CUESTIONARIO N2

1. Qu aade el conocimiento al simple vivir?

El conocimiento aade al simple vivir una perfeccin mayor. Conocer es un modo ms
intenso de vivir. Vivir mucho ms en el sentido intensivo, porque se vive lo que se es y se
vive (de otra manera) lo que no se es.

2. El conocimiento es una relacin. Explique sta.

Conocer es una relacin entre un sujeto que conoce y una realidad que es conocida.
Lo propio del conocimiento es la permanencia del sujeto y el respeto de la alteridad de lo
conocido.
La relacin supone una sntesis de los dos elementos, esta unin es distinta a la sntesis
material en la cual cada elemento pierde su naturaleza propia y se funde en un todo con
unas propiedades nuevas (nutricin)
En la relacin cognoscitiva: el sujeto asimila lo conocido, pero contina siendo sujeto y lo
conocido sigue siendo tal como era anteriormente.
3. Qu significa decir que el conocimiento es intencional o inmaterial?
Conocer es poseer de modo inmaterial o intencional una forma ajena
Inmaterial: porque cuando conozco no me "combino" materialmente con lo conocido; no
necesito la cualidad material del objeto para poder conocerlo.
Intencional: Esta es la diferencia entre los sujetos que pueden tener conocimiento y los que
no pueden tenerlo. Al principio activo del sujeto que conoce le sobra actividad y fuerza, lo
cual le permite abrirse a otras realidades. Lo propio del conocimiento es salir de s mismo y
buscar otras cosas, la realidad. El alma es mediante el conocer, todas las cosas de algn
modo Aristteles.

4. Qu se entiende por forma y qu importancia tiene en el conocimiento?

Por forma se entiende que es el principio intrnseco de unidad y actividad; es el principio
estructurador u organizador de la materia que hace que una cosa sea lo que es, y no otra
realidad distinta.
Todos los seres poseen un determinado modo de ser, esto se refiere tanto al nivel esencial
como al accidental, dando lugar a una doble modalidad de formas sustancial y accidental.
Su importancia radica en que, segn la teora aristotlica del conocimiento, si no puedo
asimilar al objeto materialmente, lo asimilar en su forma.
5. Diferencias entre forma sustancial y forma accidental.
a) Forma sustancial. Los seres materiales tienen de modo natural gracias a la cual cada ser
es lo que es y no otra cosa distinta, poseen en s mismos el principio intrnseco que les
hacen ser as. No cambia, puesto que si sucede, cambia la forma esencial del ser.
b) Forma accidental. Se trata de un modo de ser que puede cambiar sin que se altere su
realidad, no afecta esencialmente al ser de la cosa.
6. Cules son los dos niveles del conocimiento humano?
1) Conocimiento sensible que tiene por objeto el aspecto particular y sensible de las cosas
materiales, es decir, lo que denominaremos imagen sensible. Lo que vemos. Este
conocimiento se ordena al conocimiento intelectual y se perfecciona en l.
2) Conocimiento intelectual, tiene por objeto el aspecto esencial y universal de las cosas
materiales, esto es, la idea o concepto. Lo que entendemos. Este conocimiento necesita del
anterior sin conocimiento sensible en el hombre no puede haber conocimiento intelectual.
El hombre gracias a su racionalidad asume y eleva el conocimiento sensitivo.
7. Cmo explica Aristteles la relacin entre intelecto y sensiblidad? Hay
alguna diferencia aqu en relacin a Platn?

Aristoteles dice que nuestro entendimiento antes de conocer es como una tabla rasa donde
no hay nada escrito, y que los nuevos conocimientos se adquieren a travs de la
experiencia; entonces la relacin que esxiste entre intelecto, sujeto congnocente, y
sensibilidad, realidad material, se de en el punto de encuentro que son los setidos externos.

Platn por otro lado, establece que se adquiere conocimiento mediante la reminiscencia,
solamente una recuperacin de lo que ya conociamos.
8. Qu son los sentidos externos?

Son facultades orgnicas (organos especializados) mediantes las cuales el viviente capta la
realidad material que lo rodea de modo presente, ya que no se puede captar distantes en el
tiempo. Se siente ahora, no despues ni antes.

9. Qu se entiende por sensible propio?

El objeto sensible propio, por s, se conoce inmediata y directamente, es aquel captado slo
por un sentido (y por ningn otro), como a la vista el color, al odo el sonido, al gusto el
sabor, el olfato el olor, y al tacto lo tangible. Los sentidos externos son infalibles en el
conocimiento de sus sensibles propios.

10. Definir sensacin.

Es la recepcin intencional de una forma sensible y particular: a travs de la sensacin el

ser vivo capta cualidades sensibles de los cuerpos.

11. Cul es la inmaterialidad presente ya la sensacin?

12. Qu son los sentidos internos y cmo se diferencian de los externos?

13. Explicar detalladamente las funciones del sentido comn.

Sintesis sensorial: es un conjunto de sensaciones unificadas,
Diferenciacin de las cosas como distintas de otras.
Distincion de unas sensaciones con otras.
Conciencia sensible:Cuando recibimos y unificamos sensaciones, de algun modo nos
identificamos como receptores.

14. Explicar detalladamente las funciones de la imaginacin.

Volver a considerar algo que estuvo presente a los sentidos externos

Completar la perceocion de los objetos presentes con percepciones pasadas

Suministra a la inteligencia las imgenes a partir de ls cuales el hombre obtiene ideas,

las cuales van acompadas por presentaciones imaginativas.

Combinar el archivo de percepciones para obtener nuevas sintesis sensoriales

15. Explicar detalladamente las funciones de la estimativa / cogitativa.

Captar la conveniencia o peligro de la realidad exterior.

Valorar o estimar la realidad exterior con respecto a su propia subjetividad

Cogitativa: Permite el juicio prudncial porque se da una cierta comparacin entre las
precepciones singulares.

16. Explicar detalladamente las funciones de la memoria.

Conservar las estimaciones efectuadas, es decir Recordar

Adquirir experiencia sobre las cosas esternas y sobre como enfrentarse a ellas mediante
las valoraciones de la stimativa del ser vivo.
 Conserva el tiempo interior, retiene la sucesion temporal del propio vivir

Aprendizaje intencional, la memoria puede estar sometida a una voluntad limitada; es la

motivacion para evocar recuerdos.

17. Qu se entiende por percepcin?

Es el acto de conciencia en el que intervienen dos o ms funciones de la sensibilidad, en el
hombra se le adiciona la intervencin de la inteligencia.

18. Por qu se dice que la percepcin est a medias entre la sensacin y el

pensamiento?

Porque es ms compleja que la sensacin, pero no lo es tanto como el pensamiento.

19. Qu se entiende por tendencia o apetito natural?

El apetito natural de un ser vivo es la tendencia o inclinacin a la perfeccion, es la plenitud
a la que se inclinan todos los seres; se le designa con el nombre de bien; inclinaciones que
se encuentran en todo ser hacia la adquisicin de la forma o perfeccin que les es propia.

20. Qu se entiende por un apetito sensible y cmo se diferencia del apetito

natural?
Descansa en la percepcin gracias a la que el sujeto conoce el bien sensible, el bien
concreto; permite los deseos sensibles y los instintos, es lo que sigue del conocimiento
sensitivo. Se da en los animales y el hombre. Se diferencoa del apetito natural en que el
apetito sensible se hace mediante estimaciones, mientras el apetito natural, mediante la
razn prctica y la voluntad.

21. Qu se entiende por instinto y cules son sus caractersticas?

Es la inclinacin hacia el ien sensiblemente captado; es la mediacin cognoscitiva e
impulsomotora de las funciones vegetativas bsicas
Caractersticas: Compleja, innata, estable, automtica y especfica.

22. Cules son las diferencias entre el comportamiento humano y el

comportamiento instintivo animal?

El nmero de percepciones de realidades que pueden tener inters para el hombre es

potencialmente infinito.

El hombre es capaz de captar el valor objetivo de la realidad.

Una vez captado algo de inters para el hombre, la respuesta a ese estimulo no es
inmediata ni automatica, sino que sino que permanece el circuito abierto para dar o no dar
respuesta a ese estmulo.

En el hombre no estn determinados los medios para satisfacer los fines biolgicos.

Las finalidades no instintivas a las que el hombre es capaz de dirigirse pueden

constituirse tambin en objeto de tendencia mediante una inclinacin llamada hbito