La masonera en el centro-norte de Mxico, 1869-1914

Marco Antonio Flores Zavala

*Direccin para correspondencia:

Resumen

Cmo concurri la masonera para hacer sociedad en Mxico? La situamos en singular

para mostrar que era una asociacin, una entre varias, que emergi en el trnsito de la
sociedad colonial y el periodo de la formacin del estado nacional. Para responder
asentamos una serie de notas que examinan las actividades masnicas en
varias entidades del centro-norte de Mxico. Primero se registran los rasgos
organizativos de las grandes logias de esas entidades y las actividades que realizaron
sus integrantes. La revisin atiende las llamadas logias simblicas que laboraron con el
ceremonial del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En el transcurso de la descripcin
tambin se explora la interaccin entre la vida interna de las logias y lo que su
documentacin llama el mundo profano.

Palabras clave: Masonera mexicana, Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Estado

Nacional, libre asociacin

Abstract

How did Freemasonry come to fruition in Mexico? We refer to this process as a single
event but just to show how this association, one among others emerged during the
transition from a colonial society through the makings of a nation state. In order to
answer this question we present some notes that examine masonic activity in several
organizations in the north of Mexico. First, we registered the organizational traits of the
grand lodges and their memberships activities. This revision covers the symbolic
lodges that operated within the ceremonial Ancient & Accepted Scottish Rite. In this
description we also explore the interaction of life within the lodges and that of what
their documents call secular world.

Keywords: Mexican Freemasonry, Ancient and Accepted Scottish Rite, the Nation-
State, free association

Introduccin

El 26 de enero de 1913, el profesor Ricardo Villalpando, en su calidad de venerable

maestro de la logia Benito Jurez, asentada en la capital de Aguascalientes,
envi una invitacin a los integrantes de su asociacin. A travs del texto conmin a
los masones socios para asistir a las reuniones convenidas en su promesa de
pertenecer a la masonera. El dirigente urga a la congregacin, porque, segn l,
existan trabajos pendientes que debieran haberse verificado; entorpeciendo as la
marcha y progreso de la logia2.

Quiz s ocurrieron las reuniones que propuso Villalpando, pues la logia mantuvo sus
labores de congregacin y deliberacin. El hecho lo suponemos porque un cuadro
lgico de 1930 da cuenta que Villalpando fue nuevamente dirigente de la logia en
1928; y, junto con l estaban activos otros masones de 1913 3.

Partimos de esas referencias para proyectar un conjunto de interrogantes que no se

circunscriben a las coyunturas de los quiebres en el sistema poltico de ese periodo;
pues tambin se atienden las permanencias y rupturas en la amplia red de relaciones
sociales, como era la masonera. El fin es reflexionar en torno a una pregunta mayor,
cmo concurri la masonera para hacer sociedad en Mxico? La situamos en singular
para mostrar que era una asociacin, una entre varias, que emergi en el trnsito de la
sociedad colonial y el periodo de la formacin del estado nacional.

Para responder asentamos una serie de notas que examinan las actividades masnicas
en varias entidades del centro-norte de Mxico. Primero se registran los rasgos
organizativos de las grandes logias de esas entidades y las actividades que realizaron
sus integrantes. La revisin atiende las llamadas logias simblicas que laboraron
con el ceremonial del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En el transcurso de la
descripcin tambin se explora la interaccin entre la vida interna de las logias y lo
que su documentacin llama el mundo profano.

Al realizar el examen de las actividades masnicas, no se soslaya que la mayora de los

masones ocupaban instancias de poder. Los individuos eran integrantes de las lites.
En este tenor situamos a las logias como espacios de distincin. Tambin las
notamos como lugares de articulacin social, pues de manera continua integraron a
individuos externos a las lites. A cambio de la adhesin, los masones les
impusieron modos de comportamiento, formas de representacin y la proclamacin
de discursos acordes al rgimen poltico donde ellos intervenan.

El perodo no es slo contexto, pues el proceso de construccin del estado nacional y

las continuidades y rupturas en las formas de hacer sociedad del lapso, permiten
cuestionar la finalidad que los masones impusieron a sus logias. Interrogamos: en
un periodo donde es evidente y vigente la libre asociacin para qu sirvi la discreta
masonera? La situamos como la base de una amplia red de relaciones sociales donde
participaban individuos que ocupaban en instancias de poder, profesionistas,
comerciantes; todos concurran en deliberaciones sobre un conjunto de principios
comunes provenientes del amplio espectro del liberalismo, el republicanismo, la
democracia y del positivismo.

Un panorama

La masonera es un hecho asociacionista emergente entre las mltiples

manifestaciones culturales y las transiciones polticas que ocurrieron en la Europa del
siglo XVIII (sucesiones y disputas dinsticas, nuevas formas de organizacin
social, conflictos polticos y discusiones ideolgicas). En esa centuria fueron perfilados
sus rasgos formales y la definicin de sus principios fundantes. Desde entonces la
masonera es una asociacin que debe contar con un lugar especfico (logia),
arreglado para efectuar las ceremonias que realizan sus integrantes (masones). En
las reuniones los masones reflexionan en torno a los principios de libertad, tolerancia,
igualdad y el deber secular del trabajo. Las logias fueron establecidas como espacios
para hablar y escuchar con civilidad las opiniones de sus integrantes4.

Para afiliarse a una logia, el individuo deba ser admitido por los socios, ya iniciados
como masones. Los requisitos elementales para su ingreso era que supieran leer y
escribir, pagar una cuota y asistir a las ceremonias. Sus derechos y obligaciones se
sealaron en los reglamentos previamente escritos. El masn era un individuo
seleccionado, pero deba solicitar su ingreso voluntario a la asociacin.

La masonera se distingue, respecto de otras asociaciones emergentes en los siglos

XVIII y XIX (academias, sociedades de amigos, tertulias, clubes, asociaciones
literarias), por ser una relacin social formal y cerrado en sus asambleas 5. En las logias
y en las ceremonias masnicas slo intervienen los individuos que fueron
iniciados y slo ellos reciben instruccin en torno al conocimiento del discurso
masnico. La transmisin de los contenidos se hace una vez que los masones juraron
no revelar los secretos de la asociacin.

El secreto y el juramento, as como las alegoras en torno a la construccin, son una

tradicin que proviene de los antiguos masones o albailes medievales, quienes los
utilizaban como mecanismos de proteccin gremial. Permanecieron como promesas
revestidas de formalidades, incluso con un aspecto teatral, destinado a guardar un
recuerdo permanente que impidiera su no cumplimiento. Enfatizamos:

El verdadero secreto -si as puede llamarse- consista solamente en la interpretacin

alegrica de las ceremonias rituales y en ellas no haba nada daino o perjudicial, pues
exaltaba la bsqueda de la verdad, la prctica de la virtud y el ejercicio de la
fraternidad6.

La red de relaciones sociales que emergi de la masonera, tiene como base a la logia
y sus masones. La logia funciona mediante mltiples ceremonias que realizan sus
socios (de iniciacin, de trabajo, de regularizacin, de ascenso de grado). La logia
es, adems, una parte constituyente de una Gran Logia. sta es la reunin formal de
varias logias de un mismo rito masnico. La reunin se establece con la
manifestacin explicita de las logias y los masones congregantes. Una vez
organizada, se redacta un acta constitutiva donde son asentadas las reglas de
funcionamiento. La emergencia de la asociacin responde a la procuracin de
autonoma respecto de otra Gran Logia.

La asociacin ejerce una direccin en un territorio delimitado y coincidente con un

estado nacional o una regin constitutiva de un estado nacional. La Gran Logia es la
nica facultada para erigir, reconocer, desconocer y amonestar a las logias
instaladas en su respectiva jurisdiccin. Cuando se establece, es notoria la existencia
de un liderazgo interno, que puede contar o no con reconocimiento pblico; concurren
grupos de apoyo; hay territorio donde se ejerce el dominio y un programa de labores.

Los masones proyectaron una organizacin muy jerarquizada en las logias y en el

conjunto de la masonera. Era conforme a los grados masnicos. Estos
dependen de los conocimientos de los discursos masnicos. Estos son un discurso
de sntesis, pues integra relatos mticos de diferentes tradiciones principalmente
occidentales (todas aluden a la construccin del individuo como un ser autnomo)
y parte del bagaje discursivo de la Ilustracin y del incipiente liberalismo7. No es
ocioso sealar que la masonera no se asuma como una religin. Tampoco como una
doctrina filosfica. Es, en toda manifestacin, una prctica ritualizada8.

Junto a las prcticas ritualizadas, que contribuan a forjar la identidad de grupo, el

secreto implic una separacin consciente y voluntaria de los estamentos y de las
asambleas autorizadas en las comunidades polticas. Tambin gener reas
donde el Estado no intervena. Desde estas reas se posibilitaron vas de accin que
podan ser alternativas a lo establecido. En las reas autnomas se incub una
relacin especfica y crtica con el estado absolutista 9. De entrada, no dependieron de
la autorizacin del Estado, sino del convenio de reconocimiento que otorgaba una Gran
Logia.

Programadas las logias como un lugar de encuentro para individuos con una cultura
intelectual aproximada, donde la atmsfera fuese de fraternidad y tolerancia para
atenuar las divisiones que indujeron la Reforma religiosa y la Contrarreforma, es dable
considerar a la masonera como una asociacin que program un indito modelo cvico,
con el aliciente que el masn era un individuo inmerso en las prcticas culturales
ilustradas (lectura, inversin en impresos y en la escritura destinada para la
conversacin instructiva y civilizada).

Jean-Pierre Bastian ha explicado que la sociabilidad masnica es un espacio donde se

trabaja a partir de y sobre una tradicin, donde se usa una reserva de smbolos e
imgenes, de medios que permiten forjar una modernidad genuina, crtica de los
valores y los smbolos dominantes en la sociedad, en particular de los vinculados al
antiguo rgimen. Por lo tanto, las logias seran ante todo sociedades de memoria,
capaces de articular redes de lectura de una tradicin eventualmente impugnadora
de los valores dominantes y forjadora de minoras activas preparadas para
subvertir el orden establecido -pero lo hacen fundamentalmente con la crtica y con la
emisin de opiniones en el espacio pblico- 10.

La trayectoria de la masonera en Mxico proyecta cuatro ciclos. Los cortes estn

delimitados por la actividad masnica reglamentada y por la interaccin de los
masones en el espacio pblico 11. El primer ciclo comprende de 1760 a 1824.
Coincidimos en la aseveracin de Jos Antonio Ferrer Benimeli en el sentido de que la
asociacin despleg sistemticamente sus actividades despus de la declaracin de
Independencia del pas.12 Lo que aconteci antes de 1824, son antecedentes de lo que
es la primera masonera mexicana. En este ciclo ocurre el proceso de conocimiento
sobre la secta francmasnica, y una tmida implantacin de logias. Los hechos de
este ciclo son de cuatro tipos:

El arribo al territorio novohispano de masones europeos y de mexicanos iniciados

en Europa.
La publicacin de impresos donde se seala la existencia de la masonera en el
espacio hispnico.
La integracin de asociaciones secretas polticas en el periodo de la guerra de
Independencia, como Los Guadalupes, los Caballeros Racionales y la Sociedad del
guila Negra; y
La instalacin de logias en el puerto de Veracruz y en la Ciudad de Mxico.

El segundo ciclo lo situamos entre 1825 y 1860. Es delimitado por la implantacin

sistemtica de logias, en la dcada de 1820. Concluye cuando masones mexicanos
instauraron un Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, fomentando una
autoridad masnica que procurara inspeccionar, y tambin controlar, las labores de las
logias simblicas13. En este lapso identificamos un proceso donde la masonera fue
mexicanizada.

La mexicanizacin la planteamos por la formacin de varios ritos masnicos cuyas

direcciones las ostentaron mexicanos e hicieron mltiples adaptaciones a los
ceremoniales. No fue entonces un movimiento de mimetizacin; en todo caso concurri
un proceso de apropiacin y adaptacin de formas de asociacin. Los ritos
instalados fueron el Escocs, el Nacional Mexicano, el Yorkino y de los Yorkinos
Federalistas. Igualmente est la presentacin de las organizaciones masnicas a
travs de impresos -peridicos y folletos- y su intervencin en el espacio pblico.
Estimamos que la proliferacin masnica ocurri por el retiro de las
restricciones impuestas por la Inquisicin y por el ingreso de mexicanos a las logias,
quienes se apropiaron de las reuniones y orientaron su funcin de acuerdo a sus
necesidades asociativas.

El tercer ciclo lo situamos entre 1860 y 1900. El periodo lo registramos por los
mltiples ejercicios de centralizacin de las actividades masnicas, cuya direccin se
pretendi asentar en la Ciudad de Mxico. Las acciones intentaban menoscabar
la autoridad de legitimidad (antigedad y reconocimiento entre las organizaciones
masnicas) y regularidad (reconocimiento formal de otras asociaciones masnicas). En
cada acto de centralizacin concurrieron disidencias que ofertaron asociaciones
masnicas alternas. Son los casos de los ritos Escocs Antiguo y Reformado (1869-
1876)14; el Escocs Antiguo y Aceptado de Masones Libres e Independientes (1878-
1890)15; y el Escocs Antiguo Reformado (1892-1900)16.

La creacin de la Gran Dieta Simblica Escocesa de los Estados Unidos Mexicanos fue
la asociacin ms visible para centralizar la direccin de la masonera. Segn su
reglamentacin, fungi como cuerpo consultivo para velar siempre y en toda poca
por la absoluta libertad e independencia de los tres grados azules o simblicos; por las
grandes logias de estado y por los talleres de la jurisdiccin de stas. Tuvo a su cargo
la direccin de ms de cien logias simblicas dispersas en el pas. La asociacin tuvo el
reconocimiento tcito del presidente Porfirio Daz 17.

La Dieta declin su actividad con el retiro de Daz y con la muerte de Ermilo G. Cantn,
secretario permanente de la asociacin, ocurrida en febrero de 1899. La organizacin
concluy, pese del intento de organizar una Confederacin de Grandes Logias.

El cuarto ciclo de la masonera lo situamos entre 1900 y 1936. En estos

aos la asociacin enfrent una serie de dilemas sobre su organizacin y el tipo de
vnculo con el nuevo rgimen poltico, el emanado de la Revolucin. El primer dilema
fue el tipo de estructura que debera tener: Confederacin de Grandes Logias o una
Gran Logia Nacional. Luego est, qu instancia era la adecuada para reconocer la
regularidad y la legitimidad de una gran logia estatal.

Los masones en el mundo profano

Sealada la trayectoria de la masonera, que da cuenta de la permanente proliferacin

de logias y de grandes logias que tuvieron pretensiones de ejercer el dominio nacional,
mantenemos la pregunta inicial para qu sirvi la masonera? En lo inmediato
respondemos con la hoja de vida de un masn. Lo tenemos como un eje del relato. En
el transcurso extendemos la repuesta al situar las grandes logias del centro-norte de
Mxico.

Toms Lorck vila naci y muri en la ciudad de Zacatecas (29-XII-1853/27-V-

1912). Provena de una familia cuyo padre, de origen ingls, participaba en las
empresas mineras. Su madre perteneca a las redes familiares que desde principios del
siglo XIX tenan una posicin socialmente holgada. Sus estudios profesionales los
inici en leyes, que abandon cuando qued hurfano de padre. Entonces se dedic
a dirigir un taller tipogrfico que instal en su domicilio. Luego reingres al Instituto
Literario de Zacatecas, donde estudi la carrera de medicina, la concluy en diciembre
de 1882. En el mbito privado, sus recursos pecuniarios los gener en inversiones en
varias empresas mineras menores y en el desempeo de su profesin. Adems labor
como profesor en el Instituto del estado.

El doctor Lorck vila intervino en el espacio pblico con dos prcticas culturales: la
produccin de impresos -folletos y peridicos- y la formacin de sociabilidades
culturales y polticas -una de las cuales fue la masonera-. Fue diputado al Congreso
estatal (1896-1900), regidor en el ayuntamiento de la ciudad de Zacatecas (1900)
y diputado federal suplente (1904), y titular de la Direccin General de Instruccin
Primaria del Estado (1897-1900).

La trayectoria masnica del doctor Lorck inici en 1871, cuando ingres a la

logia Francisco Garca Salinas del Rito Nacional Mexicano (RNM). En su obituario se
expuso:

Desde muy joven se afili al partido liberal, del que lleg a ser miembro prominente
como el Lic. Benito Garza, de gratsimo recuerdo. Tendra 18 aos cuando fue iniciado
en el taller Francisco Garca del Rito Nacional Mexicano, siendo recibido con verdadero
aplauso por la augusta corporacin, establecida aqu por el ilustre general Ramn
Corona y compuesta entonces por caracterizados liberales como Severo Coso,
Jess Snchez de Santa Anna, ingenieros Idelfonso F. Flores y Joaqun M. Ramos.
Licenciados Miguel Ruelas, Eduardo G. Pankhurst y otros muchos caballeros [...] 18.

De esta cita se pueden sealar que la convivencia en las reuniones masnicas de

Lorck, con individuos que haban sido gobernadores, secretarios de gobierno y editores
de peridicos, con sus profesores en el Instituto Literario, si bien le sumaban capital
poltico, le aumentaba ms el capital sociocultural que tena en su haber como
estudiante. Se daba la operacin tanto por el valor de la instruccin cvica que se
proporciona en sus ceremonias, como por las facilidades que se otorgaban para
estrechar los vnculos adquiridos con los principales actores del escenario poltico
regional e incluso nacional -Ruelas fue secretario de Gobernacin y Relaciones
Exteriores con el general Daz-.

Lorck permaneci casi veinte aos en la primera logia, hasta que pas a la logia Jess
Gonzlez Ortega del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (REAyA). Ambas logias tuvieron
su sede en la ciudad de Zacatecas. Entre las marcas de reconocimiento de su itinerario
masnico estn que fungi como venerable maestro de su logia y de la Gran
Logia Unin Perpetua del estado de Zacatecas. Como integrante del Consejo de
Caballeros Kadosch particip en el 35 aniversario del Supremo Consejo del REAyA
(1895), y en la ceremonia a la que asisti el general Porfirio Daz, el doctor Toms
Lorck habl a nombre de los cuerpos del lejano estado de Zacatecas. En 1931 en la
ciudad de Fresnillo (del estado de Zacatecas) se instal una logia con su nombre, sta
estuvo activa bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Valle de Mxico19.

El caso de Toms Lorck no es excepcional. Cito los datos de un masn asentado en

la Ciudad de Mxico, Jos de la Paz lvarez. En su esquela apuntaron:

Iniciado en la logia Alberto Pike el ao de 1873, escal todos los puestos desde guarda
templo hasta venerable maestro. Ingres en su carrera masnica filosfica el ao de
1875 y fue electo grado 33 miembro activo del Supremo Consejo en 1885,
desempeando desde 1893, el alto cargo [] Poco haca que haba cumplido
cincuenta aos de abogado, en cuya carrera desempe altas funciones judiciales;
pero en lo que lleg a ser ms distinguido fue en la jurisprudencia militar, habiendo
sido muchos aos ministro de la Corte Suprema de Justicia Militar. Su trnsito fue a los
76 aos []20.
Como en el caso de Toms Lorck, ocurri la afiliacin de otros zacatecanos
que ingresaron siendo estudiantes: Eduardo G. Pankhurst (quien fue colega de lvarez
en la Corte militar y en la logia Alberto Pike en la Ciudad de Mxico), Manuel G.
Solana, Jos T. Ruiz, Juan Neftal Amador, Alfonso Toro 21 y Juan Rivera. Salvo el
ltimo, en su momento estos sern profesores del Instituto. Otros que ingresaron, y
tuvieron diferentes nexos con el centro escolar, son los descendientes de ncleos
familiares liberales connotados y se afiliaron a las logias, como Pedro Nafarrete, Elas
Amador, Fernando Caldern Letechipa, Miguel Auza, Manuel Gonzlez Coso (quien fue
el ltimo secretario de Guerra del gobierno de Porfirio Daz). Otro caso es el arribo de
profesores forneos que regularizaron su asistencia en las reuniones masnicas de la
ciudad, un caso es Fidencio Daz de la Vega 22.

Otras afiliaciones en la ciudad de Aguascalientes, son las que muestra el cuadro de la

logia Primo Verdad, adscrita a la Gran Logia de Estado Regeneracin, all aparecen:
Jess Daz de Len como venerable maestro;
Jos Herrn como 1 vigilante;
Manuel I. Macas como 2 vigilante;
Jess Bernal como secretario23.

El general Bernardo Reyes al celebrar el primer ao del establecimiento de la Gran

Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de Nuevo Len expres sobre su
organizacin:

Dejadme, rpido, trazar la trayectoria brillante de nuestra ascensin.

Tres logias simblicas vinieron a la existencia con crepitaciones de ricas savias,

en septiembre del ao pasado [1905], y a ellas se unieron otros dos talleres que
guardaban el fuego sagrado en este desierto neolons, y se form el gran ncleo
que nos dio la soberana legitimada con el establecimiento de la Gran Logia, en 24 de
junio ltimo, y luego instalamos un taller ms, en julio siguiente, y concedimos a dos
grupos que se hallan fuera de esta capital, dispensa para preparar su organizacin en
forma, y aqu venimos hoy a legitimar al que se encontraba en Monterrey en ese
estado; y as la constelacin neolonesa masnica, brilla; y en el espacio, como nubes
baladas por crepsculos, flotan estandartes; y esas realidades vivientes, son el
testimonio glorioso de nuestra labor fertilizadora24.

El por qu se ingres a la masonera, no es una respuesta simple ni individual.

Situemos la explicacin en su conjunto, desde la perspectiva de largo plazo que implic
el multicitado trnsito del antiguo rgimen a la sociedad que proyectaba el liberalismo.
El ingresar a las logias masnicas les permita a los individuos experimentar un espacio
y formas nuevas de producir sociedad, sobre la base de la pertenencia voluntaria. Tal
vez lo nuevo no sea el ingresar, pues simultneamente el masn estaba adherido a
otras asociaciones -no era exclusivamente masn-, est en la organizacin en la que se
vera inmerso, donde se conformaba un movimiento sociocultural en el que se
vislumbraban y practicaban nuevos valores: la individualizacin, la democratizacin de
las reuniones, la secularizacin y en su conjunto la consabida mutacin de la cultura
moral del antiguo rgimen.

La masonera en que citamos (Zacatecas, Aguascalientes y Nuevo Len),

transcurrieron por dos ciclos de organizacin: la que tuvo por eje la Gran Dieta
Simblica (1868-1900) y el lapso que culmin con la integracin de la Confederacin
de Grandes Logias estatales (1900-1936). En ese ms de medio siglo la organizacin
transit de su rol discreto, con una primordial dedicacin a las labores rituales, a una
fase en que proyect la instalacin de nuevas logias y obediencias, y despleg sus
actividades de instruccin, filantropa y accin poltica al exterior de sus reuniones.
Otros distintivos son que continu asentada en las principales ciudades del pas y
con el perfil poltico que le imprimieron los primigenios masones mexicanos.
Aunque el perfil fue determinado por la dinmica las relaciones de dominacin
que establecieron sus dirigentes en el proceso de centralizacin que implement
primero la Gran Dieta. Luego est la dirigencia casi nacional que ostent la Gran
Logia Valle de Mxico.

En el caso de la masonera en que particip el doctor Toms Lorck vila, si bien

contiene parte de los rasgos de la trayectoria masnica en el pas, debido a que las
logias zacatecanas estuvieron adscritas a las obediencias de la Ciudad de Mxico (en
esa situacin estuvo tambin Aguascalientes25) es pertinente atender la labor de los
masones y sus logias en las comunidades donde estn asentadas.

En la logia donde fue iniciado, la Francisco Garca Salinas, recin haba restablecido las
labores rituales que interrumpi a causa de que sus integrantes se liaron en la guerra
contra la intervencin francesa. Al reanudar sus actividades, la logia volvi a emplearse
como el principal centro de confluencia del grupo poltico de liberales
republicanos que eran proclives al presidente Benito Jurez y disentan de las
reivindicaciones autonomistas que sostenan otros grupos regionales de liberales
radicales.

En ese tenor de colaboracin de los masones del RNM, el general Ramn Corona
quien era el comandante militar que envo el gobierno federal para contener
una rebelin local emprendi un programa de iniciaciones y de regularizacin del
RNM en Zacatecas. Esto fue en el primer lustro de la dcada de 1870, en los aos en
que se inici Toms Lorck. Luego, en el siguiente quinquenio, vendra el
establecimiento de los talleres del REAyA 26.

En el transcurso de la instalacin de las logias, se insiste, se fomentaron otras

sociabilidades externas: clubes electorales, crculos literarios y publicacin de
peridicos. Cada uno con una funcin que complementaba para el caso de los masones
la pertenencia a la relacin cerrada de la masonera. Esta cuestin permite anotar
la diferencia fundamental entre la actividad ritual que se realiza en las logias y la
actividad que se realiza fuera de ella. Ambas actividades son sucesorias conforme el
individuo se inicia y participa en el ritual, es aqu donde adquirir su identidad de
masn.

Tambin son complementarias las acciones: para ser identificado como masn, primero
requiere cumplir la actividad ritual, luego ayudara para establecer una relacin social
de grupo que se funda en la valorizacin del ritual para el cumplimiento de un fin
externo: el progreso de la humanidad y el bien de sus afiliados; y se constituye,
tanto en una constelacin de intereses ideales (la actividad logial), como en una
constelacin de intereses materiales (la actividad externa).

En la dinmica de la masonera, donde se dio la sustitucin de las logias del RNM por
las del REAyA, en Zacatecas ocurri un proceso similar. El trnsito se explica por el
proselitismo que hicieron sus dignatarios, quienes no en balde eran importantes
militares que representaban a las autoridades de la Ciudad de Mxico. En el estado
tenan como programa central el de preservar la estabilidad poltica de la regin, por
lo que para conseguirlo construyeron redes sociopolticas que les facilitaran la
permanencia en el poder. Nuevamente, Toms Lorck es una referencia de ese traslado:
se afili en la Garca Salinas y se regulariz en la Jess Gonzlez Ortega, otros lo
hicieron en el taller Santiago Loshe.

La consolidacin de las logias del REAyA en Zacatecas, aunado al ascenso de uno de

sus integrantes al gobierno estatal, provey las condiciones para constituir la Gran
Logia Unin Perpetua del estado, juridiccionada con el nmero 6 en la Gran Dieta
Simblica. El antecedente de la relacin, junto con los vnculos que se tenan
con los dirigentes de la Dieta, es la participacin nominal del taller Jess Gonzlez
Ortega en el establecimiento de la asociacin27.

Hacia 1893, la nomenclatura de la Dieta tuvo inscritas las grandes logias Valle de
Mxico 1, en la capital del pas; Miguel Hidalgo 2, en Toluca; El Sol 3, en
Jalapa; Estado de Jalisco 4, en Guadalajara; Benito Jurez 5, en Saltillo; Unin
Perpetua 6, en Zacatecas; Unin 7, en Monterrey; El Faro 8, en San
Cristbal; Ignacio Ramrez 9, en Tampico; Vctor Hugo 10, en Oaxaca; Vicente
Guerrero 11, en Chilpancingo; Cosmos 13, en Paso del Norte; Luz de la Frontera
14, en Nuevo Laredo; Libres y Aceptados Masones 15, en Puebla; El Potos 16, en
San Luis Potos; y Estado de Tabasco 17, en Villahermosa28.

En otro prrafo anterior, se propone partir del masn, para situar la trayectoria de la
masonera, nos es dable as, porque el individuo es la base de la asociacin y el activo
de la red de relaciones sociales. Para el estudio de la masonera como asociacin, es
pertinente considerar dos de sus principios fundantes: legitimidad y regularidad. La
congregacin de las logias, en el siglo XVIII, gener un cambio en los fines explcitos
de la masonera. Ya no es slo una logia; tampoco slo la construccin material de
edificios (Aunque se conserv el lenguaje y los signos que emblematizaban la
arquitectura de los templos). Jos Antonio Ferrer Benimeli asever que

A partir de aquel perodo [principios del siglo XVIII] la masonera se transform en

una institucin, cuya caracterstica era la consecucin de una finalidad tica,
susceptible de propagarse por todos los pueblos civilizados. Desde un punto de vista
jurdico, fue la historia del derecho escrito sobre la costumbre, naciendo un nuevo
concepto, el de obediencia o federacin de logias. En adelante es aqu donde residir la
soberana, ya que nicamente la Gran Logia tendr autoridad para crear nuevas logias,
con las que, de hecho, surge una legitimidad masnica llamada masonera regular 29.

En el caso de Mxico, quiz en otros territorios nacional ocurre lo mismo, se anota a

qu logia regular se pertenece y, qu Gran Logia lo autoriza. Esta cuestin de aparente
minucia interna, es la cuestin eje para captar el porqu de la proliferacin grandes
logias asentadas en las capitales estatales y las cuales confrontaron la autoridad de las
grandes logias asentadas en la Ciudad de Mxico. La Gran Logia de Veracruz ha sido la
asociacin reconocida para admitir, erigir y legitimar otras logias estatales en el pas 30.

La autoridad masnica de Veracruz se observa en que de all se facilit el

establecimiento de varias grandes logias, como la de Chihuahua (1903), con el general
Miguel Ahumada como director de una logia; la de Coahuila (1904-1905), cuya sede
fue establecida en Torren y no en la capital del estado; y Nuevo Len (1905-1906),
con el general Bernardo Reyes como dirigente y gobernador del estado. Se puede
aseverar que estas logias fueron una reaccin regional a la pretensin de la Ciudad de
Mxico para controlar las actividades masnicas.

Respecto de Zacatecas, cuya Gran Logia Unin Perpetua tuvo como funcin primordial
el controlar las actividades rituales en el territorio estatal, la autoridad externa le
ayud para definir un grupo poltico de masones que tuvo como dirigente al general
Jess Archiga, el gobernador del estado (1880-1900). Es deseable sealar que el
liderazgo del general Archiga no es excepcional en el pas, pues el beneficio del
dominio y la estrategia de subordinacin de las grandes logias contribuyeron para que
varios gobernadores se convirtieran en los responsables de las actividades masnicas
en sus estados31. El doctor Lorck, como masn con trayectoria previa, fue uno de los
cuadros distinguidos del grupo del general Archiga.

Esto se aprecia en cuanto le sucedi como gran venerable maestro y se asumi como
el publicista de la masonera a travs de El Liberal y El Constitucional. Luego, Lorck fue
relevado por Pedro F. Nafarrete. A su vez, las logias forneas tuvieron por dirigentes a
los jefes polticos de partido designados por el gobierno, lo que muestra el grado de
simbiosis entre las logias y el tipo de dominacin poltica que se ejerca sobre los
masones zacatecanos.

Al estar en una posicin privilegiada, los masones zacatecanos impulsaron la creacin

de comits coordinadores de alcance estatal para actuar en la competencia electoral,
sin dejar de engrosar las filas del partido liberal. Se observa que bajo estas
circunstancias, se sujetaba a los clubes polticos del interior del estado, creados en
periodo electoral, para condicionar el acceso de sus integrantes a alguna de las
instancias de gobierno prxima a ellos. A pesar de la creacin de distintos clubes
polticos y la publicacin de peridicos para participar en las elecciones estatales y
municipales, por lo general las elecciones no fueron competencias rijosas, aunque
s hubo conflictos en algunos municipios.

Se infiere que el control poltico fue posible por la coincidencia de valores entre el
programa ideolgico del grupo masn y el ideario de los integrantes de los clubes,
programa que tena como marco de referencia a la Constitucin general de 1857 32.
Tambin fue por la posibilidad de instrumentalizar la coincidencia ideolgica como
premisa de su presencia en el poder, como lo cita una de las editoriales del peridico El
Liberal:

Quin combate en Zacatecas la candidatura del general Archiga para el gobierno del
Estado? Quin niega sus ideas liberales, su honradez y los buenos deseos, en bien de
sus gobernados, que siempre han caracterizado su administracin? Nadie,
absolutamente nadie. A qu pues tanta alharaca; a qu la aparicin de nuevos
peridicos llenos de articulados encomisticos, tras de los cuales esperan sus
autores encontrar alguna ganga?33

Agrguese que la semejanza de los postulados de las leyes de Reforma y la

Constitucin de 1857 con los principios de la masonera contribuy para que el grupo
masn se presentara como el representante del liberalismo en Zacatecas 34. En 1891 el
peridico El Liberal enunci:

Cuando un pueblo se halla en momentos de crisis, todos los hombres de corazn y de

conciencia tienen la obligacin ineludible de cooperar en su esfera para realizar el bien
comn. All donde hay un error que desvanecer, un abuso que combatir, un ideal que
realizar, all debe estar la palabra del hombre recto para sealar el abismo o indicar el
camino35.

Receptores del espritu de la ilustracin, reiteraron la obligacin de propagarlo:

Nosotros, los librepensadores y masones, debemos combatir noche y da, en todas
ocasiones, en todos momentos y en todas partes, al enemigo del hombre, al enemigo
de la verdad, al enemigo de cuanto verdaderamente noble y grande existe sobre la
tierra: al fanatismo a la mentira religiosa [...] Pues hay que propagar a todo
trance aquellas verdades de la ciencia que pulverizan los dogmas; hay que arrancar a
la mujer de las garras del fanatismo; hay que educar a nuestros hijos en el desprecio a
lo sobrenatural y en el amor a la ciencia, al trabajo y a la virtud 36.

Constantemente presentaron su posicin ideolgica, la que casi limitaron al

problema Estado-Iglesia:

El partido liberal tiene hoy el gobierno de la nacin, y debe ejercerlo en consonancia

con los preceptos de la Constitucin poltica. Aunque ese partido (el clerical o
conservador) no representa la opinin nacional, deber suyo sera conservar y defender
las instituciones que el pueblo adopt en uso de su soberana y que ha ratificado, por
decirlo as, manteniendo en el poder al partido que en Mxico representa los principios
liberales. Mientras el pueblo legalmente representado no cambie ni modifique sus
instituciones polticas, deber nuestro es defenderlas contra las maquinaciones del
bando reaccionario. El porvenir de nuestras instituciones est, pues, confiado al partido
liberal, y es ya tiempo de que constituyan su credo poltico, aniquilando, aun por la
fuerza, la reaccin que desde hace algunos aos viene preparando el clero catlico
ligado estrechamente a los restos del nefando partido que traicion a la patria 37.

Estas citas muestran que en las ideas, los masones defendieron y promovieron sus
valores con fines polticos inmediatos. No fue slo como una constelacin de intereses
ideales, sino como un grupo poltico que en el poder, aseguraron laborar como
representantes del pueblo, con el fin de satisfacer los ideales que los una y que les
serva como su principal presentador. Es pertinente anotar que las coincidencias entre
liberalismo y masonera se ubican a nivel ideolgico, y las diferencias prevalecen en la
organizacin: la masonera es una institucin con una relacin social regulada por un
conjunto de disposiciones otorgadas por sus socios; el liberalismo es un ideario, que en
ocasiones alude a un partido sin estructura.

A pesar del xito masnico inicial y de los servicios que prest la Unin Perpetua a la
dinmica poltica de la regin, sta abati sus columnas. El argumento que se esgrimi
fue la insuficiencia de logias regulares en Zacatecas. Por tal motivo, las que
permanecieron pasaron a depender de la Gran Logia del Valle de Mxico, de la capital
del pas. Aunque el cambio de obediencia no afect la actividad ritual, s transform la
relacin de los masones zacatecanos con la Gran Dieta.

En la perspectiva del declive de la Dieta, si sta no recuper su espacio y su poder,

tampoco lo hicieron los masones zacatecanos. Pero estos s prosiguieron con sus
ceremonias y su labor al exterior de la relacin social cerrada que construyeron,
incluso no perdieron su identidad grupal. En esta etapa el mdico Lorck sigui como
uno de los directores de las acciones de los masones, que a principios del siglo XX
conceban a la masonera como una institucin humana consagrada al bien de sus
semejantes:

Fundada en el reconocimiento, en el respeto y en la consagracin de la personalidad

humana; de aqu que los principios que la forman y le sirven de base sean la igualdad,
la fraternidad y como sus consecuencias la justicia y la caridad [...] como institucin
social es un auxiliar poderoso de moralidad y de adelantamiento individual; por lo
mismo, una de las fuerzas ms eficaces que en la sociedad tienden a llenar
los fines de la humanidad38.

A partir de que fueron cerradas las actividades rituales de la Gran Logia Unin
Perpetua los masones zacatecanos iniciaron la puntacin de su separacin del
rgimen porfirista. Una primera muestra es la formacin de la Gran Liga Liberal Benito
Jurez (1895). Esta asociacin era filial del Grupo Reformista Constitucional de
la Ciudad de Mxico, fundado ste por periodistas liberales y masones, que vean
con peligro el avance socio- cultural y poltico de la Iglesia catlica. Algunas filiales de
provincia del Grupo Reformista se constituyeron para demostrar la existencia de un
pueblo liberal, de oposicin, preparado para impugnar la reeleccin del general Daz,
de los gobernadores y de los diputados. Igualmente pretendan oponerse al dominio de
la Gran Dieta en la masonera39. En Zacatecas el grupo masn se organiz a travs de
la Gran Liga Liberal Benito Jurez, manifestando que coincida con las ideas del Grupo
Reformista, al:

- Mantener inclumes los principios de la Constitucin de 1857 y las leyes

de Reforma;
- Establecer una organizacin slo para esos fines, por lo que se abstendran de participar en la competencia
poltica local y general como asociacin;
- La defensa de las instituciones polticas legalmente constituidas; e,
- Impedir la realizacin de manifestaciones pblicas que tuvieran por motivo la
coronacin de la Virgen de Guadalupe 40.

La dirigencia inicial estuvo a cargo del doctor Toms Lorck. A ste le sucedi Benito
Garza, el director del Instituto Literario, y nuevamente lo presidi el doctor Lorck.

Para manifestarse, adems de las reuniones peridicas de la directiva, fomentaron

la instalacin de clubes filiales al interior del estado, y publicaron el semanario El
Constitucional. Tal organizacin permite interrogar hasta qu punto la Gran Liga
Benito Jurez fue una disidencia autorizada, dado que se consinti el traslado
organizativo de las logias y del grupo masn a una asociacin poltica externa que
procurara satisfacer la vertiente de los intereses ideales -sin dejar de congregar al
grupo masn, poseedor del poder estatal-; adems, en las elecciones de 1896, varios
de los dirigentes de la Gran Liga volvieron a ser designados para el Congreso local y
para el ayuntamiento de la ciudad de Zacatecas. Es entonces que Lorck result electo
diputado y designado director de Instruccin primaria.

Hasta entonces, si bien la educacin serva para formar a los individuos de la

comunidad en un sistema de valores determinado, a los peridicos les era atribuida
la probabilidad del crecimiento de ese sistema al ponerlo al alcance de todos,
ayudando a establecer una discusin permanente y abierta entre los actores dirigentes
o entre los que aspiraban a serlo. El Liberal funcion del mes de octubre de 1891 al
ao de 1896. Su director fue Toms Lorck; y le ayud Jos T. Ruiz. Segn su subttulo,
era un "peridico destinado a promover el mejoramiento de las clases sociales". En el
primer nmero aclar su propuesta:

Contribuir con su pequeo contingente a ese movimiento [de] regeneracin que se

inicia en las clases inferiores, y dedicar todos sus esfuerzos a combatir todos los
errores, todos los abusos, todas las tiranas, para que sea purificada la atmsfera
social41.
Coincidente la publicacin de El Liberal con la dirigencia del doctor Lorck en la
logia Jess Gonzlez Ortega, el peridico tuvo el carcter tcito de rgano oficioso de
la logia. En alguna ocasin apunt:

No importa que nos presenten [a los librepensadores y a los masones] a los ojos de las
gentes sencillas como hombres monstruos desposedos por completo de todo
sentimiento noble, de toda idea grande; no importa que nos calumnien, que propaguen
sin momento de interrupcin que somos enemigos de la moral, enemigos de la familia,
enemigos de las buenas costumbres, enemigos de la paz, que nos presenten a la
vista de los pobres fanticos como emisarios de Satn, como hijos del averno, como
instrumentos del mal, como seres que llevan la maldicin de Dios escrita en la frente 42.

Usado como medio de transmisin ideolgica, El Liberal public textos crticos contra la
Iglesia y a favor de la educacin laica. El caso del El Constitucional es distinto en su
proyeccin discursiva, pues se trata de una publicacin de una asociacin externa a la
masonera, con la intencin manifiesta de defender las Leyes de Reforma, la
Constitucin de 1857 y el Partido Liberal. Al igual que en El Liberal, en El
Constitucional la poltica fue el elemento didctico, la estrategia que ponder el decir
de la Gran Liga en el deseo de aumentar un espacio a la discusin junto peridicos
liberales como El Tribuno (1882) y El Eco de la Opinin (1895-1896).

El Constitucional circul entre 1895 y 1897, primero bajo la responsabilidad de los

directivos de la Liga Liberal Benito Jurez, y el ltimo ao con Lorck. Ocupado en
mostrar su anticlericalismo, escribi en uno de sus ejemplares:

La cuestin religiosa es en la actualidad el ms serio obstculo de cuantos embarazan

la marcha de nuestra sociedad, en el fondo de toda reforma social o poltica late el
problema religioso [...] creemos que es imposible fundar algo slido y duradero sobre
el frgil cimiento del catolicismo romano. Tenemos, por tanto, perfectamente derecho
para ver en cada buen catlico un enemigo jurado de nuestras instituciones. La
propaganda emprendida por nuestro partido no es, pues, mera cuestin de enseanza,
es cuestin de defensa43.

Con objeto determinado por su contenido, su estructura se limit y dise a partir de

ello: los espacios de cinco o de cuatro columnas para las secciones de directorio, donde
se citaba la nmina gubernamental; editoriales, folletn y gacetillas, donde se
publicaban poesas, relatos breves y pasajes histricos traducidos del ingls o del
francs. Las secciones no siempre eran de la autora de sus editores, pues algunos
textos se extraan de otros peridicos gracias a su adhesin a una amplia red de
lecturas y de lectores, como el peridico espaol Las Dominicales del Libre
Pensamiento. De ah, su distribucin alcanz varios pueblos del estado y de la ciudad
de Mxico, as como las redacciones de El Siglo XIX, El Hijo del Ahuizote y
La Patria, propiedad ste de Irineo Paz.

Desplazados del poder estatal, los masones de Zacatecas instrumentalizaron

una estrategia que los mantuvo activos en la competencia poltica sin menoscabo de su
status grupal. Tras quedar sin posiciones polticas importantes, se deslizaron hacia el
antirreeleccionismo. La vinculacin con Francisco I. Madero, dada inicialmente a travs
de Benito Garza, tuvo su origen en el establecimiento de relaciones de Madero con
algunos de los asistentes al Congreso Liberal de San Luis Potos. Luego el nexo se
formaliz cuando Madero visit la ciudad de Zacatecas en una de sus giras de
proselitismo (marzo de 1910). Entonces se reunieron en la casa de Garza, y se hizo
acompaar de ste y del doctor Toms Lorck para solicitar permiso al jefe poltico para
realizar un mitin en la Alameda. Sin autorizacin para el evento, a decir del testimonio
de Roque Estrada y la correspondencia de Madero, se acord la constitucin de un club
que promovera el antirreeleccionismo en la entidad44.

La aceptacin de este vnculo se entiende fue por la coincidencia ideolgica con los
postulados de Madero, y les serva para mantener su identidad liberal,
constitucionalista y anticlerical. Otra razn consiste en los beneficios de
conectarse a una red externa que les permitira reposicionarse en el escenario de
la competencia poltica. Estos hechos refieren la evolucin de una de las rupturas que
sufri el porfiriato, motivada por no sostener el equilibrio entre los diferentes grupos
polticos existentes en el rgimen. De ah que los masones no ingresaran en el
entusiasmo reyista ni en el cientfico, porque su status grupal lo hubieran tenido que
compartir con individuos que no les eran afines en el escenario local 45.

En 1910, la iniciativa antirreeleccionista del grupo masn, a cuya cabeza estuvo Toms
Lorck, los coloc como una opcin ms en la competencia poltica. Lo fue frente al
Crculo Nacional Porfirista, el Club Reeleccionista y el Club Popular Zacatecano. Estas
asociaciones estaban integradas por los burcratas conversos al grupo en el poder 46.

Cerramos estas notas con dos referencias. Una, Bernardo Reyes en 1909, siendo
venerable maestro de la Gran Logia de Nuevo Len y con reconocimiento de lder
masn nacional, firm un tratado de amistad y alianza con el Supremo Consejo del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado. No lo hizo con la Gran Logia Valle de Mxico. En
1910, coincidente con la festividad masnica de san Juan, el 24 de junio entr en vigor
una nueva reforma de la Constitucin General del Supremo Consejo del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. El dirigente de esta asociacin era el general Porfirio
Daz. El inters de esta nota es acentuar: la masonera articula una red de relaciones
sociales.

El otro referente es la Gran Logia de San Luis Potos. Instalada por la Gran Dieta
Simblica, en 1891, se mantuvo activa en los siguientes aos. Fue dirigida por el
gobernador Carlos Diez Gutirrez, hasta su muerte. En declive y ausente un dirigente
en el poder poltico, la asociacin desapareci. En el segundo lustro de la dcada de
1900-1910 se reinstal y tuvo el reconocimiento de la Ciudad de Mxico. En esta etapa
recibi como a uno de los suyos a Francisco I. Madero. En espacial lo hizo el
doctor Rafael Cepeda, quien en 1911 fue designado gobernador del estado.

Conclusin

La masonera es una asociacin formal cerrada que dirige una amplia red de relaciones
sociales. Pese a su alcance nacional, la masonera no sostuvo una dinmica
nacional permanente. Fue lo contrario, sus labores fueron reacciones que
correspondieron a coyunturas locales. Percibimos que las organizaciones masnicas
estatales fueron instancias regionales para confrontar actitudes centralistas y
autoritarias de asociaciones masnicas asentadas en la Ciudad de Mxico y vinculadas
al rgimen poltico en turno.

1. Una versin anterior de este texto fue ledo en el Seminario Entre conflictos,
negociaciones y pactos(Zacatecas, agosto de 2013) que coordin Mariana Tern
Fuentes. El ensayo recibi comentarios de Sonia Prez Toledo, Jaime E. Rodrguez y
Manuel Chust. Por supuesto agradecemos sus notas e incluimos las ms.

2. Ricardo Villalpando a Jess Valds, Arnulfo Rangel y otros, Aguascalientes, Ags.,

enero 26 de 1913. EnFondo Gran Logia [pendiente] del Archivo Histrico del Estado
de Aguascalientes.

3. Resp Log num. 25, jurisdiccionada a la Muy Resp. Gr. Log. Valle de Mxico
Aguascalientes, 1930. En Fondo Gran Logia [pendiente] del Archivo Histrico del
Estado de Aguascalientes.

4. Las expresiones de estos prrafos proceden de Jos Antonio Ferrer Benimeli, La

masonera como problema histrico social, en: Sistema, revista de Ciencias
Sociales 10 (1975): 51-75. Ferrer Benimeli, La masonera(Madrid: Ed. Alianza, 2005).
Miguel Martn-Albo, La masonera. Una hermandad de carcter secreto (Madrid: Ed.
Libsa, 2005).

5. Una fuente directa que permite contrastar este aserto es el diario personal del
escocs James Boswell. En l estn asentados datos sobre las sociabilidades abiertas
de conversacin en las que intervino. Va un referente: A los pocos minutos el famoso
seor Beard del teatro de Convent Garden vino a por m y me hizo subir
muchasescaleras hasta llegar a una bonita estancia situada sobre el teatro, en el que
se reuna el Club Filete [SublimeSociedad de los Filetes], una sociedad que ha
venido funcionando estos ltimos treinta aos [1735]. El presidente se sienta en
una silla, bajo un toldo, sobre el que se lee, en letras doradas, Carne de vaca y
libertad. El club nos hizo los honores. Lord Sandwich estaba sentado en la silla; es un
hombre alegre, cordial y vivaz. La sociedad presente era muy variopinta [...]. James
Boswell, Diario londinense (1762-1763) (Barcelona: Ediciones de Bronce, 1997), 80-
81.

6. Ferrer Benimeli, La masonera espaola en el siglo XVIII (Madrid: Ed. Siglo XXI,
1986), 39.

7. Ferrer Benimeli, El francmasn: hombre de la Ilustracin, en: Revista de Histria

das Ideias 9 (1987): 397-424. Johann Gottlieb Fitche, Filosofa de la masonera. Cartas
a Constant, edicin de Faustino Oncina Coves(Madrid: Ed. Istmo, 1997). Luis P.
Martn, Los arquitectos de la Repblica. Los masones y la poltica en Espaa, 1900-
1936 (Madrid: Marcial Pons, Ediciones de Historia, 2007), vase la introduccin.

8. Fitche, Filosofa de la masonera. Len Zeldis, Aportes sefarditas a la

francmasonera, en: Masoneraespaola y Amrica, coord. Ferrer Benimeli (Zaragoza:
CEHME, 1993), Tomo I, 591-612.

9. Oncina Coves, Introduccin, en: Fitche, Filosofa de la masonera, 8-9.

10. Jean Pierre Bastian, Las logias francmasonas espaolas del siglo XX qu tipo de
sociabilidad?, en: La masonera en la Espaa del siglo XX, coord. Ferrer Benimeli
(Toledo: Universidad de Castilla-La Mancha, 1996), Tomo I, 22.

11. Para los siguientes prrafos, salvo que se indique otra fuente, la informacin
procede: Jos Mara Mateos,Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta
1884 (Mxico: Imp. de La Tolerancia, 1884 [Mxico: Ed. Herbasa, 2011.]). Flix
Navarrete (Jess Garca Gutirrez), La masonera en la historia y en las leyes de
Mxico(Mxico: Ed. Jus (Col. Figuras y episodios de la historia de Mxico), 1957).
Manuel Esteban Ramrez, Apuntessintticos sobre la masonera en Mxico durante los
aos de 1806 a 1921 por el Gran Luminar, gran maestro de orden del Rito Nacional
Mexicano (Mxico: Imp. taller linotipografa Soria, 1921). Luis J. Zalce, Apuntes para la
historia de la masonera en Mxico, de mis lecturas y mis recuerdos (Mxico: Ed. del
autor, dos tomos, 1950[Mxico: Ed. Herbasa, 2011.]). Bastian, La francmasonera en
la historiografa mexicanista, en: Masonera espaola entre Europa y Amrica, coord.
Ferrer Benimeli (Zaragoza: Gobierno de Aragn, 1995), Tomo II, 869-881.

12. Ferrer Benimeli, La masonera espaola, 290.

13. El Supremo Consejo del REAyA es otra autoridad masnica. Su dominio lo ejerce
en un territorio nacional. Est destinada para coordinar logias de grados masnicos
distintos a los que se renen en una logia simblica.

14. Fue una reaccin al control que ejerci James C. Loshe. Lo encabez Juan de Dios
Arias, masn del grado 32. Cont con el apoyo y reconocimiento de logias de la Ciudad
de Mxico y del estado de Veracruz. Una de sus logias adopt el rito alemn Eclctico.
Mateos, Historia, 167-334.

15. Lo encabezaron Ermilo G. Cantn e Ignacio M. Altamirano en contra del Supremo

Consejo del grado 33. Cont con el apoyo y el reconocimiento de logias de la Ciudad de
Mxico. En 1879 contaba con ms de cien talleres en el interior del pas. La reaccin
del Supremo Consejo fue la creacin de una Gran Logia Central de Libres y Aceptados
Masones de los Estados Unidos Mexicanos (1883). Esta disidencia es la gnesis de la
Gran Dieta Simblica. Mateos, Historia, 323-378. Zalce, Apuntes, 293-350.

16. Fue una reaccin al control que ejerci Ermilo G. Cantn. Lo encabez Ignacio A.
de la Pea. Cont con el apoyo y el reconocimiento de logias de la Ciudad de Mxico y
de masones de todos los grados. Zalce, Apuntes, 335-350.

17. "Prudenciano Morelion a Porfirio Daz", Cd. Porfirio Daz, abril 17 de 1889; "Nicols
Lpez a Porfirio Daz", Oaxaca, Oax. diciembre 31 de 1889; "Jess H. Preciado a
Porfirio Daz", Cuernavaca, Mor., agosto 29 de 1890; "Gral. Bernardo Reyes a Porfirio
Daz", Monterrey, NL, agosto 30 de 1890, en CPD-UIA. Bastian, Los
disidentes,sociedades protestantes y Revolucin en Mxico, 1879-1911 (Mxico: FCE/
El Colegio de Mxico, 1989), 196ss.Constituciones generales de la Gran Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos (Mxico: Tipografa de Guillermo Veraza,
1891).

18. El Patriota, Zacatecas, mayo de 1912.

19. Para una biografa puntual: Roberto Ramos Dvila, Zacatecas, en: Diccionario
histrico y biogrfico de la Revolucin mexicana (Mxico: INEHRM, Secretara de
Gobernacin, 1992), Tomo VII, 904. Salvador Vidal, Continuacin del bosquejo
histrico de Zacatecas (Aguascalientes: Imp. lvarez, 1959). Vidal, La imprenta y el
periodismo en Zacatecas (Zacatecas, spi, 1947). Para su trayectoria masnica: El
seor doctor don Toms Lorck, en: El Patriota (Zacatecas, junio 2 de 1912).
Zalce, Apuntes, Tomo II, 387-393. Toms Lorck Frutos, Breves apuntes histricos de
la masonera en Zacatecas, en: Alarife 3 (1952): 20-23.

20. [Esquela por el fallecimiento de Jos de la Paz lvarez] Universi Terrarum Orbis
Supremo Consejo del RitoEscocs Antiguo y Aceptado para la jurisdiccin Masnica de
los Estados Unidos Mexicanos. El da 3 de noviembre de 1908 falleci el Muy I. H.
general, licenciado, Jos de la Paz lvarez, Gran secretario del Supremo (Ciudad de
Mxico, 1908).
21. Jos T. Ruiz, al egresar del Instituto se desempe como juez en varios distritos
del interior del estado. Luego pas a dirigir la imprenta del gobierno. En la dcada de
1890 colabor con Lorck en la redaccin de El Liberal. Juan Neftal Amador (-1917).
Es hijo de Elas Amador. Fue secretario del Instituto de Ciencias. A fines del siglo XIX
fue dirigente de la logia Francisco Garca Salinas, que estuvo unida al Rito Escocs
Reformado. Estuvo en Chihuahua, donde organiz un club antireeleccionista. Se uni
posteriormente al constitucionalismo. Fue subsecretario de Relaciones Exteriores en
1917. Alfonso Toro (1873-1952). Egres del Instituto de Ciencias en 1898, con el ttulo
de abogado. Litig y estuvo en la judicatura estatal. Adems de El Tribuno (1895),
colabor en la Revista de Zacatecas (1911) y dirigi El Estado (1913). En la dcada de
1920 se dedic con ahnco a la investigacin histrica.

22. Fidencio Daz de la Vega (Ciudad de Mxico, ?-Zacatecas, 1871). Estudi en la

Academia de San Carlos. Lleg a Zacatecas en 1861 para dar clases de dibujo y
pintura en la Escuela Normal y en el Instituto Literario, donde fue director. Particip
con dibujos en varios peridicos de la localidad, como El lbum Zacatecano. Su obra
vinculada a la masonera se preserva en el patrimonio de la Universidad.

23. [Hoja impresa con el cuadro logial de Primo Verdad n. 100] La Log. Simb. Primo
Verdad num. 100, constituida bajo los auspicios de la Gr. Dieta Simb. De los EE. UU.
MM. , y jurisdiccin de la M. Resp. G. L. de E. Regeneracin num 12 Aguascalientes,
1893. Para el seguimiento preliminar de estos masones se haconsultado: Boletn del
Archivo Histrico del Estado de Aguascalientes (2006) y Jos Herrn, Seliztli,
novelacorta de, Edicin y estudio introductorio de Sol Martnez Villanueva
(Aguascalientes, 2008 (1884)).

24. Discurso solsticial del M. R. Gran Maestro [Bernardo Reyes, 24 de junio de 1906],
en Boletn de la GranLogia de Libres y Aceptados Masones del Estado de Nuevo
Len Monterrey, 1906.

25. Constituciones generales de la Gran Dieta. Primer Congreso Masnico Nacional,

patrocinado por la GranLogia d Nuevo Len, 1925.

26. Nomenclatura de la orden (masnica) en Zacatecas, en: Archivo de la Gran Logia

Jess Gonzlez Ortega. Alfonso Toro, Rasgos biogrficos de don Elas Amador,
en: Revista de revistas (1918). El Correo de Zacatecas(Zacatecas, agosto 11 de 1907).
El Patriota (Zacatecas, julio 27 de 1912).

27. Boletn Masnico, 1893, BMNAH. Zalce, Tomo I, 301, 326, 335-336. Bastian, Los
disidentes, 196. Ignacio A. de la Pea, Conferencias masnicas, Tx, Tip. del
Cosmopolita, 1910.

28. Boletn masnico (Mxico, 1893).

29. Ferrer Benimeli, La masonera espaol, 28.

30. Anuario de la Gr. Log. Simblica Unida Mexicana y de LL. y AA. MM. de
Veracruz (Veracruz: Tip. LaModerna, 1908).

31. Hacia 1894, entre los gobernadores dirigentes de las Grandes Logias de Estado se
encuentra a Aristeo Mercado, en Michoacn; Teodoro A. Dehesa, en Veracruz; general
Jos Vicente Villada, en el Estado de Mxico; al general Carlos Diez Gutirrez, en San
Luis Potos; al coronel Gildardo Gmez, en Colima; al general Mucio P. Martnez, en
Puebla; al coronel Miguel Ahumada, en Chihuahua; al general Francisco O. Arce, en
Guerrero; al general Abraham Bandala, en Tabasco; y al general Bernardo Reyes, en
Nuevo Len. General Bernardo Reyes a Porfirio Daz, Monterrey, NL, agosto 30 de
1890, en UIA-PD. Boletn Masnico, en BMNAH, 1893 y 1895. Zalce,Apuntes, Tomo I,
341-342.

32. El Constitucional, Zacatecas, julio 11 de 1896. Francois-Xavier Guerra, Mxico:

del antiguo rgimen a la revolucin (Mxico: FCE, 1992).

33. El Liberal (Zacatecas, junio 12 de 1892).

34. Constituciones generales de la Gran Dieta Simblica. El Liberal (Zacatecas,

noviembre 8 de 1891). El Constitucional (Zacatecas, junio 13 de 1896). Eduardo
Enrquez del rbol, Masonera y poltica en la Sevilla del sexenio democrtico (1868-
1874), en: Masonera, poltica y sociedad, coord. Ferrer Benmeli (Zaragoza:
CEHME,1989).

35. El Liberal (Zacatecas, octubre 11 de 1891).

36. El Liberal (Zacatecas, noviembre 8 de 1891).

37. El Constitucional (Zacatecas, julio 11 de 1896).

38. sta era una respuesta a la crtica del peridico catlico El Pas, de la Ciudad de
Mxico, que calificaba a la masonera de anarquista. El Centinela (Zacatecas, enero 12
de 1902).

39. Bastian, Los disidentes, 206-211.

40. El Liberal (Zacatecas, julio 21 de 1895). El Constitucional (Zacatecas, junio 13 de

1896).

41. El Liberal (Zacatecas, octubre 11 de 1891).

42. El Liberal (Zacatecas, noviembre 8 de 1891).

43. El Constitucional (Zacatecas, junio 6 de 1896).

44. Francisco I. Madero a Aquiles Serdn, Zacatecas, Zac., marzo 23 de 1910; y

Francisco I. Madero a Emilio Vzquez, Zacatecas, Zac., marzo 24 de 1910, en Francisco
Madero, Epistolario (Mxico: INEHRM, 1985), Tomo II. Roque Estrada, La Revolucin
mexicana y Francisco I. Madero (Mxico: INEHRM, 1985), 180.

45. Para otros casos de rupturas por "falta de equilibrio", revisar: Bastian, El
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*Correspondencia: Profesor-investigador en la Unidad Acadmica de Historia de la

Universidad Autnoma de Zacatecas, Mxico. Correo electrnico:
marcoflo@yahoo.com