonando progresivamente a estos ltimos,
cada da ms numerosos, la mayor parte de sus tareas. Este sistema subsistir
durante varios siglos y permitir que los romanos lleven a cabo una obra
gigantesca y mltiple en los limites de su inmenso imperio: construccin de
incontables monumentos, carreteras y acueductos; explotacin de minas y
canteras, irrigacin. Pero tambin les quitar el sentido a la lucha y el esfuerzo,
dejndolos finalmente desarmados ante las invasiones de los brbaros, que
acabarn con su podero a partir del siglo IV de nuestra era. El espritu de
orden administrativo que tuvo el Imperio Romano hizo que se lograra, a la par
de las guerras y conquistas, la organizacin de las instituciones de manera
satisfactoria. Entre las limitaciones mayores que se le apuntan a los sistemas
administrativos romanos estn la era de ampliacin que tuvo la forma de
gobierno de la ciudad de al Imperio, y tambin la reunin de las labores
ejecutivas con las judiciales, a pesar de que se reconoce que fueron aislados
los conflictos de autoridad que se presentaron por equivocadas concepciones
entre los derechos y los deberes particulares. Ello se subsan por la disciplina
que tuvieron en su organizacin jurdica, la cual ha servido de pilar
fundamental a la concepcin del derecho.

La Vida Religiosa Musulmana:

La vida de los creyentes musulmanes est marcada por las oraciones, desde el
nacimiento hasta el instante de la muerte. Es costumbre susurrar al odo de los
recin nacidos frases del Corn, y tambin a los moribundos.

La prctica religiosa
Es llamativa la homogeneidad de la vida religiosa a pesar de que el Islam no
dispone de intermediarios notables entre Al y los fieles, ya que los rituales como
las abluciones o la oracin diaria son personales y las jerarquas desaparecen
frente a la prctica religiosa. En el Islam no hay sacerdotes y la relacin del fiel
con Al es directa y sin intermediarios
Los musulmanes creen que el hombre existe como exponente supremo de la
creacin de Al y que debe construir su destino. El hombre es Libre en su voluntad
y sus acciones y puede decidir seguir o no el camino que Al le ha mostrado a
travs de su profeta Mahoma, pero, silo hace, forma parte de una comunidad
extensa e identificada. Los cientos de millones de musulmanes que escuchan la
llamada del almudano se sienten hermanos y se reconocen mutuamente por su
devocin a Al.

Los pilares de la fe musulmana

La prctica religiosa musulmana gira en tomo a la oracin, el ayuno, la limosna y
la peregrinacin. Se denominan los cinco pilares de la fe y tienen las siguientes
caractersticas:

La chahada o profesin de fe es el primer pilar. Consiste en rezar la oracin que

resume la fe islmica: No hay ms divinidad que Al y Mahoma es su profeta.
La ozal u oracin es el segundo pilar. Los musulmanes deben orar cada da
cinco veces. Lo hacen al alba, al medioda, a media tarde, al ocaso y por la noche,
con la particularidad de tener que realizar cuatro posturas principales al tiempo
que recitan la chahada y otras oraciones: de pie, inclinado, prosternado y sentado
sobre los talones. Los almudanos entonan el verso Al es grande desde los
alminares de las mezquitas y, al orlo, todo musulmn sabe que es el tiempo de
rezar y deja por unos momentos cualquier actividad que est realizando.
Previamente antes de orar, los musulmanes tienen que purificarse por medio de la
limpieza del cuerpo, como se expone en la aleya nmero 7 de la azora 5 del
Corn:

Creyentes!, cuando os dispongis a hacer la azal, lavaos el rostro y los brazos

hasta el codo, pasad los manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo.
Los viernes, que es el da santo de los musulmanes, el rezo se hace de forma
colectiva y obligatoria.

El sawn o ayuno es el tercer pilar. El cumplimiento del ayuno durante el

ramadn, mes noveno del ao, es una de las celebraciones islmicas ms
conocidas. Se trata del mes de ayuno y de reflexin religiosa a travs de las
lecturas del Corn y de los ritos establecidos.
El ayuno es obligatorio para todo musulmn adulto y est Prohibido comer, beber
o fumar, desde que sale el sol hasta que se oculta. La eleccin de este mes se
corresponde con el tiempo en el que Mahoma recibi la Primera revelacin.

En la puesta del sol, que marca el final del ayuno diario, los musulmanes se
renen para recitar el Corn y para comer.

Sistemas de prstamo islmicos

En la azora 2, aleya 275 del Corn se dice: Al ha autorizado el comercio y
prohibido la usura.
Siguiendo este precepto, de una manera ingeniosa se han ideado sistemas para
prestar de un modo que no pueda equipararse a la usura. As el sistema bancario
islmico ha ideado las siguientes modalidades de prstamo:

Al mudaraba. El banco pone el capital y el cliente el esfuerzo para realizar un

negocio o el desarrollo de una empresa. Ambos, banco y cliente, comparten
beneficios y prdidas, en caso de haberlos.
Al murabaha. El banco compra el producto que solcita el cliente y acuerda con l
un precio. Se compromete a vendrselo a otro precio acordado, ganando el banco
la diferencia.
Al musharaka. El banco y el cliente se hacen socios, aportan el mismo capital y
asumen los mismos riesgos y beneficios segn la siguiente proporcin: un tercio
para el banco, otro para el cliente y el tercero para amortizar el prstamo.
El da que acaba el ramadn, se realiza una fiesta con un men especialmente
cuidado. Como el calendario musulmn es lunar, el mes de ramadn puede
coincidir con cualquier momento de nuestro calendario.

El hajj o peregrinacin mayor es el cuarto pilar de la fe. Todo musulmn que

tenga salud y recursos para afrontar un viaje a La Meca tiene el deber de realizar
al menos una peregrinacin en su vida a la ciudad sagrada. El azaque o
limosna es el quinto pilar. Es un deber para todo musulmn ayudar a quienes lo
necesiten por medio de la solidaridad. En las comunidades sunitas se tiene que
dar el 2,5 % de la riqueza acumulada cada ao. Muchos fieles entregan el azaque
a ONG musulmanas para ayudar a los desfavorecidos o a quien lo necesite.
La vida religiosa islmica y la plegaria marcan el ritmo del da, del ao y de la
existencia. Estas oraciones y rituales son los puentes de unin entre los
musulmanes y Al.

Comentario sobre la biografa de su fundador:

Mahoma (cerca de 570 a cerca de 632 d.C.). Hijo de un mercader rabe pobre,
Mahoma qued hurfano a los 6 aos y creci siendo pastor de ovejas. De joven
conduca caravanas pertenecientes a una viuda rica; ms tarde se cas con ella y
se volvi mercader. Pero, cosa rara en un hombre de negocios, Mahoma era algo
solitario y le gustaba retirarse a pensar.

A la edad de 40 aos dijo que el ngel Gabriel le haba ordenado en nombre de

Dios predicar la verdadera religin. Al poco tiempo comenz a atacar la
supersticin y a exhortar a la gente a llevar una vida piadosa y moral. Enseaba a
sus adeptos a creer en un Dios justo y todopoderoso, Al, cuya misericordia poda
merecerse mediante la oracin, el ayuno y la limosna Las autoridades de la Meca,
alarmadas por su creciente popularidad, lo expulsaron en 622 d.C.; entonces se
desplaz a Medina, convirtindose en juez y legislador.
Mahoma comand una guerra contra los enemigos del islam y se apoder de la
Meca en 630 d.C. Despus de su ltima peregrinacin, en 632, cay enfermo y
falleci. Sus reglas morales, establecidas en el Corn, permanecen siendo la base
de la ley en todo el mundo islmico. En los captulos 5 y 9 se puede leer ms
acerca de Mahoma, el islam y los rabes.

EN EL AO DEL ELEFANTE, NACE UN NIO

Corra el ao 570, que los rabes llamaran el ao del elefante, porque fue
entonces cuando vieron por primera vez estos enormes animales, trados por el
rey cristiano Abrahah, de Etiopa, para atacar a La Meca.
El ataque de dicho monarca fracas a causa de una epidemia. Durante la lucha
contra el invasor sucumbi Abd Allah, miembro del clan Hashem, una rama menor
de la tribu coreixita. Cuenta la tradicin que, dos meses despus, Amina, su viuda,
dio a luz a un nio que se llam Ahmad o Mu-hmmad (Mahoma). Cuando ste
contaba seis aos d edad, su madre tambin muri, y el hurfano qued bajo la
tutela de su abuelo paterno Abd al Muttlib y, despus, de su to Abu-Tleb, que
habra de asegurarle siempre la proteccin del clan Hashem. En pocos aos el
muchacho se convirti en un experimentado caravanero. Acompaaba a su to en
sus viajes a Siria, luchaba contra los asaltantes y tomaba decisiones sagaces. Su
honestidad le vali ser llamado con el apelativo de al-Amn: el leal, el fiel.
A los 25 aos, era uno de los tantos caravaneros beduinos que cruzaban el
desierto a lomo de camello. Nada lo haca destacar, salvo su fama de hombre
honesto, su barba renegrida y sus ojos almendrados. A esa edad contrajo
matrimonio con la duea de los camellos que conduca, su acaudalada prima
Jadiya, quien era mucho mayor que l. De los hijos que tuvieron, el varn muri
joven y las mujeres en su infancia la mortalidad infantil era muy elevada en el
desierto, excepto una que sobrevivi. Se llamaba Fti-ma. Siglos ms tarde, se
habran de librar grandes luchas en su nombre.

Despus que un incendio destruy la Caaba, sta fue reconstruida. Fue entonces
cuando los coreixitas se disputaron entre s el privilegio de emplazar en el nuevo
templo la piedra negra venida del cielo. Como no llegaron a un acuerdo,
resolvieron que la suerte decidiese la disputa. El primer hombre que entrase en el
santuario sera el encargado de colocar la piedra. Y se fue el caravanero
honesto.
EN LA NOCHE DEL DESTINO, NACE EL PROFETA DEL SEOR
Qu sinti el joven beduino al transportar a la Caaba la piedra negra que el
Seor enviara a los hombres? Jams lo revel. Se cuenta, empero, que a partir de
entonces su existencia se transform. Tornse retrado y meditabundo.
Permaneca largo tiempo en lugares solitarios, apartndose de todos. Pensaba en
el destino, en la justicia, en el aparente absurdo de la vida, en el misterio del
tiempo que transcurre y no vuelve.
Durante el Ramadn del ao 610, subi al monte Hira para entregarse a sus
meditaciones. All se durmi y vio en sueos a un ngel que le mostraba un
pergamino, dicindole: Lee!. Mahoma no saba leer, pero el ngel insisti: Lee,
en nombre del Seor que te dio la vida! (Corn, C. VI, 1-5).

As fue como comenc a leer lo que el ngel me mostr. Era como si sus
palabras estuviesen grabadas en mi corazn. Sal de la gruta, y o una voz que
provena del cielo y que me deca: Mahoma, t eres el enviado de Dios y yo soy
Gabriel.
Mahoma tena cuarenta aos. Su primera reaccin fue pensar que haba
enloquecido, y corri a narrar a Jadiya lo acontecido. Su esposa lo tranquiliz, y l
regres a los montes Hira y Tabir para meditar. Durante algn tiempo no tuvo
visiones, hasta que una noche Gabriel reapareci fulgurante, y le dijo: Mahoma,
en verdad, en verdad, t eres el profeta de Dios. Esta segunda revelacin disip
todas sus dudas, y Mahoma acept la palabra celestial: l era el enviado de Dios
encargado de llevar la justicia a los hombres. A todos los hombres, y no slo a los
beduinos. La suya fue, desde el comienzo, una religin universal.

HAY UN SOLO DIOS, DICE LA VOZ DEL ARCNGEL

Por lo que se sabe, Mahoma nunca se juzg a s mismo como un predestinado
hasta el momento en que oy las voces celestiales. Y si en un primer momento
crey haber enloquecido, despus acept el origen divino de esas voces, y
adquiri la certeza de su propia predestinacin. Esta fe le dio una inmensa fuerza.
Con ella pudo resistir todas las dudas, enfrentar todas las adversidades y a todos
sus perseguidores.
La principal certeza que Mahoma adquiri fue la de la unicidad de Dios: el
universo, detrs de su aparente diversidad, oculta una nica realidad
trascendental, un nico poder.
En los tres aos que siguieron a la denominada noche del destino en que
experiment su primera revelacin, Mahoma, todava receloso, slo comunic lo
sucedido a su esposa Jadiya, a su hijo adoptivo Zayd, a su primo Al (su futuro
yerno), y a sus amigos Uthmn y Abu Bekr.
LAS PALABRAS DEL SEOR SON GRABADAS EN UN LIBRO
Esas revelaciones msticas eran denominadas por los rabes recitacin o, en su
lengua, qurn. Los fieles las transcriban sobre trozos de pergamino, omplatos de
camello, hojas de palmera o tablas de arcilla. Ya en tiempos de Mahoma, esos
fragmentos comenzaron a ser reunidos, y con ellos crearon las suras (sural) o
captulos.
En conjunto fueron llamados Al Qurn (La Recitacin), y de ah el nombre
de Alcorn, Corn oKoran, que se da a esas 114 suras, con 6226 versculos,
compiladas ms tarde.
En las primeras revelaciones, Mahoma se vio inspirado por un espritu universal.
Sus frases son cortas, incisivas, y tratan de problemas muy generales, como la
generosidad y la justicia. Posteriormente, y a medida que Mahoma se mezcl en la
poltica y se convirti en el fundador de un Estado teocrtico, las revelaciones se
transforman, y comienzan a ocuparse directamente de los problemas locales, y,
por ello, se nos hacen ms oscuras.

En el perodo final de la vida de Mahoma, varios secretarios anotaron sus

revelaciones. El ms clebre de stos fue Abdallah ibn-Sad. En cierta
oportunidad, Mahoma dudaba en terminar una frase, y Abdallah, por su propia
cuenta, la complet. El profeta, distrado, hizo una sea confirmando la palabra del
escriba. Pero ste, posteriormente, perdi la fe en Mahoma. Cmo poda creer
en que todas las palabras del Alcorn provenan de Dios, si l mismo haba sido el
autor de algunas de ellas? Abdallah huy a La Meca, refugindose entre los
enemigos de Mahoma, quien jams lo perdon.

Tiempo despus, al producirse la victoria definitiva del profeta,Abdallah no slo

consigui escapar a la muerte, gracias a la mediacin de Uthmn, sino que
despus de muerto Mahoma se convirti en un importante funcionario del naciente
imperio rabe. Haba aprendido que la razn, en manos de un individuo, no basta
para contener la marcha inexorable de la historia.

Este episodio, sin embargo, no implica que Mahoma fuese un impostor, como lo
sealaron muchas veces sus enemigos y, en especial, los cristianos. Y la prueba
de ello est en que muchas veces las voces que lo guiaban lo impulsaron a
tomar medidas que, en otros momentos, l mismo consider inoportunas.

El Corn se convirti en el punto de referencia comn a todo el pensamiento

islmico. As, cuando en los Estados musulmanes medievales (surgidos de la
fusin entre el islamismo y las tradiciones judas, helensticas y persas),
aparecieron los primeros librepensadores, stos denominaron a sus obras
Muardat al qurn, o sea, an-ticoranes, lo que revela su dominio.

* Mahoma fue el creador de esta religin.

* A los 40 aos se sinti profeta y empez a predicar en forma no muy clara, por lo
que no logr muchos adeptos.
* Era viudo pero haba heredado mucho dinero.
* Sus primeros discpulos fueron algunos de sus parientes
 * Mientras meditaba se le haba aparecido el ngel San Gabriel y le instig a
conseguir por las fuerzas la difusin de la palabra de Al.
* En la Meca fue perseguido y se refugia en Medina durante varios aos.(la
hgira)
* Emprende la guerra abierta contra todos sus opositores y logra unir a todos los
rabes bajo un mismo signo: la media luna.
* Al entrar en la Meca destruy 360 dolos que all se veneraban.
* Muri a los 62 aos de edad, pero su obra ya haba sido terminada.
* Hoy se levanta la gran mezquita de Omar en el mismo lugar que segn Mahoma
se le present el ngel.
La Religin:
La fund en Arabia en el ao 622, que hasta ese momento los rabes eran
politesta y fetichista.
Fue la ltima religin creada y hoy cuenta con 400 millones de fieles.
Es monotesta, es decir se cree en un slo dios: Al
Se caracteriza por haber conseguido un fuerte arraigo nacionalista y tnico,
llegando hasta el fanatismo
No es una mezcla de judasmo y cristianismo, sino que posee
caractersticas propias de una nueva religin.
Caractersticas:
Se adora una piedra negra (Kaaba) protegida con un manto negro que se
encuentra en la Meca.
Ala es su nico Dios.
Todo fiel debe ir una vez en la vida a la Meca y dar tres vueltas alrededor
de la piedra sagrada.
Su libro sagrado es el Corn (como los Evangelios cristianos).
Todos los das se deben dar abluciones
Se deben dar reverencias mirando hacia la Meca.
La limosna es obligatoria.
El ayuno tambin es obligatorio.
El buen musulmn debe abstenerse de beber bebidas alcohlicas y carne
de cerdo.
El creyente debe ser circuncidado.
No puede tener mas de cuatro mujeres.
No puede adorar ninguna imagen u objeto.
Cada persona al nacer ya tiene su destino impreso (kismet) y nada se
puede hacer para modificarlo.
El destino del hombre en la vida es el de trabajar, obrar bien, sufrir y
aguardar su muerte.
Todo musulmn debe luchar en la guerra santa defendiendo la media luna.
El que muere libre de culpa (o muere luchando) tendr como premio el
Edn, un paraso sensual, con ros de sabrosas comidas (ambrosa) y hermosas
hures que slo atienden nuestros pedidos.
 Los condenados permanecern en desierto de soledad, con grandes
vientos que levantar arena y no dejar beber ni comer.

Las principales religiones en el mundo

Si bien es cierto los catlicos conforman poco ms de la mitad del total de cristianos a nivel
mundial (33%), han ido perdiendo influencia en aquellos pases europeos en que sustentaron
inicialmente su poder orgnico-social, como en Francia, Italia, Espaa y/o Portugal y denotando
un estancamiento en otros tantos del nuevo mundoamericano, aunque en regiones del sudeste
asitico y en el continente africano se observa algn aumento, como se presenta en el siguiente
cuadro, que compara los aos 2009 y 2010.

Distribucin de catlicos en el mundo

Fuente: grfico de construccin propia[iii]

Otro dato que permite tener una evaluacin ms global del avance o estancamiento
(depende de la perspectiva) de esta rama del cristianismo, se obtiene al comparar el
nmero de bautizados que existan en 1900 con los actuales. A comienzos del pasado
siglo haba un total de 366 millones de bautizados, que representaban el 16,1%
aproximado de la poblacin mundial. Si se compara este porcentaje con el de 2010
(17,5%), se concluye que durante un siglo la Iglesia catlica lleg a aumentar su
cantidad de bautizados en un 1,4%.
Sin embargo, la valoracin estadstica no estara completa si no se incorpora al cuadro global la
cantidad de sacerdotes, obispos y religiosas, as como tambin de congregaciones que constituyen
la estructura de la Iglesia.
Pues bien, en 2010 la Iglesia catlica contaba 412.236 sacerdotes y 5.065 obispos repartidos en
todo el mundo, con incrementos en frica (16 obispos), Amrica (15) y Asia (12), con reducciones
en Europa (-1 obispo) y Oceana. Por su parte, la cantidad de religiosas tuvo un descenso respecto
a aos anteriores, al pasar de 729.371 en 2009 a 721.395 en 2010[iv] lo que se traduce en un 1%
menos.
Todo este funcionariado del catolicismo responde a distintas congregaciones y/u rdenes que en
total suman 135 en todo el mundo. De todas stas, algunas tienen una posicin destacada, tanto al
frente, como dentro del Vaticano, especialmente las ms conservadoras, como el Opus Dei o la
Cruz de Malta, las cuales, a travs de algunos de sus miembros, controlan las redes de poder
poltico y econmico desde la sede pontificia.

La Santa Sede: un paraso, pero fiscal

Conocidas son las crticas que se han hecho a los jerarcas del credo catlico por su apego poco
cristianohacia los bienes materiales. Desde la excesiva presencia de joyas y oro hasta los modos
de financiacin del Banco Vaticano o Banco de Dios, nada ha escapado a aquellos que ven una
evidente contradiccin contraviniendo las supuestas enseanzas de Cristo- en una institucin
religiosa rodeada de lujos y beneficios derivados de capitales que muchas veces tienen una opaca
procedencia.
Dentro de los asuntos ms controvertidos se pueden sealar las propiedades tambin conocidas
comolos bienes temporales que posee la Iglesia catlica a travs de sus dicesis y el mismo
Vaticano, y el dinero que mueve la curia por medio del Instituto para las Obras Religiosas o, como
se conoce popularmente, elBanco Vaticano[v].
Distribucin del patrimonio

Fuente: Grfico de construccin propia

El Vaticano cuenta en la actualidad con unas 700 propiedades en el mundo, que corresponden al
25% de sus ingresos totales cada ao, mientras que, segn datos propios, el 50% de los ingresos
corresponden a donaciones. No obstante, de todas las posesiones materiales de que dispone el
centro del poder religioso catlico la ms singular y muy cuestionada en el ltimo tiempo- es, sin
lugar a dudas, el dinero que se mueve en el Instituto para las Obras Religiosas, que representa el
25% de los ingresos anuales del Vaticano[vi].

De dnde proviene el dinero del Banco Vaticano para sus obras?

Esta pregunta muy pocas veces ha tenido una respuesta adecuada debido a la opacidad en que se
mueven las finanzas de la Santa Sede. No fue hasta el ao 2012, momento en el cual el ex director
general del Instituto para las Obras Religiosas, Paolo Cipriani, decidi ante las acusaciones de
lavado de dinero que arreciaban contra el Vaticano- revelar los datos financieros del organismo que
se pudo llegar a establecer tanto la cantidad, como la manera en qu se manejan los
fondos religiosos.
De esta informacin se desprende que durante 2010 el capital de que dispone el IOR para llevar
adelante su labor, es de unos 6 mil millones de euros, distribuidos en 33 mil cuentas de unas 25 mil
entidades diferentes que, salvo en el caso de las congregaciones, sus titulares no son conocidos.

Las cuentas, como lo estipula el inciso 2 del artculo 2 del captulo 1 del Estatuto del IOR, slo
pueden ser abiertas por religiosos, instituciones religiosas catlicas o ciudadanos del vaticano.
Empero, cada titular de una cuenta a diferencia de cualquier otro banco- puede designar un
nmero ilimitado de apoderados para gestionar dichas cuentas, no existiendo un registro oficial de
esos delegados, es decir, cualquiera puede mover dinero desde y hacia el banco vaticano sin
necesidad de cumplir ningn control que certifique la procedencia de una propiedad o de la suma
de dinero que se ingresa.
Con la apertura realizada por Cipriani tambin se supo que el 77% de los clientes del IOR
provienen de Europa y un 7% del Vaticano. El resto de clientes estn en frica con un 6,3%, en
Sudamrica con un 4,1%, en Amrica del Norte con un 2,3%, en Asia un 2,5% y en Oceana con
0,2%.

Fuente: diario El Pas, mayo 2012

Dar a conocer esta informacin fue el acto final en el conflicto entre el Secretario de Estado,
Tarciso Bertone, y el presidente (Opus Dei) del IOR y amigo personal de Ratzinger, Ettore Gotti
Tedeschi, conflicto que se zanj con la fulminante destitucin de ste ltimo, en mayo de 2012. De
esta forma se hizo palpable el soterrado enfrentamiento entre el Papa y su Secretario de Estado
pero tambin, la escasa voluntad de transparentar, por parte de la curia romana, los ingresos e
inversiones que mantiene la Iglesia catlica en el mundo, sobre todo cuando existen fundadas
razones para suponer un lavado de dinero en varios de sus movimientos financieros.

Adems, y ms all de la opacidad con que se maneja el dinero en la lite catlica (incluyendo sus
inversiones), las empresas en que se ha invertido como obras religiosas industrias
armamentsticas o editoriales orientadas a publicaciones erticas- dejan ver que el dogma
teolgico no es problema cuando se trata de ganar dinero para Dios.
Con la salida de Tedeschi y Cipriani de la direccin del Banco Vaticano, despus de que estos
intentarn saber a quin pertenecan las cuentas de no religiosos, se evidenciara que gracias a
documentos encontrados en casa del primero- la dinmica financiera del Vaticano estara marcada
por dinero sucio proveniente de polticos, intermediarios, constructores y altos funcionarios del
Estado. Pero, adems de stos, tambin el jefe de jefes de la mafia italiana tendra su dinero a
buen recaudo en las arcas del Instituto de las Obras Religiosas[vii].
Se podra llegar a concluir que la falta de controles, la opacidad de sus cuentas y el halo religioso
han posibilitado que si el paraso para la humanidad estara en el cielo- el paraso para el dinero
mal habido tendra unas buenas hectreas en el Vaticano.

http://tadministrativa-milena.blogspot.mx/2011/08/james-d-mooney_29.html
http://administracionenteoria.blogspot.mx/2009/08/influencia-de-la-iglesia-
catolica.html
https://prezi.com/ziunad3a0l64/influencia-iglesia-catolica-y-militar-en-la-
administracion/
http://es.catholic.net/op/articulos/21829/cat/1173/que-es-la-iglesia.html
[4] Cowan, J. Milton, ed. (1976). A Dicitionary of Modern Written Arabic (3 edicin). Spoken Language
Services. p. 425.