Expresin de qu cuerpo?

Cuando me enfrento a la necesidad de poner palabras a la experiencia, no puedo, es ms me

resulta imposible soslayar la pregunta, de qu cuerpo estamos hablando.

Sabemos que el cuerpo es una construccin, tanto para cada uno en su individualidad como
para los distintos saberes con sus respectivas verdades (el cuerpo mdico, el cuerpo de la
ciencia, del ciudadano, etc).

Propongo la siguiente consideracin: la expresin corporal solo puede ser pensada, vivida
como tal, en el cuerpo planteado por la filosofa no hegemnica[1].

Pienso que la expresin corporal implica un fin en si mismo, no pretende una trascendencia
como producto artstico u objeto preciado, ni se rige por reglas a priori que determinen que es
lo bueno o lo malo, lo esttico o lo bello de lo que se produce.

Es un trabajo que se produce a la vez que se causa a s mismo, es efecto y causa a la vez. Es
del orden de la prctica, de la experiencia no de la abstraccin y la determinacin formal.

Pero este planteo puede dejarla frente a la lgica clsica como algo sin fundamento,
desvalorizado, perteneciente al mundo de la doxa, la opinin y no del saber, la episteme.
Plantearlo desde este lugar implica una lgica dualista que distingue entre materia y forma,
potencia y acto, lo que produce y lo producido, cuerpo y alma.

Es que en la lgica de la filosofa hegemnica lo valorado es lo trascendente, lo inteligible, la

generalizacin y clasificacin, y en este modo la palabra (que es pensada como separada del
cuerpo en tanto voz de la razn, del espritu) es elevada en desmedro de la experimentacin,
de la pesquisa como bsqueda sin fin predeterminado.

El arte puede entenderse como tal en la medida que tiene un fin, un producto (cuadro,
coreografa, etc.), pero tambin puede entenderse como proceso creativo, el nfasis queda
puesto as en lo que se va produciendo. El cuadro por ejemplo, no implica la finalizacin del
proceso artstico en la medida que es parte del proceso de relacin de la pintura con su
creador, de la relacin de la pintura con quien la observa, existiendo as un proceso de gnesis
permanente, no aquella que tiene un principio y un fin.

No se puede determinar, anticipar, aquello que va a producir un cierto objeto de arte en su

observador, es ms, considero que el objeto se convierte en artstico en esa relacin.

Este punto de la relacionalidad no es para nada menor, ya que somos con otros, vamos siendo
con otros, con las afecciones que recibimos y que generamos en los encuentros.

Es decir, esta idea de proceso, de gnesis permanente y de relacionalidad es un aspecto que

es encarnado en el modo en que se producen los talleres de expresin, que si bien son
pensados en un encuadre se caracterizan por la singularidad de lo que all sucede, aspecto que
lo aleja de toda generalizacin posible. Ser hoja se vive as.

Un cuerpo no deja de encontrar cuerpos. En estos encuentros los cuerpos conforman

relaciones que se componen o no se componen con la de cada cuerpo. Cuando las relaciones
de un cuerpo componen con mi cuerpo existe un aumento de la potencia, de este modo se
pasa a formar parte de un otro cuerpo, un tercer individuo del cual los cuerpos y sus
relaciones forman parte.

Tanto Nietzsche como Spinoza piensan que el nico poder, finalmente es la potencia.
Aumentar su potencia es precisamente componer relaciones tales que la cosa y yo que
componemos relaciones- slo somos dos sub-individualidades de un nuevo individuo
formidable. (Deleuze, 2005)
Cuando hablo del tercer individuo, no quiere decir que el tercer individuo pre-exista, al
componer mis relaciones con otras relaciones, en determinadas condiciones, segn
determinados aspectos, siempre invento ese tercer individuo del cual el otro y yo no seremos
ms que partes. (Deleuze, 2005)

Cuando estamos en el taller y producimos, y se genera algo que entendemos, sentimos que es
bueno, es funcin de esa singularidad que implica ese taller y las singularidades que lo
componen. No podemos decir que eso que se produjo es la simple suma de las partes, sino
que aquello que ocurre es algo que a la vez que somos parte nos engloba, y sin que se pierda
la singularidad se transforma en algo impensado y a la vez nos transforma.

El tema de la transformacin o mutacin, es fundamental, pero aqu es necesario hacer una

aclaracin. Estos conceptos se encuentran directamente ligados a la concepcin de la esencia,
de individuo y de devenir.

Si la definicin de esencia es aquello sin lo cual no se puede ser lo que se es, y planteamos
que la esencia del hombre es la de ser un ser racional, nos encontramos que si lo logra se
encuentra dentro de lo adecuado, tiende a un Bien, lo cual implica una moral, una
trascendencia.

Se puede definir la moral como lo que toma la esencia como fin (existe un Bien). Por otra parte,
si planteamos que la esencia del hombre es su potencia, es decir lo que un hombre puede,
teniendo en cuenta que la potencia siempre es en acto[2], se ve desarticulado el valor
trascendente.

Un hombre puede ser tanto un ser racional como un loco, eso es lo que un hombre puede. Al
no implicar un Bien, nos encontramos en el terreno de la tica, de los encuentros, de la
singularidad. [3]

Un aspecto fundamental es que la esencia es concebida expresndose en una relacin.

Este modo de pensamiento implica una lgica distinta en la cual ya no se puede pensar al
sujeto, como dado, sino que habra que pensar en procesos de subjetivacin, quedando
puesto el nfasis en el proceso y en el encuentro y no en su finalidad o tendencia.

Lo pregunta es: qu es lo que puede un cuerpo?

La respuesta variar, tendr otros efectos segn de qu cuerpo se hable.

Podemos plantear, como Spinoza que cada cuerpo o alma (que las considera expresiones del
ser) se define por una cierta relacin caracterstica compleja, pero tambin por su poder de
afeccin (afectar y ser afectado). Dir que no hay un cuerpo que no sea a su vez el mismo
muchos cuerpos[4],

Otro modo de concebir el cuerpo gira en torno al cuerpo como instrumento del alma. Esto
implica que todo instrumento puede ser apreciado positivamente por la funcin que cumple y
por lo tanto elogiado, exaltado o tambin criticado, cuando no responde bien a su finalidad o
por implicar limitaciones y condiciones. (Abbagnano,1960)

En la filosofa clsica lo que puede un cuerpo ya est definido en su potencia, la cual se

encuentra predeterminada y se ejerce en acto.

Esto implica una dualidad un tipo de lgica dialctica, pero entre dos trminos preconcebidos,
es la transformacin en un preexistente. Es decir es la relacin entre materia (que queda del
lado de la potencia) y forma (queda del lado del acto). Para que un cuerpo ocurra, en este
modo de pensamiento, debe existir una forma que determine la materia, que se caracteriza por
ser indeterminada pero con la potencia como posibilidad, la cual no se pondr en acto hasta
que encuentre la forma. El nacimiento consiste en la unin de una forma con un ser capaz de
recibirla; este ser en potencia, es convertido en ser en acto despus de haber recibido la forma.
No hay devenir para esta esencia o forma: la forma de la esfera de bronce, que es la forma
esfrica, no nace cuando se fabrica la esfera de bronce; lo que nace es la unin de la forma
esfrica y del bronce.

Como se ve, la tesis de Aristteles conduce a proclamar la inexistencia del ser no definido.
(Brehier, 1988)

Pero en este mundo donde todo existe en tanto que forma, que determinacin formal, cmo
es posible el cambio, si lo que somos deja de ser en tanto perdemos la forma?

Desde otro punto de vista dira atravesar un proceso de expresin corporal implica la
experimentacin, la puesta en juego de aspectos conocidos y otros nuevos, implica dejarnos
atravesar, afectar para ir siendo otros, pero no por eso dejar de ser nosotros mismos. Cmo
pensar este aspecto que para una lgica dualista sera paradojal?

Para Spinoza la individualidad de un cuerpo se define por una cierta relacin compuesta o
compleja muy compuesta y muy compleja- de movimiento y dereposo que se mantiene a
travs de todos los cambios que afectan las partes de ese cuerpo, que afectan todas las partes
al infinito del cuerpo considerado. (Deleuze, 2005)

Para Nietzsche dos fuerzas cualesquiera, desiguales, constituyen un cuerpo a partir del
momento en que entran en relacin: por eso el cuerpo es siempre fruto del azar es un
fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas irreductibles. (Deleuze,
1998)

Estos planteos abandonan la dualidad mente cuerpo y determinacin formal para hablar en
trminos de intensidades, fuerzas, relaciones. El cuerpo ya no es ms hasta donde llega el
lmite de su contorno, su piel, su forma humana en su soledad, sino que es un cuerpo que se
va produciendo en su relacionalidad.

Una cosa es pensar el lmite como contorno lo que implica la idea de forma, esto implica un
mundo ptico-tctil. La estatuaria tiene la mayor importancia en ese mundo ptico; es un
mundo ptico pero de escultura, donde la forma est determinada en funcin de un contorno
tctil. (Deleuze, 2005)

Otra cosa es plantear que el lmite de un cuerpo es el lmite de su accin y no el de su

contorno. El contorno nos dice de lo que ese cuerpo no es, la superficie de un cuerpo nos dice
hasta donde llega ese cuerpo pero no nos dice lo que ese cuerpo es. No puede plantear el
cuerpo desde una lgica afirmativa.

Decir que el lmite de algo es el lmite de su potencia, como accin, implica unlmite dinmico,
distinto al lmite contorno. Pensar de una manera o de otra tendr distintos efectos.

Si tomamos el ejemplo de la luz, vemos que su lmite se encuentra no en un contorno tctil, que
va de ac hasta all, sino que se define por gradacin. La luz va hasta donde va su potencia.

Es otro lmite, donde la luz forma parte de la sombra, desarrollando un espacio. La luz es
espacializante: no es ella la que est en el espacio, ella constituye el espacio.

Contrariamente a lo estatuario griego, donde el contorno capta la luz, para el mosaico bizantino
se trata de luz-color. Es decir, lo que define, lo que marca los lmites no es la forma- contorno,
sino la pareja luz-color; la figura prosigue hasta donde va la luz que ella capta o emite, y hasta
donde va el color del que est compuesta.

Hay un lmite contorno y hay un lmite tensin. Hay un lmite-espacio y hay un lmite
espacializacin (Deleuze,2005).

Si hay algo que se vive, se experiencia a travs de la expresin corporal es que el lmite no
est dado por la forma, que tanto mi cuerpo, como el espacio se va creando a medida que se
habita, se transforma. Encarar un experiencia de expresin corporal es afrontar lo
indeterminado, es encontrarse donde uno no se sabe, es ir construyendo en esa relacin con
los otros, otras posibilidades que no encontraramos nunca desde el cuerpo que nos sabemos
o de los saberes que existen sobre nuestro cuerpo.

Escrito por Ana Paula Yaez

BIBLIOGRAFA CITADA

1- G. Deleuze, En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Buenos Aires 2005 Pg. 85

2- G. Deleuze, En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Buenos Aires 2005 Pg. 86
3- N. Abbagnano, Diccionario de filosofa, Fondo de cultura, Mxico 1986 Pg. 268
4- E. Brehier, Historia de la filosofa. Volumen I, Editorial Tecnos S.A., Madrid 1988 Pg.173
5- G. Deleuze, En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Buenos Aires 2005 Pg. 176
6- G. Deleuze, Nietzsche y la filosofa, Editorial Anagrama, Barcelona 1998 Pg. 61
7- G. Deleuze, En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Buenos Aires 2005 Pg. 104
8- G. Deleuze, En medio de Spinoza, Editorial Cactus, Buenos Aires 2005 Pg. 110

Breve propuesta corporal

1- Caldeamiento

Consigna: Caminamos, recorremos el espacio, nos estiramos.

Sentimos el apoyo de nuestros pies, el contacto con el suelo que nos sostiene.
Tambin sentimos nuestra piel en contacto con el aire, que nos envuelve, que respiramos y
forma parte de nosotros.
Encontramos un lugar donde detenernos y ponernos cmodos
Tiempo: 3 minutos

2- Inicio

Consigna: Les propongo jugar que estn dentro de una esfera y que nuestro cuerpo comienza
a moverse entro de esos lmites, estos movimientos a su vez hacen mover la esfera
Msica: Kitaro Tema I (o Vangelis Tema 13)
Tiempo: 5 minutos aprox

3- Medio

Consigna: Ese lmite que representaba a la esfera poco a poco comienza a flexibilizarse, a
adherirse a nuestra piel hasta confundirse con ella y esto nos permite otras posibilidades de
nuestro cuerpo
Msica: Kitaro Tema II (o Club de Tobi, tema Day Tripper)
Tiempo: 5 minutos aprox

4- Final

Consigna: Nuestro cuerpo con todas sus posibilidades se mueve y en esos movimientos
genera luces y sombras, crea espacios y el lmite de nuestra piel ya no es definido portque
proyecta su luz y llegamos hasta donde va nuestra luz, que se conecta con otras luces, con
otros cuerpos.
Y ya no somos suma de partes sino otreo cuerpo del que formamos parte
Msica: Vangelis Tema II (o Msica instrumental uruguaya tema 11)
Tiempo: 5 minutos aprox

5- Cierre

Consigna: Poco a poco sin perder esa sensacin vamos buscando un lugar para descansar
Tiempo: 2 minutos

[1] Cuando me refiero a la filosofa hegemnica me encuentro refiriendo a filsofos tales como
Platn, Aristteles, Descartes. Hegel, Kant.

Dentro del pensamiento no hegemnico se encuentran la filosofa estoica, as como Spinoza,

Nietzsche, entre otros.

[2] Toda potencia es acto, activa y en acto. La identidad de la potencia y del acto se explica por
lo siguiente: toda la potencia es inseparable de un poder de ser afectado y ese poder de ser
afectado se halla constante y necesariamente ejercido por afecciones que lo efectan.(G.
Deleuze, En medio de Spinoza, Cactus 2003)

[3] La esencia es siempre una determinacin singular. En la tica no hay idea general. Estn
ustedes, aquel, aquellahay singularidades. (G. Deleuze, En medio de Spinoza, Cactus
2005)

[4] Entonces, toda afeccin es afeccin de la esencia (G. Deleuze, En medio de Spinoza,
Cactus 2003 pag. 162)

Esas afecciones, percepciones y afectos son tambin afecciones de la esencia. Pero

pertenecen a la esencia en tanto que? Ya no en tanto que la esencia es concebida como
poseyendo una infinidad de partes extensivas que le pertenecen bajo una cierta relacin, sino
en tanto que la esencia es concebida como expresndose en una relacin.(G. Deleuze, En
medio de Spinoza, Cactus 2005 pag. 163)

Afeccin: es el estado de un cuerpo en tanto que sufre la accin de otro cuerpola accin
implica siempre un contacto( 173) Toda mezcla de cuerpos ser llamada afeccin. (G.
Deleuze, En medio de Spinoza, Cactus 2005 pag. 174)

Afecto: esta constituido por la transicin vivida o por el paso vivido de un grado de
perfeccin a otro.(G. Deleuze, En medio de Spinoza, Cactus 2005 pag. 172)