RETRICAS Y POLTICAS DE LO SENSIBLE:

EL CISNE EN RUBEN DARO Y JAIME LUIS HUENN

Ana Ins Leunda*

Resumen

En esta labor focalizamos en la figura del cisne en El rey burgus (1887), Canto a la
Argentina (1910) de Rubn Daro y Reducciones (2013) de Jaime Luis Huenn para
evidenciar de qu manera la dimensin sensible (auditiva, visual etc.) permite reconocer
cierta retrica artstica y valoracin poltica, en relacin con el texto y contexto del que
cada figura es parte. Especficamente la dimensin poltica ser atendida en relacin con
el Estado-Nacin argentino-chileno y el lugar ms o menos marginal del indgena en l.
Nuestra perspectiva parte de la semitica de la cultura de Iuri Lotman (1992) y entiende
que cada reminiscencia del cisne supone un texto previo con el cual cada autor
dialoga/discute. A su vez, lecturas ms actuales del semitico ruso nos permitirn
profundizar en los rasgos sensibles (Mandoki, 2014) y polticos (Arn y Barei, 2005).
De acuerdo con lo ya sealado, la pregunta central que nos gua indaga de qu manera
el cisne opera como condensador de sentidos conservados/transformados en el corpus
que nos ocupa. La primera respuesta hipottica afirma que en cada texto es posible
reconocer un autor que traduce las memorias culturales (europea e indgena) y construye
una imagen del cisne ligada a cierto modelo de sensibilidad, que es inseparable de la
retrica artstica y la dimensin poltica que busca configurar y consolidar.

Palabras clave: CISNES, CULTURAS, MEMORIAS, RETRICA Y SENSIBILIDAD

Abstract
In this work we focus on the figure of the swan in El rey burgus (1887), Canto a la
Argentina (1910) and Reducciones (2013) to demonstrate how sensitive dimension
(auditory, visual etc.) can recognize certain artistic rhetoric and political assessment in
relation to the text and context of our corpus. Specifically the political dimension will
be answered in relation to the nation-state Argentina and Chile and the indigenous in
this place, because the three texts refer to this context. Our perspective dialogue with the
Lotmans semiotics of culture (1992) and understands that every reminiscence swan
refer to a previous text, with which each author converses / discussed. The latest
readings of Lotmans semiotics allow us to delve into the sensitive features (through
Katya Mandokis work, 2014) and political (through Pampa Aran and Silvia Bareis
work 2005). According to the above, the central question that guides us inquire how the
swan operates as conserving and transforming senses in this corpus. The first
hypothetical response states that every text is possible to recognize an author who
translates the cultural memories (European and Indigenous) and constructs an image of
the swan linked to a sensitivity model, which is inseparable from the artistic rhetoric
and political dimension that looks for create and consolidate.

Clue words: CULTURES, MEMORIES, RHETORIC, SENSITIVITY AND SWANS.

*
Dra. en Letras. Becaria Posdoctoral de CONICET.
Ana Ins [anaileunda@gmail.com] Enviado 26/07/2016. Evaluado 31/08/2016
 1- Introduccin

La figura del cisne que nos retrotrae a la mitologa grecolatina ha tenido una
gran productividad en la literatura, la escultura y la pintura occidental. El erotismo de
los cuerpos de Leda y de un Zeus metamorfoseado ha dado lugar a mltiples
representaciones que pueden llevarnos hacia un interesante recorrido que incluye desde
la obra perdida de Leonardo da Vinci a la Leda atmica de Salvador Dal, pasando
por el Barroco de Rubens y el Simbolismo de Gustav Klimt. Es decir, nos permitira
recorrer hitos centrales del arte occidental. En este orden que trazan los ejemplos, la
figura del cisne en Rubn Daro y Jaime Luis Huenn tambin remite a la tradicin de la
cultura europea. Sin embargo, estos autores latinoamericanos atienden a su vez la
memoria y legado de las culturas indgenas y, por lo tanto, se diferencian de los casos
citados. En funcin de esto, las preguntas iniciales que nos guan interrogan: qu
sentidos emanan de la imagen del cisne en los autores elegidos? qu rasgos conservan
de la tradicin mtica occidental y cules transforman? de qu manera se resignifica la
imagen del cisne en conexin con las culturas indgenas tambin aludidas? qu
distancia puede advertirse entre la figura modernista y la contempornea diseada por
Huenn?
Como seala Adela Pineda en trabajos recientes (2000 y 2009), la influencia de
la poesa francesa en el modernismo rubendariano ha generado una prolfica crtica
sobre el efecto extranjerizante de esa fuente en el autor nicaragense. No obstante, esta
lnea de trabajo contrasta con la lectura renovada que ha ofrecido ngel Rama, pionera
en abordar de manera privilegiada la dimensin material-social del movimiento en
general y del autor en particular (Rama, 1984; 1985a y 1985b). Por ello, partiremos de
algunas de sus reflexiones para pensar las transformaciones retricas y polticas legibles
en el cisne de Daro que, a su vez, servirn de basamento para la reconstruccin de esta
figura en la obra de Huenn.
En primera instancia nos detendremos en El rey burgus (editado en el
peridico La poca -Chile 1887- y luego en Azul -1888) y Canto a la Argentina
(publicado por primera vez en La Nacin - 1910 y luego en formato libro - 1914) que
nos permitirn sintetizar rasgos de la figura del cisne en este autor y pensar conexiones
con el contexto de produccin argentino y chileno, cuyos modelos de Estados-Nacin se
estaban consolidando. En segundo lugar, abordaremos Reducciones (2013) de Jaime
Luis Huenn, autor chileno/huilliche, en cuya obra se incluye el poema Cisne de m
(en expresa alusin a Daro) y se atiende el problema del indio en relacin con el
contexto nacional chileno-argentino pasado y actual.
El objetivo central de esta labor busca reflexionar sobre la articulacin entre
retricas artsticas y valoraciones polticas legibles en la imagen del cisne en los textos y
autores escogidos. Especficamente, nuestros objetivos pretenden: 1) Evidenciar la
dimensin sensible de la figura del cisne vinculada a la percepcin visible, auditiva, etc.
que se construye en cada texto. 2) Mostrar articulaciones entre este orden sensible, la
retrica artstica de los textos y las valoraciones polticas vinculadas con el contexto de
produccin de cada autor. 3) Poner de manifiesto la resignificacin de esta figura en
relacin con los proyectos de Estado-Nacin decimonnicos y actuales. 4) Sintetizar de
qu manera en el reverso del cisne es posible reconocer traducciones polticas de la
memoria cultural, tanto indgena como occidental.
 Nuestra perspectiva terico-metodolgica dialoga con la semitica de la cultura
de Iuri Lotman, atendiendo tambin lecturas ms actuales de su obra que nos permiten
profundizar, por un lado, en la dimensin sensible (no verbal) como parte constitutiva
de los procesos textuales/culturales (Mandoki, 2014) y, por otro, los aspectos polticos
implicados en la lucha por la informacin (Arn, 2001, Leunda, 2013). A su vez, la
nocin de retrica (postulada por Silvia Barei, 2008 en dilogo con Lotman, 1977/2000)
nos ayuda a focalizar en la doble tensin entre los rdenes que regulan la informacin
cultural y la fuerza entrpica que tiende al desorden y la transformacin. Esta
perspectiva retrica que abordamos facilitar nuestra reflexin sobre los procesos de
memoria que operan a nivel colectivo: conservacin y modificacin de datos en funcin
de cierto modelo de mundo que cada texto busca sostener/visibilizar.
De acuerdo con lo ya sealado, la pregunta central que nos gua indaga de qu
manera el cisne opera como condensador de sentidos conservados/transformados en el
corpus que nos ocupa. Al respecto, una primera respuesta hipottica afirma que en cada
texto es posible reconocer un autor que traduce polticamente las memorias culturales
(europea e indgena), cuyos rasgos son visibles a partir de las figuras del cisne que
comenzamos a indagar.

2- Perspectiva terico-metodolgica

Para iniciar nuestro recorrido consideramos vlido diferenciar con Iuri Lotman
(1987/1996) el smbolo de la reminiscencia o cita. Algunos ejemplos de smbolos,
segn el Diccionario de Toporov (2002), son: la cruz, el crculo, la estrella de cinco
puntas y el rbol. Su valor icnico es muy relevante y remite a datos muy antiguos de
las culturas de las que son parte. Tienden a conformarse de manera conclusa y pueden
migrar de una cultura a otra resignificndose.
A su vez, las reminiscencias o citas pueden considerarse metonimias, ya que
aluden a textos preexistentes que completan su significado. Desde nuestra perspectiva,
el cisne responde a este tipo de figura, pues para reconocer sus significados es necesario
articularlo con otros textos. Por ejemplo, el relato mtico grecolatino y la poesa
decimonnica son claves para comenzar a comprender el ideal de belleza y elegancia en
el cisne de Daro. A su vez, Huenn puede incluirse como un eslabn ms en esta
cadena. Es decir, la figura del cisne en los autores que nos interesan constituye una
reminiscencia metonmica de un texto mayor que los contiene:

Hay que distinguir el smbolo de la reminiscencia o de la cita, puesto

que en estos ltimos el plano externo del contenido-expresin no es
independiente, sino que es una especie de signo-ndice que indica
algn texto ms vasto, con el cual se halla en relacin metonmica
(Lotman, 1992/1996: 144)

En nuestro caso, la interpretacin del cisne como un texto abierto (que remite a
otros) nos ayuda a focalizar en la dimensin temporal (diacrnica / sincrnica), clave
para el corpus que nos ocupa. No est de ms sealar que la diferencia entre smbolo y
reminiscencia no es tajante y absoluta, pues esta figura puede tener tambin su
dimensin simblica, por ejemplo, la blancura del cisne asociada a la pureza. A su vez,
el anlisis de smbolos y reminiscencias no puede pensarse por fuera de un contexto
particular que permite su reconocimiento y comprensin.
 Para Lotman, todo texto opera en conexin con un entorno semitico o semiosfera
que permite su legibilidad y/o transmisibilidad. Esta nocin fue construida a partir de la
biosfera que haba postulado el bilogo Vladimir Vernardski (1862-1945) y que remita
a los distintos ecosistemas conectados por la energa de la vida. Podramos decir que la
semiosfera es el medioambiente semitico fuera del cual es imposible la semiosis (as
como la biosfera es la red fuera de la cual no es pensable la vida), est compuesta por la
interaccin de mltiples lenguajes y textos. La diversidad interna de la semiosfera
presupone la integralidad de esta. Las partes no entran en el todo como detalles
mecnicos, sino como los rganos en un organismo (Lotman, 1984/1996: 31). As, la
semiosfera presupone la existencia de fronteras hacia el exterior (dividen aquello que
est por fuera de lo pensable y exigen un traductor para que la informacin sea
comprensible) y tambin en el interior, por ejemplo, los bordes entre textos, lenguas y
culturas.
De este modo, la nocin de semiosfera nos permite subrayar que tanto los
smbolos como las reminiscencias o citas estn subordinados a un medio semitico con
mltiples fronteras a travs de las cuales circula y se transforma la informacin. Es el
medioambiente el que permite la vida y no al revs, an cuando metodolgicamente sea
necesario partir de los textos para pensar las dinmicas de la semitica cultural.
Asimismo, los conceptos aludidos evidencian la importancia de las analogas entre la
semitica de la cultura y las ciencias de la vida, muy frecuentes en la obra de Lotman
(Arn, 2014).
En una labor en curso, Katya Mandoki (2014) indaga estos cruces
interdisciplinares de la obra lotmaniana y afirma la necesidad de consolidar una
perspectiva biosemitica que incluya, por ejemplo, la dimensin corporal-sensible en la
produccin de significados. Retoma la relevancia de la nocin de frontera lotmaniana
para explorar los alcances de la similitud entre el lmite poroso de toda unidad sgnica y
las membranas que recubren las clulas del cuerpo, a travs de cuya permeabilidad es
posible (como en la biosfera) la circulacin de la vida: La analoga a los receptores
sensoriales de la membrana indicada por Lotman pone en evidencia que en el concepto
lotmaniano de semiosfera subyace la figura de la clula y el trasfondo ecobiolgico
(Mandoki, 2014: 128). Ya en los 90 Mandoki afirmaba que la estesis es la presencia
fsica y qumica que permite comprender de manera mucho ms concreta a qu nos
referimos con la enigmtica palabra sensibilidad: es la condicin de receptividad o
porosidad, es decir, de membrana de todo ser vivo (2006: 14).
Consideramos que estos aportes nos permiten pensar en un desborde de la
semiosfera (semitica) hacia un mundo material que incluye lo fsico-sensible-sensorial.
En relacin con ello, en los textos a trabajar atenderemos marcas de la dimensin
sensible perceptual, ligadas a los sentidos como la vista. Vale agregar que estos indicios
vinculados a la percepcin son entendidos como la creacin retrica que opera entre una
palabra (discreta) y una sensacin (no discreta). Es decir, nos acercamos a las
reflexiones de Nietzsche (1878/2010) cuando afirmaba el necesario salto lgico-
metafrico entre una percepcin corporal y la palabra que pretenda dar cuenta de ella.
A su vez, la concepcin de las capas de semiosis y materialidad como tropos con
saltos lgicos dialoga con la perspectiva retrica que elegimos para pensar la dinmica
informativa de las culturas. Al respecto, es necesario precisar que la retrica cultural no
es un tropo que se pueda reconocer como una huella o marca textual, sino un
mecanismo complejo que opera cohesionando informacin de una cultura como
totalidad. Lotman, explica:
 Este mecanismo selecciona activamente textos no solo del presente,
sino tambin de los estados pretritos de la cultura y afirma como
normativo su propio modelo simplificado del movimiento histrico
de la cultura. Sera errneo ver en esto solo el costado negativo:
gracias a esa simplificacin la cultura adquiere un lenguaje comn
para los enlaces comunicativos con pocas pasadas.
Desde el punto de vista tipolgico, el metamecanismo puede
construirse sobre tres tipos de bases: mitolgica, artstica y cientfica
(Lotman, 1977/2000: 129 y 130).

Silvia Barei (2008) dialoga con Lotman y afirma que este mecanismo regulador de
la informacin puede pensarse como un orden retrico que organiza datos y, con ello,
mitiga la tendencia al desorden y la entropa de la informacin. Por lo tanto, orden y
desorden necesariamente coexisten. Adems, estos tres metamecanismos (en trminos
de Lotman) u rdenes retricos (en palabras de Barei) se imbrican mutuamente. Como
ya hemos sealado, el cisne en nuestro corpus supone la articulacin del texto literario
(artstico) con el mito grecolatino.
El margen de libertad que cada autor tiene est limitado por las regulaciones
retricas imperantes en un momento determinado. A su vez, esta frontera de decibilidad,
que circunscribe cierto contexto, tambin permite visibilizar las elecciones de cada
autor, pues cada sujeto (an atravesado por su cultura) tiene un margen de opciones
frente a los modos de conservar/transformar la tradicin cultural recibida. En tal sentido,
afirmamos que cada autor de nuestro corpus es un traductor poltico de la memoria,
quien no slo reproduce de acuerdo a un modelo esttico consagrado, sino que tambin
puede innovar y modificar valores vigentes y jerarquas consagradas.1

3- El cisne en Rubn Daro: Emergencias

Sabemos que El cisne, como poema en la obra de Rubn Daro, aparece a mitad
de su produccin en Prosas Profanas (1896/1915). En ese texto puede advertirse el
aglutinamiento del orden mitolgico, ya mencionado, con el romance medieval
(recordemos que la pera Lohengrin de Wagner basa su argumento en un texto que
haba formado parte de la tradicin de El caballero del cisne). El poema no centra su
atencin en la sensualidad de los amantes que aparece en el mito y en la pera, sino en
la blancura de sus alas, como smbolo del ideal de belleza que esconde la nueva poesa,
entendida como gracia divina para la humanidad. No sorprende que sea la dimensin
auditiva, a travs del canto, la que gane relevancia en el poema, en detrimento del tacto
(vinculado a la experiencia de los amantes), pues la clave central est en la exaltacin de
la capacidad para crear poesa.
Jernimo Martnez Cuadrado (2000) detalla la constante recurrencia del cisne en
la poesa decimonnica parnasiana, simbolista y modernista. Afirma que es un leit-
motiv tanto para estos movimientos franceses, como para las transformaciones estticas
en lengua espaola que tienen a Daro como figura central. As, la poesa francesa es
una fuente que el autor traduce culturalmente para construir nuevos modelos retricos
que, al tiempo que focalizan en la imagen icnica del cisne blanco, destacan que es el
artista quien, por una facultad ntima, puede ser vehculo que concrete la belleza ideal.
Este eje de sentidos convocado en la figura del cisne para exaltar la creacin
potica haba aparecido ya en uno de los textos fundacionales de Daro, El rey
burgus, aunque desplegado en un relato alegrico. El cisne aparece en esta narracin
como parte del decorado del jardn que bordea el palacio, acorde al refinamiento que el
modernismo comenzaba a instaurar:

El rey tena un palacio soberbio donde haba acumulado riquezas y

objetos maravillosos. Llegaba a l por entre grupos de lilas y extensos
estanques, siendo saludados por cisnes de cuellos blancos, antes que
por los lacayos estirados. Buen gusto. (Daro, 1887/1970: 24, nfasis
nuestro).

La imagen del cuello blanco del cisne destaca la elegancia y est acompaada por
el canto de los pjaros alrededor del estanque, siendo ambas dimensiones de lo sensible
(la imagen y el sonido) aludidas tambin en la personificacin del rey y el poeta en el
relato. El primero posee bienes, pero es sordo al mensaje del recin llegado. El artista-
personaje es su antinomia: carece de lo mnimo para vivir (padece hambre y viste
harapos), pero tiene el poder de cantar el verbo del porvenir (1888/1970: 25). En el
cuento (a diferencia del poema antes mencionado) el cisne no canta, de hecho, puede
interpretarse como una pieza de lujo que, en posesin de un burgus queda reducida a la
mera ornamentacin.
El poeta-personaje es quien tiene la voz y la capacidad de vivificar aquello que
toca como un ngel soberbio o como un semidis olmpico (1888/1970: 25) y, a su
vez, puede interpretarse como un alter ego del autor-traductor, que explica el valor de la
creacin potica, a pesar de no ser bien comprendido por el burgus. En el texto
subyace tambin la interpelacin a la clase burguesa del contexto, que puede decidir si
elige actuar como el dueo del castillo o modificar sus hbitos para escuchar a quien
trae sonidos nuevos. Con ello, en el cuento se exalta la tarea del mismo Daro que, en
ese momento, buscaba un espacio de visibilidad.
Recordemos que este texto fue publicado durante la estancia del autor en Chile, se
edit en el peridico La Gaceta (1887) cuando an su posicin como escritor no estaba
consolidada. Daro fue parte de una clase de nuevos letrados no pertenecientes a la
oligarqua que se insertaron en los peridicos como trabajadores y pugnaban por una
mayor profesionalizacin de la tarea del intelectual. Proyecto que en cierta medida se
cumple, tal como se evidencia pocos aos ms tarde cuando en 1893 Daro llega a la
Argentina ya con cierta consagracin y ejerce como diplomtico y periodista
colaborador de diarios prestigiosos como La Nacin.
El trabajo ya citado de ngel Rama, Las mscaras democrticas del modernismo,
desarroll este perodo del poeta en el Ro de la Plata, articulndolo con el proceso de
modernizacin que vivi el pas a fines del siglo. Despus de la batalla de Caseros el
proyecto liberal romntico haba triunfado de la mano de una oligarqua altamente
capacitada (Rama, 1985: 112) y durante el medio siglo siguiente se fue consolidando
un modelo federal vinculado al mercado internacional. La posibilidad de progreso
material sera, desde la ptica de Rama, una de las claves para comprender la gran
cantidad de inmigrantes que llegaron al pas. Refirindose a Daro afirma: l mismo
era un ejemplo de esas posibilidades mayores que la Argentina ofreci en la poca, pues
fue un inmigrante en busca de trabajo que le asegurara la subsistencia, y adems, le
permitiera realizar su obra y dar a conocer su nombre (111 y 112).
Uno de los aportes claves que Rama destaca del rol de Daro en Buenos Aires fue
la tarea de capitanear a jvenes literatos con quienes comparta espacios informales
como las cerveceras o los cafs. La generacin del 80 estaba consagrada y el poeta
nicaragense tuvo con ellos un vnculo cordial, pero su trabajo estuvo engarzado con
esta nueva generacin de clase media que buscaba ascender a travs de la
profesionalizacin de la tarea del escritor:

La bohemia fue una imposicin, no una eleccin. Los poetas que la

sufrieron y la sobrevivieron, se rebelaron contra ella, pues en verdad
fueron encarnizados trabajadores y fueron capaces de una alta
productividad, que no se compadeci ni con el sistema de vida ni con
las retribuciones que obtuvieron. (Rama, 1985: 122)

Las transformaciones econmicas y el paso de aquella elite oligrquica de

mediados del siglo XIX al surgimiento de estos nuevos profesionales de la palabra son
elementos claves de la democratizacin sobre la que reflexiona Rama. Por nuestra parte,
destacamos la complejidad del rol del poeta que encarna Daro: mientras renueva la
retrica artstica de su idioma, experimenta el pluriempleo (120) y fomenta la
produccin de jvenes literatos. De esta manera, la mirada de Rama nos permite
subrayar la dimensin creadora de la tarea de Daro. La figura del cisne, en este
contexto, adquiere una dimensin viva pues, lejos de cualquier mero ornamento, puede
leerse como parte de las dinmicas culturales (retricas y polticas) que buscaban una
transformacin de la cultura letrada de tradicin oligrquica y decimonnica. As,
podemos afirmar que Daro traduce informacin contextual pasada (mitolgica y
decimonnica francesa) para reconstruir un smbolo de elegancia que colabora con la
ampliacin de su vida material: econmica, pero tambin sensible y sensual,
indisociables de la crtica a la superficialidad del modo de vida burgus. Acaso por todo
ello, Enrique Foffani afirma que con Rubn Daro, los cisnes se han afiliado a las
causas polticas, dejando los estanques versallescos (2014: 176).

3. 2. Ausencias

Hemos estado focalizado en el modelo de mundo que la reminiscencia del cisne nos
ha permitido ver/escuchar y hemos advertido las emergencias y transformaciones
democratizadoras que deja entrever. En este apartado nos detendremos en aquello que la
retrica dariana silencia o invisibiliza. Nos referimos a la presencia activa de
comunidades indgenas que vivan en el actual territorio argentino y chileno, cuando se
edita El rey burgus y Canto a la Argentina.
Ambos pases comparten un proceso similar de consolidacin del modelo
decimonnico de Estado-Nacin: formacin del primer gobierno patrio en 1810,
insercin en el concierto econmico de las naciones a partir de la segunda mitad del
siglo, lenta industrializacin e intenso crecimiento del modelo agroexportador que
requiri de territorios habitados por comunidades indgenas. Esta apropiacin se
acentu con campaas militares: La pacificacin de la Araucana en Chile (1861-
1883) y La conquista del Desierto, en Argentina (1878-1885). Es decir, que mientras
Daro democratizaba (esta vez entre comillas) buscando que los letrados no
pertenecieran solo a las oligarquas dominantes, el Estado-Nacin en Chile y Argentina
se apropiaba de territorios habitados por comunidades de raigambre precolombina.
Investigaciones de singular complejidad como el Informe de la comisin verdad
histrica y nuevo trato con los pueblos indgenas (Aylwin Azcar, 2008)2 destacan que
durante la colonia los indgenas pudieron mantener cierta autonoma generada a partir
de negociaciones, en cambio la organizacin de los Estados-Nacin fue ms rgida e
invasiva, cobrando singular virulencia a fines del siglo XIX y principios del XX. Ms
all de la valoracin contrastiva entre colonia y Estado, interesa advertir que estas
labores visibilizan con ms claridad el lmite del carcter democratizador que encarna la
produccin de Rubn Daro.
La crtica literaria subraya lo extico de la figura del indio en el poeta nicaragense
(por ejemplo, De la Torre, 1969) y las oscilaciones en el modo de concebir la relacin
Amrica del Norte/Amrica del Sur (por ejemplo, Tnnermann Bernheim, 2008). En
nuestro caso, no buscamos volver sobre estos recorridos, pero s atender la relacin del
cisne con la figura del indio que puede leerse en el segundo texto de nuestro corpus:
Canto a la Argentina. Esta lectura nos permitir reflexionar sobre el silencio de esta
figura al inicio de su carrera, los sentidos que emergen del contraste entre con el cisne y,
finalmente, establecer articulaciones con el contexto argentino y chileno en el que las
obras fueron editadas. Las preguntas puntuales que nos hacemos son: qu modelo de
Estado-Nacin3 es posible reconocer en el texto, qu lugar ocupa la figura del cisne en
l y cmo se vincula con el contexto argentino-chileno al que hemos referido.
En los primeros versos advertimos la configuracin de un modelo de lo nacional
en relacin con la insercin en los mercados econmicos globales, en consonancia con
el anlisis de Rama aludido ms arriba. Una segunda persona invoca a las naciones del
mundo para que escuchen este Canto a la Argentina: Od mortales, od, el grito
sagrado, que resalta una vez ms la importancia de lo auditivo como metfora de la
palabra y la comunicacin. La itlica en el original cita el Himno Nacional aunque, a
diferencia de la letra de Vicente Lpez, en el texto de Daro no se pide al mundo un
saludo por la libertad, sino como respuesta al desarrollo de una economa liberal:

sobre la enorme fiesta

de las fbricas trmulas de vida;
sobre las torres de la urbe henchida;
sobre el extraordinario
tumulto de metales y de lumbres activos;
sobre el csmico portento
de obra y de pensamiento
que arde en las polglotas muchedumbres (Daro, 1910/1971: 111).

Los obreros venidos de otras latitudes del planeta completan el cuadro, que hace
eco en la reflexin de ngel Rama sobre la multitud de inmigrantes en busca de una
mejora material. Como es de esperarse por la importancia del modelo agroexportador
del pas, la otra cara del cuadro econmico nacional es el trabajo en el campo. El poema
articula la convivencia del gaucho en la Pampa con los recin llegados. Como veremos
a continuacin, unos y otros comparten el frtil territorio de un pas generoso capaz de
cobijar hijos propios y ajenos. La metfora familiar aparece como estrategia para
explicar el modelo de Nacin emergente y, as, el gaucho pampeano no siente hostilidad
ante los inmigrantes, pues asume que son sus nuevos hermanos.

Al forastero, el pampeano
ofreci tierra feraz;
y el gaucho de broncnea faz
encendi su fogn de hermano,
y fue el mate de mano en mano
como el calumet de la paz.

Oh, como cisne de Sulmona,

 brindaras all nuevos fastos,
celebraris nuevos ritos
y ceiras la corona
lrica por los campos vastos
y los sembrados infinitos! (Daro, 1910/1971: 116 y 117).

En esta pintura el fuego funciona de manera simblica construyendo un espacio

comn, luminoso y clido, que sutura la frontera divisoria entre pampeanos e
inmigrantes. El mate compartido se suma al cuadro armnico, que acompaa el
ofrecimiento de una tierra feraz. La segunda estrofa muestra la visin del poeta a futuro:
el crecimiento infinito posibilitado por la amplitud del territorio y el trabajo de los
sembrados, que llevar a cabo la mano de obra reunida mancomunadamente y dispuesta
a progresar.
En este punto nos interesa focalizar en la articulacin de las dos estrofas que
convoca la reminiscencia o cita del cisne, como continuidad del verso que incluye el
trmino calumet. Esta palabra sioux alude a la pipa de la paz y reafirma la retrica
potica que pinta un cuadro idealizado. El hecho de elegir un trmino de una comunidad
que se ubicaba en el extremo opuesto del continente, colabora con la desatencin de los
conflictos interculturales existentes en el contexto del poema. Adems, el cisne aparece
asociado con una ciudad de Italia, cuestin que pone el foco en la inmigracin de raz
europea y, con ello, insiste en la invisibilizacin del indgena que habitaba el territorio.
El espacio a ser sembrado no estaba vaco (Marchante, 2014 y Penhos, 2005), pero el
indio que lo habitaba aparece slo tangencialmente, mestizado en la broncnea faz de
los gauchos que comparten la tierra y el mate.
Los modos de vida de indgenas (que haban ocupado el territorio ms austral de
Argentina y Chile durante 4000 aos) eran incompatibles con el proyecto de progreso
infinito, incuestionable en el contexto de produccin de la obra de Daro. En nuestro
presente, las crticas al modelo agroexportador y la importancia de escuchar a las
comunidades indgenas (sobrevivientes) es frecuente. Por ejemplo, el antroplogo
Carlos Mara Caravantes en 1991 ya destacaba el valor ecolgico de las economas
indgenas y subrayaba que Occidente podra aprender de ellas. Explica que los sistemas
productivos no basados en la acumulacin de bienes (como la practicada por cazadores
y recolectores) permiten a los suelos descansar y a los animales reproducirse,
cuestiones que podran transformar el concepto de territorio como posesin y/o
propiedad privada, que tiene connotaciones antiecolgicas muy problemticas para las
culturas en el presente. Desde nuestra posicin, consideramos que no podemos exigirle
a Daro que sea un hombre por fuera de su tiempo y que se inserte en debates que hoy
estn vigentes, pero s consideramos vlido renovar las lentes con las cuales leer aquel
proceso democratizador que su obra encarn. Y, en tal sentido, subrayar la
invisibilizacin de la heterogeneidad indgena/occidental en el seno de los estados
argentino y chileno, legibles en el reverso del cisne dariano.

4. Visibilizar / Revitalizar

En este ltimo apartado buscamos avanzar sobre el juego de espejos pasados y

presentes que venimos diseando, esta vez a partir de Reducciones de Jaime Luis
Huenn. Tal como comenzamos a bocetar, en la actualidad puede observarse una
creciente crisis del modelo homogneo decimonnico de Estado-Nacin. La obra que
nos ocupa tambin es parte de este contexto que, sin ser un escenario ideal 4, permite una
mayor visibilidad de las mltiples culturas en pases como Argentina y Chile. Segn
historiza Palma (2014), durante las dcadas del 90 y 2000 por primera vez en el pas
vecino un nmero significativo de descendientes de indgenas pudo acceder a la
educacin universitaria. Huenn puede pensarse como parte de este grupo. Estudi en la
dcada de 1990 en la Universidad de La Frontera (en Temuco) y actualmente ensea
poesa indgena en la Universidad Diego Portales en Santiago.
Desde nuestra lectura, el autor-traductor evidencia un fuerte conocimiento
literario que se combina con la creatividad legible en una obra intensamente
fragmentaria y compleja. Un texto en crecimiento arbreo (Huenn, 2013: 181) que
incluye gneros diversos e incluso fragmentos meta-creativos, en los que se explican
modos de construccin del libro y se incluye el agradecimiento a distintos
colaboradores. No se observa una nica adscripcin tnica, se citan textos que remiten a
diversas comunidades indgenas habitantes del sur del continente. A su vez,
colaborando con una construccin artstica intertnica/intercultural, algunos poemas
como Cisne de m aparecen en lengua espaola y mapuche. As, ya desde una primera
lectura, el texto permite reconocer un autor-traductor que incluye mltiples perspectivas
que complejizan lo visible, acorde con un contexto que permite deconstruir el pasado
decimonnico para resignificar el presente.
Con respecto a las relaciones pasado/presente legibles en el texto, destacamos
que ya el ttulo del libro remite a una marca histrica, tal como se explica en el Informe
de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato con los pueblos indgenas (citado en el
apartado anterior):

La idea de Reduccin aparece paralelamente a la llegada de los

agrimensores a la Araucana, cuando constatan que la tierra que se
haba pensado vaca, estaba ocupada densamente por los mapuches.
Es ah cuando aparece, entre las autoridades del pas la idea de
reduccin. [] A los indgenas se les dara un ttulo gratuito sobre
las tierras que posean. [] El proceso de radicacin, reduccin y
entrega de Ttulos de Merced ocurre dentro de los aos 1884 y 1929
y estuvo acompaado por todo tipo de abusos en contra de los
mapuches (Aylwin Azcar, 2008: 320-321)

Partimos, entonces, de reconocer que el texto de Huenn vuelve sobre el mismo

perodo histrico en que Daro produce su obra (fines del siglo XIX y principios del
XX), sin embargo, se advierte que el ttulo focaliza en aquello que el poeta nicaragense
no haba podido/querido ver: la opresin del Estado-Nacin sobre las comunidades
indgenas. Adems, el sentido del ttulo tiene un alcance metafrico, pues las
reducciones incluyen la comunidad mapuche (y sus rasgos identitarios que involucran y
exceden la posesin del territorio, recordemos que una traduccin de mapu-che es
gente de la tierra -Palma, 2014) y comprenden tambin otras comunidades indgenas
del sur del continente.
Este carcter de denuncia se acrecienta en conexin con una serie de fotografas
que la obra incluye. En primer lugar, a modo de singular epgrafe, se reproducen dos
viejas fotografas de documentos de identificacin nacional y una moneda chilena
acuada en los 2000, que lleva impresa la figura de una mujer mapuche junto con la
leyenda pueblos originarios. La materialidad de los cuerpos en las imgenes y las
tensiones identitarias exotizadas en la moneda pueden leerse como la coexistencia
conflictiva de modelos de pasados proyectados/vivenciados en el presente.
 En segundo lugar, esta sensibilidad incmoda, que discute la idea homognea de
identidad nacional, cobra nfasis en la primera pgina que reproduce una familia
indgena que sobrevive a la Campaa del Desierto y queda recluida en el museo de La
Plata. Las controversias sobre los sentidos de este episodio siguen siendo fuente de
debates. Uno de los ejes de esta discusin reside en el uso de los restos de los cuerpos
de estos indgenas que fueron estudiados y exhibidos hasta pocas recientes5. En
relacin con ello, la traduccin poltica de la(s) memoria(s) que el texto evidencia
invita a interrogar cul es el lugar que ocupa el cisne dariano en relacin con el texto y
el contexto del que es parte (mxime si recordamos la produccin de ausencia indgena,
aludida en el apartado anterior).
Los primeros versos de Cisne de m focalizan de manera central en la figura
del cisne, aunque con variantes que acentan lo local y particular:

Cisne de m, negrura de mi cuello

que oculto bajo el cielo de las aguas turbias,
hundido el corazn, perdido el canto,
lejana la bandada de mi sangre,
sangro.
(Huenn, 2013: 74)

Los cisnes de cuello negro solo habitan Sudamrica, siendo el centro de Chile
uno de los mbitos privilegiados en los que eligen vivir. Actualmente, las lagunas en las
que anidan han sido convertidas en reservas naturales para su preservacin de la
contaminacin fabril (aquella celebrada en el poema de Daro). La negrura del cuello,
por su parte, tiene una dimensin simblica que contrasta con la blancura impoluta del
cisne dariano y, adems, advertimos la referencia a lo auditivo. Aunque, a diferencia del
poema modernista, este cisne no canta anunciando una nueva poca de creacin
literaria, sino que ha perdido su voz a causa de la soledad por la bandada perdida. La
sangre es metfora del vnculo familiar y tambin del dolor por la prdida de los que ya
no estn. Si tenemos en cuenta la traduccin poltica de la memoria antes aludida,
podemos advertir el canto a la ausencia de los ancestros indgenas, sugerido entrelneas.

Solitario soy la herida de la noche,

la Luna me congela el corazn y el sueo,
las estrellas caen y queman mi plumaje,
sobre el lago pardo respiro y
amanezco.
(Huenn, 2013: 74)

El yo lrico es el cisne: reconoce la herida y la soledad para luego respirar y

amanecer. La oscuridad de la noche y las turbias aguas dan paso a la luz tenue del alba y
el despertar. As, el mundo sensible puede reconocerse a partir de una red de metforas
corporales que desdibujan las relaciones entre la vivencia y el entorno del que es parte.
La luz mitiga el orden doliente de la noche sin anularlo, sin negar un ambiente
melanclico ante la soledad.

Escuchad, hermanos, al mar entre los rboles,

la inmensa soledad de las oscuras olas,
escuchad el trino del sol bajo las piedras,
la voz de los yacentes viajeros de la tierra. (Huenn, 2013: 74)
 En estos versos observamos un cambio: la sinestesia del trino del sol que
anuda imagen y sonido es tambin la voz y la luz de los que no han muerto, sino que
viven en la dimensin de lo subterrneo. El yo convoca la metfora familiar para
compartir la doble dimensin de la vida: soledad en la superficie de las olas y canto de
pjaros que ilumina debajo de la tierra. Figura que puede interpretarse como una
pintura-mvil de la memoria indgena ancestral, cuya muerte eterna no es quietud, sino
un nuevo desplazarse como yacentes viajeros de la tierra. As, los hermanos y la
sangre de la bandada complejizan aquella denuncia de las fotografas y el ttulo del
libro. La fuerza vital de este cuadro vivo o de esta estampa cinematogrfica cobra
mayor vigor en las dos ltimas estrofas que remiten al horario de la maana y el
atardecer.

El da que comienza en los castos nidales,

el da de totora, de barro y transparencia,
ser para doblar mi cuello en herbazales,
ser para rendirme a la mortal belleza

que me trae el viento de las altas montaas,

la neblina verde que crece y se dispersa,
el silencio de oro de la tarde en la arena,
el vuelo de los mos sobre aguas eternas. (Huenn, 2013: 74)

Los momentos del da pueden leerse como metforas del tiempo de la vida del
yo, mientras ocurre tambin un proceso de madurez que se advierte en el
reconocimiento de la ausencia de la propia bandada (en la primera estrofa) y de la
herida de la noche (en la segunda) para dar paso al respirar matutino (en la tercera) y el
anuncio de una muerte que vendr (en la cuarta y quinta). Como en Daro, aqu la figura
del cisne privilegia lo que se ve y se escucha dejando de lado lo tctil del vnculo
sensual y sexual, tantas veces destacado por el arte de occidente.
A su vez, el cuello del cisne, clave de su elegancia, no se tuerce (como deseaba
Enrique Gonzlez Martnez en 1911), sino que se dobla rendido ante la belleza de los
ciclos del tiempo y de la vida. La inclusin de la retrica mitolgica es as sugerida por
la dimensin circular de la temporalidad que, una vez ms, invita a vincular los
ancestros de este cisne de cuello negro con los pueblos indgenas. La retrica artstica
plagada de figuras trpicas es, desde nuestra lectura, la contracara del valor poltico del
poema: en la tarde de dorada arena, el cisne se inclina ante una muerte cuya circularidad
mtica es entendida como eternidad.
De esta manera, la reminiscencia del cisne en Huenn implica la posibilidad de
traducir la imagen consagrada en la obra de Daro, conservando parte de la memoria
occidental, pero articulndola con un universo de raigambre precolombina que
simboliza las denuncias ya presentadas en el prtico del libro. La sensibilidad del cisne
y su entorno no evidencian una crtica al poeta nicaragense, acaso porque no lo
necesita para trazar un contrapunto con l y componer un nuevo espacio de lo visible de
acuerdo con su propia voz. El ttulo del poema, Cisne de m, as parece reafirmarlo.
En relacin con ello, vale recordar las palabras del mismo Daro:

Yo no tengo literatura ma -como lo ha manifestado una

magistral autoridad-, para marcar el rumbo de los dems: mi
literatura es ma en m; quien siga servilmente mis huellas
 perder su tesoro personal y, paje o esclavo, no podr ocultar
sello o librea. Wagner a Augusta Holmes, su discpula, le dijo
un da: lo primero, no imitar a nadie, y sobre todo, a m.
Gran decir. (Daro, 1915: 48).

Para nosotros, aqu radica uno de los aportes ms democratizadores de la esttica

dariana, aquella que promulgaba la fuerza de la propia voz para sostener una posicin.
La traduccin de la memoria operada por Huenn puede pensarse, entonces, como la
reapropiacin de esta palabra creativa descendida de los estanques versallescos,
aunque ahora evidenciando nuevas necesidades de transformacin. Las fotografas
presentes en el libro y un contexto de debates sobre multiculturalismos en los actuales
Estados-Nacin son claves para repensar la dimensin poltica del cisne en Huenn.
El autor-traductor de Reducciones se ubica en la filigrana particularsima de
aquel que, sin desprenderse de los propios valores, construye mundos plurales que
posibilitan nuevas sensibilidades para un contemporneo lector. Su palabra, resistente y
creativa, no rechaza la herencia del poeta modernista, se apropia de ella acentuando una
posicin de frontera cultural-identitaria que invita a la reflexin.

5. Conclusiones

De acuerdo a lo desarrollado, la figura del cisne sugiere una imagen no-cerrada,

es decir, una configuracin metonmica de otros textos previos, cuya referencia es
fundamental para su significacin. Es notable, en tal sentido, la recurrente reminiscencia
al cisne en el arte de Occidente. Los numerosos ejemplos que mencionamos insisten en
destacar la sensualidad de Zeus y Leda en el lecho amoroso. Sin embargo, tanto Rubn
Daro como Jaime Luis Huenn le dan mayor relevancia al aspecto icnico (los colores
negro y blanco y sus dimensiones simblicas, por ejemplo) y tambin a la dimensin
sonora (que destaca la capacidad creadora de la palabra potica). A su vez, lo sensible
repercute en la construccin retrica y poltica de los textos: las formas y sensaciones
reconocibles en las figuras trpicas se tornan legibles en cada contexto cultural con el
cual dialogan/discuten.
Tanto Daro como Huenn conservan y crean de acuerdo con las posibilidades
de las semiosferas en las que se encuentran insertos. El traductor poltico de El rey
burgus mantiene la figura del cisne como marca de elegancia ya legible en la poesa
parnasiana y simbolista francesa, pero la transforma en un relato que exalta al artista
capaz de morir de hambre por su ideal y critica al burgus que solo se limita a una
experiencia material. La tarea renovadora de la literatura en lengua espaola que Daro
inauguraba con este relato alegrico tuvo su correlato en la promocin de jvenes
literatos, cuyos trabajos foment. Asimismo, ya consagrado en 1910, el poeta
nicaragense nos permite conocer un modelo de nacin al cual venera. Visto desde ojos
actuales esa construccin implica un lmite en su rol poltico democratizador, pues
exalta al cisne de Sulmona (metfora del inmigrante italiano) y anula los conflictos
entre el Estado-Nacin y los indgenas que vivan en territorios desde perodos
precolombinos.
Un siglo despus, el poeta chileno/huiliche Jaime Luis Huenn incorpora al
cisne como figura central del poema Cisne de m. No elige rechazar a Daro sino
citarlo, construyendo un yo-lrico encarnado en un ave de cuello negro. El autor-
traductor conserva datos pretritos, pero los transforma revalorizando la memoria de las
culturas indgenas en coexistencia con la occidental. As, por ejemplo, la gradacin de
sensaciones atravesadas por el dolor de la prdida es aprendizaje sobre el ciclo de una
vida en eterno discurrir. No repele de manera tajante el mundo occidental, pero tampoco
omite el dolor indgena, cuya memoria presente elige evidenciar.
Ser tarea futura seguir pensando vnculos entre-textos, entre-sensibilidades y entre-
culturas que la figura del cisne (tan ajena y tan propia) invita a continuar. Nuestra voz,
en tal sentido, tambin puede considerarse un eslabn ms de las reminiscencias del
cisne, esta vez ligada a la retrica acadmica, que es tambin una manera de traducir
polticamente la memoria cultural.

Bibliografa
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1
Para concebir la nocin de autor-traductor partimos de la nocin de conciencia creadora (que, a su vez
se nutre de Mijal Bajtn, 1975/1989) para definir aquella conciencia que habla a travs de personajes y
narradores, organiza el texto como totalidad incluso si es realizada por varios autores. El trmino
creador Lotman lo utiliza para enfatizar que estas conciencias evidencian textos que no pueden ser
deducidos como un algoritmo, a travs de premisas iniciales (1983/1996: 65). En nuestro caso, la nocin
de traduccin tambin es tomada del autor y remite a la operacin semitica que se realiza en las
fronteras entre textos y entre culturas. El trmino poltico busca enfatizar el margen de opcin que tienen
quienes operan en estas zonas de traduccin semitica, cuestin que implica valoraciones de mundo y
elecciones ms o menos conservadoras/creadoras (Leunda, 2013).
2
El Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato con los Pueblos Indgenas es el resultado de
una investigacin realizada por equipos de trabajo conformados por antroplogos, socilogos, lderes
indgenas, entre otros, para revisar la historia pasada y la situacin presente de los pueblos indgenas en
Chile. La tarea se llev a cabo a lo largo de la dcada del `90 y la tarea fue organizada y presidida por el
entonces Presidente Patricio Aylwin Azcar. Se entreg al presidente Ricardo Lagos en 2003 y fue
publicado en 2008, durante la presidencia de Michele Bachellet. La extensin es digna de destacarse,
cuenta con cuatro volmenes de aproximadamente 700 pginas cada uno.
3
Sin pretender desarrollar estos conceptos de manera exhaustiva explicitamos que entendemos con Luis
Villoro (1999) que La especificidad de una nacin se expresa en la idea que sus miembros tienen de ella,
esto es, en la manera de narrar su historia []. Pertenecer a una nacin es asumir una forma de vida,
incorporarse a una cultura, hacer suya una historia colectiva. El Estado supone un orden burocrtico
moderno (post-renacentista) que puede incluir una o varias naciones. La organizacin decimonnica
homognea de los Estados-Nacin latinoamericanos hoy est en crisis. As lo evidencian no slo estudios
tericos, sino tambin las organizaciones legales y polticas de Estados autonominados plurinacionales
(Bolivia en 2009 y Ecuador en 2010).
4
Sobre las nuevas contradicciones de Chile como Estado-Nacin multicultural, puede consultarse, por
ejemplo, Boccara y Ayala, 2011.
5
Recin en 1991 se sancion la Ley 23.940 que exigi que los restos de indgenas no fueran un
espectculo para los visitantes y que el cadver de Inacayal fuera entregado a comunidades indgenas para
brindarle rituales funerarios. En 2006 Argentina promulg su primera ley que exige la total restitucin de
cuerpos indgenas que an hoy estn en los museos. Un ao despus de la publicacin de Reducciones (en
2014) el Museo de La Plata entreg otros cuerpos a comunidades indgenas, entre los cuales destacamos a
la esposa de Inacayal y a Margarita, su hija. Dos de las figuras que se encuentran en la fotografa
reproducida por Huenn. Sobre la poltica de restituciones puede consultarse la pgina del museo
http://www.museo.fcnym.unlp.edu.ar/restituciones. Sobre el trabajo del colectivo GUIAS, pionero en
estas denuncias y fuente usada por Huenn, puede consultarse Antropologa de un genocidio (An
Surez et. al., 2010).