Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por

el papa san Po V

Nombre Tommaso d'Aquino

Apodo Doctor Anglico

Nacimiento 1224 1225

Roccasecca, Npoles, Reino de Sicilia

Fallecimiento 7 de marzo de 1274

Abada de Fossanuova, Lacio,Italia

Venerado en Iglesia catlica

Canonizacin 18 de julio de 1323 por el papaJuan XXII en Avin

Festividad 28 de enero Novus Ordo

7 de marzo Vetus Ordo

Atributos Hbito dominico, libro, sol en el pecho, iglesia bajo

 el brazo

Patronazgo Todos los establecimientos educativos catlicos

[editar datos en Wikidata]

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso D'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-Abada

de Fossanuova, 7 de marzo de1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a
la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanzaescolstica, una de
las mayores figuras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades
en metafsica, hasta el punto de que, despus de muerto, sea el referente de varias
escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin como Doctor
Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la
cual lo recomienda para los estudios de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en
la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros,
redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles,
sealando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms
se le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra deteologa an sin
parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente.
Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las
universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de
enero.

ndice
[ocultar]

1 Vida

o 1.1 Juventud

o 1.2 Formacin universitaria

o 1.3 Enseanza universitaria

o 1.4 Regreso y muerte

2 Obra

3 Pensamiento

o 3.1 Fe y Razn

o 3.2 Ontologa

o 3.3 Conocimiento

o 3.4 Existencia de Dios

 o 3.5 Esencia de Dios

o 3.6 El alma y el cuerpo

o 3.7 Ley natural

4 Influencias y repercusiones

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa

o 7.1 De Toms de Aquino

o 7.2 Sobre Toms de Aquino

8 Enlaces externos

Vida[editar]
Juventud[editar]

Santo Toms de Aquino (1650), deMurillo. leo sobre lienzo. 96x68 cm.

Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno

de una numerosa y noble familia de sangre germana.2 Su padre, Landolfo, descendiente a
su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su
madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de
Montecasino, de la que era abad su to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados
(Guillermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin,
sealando que, desde beb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrito el Ave
Mara.3 Le ensearon primariamente gramtica, moral, msica y religin hasta 1239,
cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. A finales del mismo
ao el joven Toms entr en un centro ms avanzado, acorde a sus facultades:
la Universidad de Npoles, que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgica
aristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado a la vida austera e intelectual de
los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres
excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad que haba trabado con
elMaestro General Juan de Wildeshausen. La decisin contrari sobremanera a su familia,
que tena planificado que Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino.
Enterados de que Toms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios del
noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el castillo de
Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Tras haber
sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser
trasladado aPars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos vieron que se haba
dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias dePedro Lombardo, incluso haba
comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de Aristteles que eran las
referencias para los estudios de la poca.
Formacin universitaria[editar]

Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chile.

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven Toms, por su marcada
predisposicin al Trivium (ya tradicional enPars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo por
maestros ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de
la doctrina aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros
estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad,
aunque tambin de cierta polmica intelectual. Antes de que Toms acabara los estudios,
Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un
Acto escolstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno responde con perfecta
distincin, deshaciendo el discurso del Doctor alemn, el cual dijo a la asamblea:
Vosotros llamas a ste el Buey mudo, pero yo os asegur que ste Buey dar tales mugidos con su
saber que resonarn por el mundo entero
Barbado Viejo, F. Introduccin General en Toms de Aquino Suma teologica Tomo I. BAC 1947, p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a ste consigo, a Colonia, a
ensearle y estudiar profundamente las obras deAristteles, que ambos habran de
defender posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera
a Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin a
las rdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguan el
abandono de la Universidad, en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos
delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran los maestros mendicantes: su singular
pobreza, constancia y hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el caso
de Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes,
lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y
sus ministros y Contra los peligros de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de
1256, unos meses ms tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que
impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San
Amour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara, a raz
de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones teolgicas, y se le
asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.
Enseanza universitaria[editar]
Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de
31 aos, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad dePars.
All escribe varios opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et essentia y
su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza del
puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de
Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,
aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de
diez aos enseando en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms
termina la Summa contra gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en Espaa,
encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su amigo eruditoGuillermo de
Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretacin cometidos por los rabes, y
comienza la redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar que el Papa Urbano
IV lo nombr consejero personal, y que le encarg la Catena aurea (Comentario a los
cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisin del libro Sobre la
fe en la Santsima Trinidad, atribuido al obispo Nicols de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba alzado
en contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura y
fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tres brazos del pensamiento: los idealistas
agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por
Gerardo de Abbeville y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de
Brabante. Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y
complet las Exposiciones de las ms destacadas obras de Aristteles, del Evangelio de
Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones
disputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de
Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la
Facultad de Artes, haba manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica,
como el Sophisma y su comentario a la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena
naturaleza espiritual por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser
verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo
ao con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo en una
declaracin sin par:
He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de razn, y en los
asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engredo en su supuesta ciencia,
quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincn o ante nios, sino que responda pblicamente
si se atreve. El me encontrar frente a s, y no slo al msero de m, sino a muchos otros que
estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
GK Chesterton Santo Toms de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se
enfrentaron pblicamente4 y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado con,
por ejemplo, Peckham ante la universidad5 pero lo histricamente vlido es que Toms
sali ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar, Siger
se retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el
obispo de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece cuestiones
esenciales del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.
Regreso y muerte[editar]
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo provincial
en su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus amigos el
cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles
debe destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia
que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin
embargo, tan pronto comenz la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular
experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est bien documentado 6 ) tras la cual se le
hara imposible escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon II. Sin
embargo, desde el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en laAbada
de Fossanova. Tras varias profecas y milagros7 documentados y con numerosos
testimonios, Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 de marzo de1274,
cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del filsofo
y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual laIglesia
catlica celebra su memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las
averrostas, fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277
lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de que
era una condena importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente, el
18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que
respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.
Toms de Aquino es, junto con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los
intelectuales ms profundos, sistemticos y fecundos de la Historia.

Obra[editar]
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a
los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes a pie se
considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p., 27

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas,

son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super
Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin
con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes,
enAristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han
atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su
autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Tres sntesis teolgicas, o summas

Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas

Doce disputas quodlibetales

Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras

 Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles

Dos exposiciones de trabajos de Boecio

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, o responsa

Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos

Un texto litrgico

Dos oraciones famosas

Aproximadamente 85 sermones

Ocho tratados sobre teologa

Pensamiento[editar]
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio:
Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi
mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su
falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por
Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad
de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo
connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin
real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn
ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de
la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino
(que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen,
sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en
este caso.
Ontologa[editar]
Super libros de generatione et corruptione

Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de

partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que
se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y
existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus
lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido
propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por
ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en
esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la
contingencia de los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se
refiere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver
ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales,
que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijoAristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado.
La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn
de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay
ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras
como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual
conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.
Conocimiento[editar]
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En
ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales.
Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de
ser del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto
arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro
Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera menos y
dio la siguiente solucin, destacando tres estados reales del universal: 9

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del
mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto
singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es
potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los
entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.
Existencia de Dios[editar]
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de
las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante,
su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra
a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el
modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto. 10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la
distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una
serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer
motor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe
haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado
por la forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de
causas anloga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir
o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es
imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo
eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser
Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las
cosas son ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en
cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en
algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a
tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser
mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor,
muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su
existencia y, remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un
Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos
corregibles:
Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la
contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y
mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como hemos podido ver.
Formacin insuficiente
Un caso muy notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins sealaba,
entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser supuestamente
objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un
mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto
para negarse a s por lo tanto no sera tal.12
Lo que Dawkins no reconoca era:

Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse

necesariamente, por ley cientfica, en un punto incausado,
tambin llamado Dios.

Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero

valor) en cuanto olfativa

Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en

l pues es absolutamente inmutable e inmvil.
Error terminolgico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es
incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se
contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el
Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa
Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de
las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se
lee en el xodo, captulo 3, versculo 14:
"Yo soy el que es13 "
A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la
cognoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar
cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su
realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamientos con
los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy
discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es
capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de
la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi
infalible.
 Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender
para negar la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque
es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no
es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en
s, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no
concible el todo. Y as sucede con nuestro entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del
trmino "Dios" no se sigue que Dios sea existente sino
concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser
ms perfecto que se pueda pensar no es necesario que
se d fuera del entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)

Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y

"pensar algo ya existente", sealando que la existencia que
pide Anselmo es necesariedad, es un deber-sermeramente
intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan
Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y
eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero no
de movimiento fsico, demostrando su cercana con el
pensamiento clsico griego:
La causa completa y su efecto son simultneos, pero a
Dios no le falta ningn complemento luego su efecto
siempre puede darse
Sobre la eternidad del mundo.

Esencia de Dios[editar]
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su
inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y seal
que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su
Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo
Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la
Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente
filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas
fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural:
tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus
principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso
se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos
Vas del Conocimiento de Dios:
Va negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin,
violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y
parezca, as, incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o posibilidad.
De esta manera, eliminando predicados "negativos"
obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por
oposicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.
Va afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad,
veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de
bueno en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura
Bondad, Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre s por su
parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos
predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque
es una herramienta definida y empleada como tal por
primera vez por Aristteles, no era sino un aspecto de
la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se
ocupara Toms. ste distingui dos clases de
analogas:
De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de
stos. Es de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o metafrica.
De atribucin
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es
de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal
distincin sino en emplear ste nexo lgico
en un campo existencial y sumndole el
concepto de "eminencia" (Dios posee el
atributo de modo supremo por lo que est
absolutamente identificado con tal).
El alma y el cuerpo[editar]
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la
entidad y relacin del alma y cuerpo viene
recogida, en gran medida, en la respuesta
que da al averrosmo y a su Teora de la
unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica
de Alejandro de Afrodisias de los textos
aristotlicos, as como del
extremismo teocentrista arbigo, el filsofo
rabe Averroes, evolucionando la opinin del
verdadero precursor, Avicena, defendi que
el intelecto agente, el actualizador del
universal, era Al, y que tal universal el
gnero humano lo asimilaba y haca ciencia
con l en el intelecto posible (que era nico
para todos) por lo que ninguna alma tena,
como individuo, nada incorpreo; as pues,
ninguna era inmortal. Averroesindicaba que
la relacin entre entendimiento y alma
humana se daba mediante la fantasa,
entendida como facultad de conocimiento
sensitivo, propia del animal. A esto dicho
filsofo aada, como nos ha dejado
constancia Toms, que sta era la opinin
de Aristteles, pues l deca que el
entendimiento era impasible, inmixto y
separado14
Para entender la singular energa de Toms
en respuesta a esta opinin habra que caer
en la cuenta de dos aspectos de la misma.

Traicionaban y confundan el legado

de Aristteles, provocando que el
Aquinate fuera objeto de innecesarias
crticas (de Buenaventura de Fidanza por
ejemplo)

Negaba, a travs de elementos

verdaderos, toda relacin posible del
hombre con Dios, lo que dara pie a la
Teora de la doble verdad donde se
despreciaba la fe y confunda la persona
de Jesucristo, hacindola pasar por un
sujeto doble, divino y humano, como lo
hace hoy el modernismo teolgico y
la teologa de la liberacin.
Vistos estos puntos se puede entender la
energa del Aquinate en responder a Sigerio,
pero no lo hace desde el sentimiento y
la sofstica sino, como se ver, desde el
sentido comn y la sencillez:
El individuo es hombre porque
entiende mediante su entendimiento
posible. Si este hombre tiene una
fantasa distinta de aqul pero no otro
entendimiento posible sino uno
idntico, seguriase que son dos
animales y un nico hombre, que es
evidentemente imposible, luego no hay
un nico entendimiento posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imgenes, que son

entendidos en potencia, son diversos,
lo que da la especie ha de ser uno
pues la especie es una y a lo uno
corresponde luego el hombre no recibe
la especie por los fantasmas
Toms de Aquino (2007, p. 529)
Si el entendimiento posible es algo del
alma humana y se multiplica en
atencin a los individuos, como ya se
demostr, por proporcin igual ser el
entendimiento agente, y no uno para
todos
Toms de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticara que la opinin

de Aristteles no era tal pues l afirm por
escrito que el entendimiento es potencia
genrica del alma mediante el cual opina y
entiende15 por lo tanto el que est separado e
inmixto se toma respecto a otras potencias
del individuo.
A partir del asentimiento de Toms a el
intelectualismo del alma, afirmar, por ser
recipiente del universal, que sta es
inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo,
Toms critic a Platn de rechazarlo y de
afirmar la unin de ambos como accidental,
por lo que defendi la unidad sustancial de
ambos y su identidad como un solo sujeto.
Ley natural[editar]
El fin ltimo del hombre es el bien de su
especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar
la felicidad. Para obtenerla debe responderse
a su naturaleza, a su forma humana, y que el
ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por
el dictamen de su intelecto es como llega al
bien (del cual da Dios razn) de las
cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma,
con sus lmites y medidas, segn esas leyes
de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su
virtud. A ello se le llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es
contraria a la ley natural, es injusta pues
atenta contra el bien del hombre. De este
modo, la ley natural expresa la libertad del
hombre y exige una ordenacin racional de
su conducta. Esto explica que, para Toms
de Aquino, la peor forma de gobierno es
la tirana. Toms de Aquino recoge las
virtudes aristotlicas cuya realizacin est en
el justo medio. Esto se ve corroborado,
profundizado y trascendido por la revelacin
cristiana. Segn sta, el compendio de la
tica es el amor al prjimo, que es querer el
bien de todo hombre.

Influencias y
repercusiones[editar]
Toms, aun siendo telogo, destac por
haber ledo y estudiado exhaustivamente a
todos los intelectuales referenciales del
momento, filosficos incluidos, de ah que
pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su
pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe
cierta doctrina de la participacin (an no
plenamente metafsica), para explicar la
relacin entre Dios y las criaturas, as como
la cuestin de los grados de perfeccin.
Toms tambin conoca a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley
natural.
De Aristteles coge sus teoras principales,
aunque con la perspectiva cristiana del ser,
como se ha visto antes. Los conceptos de
forma y materia, acto y potencia, substancia y
accidentes y Dios como fundamento ltimo
de los movimientos de la realidad (primera y
quinta Va). Asume toda su teora del
conocimiento y las bases de su antropologa:
la concepcin formal del alma, su divisin
tripartita etc.. En tica y Poltica recoge el
concepto y la clasificacin aristotlica de la
virtud y completa sus aportaciones sobre
la ley natural (base del derecho natural, que,
an defendido por John Locke e Inmanuel
Kant, es metafsico), y completa estos
esquemas con la referencia a la ley eterna y
las virtudes teologales (ajenas a la misma
cultura griega). Por otra parte, la Lgica la
acepta ntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmn y judo, adems
de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin
a Avicena en su distincin (an inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y
existencia, y en la formulacin de la Tercera
Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la
defensa de la creacin de la nada y su modo
de entender las relaciones entre la fe y la
razn. En cuanto a lo cristiano, es
fundamental recordar su adhesin
inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los
Concilios y los Papas (destaca Gregorio
Magno por sus tratados morales y
pastorales). Entre los Padres de la Iglesia
destaca, eminentemente, Agustn de
Hipona en la relacin de los atributos de
Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
inmaterialidad del alma, la cuestin de
la Trinidad entre muchas otras (afinadas por
su aristotelismo)
De otros neoplatnicos como Pseudo
Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatnicos de sus obras, como el
concepto de participacin y las grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio,
sus aportes a los dogmas trinitarios y
cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar,
le introduje en el conocimiento
de Aristteles y le inici en la cuestin de los
trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms
jug un papel capital, nunca antes visto en
la Iglesia catlica, como referencia y modelo
de pensamiento, tanto en la Inquisicin como
en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus
seguidores son muy diversos: el
canciller Juan Gerson, el inquisidor Toms de
Torquemada y Girolamo Savonarola. En
el siglo XVIdefienden su doctrina y figura el
Papa Po V (que lo nombr Doctor de la
Iglesia) y un buen nmero de distinguidos
espaoles como el fundador de la Compaa
de JessIgnacio de Loyola (cuya lectura l
decreta en el Cap. 14, punto 4 de
las Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan
de la Cruz (que emplea constantemente sus
principios para explicar los mecanismos
espirituales), el cardenal Toms
Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de
Soto. Ms tarde, asentando la reforma contra
el protestantismo en elsiglo XVII, destacan el
obispo Francisco de Sales, Juan de Santo
Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa
aparicin del racionalismo y, a raz de l,
el empirismo (entre ilustrados)
y ontologismo (entre catlicos como Nicolas
de Malebranche) cabe mencionar las
aportaciones del cardenal Juan Toms de
Boxadors y los obispos Alfonso Mara de
Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes intelectuales como
el idealismo romntico, nihilismo vitalista,
filosofa de la conciencia (Henri Bergson)
y Fenomenologa, as como una rama fidesta
ultra-catlica (Louis Eugne Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit
Robert de Lamennais), la Iglesia
catlica recomend directamente a Toms
para un estudio veraz, acorde a la fe catlica.
Ya en el siglo XIX Toms es recomendado
por los Papas Leon XIII (es famoso por su
encclica Aeterni Patris) y Pio X (destac
su motu propio Doctoris Angelici) con el
apoyo de los cardenales Dsir Flicien-
Franois-Joseph Mercier, Toms Zigliara
y Zeferino Gonzlez, al tiempo que surgen
los grandes inspiradores delneotomismo:
Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al
fin, en el siglo XX se trata de los Papas Po
XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo
II (formado en el Angelicum) el
cancillerEtienne Gilson, Josef
Pieper, Reginald Garrigou-
Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-
Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
En la Iglesia en general, es la referencia de
los Concilios Trento y Vaticano I (en la
constitucin Dei Filius), a la vez que se
coloca como paradigma de estudios en
general en elVaticano II (se vuelve a nombrar
como autoridad a seguir en cuestiones
especulativas y metafsicas18 ) y en el Cdigo
de Derecho Cannico (can. 589 y 1366). De
hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas
vuelven constantemente a l.