TEORIA DEL CONOCIMIENTO

PRQ 3700
TEMA 3.
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
M. Sc. ING. SDENKA ALANDIA RAMIREZ

Oruro, 17 de Marzo de 2015

 INTRODUCCIN

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El

verdadero problema del conocimiento consiste en la relacin entre el sujeto y
el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia
natural como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero:

es justa esta concepcin?

No debemos hablar a la inversa, de una determinacin del objeto por el

sujeto, en el conocimiento?
Cul es el factor determinante en el conocimiento humano?
Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?
 1. SOLUCIONES PREMETAFSICAS
1.1 El Objetivismo. Segn el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos
miembros de la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto (el centro
de gravedad del conocimiento reside en el Objeto).
La idea central del objetivismo es: los objetos son algo dado, algo que
presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida,
digmoslo as, por la conciencia cognoscente.

Platn es el primero que ha defendido el objetivismo con su teora de las

Ideas (es la primera formulacin clsica de la idea fundamental del
objetivismo). Las Ideas son realidades objetivas. El mundo sensible tiene
enfrente al suprasensible.
 1. SOLUCIONES PREMETAFSICAS
1.1 El Objetivismo.
El pensamiento bsico de la teora platnica de las ideas revive hoy en la
fenomenologa fundada por Edmund Husserl, distingue la intuicin
sensible y la intuicin no sensible. Lo que Platn denomina idea se llama
en Husserl esencia. El acceso a este reino reside, en una intuicin no
sensible, lo que denomina como una intuicin de las esencias o
ideacin.

Scheler, afirma que el objetivismo fenomenolgico contrae alianza con el

realismo epistemolgico. Esto prueba que la solucin objetivista es una
solucin premetafsica.
 1. SOLUCIONES PREMETAFSICAS
1.2 El Subjetivismo.
El subjetivismo trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para
ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del
conocimiento, en un sujeto. Pero con el sujeto no se quiere significar el
sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior,
trascendente.
Un trnsito del objetivismo al subjetivismo, tuvo lugar con San Agustn,
coloc el mundo flotante de las Ideas platnicas en el Espritu divino,
haciendo de las esencias ideales, contenidos lgicos de la razn divina,
pensamientos de Dios. Se halla fundado, en lo absoluto, en Dios.
 1. SOLUCIONES PREMETAFSICAS
1.2 El Subjetivismo.

Tambin encontramos la idea central de esta concepcin en la filosofa

moderna, el neokantismo (la escuela de Marburgo ). La idea central del
subjetivismo se presenta despojada de todos los accesorios metafsicos y
psicolgicos. El sujeto no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Es
caracterizado como una "conciencia en general".

El subjetivismo descrito aparece (kantianos) en el marco de un riguroso

idealismo. Esto prueba de nuevo que esta posicin representa una
solucin premetafsica.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.1 El Realismo.
El realismo es aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas
reales, independientes de la conciencia. Esta posicin admite diversas
modalidades:
1. Realismo ingenuo. Este realismo es primitivo, histrico y psicolgico. No
se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento.
El problema del sujeto y el objeto no existe an para l. No distingue en
absoluto entre la percepcin y el objeto percibido. Las cosas son
exactamente tales como las percibimos.

2. Realismo natural. Est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento;

ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue el
uno del otro. Sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos
de la percepcin.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.1 El Realismo.

3. Realismo crtico. (Crtica del conocimiento). Todas las propiedades o

cualidades de las cosas percibimos slo por un sentido (los colores, los
sonidos, los olores, los sabores, etc.), nicamente existen en nuestra
conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados estmulos
externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos. Tiene carcter
subjetivo.

Las tres formas del realismo se encuentran ya en la filosofa antigua. El

realismo ingenuo es la posicin general en el primer periodo del
pensamiento griego. Demcrito (470370) afirma el realismo crtico.
Aristteles sostiene el realismo natural. Esta doctrina mantuvo su
predominio hasta la Edad Moderna.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.1 El Realismo.
Revivi la teora de Demcrito con Galileo, posteriormente Descartes y
Hobbes dieron a esta teora un fundamento ms exacto. Y John Locke es el
que ms contribuy a difundirla con su divisin de las cualidades sensibles
en:
*Primarias. Son aquellas que percibimos por medio de varios sentidos
(tamao, forma, movimiento, espacio, nmero, etc.), estas cualidades
poseen carcter objetivo, son propiedades de las cosas.

* Secundarias. Son aquellas que slo percibimos por un sentido (colores,

sonidos, olores, sabores, la blandura, la dureza, etc.), tienen carcter
subjetivo, existen meramente en nuestra conciencia.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.1 El Realismo.

El realismo crtico funda ante todo su concepcin en las cualidades

secundarias. Las reas de estudio involucradas son:
La fsica concibe el mundo como un sistema de sustancias definidas de un
modo puramente cuantitativo.
La fisiologa proporciona al realismo crtico nuevas razones. Muestra que
tampoco percibimos inmediatamente las acciones de las cosas sobre
nuestros rganos de los sentidos.
La psicologa proporciona al realismo crtico importantes argumentos. El
anlisis psicolgico del proceso de la percepcin revela que las
sensaciones no constituyen por s solas las percepciones.

El realismo crtico apela a razones fsicas, fisiolgicas y psicolgicas, contra el

realismo ingenuo y el natural.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.1 El Realismo.

El realismo crtico defiende su tesis fundamental mediante tres argumentos

que pueden considerarse como los ms importantes que el realismo crtico
aduce en favor de esta tesis:
1ro. El realismo crtico acude a una diferencia elemental entre las
percepciones y las representaciones. Esta diferencia consiste en que en las
percepciones se trata de objetos que pueden ser percibidos por varios
sujetos, mientras los contenidos de las representaciones slo son
perceptibles para el sujeto que los posee.
2do. Es la independencia de las percepciones respecto de la voluntad. Esta
independencia tiene su nica explicacin posible, en que las percepciones
son causadas por objetos que existen independientemente del sujeto
percipiente, esto es, que existen en la realidad.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.1 El Realismo.
3ro. La razn de ms peso es la independencia de los objetos de la percepcin
respecto de nuestras percepciones. Los objetos de la percepcin siguen
existiendo, aunque ya no los percibamos (objetos que existen fuera de
nosotros, que poseen un ser real).

El realismo crtico trata de asegurar la realidad por un camino racional.

4. Realismo Volitivo. La realidad no puede ser probada, sino slo experimentada

y vivida. Las experiencias de la voluntad son las que nos dan la certeza de la
existencia de objetos exteriores a la conciencia.
Las cosas oponen resistencia a nuestras voliciones y deseos, y en estas resistencias
vivimos la realidad de las cosas.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.2 El Idealismo.

La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos. Se distinguen

principalmente:
1. El idealismo en sentido metafsico (la conviccin de que la realidad tiene
por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales).
2. El idealismo en sentido epistemolgico (sustenta la tesis de que no hay
cosas reales, independientes de la conciencia).
Existen dos clases de objetos:
1. Los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.)
2. Los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica).

El idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos objetos reales

como objetos de conciencia o como objetos ideales. De aqu resultan las
dos formas del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.2 El Idealismo.
1. El idealismo subjetivo o psicolgico. Toda realidad est encerrada, en la
conciencia del sujeto. Las cosas no, son nada ms que contenidos de la conciencia.
Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan tambin de existir.
Nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. Por eso suele
llamarse consciencialismo (de conscientia = conciencia).

El representante clsico es el filsofo ingls Berkeley: el ser de las cosas

consiste en ser percibidas. El idealismo de Berkeley tiene una base metafsica y
teolgica.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.2 El Idealismo.

2. El idealismo objetivo o lgico. Toma por punto de partida la conciencia

objetiva de la ciencia. El contenido de esta conciencia es una suma de
pensamientos, de juicios. Es algo lgicamente ideal, es un sistema de juicios.
Considera los objetos como engendrados por el pensamiento, considera al
objeto algo lgico (producto del pensamiento).

El idealismo lgico es llamado panlogismo, puesto que reduce la realidad entera

a algo lgico.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.2 El Idealismo.

2. El idealismo objetivo o lgico.

Hoy es defendido por el neokantismo, especialmente por la escuela de
Marburgo, el fundador de esta escuela es Hermann Cohen: "El ser no descansa
en s mismo: el pensamiento es quien lo hace surgir". El neokantismo pretende
encontrar esta concepcin en Kant. Sucesor de Kant, Fichte, es el que ha dado
el paso decisivo para la aparicin del idealismo lgico. Pero lo lgico no est
todava puramente destilado, sino confundido con lo psicolgico y lo metafsico-
Schelling. Hegel defini el principio de la realidad como una idea lgica.

Pero estas dos diversidades se mueven dentro de una comn concepcin

fundamental: la tesis idealista de que el objeto del conocimiento no es nada
real, sino algo ideal.

El idealismo no se contenta con sentar esta tesis, sino que trata de demostrarla.
Para ello argumenta lo siguiente: no hay objetos reales extraconscientes, sino
que toda realidad se halla encerrada en la conciencia (Berkeley).
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.3 El Fenomenalismo.
Se han hecho intentos para mediar entre el realismo y el idealismo (Kant).
El fenomenalismo (phaenomenon = fenmeno, apariencia) es la teora segn la
cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. El
fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide
con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la
apariencia.

- Las cualidades secundarias (colores, olores, sabor, etc.) surgen slo en

nuestra conciencia.
- Niega a las cosas las cualidades primarias (forma, extensin, movimiento) y,
por ende, todas las propiedades espaciales y temporales, y las desplaza a la
conciencia.
- Las propiedades conceptuales de las cosas proceden de la conciencia.
- El mundo en que vivimos es un mundo formado por nuestra conciencia.
- Ya no tenemos ante nosotros, la cosa en s, sino la cosa como se nos
aparece, o sea, el fenmeno.
 2. SOLUCIONES METAFSICAS
2.3 El Fenomenalismo.

Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones:

1. La cosa en s es incognoscible.
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico.
3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el
material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y
del entendimiento.
 3. SOLUCIONES TEOLGICAS
3.1 La solucin monista y pantesta.

En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al ltimo

principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema
partiendo de l.

El monismo trata de absorber al sujeto y objeto en una ltima unidad. El

sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo
aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos
aspectos de una misma realidad. Lo que se presenta a la mirada emprica
como una dualidad es para el conocimiento metafsico, una unidad.
 3. SOLUCIONES TEOLGICAS
3.1 La solucin monista y pantesta.

Donde encontramos desarrollada ms claramente esta posicin es en

Spinoza, el centro de su sistema est la idea de la sustancia. Esta tiene dos
atributos:
1. El pensamiento. Representa el mundo material.
2. La extensin. El mundo ideal o de la conciencia.
"El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las
cosas."
Schelling su filosofa de la identidad define lo absoluto como la unidad de la
Naturaleza y el Espritu, del objeto y el sujeto. La unidad del sujeto y el
objeto es concebida de un modo ms riguroso. Si el sujeto y el
objeto son completamente idnticos, ya no existe el problema del sujeto y
el objeto.
La teora del conocimiento resulta completamente absorbida por la
metafsica, pero esto significa renunciar a una solucin cientfica del
problema del conocimiento. Las especulaciones de Schelling sobre lo
absoluto no pueden pretender en modo alguno un carcter cientfico, por
agudas y profundas que sean.
 3. SOLUCIONES TEOLGICAS
3.2 La solucin dualista y testa.

Segn su concepcin, el dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por

base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo mantiene la
diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la
realidad. Esta dualidad no es algo definitivo.
Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado el reino ideal y el real
para que ambos concuerden y exista una armona entre el pensamiento y el
ser.
La solucin del problema del conocimiento est, en la idea de la Divinidad
como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del
orden del ser.
 3. SOLUCIONES TEOLGICAS
3.2 La solucin dualista y testa.
Esta es la posicin del tesmo cristiano. Aparece en la Antigedad en Platn y
Aristteles, en Plotino. Pero donde alcanz su verdadera fundamentacin y
desenvolvimiento fue en la Edad Media con San Agustn y Santo Toms de
Aquino (principales representantes). En la Edad Moderna, el fundador de la
filosofa moderna Descartes (tesmo cristiano), Leibniz (la idea de la armona
prestablecida). La conexin y el orden del universo descansan en una armona
establecida originariamente por Dios; en ella descansa tambin la
concordancia del pensamiento y el ser, del sujeto y el objeto.
Esta metafsica testa no puede considerarse como base, sino slo como
coronacin y cierre de la teora del conocimiento.
Cuando se ha resuelto el problema del conocimiento en el sentido del
realismo, se da a la teora del conocimiento una conclusin metafsica.
Lo que no est permitido es proceder a la inversa y utilizar la metafsica testa
como supuesto y base para la resolucin del problema del conocimiento.
 4. BIBLIOGRAFIA

1. Hessen J. Teora del Conocimiento. Latinas Editores. Oruro, Bolivia,

1999.
2. https://www.youtube.com/watch?v=6mPnFC0eYxU ESENCIA DEL
CONOCIMIENTO
3. https://www.youtube.com/watch?v=7iA0nYS2MSE IDEALISMO