Esta obra se benefici dei apoyo dei Servido Cultural de la Embajada de Francia

en Espaiia y dei Ministerio francs de Asuntos Exteriores,

en el marco dei Programa de Ayuda a la Publicacin (P.A.P. GARCA LORCA)

.~ NDICE

MStU~~
UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

li 11111111111111111111111111111111
2320010019847
COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS
Serie Ciencias Sociales

Presentacin: Esteban Molina .................................................. . 9

1. Una trayectoria, una generacin ............................................... . 23

II. La matriz de Mayo dei 68 ............................................ .......... ... 36
III. La leccin de la etnologa ......................................................... . 58
rv. La invencin monotesta .......................................................... . 69
V. Los enigmas de la historia cristiana ........................................... . 85
VI. La bifurcacin occidental. ......................... ............................... . 101
VII. De Textures a Le Dbat, o la revista como crisol de la vida inte-
lectual ............................ ..... ..................................................... . 116
Ttulo original : Lo condition historiq1e
VIII. Freud y despus ............ .... ......................................................... 128
Editorial Trotto, S.A., 2007 IX. La idea de una historia dei sujeto ............................................... 144
Ferraz, 55 . 28008 Mad r)d
Telfono: 91 543 03 t l X. La salida de la religin: dei absolutismo a las ideologas ........... . 164
Fox: 91 543 14 na XI. La salida de la religin: la Revolucin francesa ................ ...... ... . 180
E-mail : editorial@tratta ..~s
.~ http ://www.tratta .es XII. La salida de la religin: de los totalitarismos a los derechos hu-
manos ............ .......................................................................... . 200
ditions Stock, 20(13
XIII. ~"Y ahora? .................. .................................................. ............ . 223
Esteban Molina Gonzlez, para la traduccin y la presentacin, 2007

ISBN: 978-84-8164-901 7
Depsito Legal : M. 41.511-2007

lm pres<. r.
Fernndez Ciudad, S.l..

1
7
l
 LA SALIDA DE LA RELIGIN : DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS

.--y-tie~ La Reforma de~h~ce de man~ra ~r~evers_ib_le esta imbricaci~n dei

aqu y del ms ali explicitando el pnncip10 rehg10so que ~a hace msos-
tenible a los ojos de todos ms ali de las fronteras confes10nales .
. Pero lo ms determinante a mi manera de ver es el hecho de que
X
esta cnsis de la mediac10n rehg10sa penetra en el domm10 pohhco dando
~ nacimiemo al Estado moderno, enudad cuyo estatuto teolgico y me-
LA SALIDA DE LA RELIGIN:
tafisico hay que sabet identificar. El punto de inflexin dei recorrido,
DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGAS
que precipita el surgimiento dei Estado, es el conflicto poltico y social
abierto por la Reforma.

fi)- 2Qu es lo que quiere usted decir exactamente?

~erras de ~eug10~va~n a una revolucin del pensamie~!

- El cristianismo es, pues, la religi de la salida de la religin. ambin
es cierto que esta salida no se /lev a ca o proceso de
larga duracin que comenz muy pronto.
- Es tambin un recorrido no lineal, cuya dificultad consiste en com-
prender sidad de as ectos y de caminos. Es posible distinguir
tres grandes olas en este proceso. Un momento propiamente teolgico-
po itlCO ue Va e a , por utilizar fechas redondas; un mo-
mento teolgico-urdico, ue corresponde a gran es rasgos al derec o
natural mo erno, de 1650 a 1800; y e paso a a istorici a consciente
y delibera da -el momento menos conocido y ms importante porque
estamos todava en l y porque condiciona nuestra interpretacin dei
pasado: algo nuevo se mvent entonces, una orientacin indita de las
e;c-
os espritus que es decisivo elucidar-.
Primera ola: a que transcurre de princpios dei siglo~a lo gue 1
ue revolucin religiosa dei Estado, que culmina con la
de la~ obhga, para obtener la paz, a la erecc10n
de una instancia que se encuentre en una posicin metafsica reh 10-
sa comp etamente ine ita vista e as a dades tradicionales.
i o pro ana est sin em argo re igiosamente autorizada a que se e
subordinen las autoridades religiosas, sean cuales sean. No es que deba "
intervenir en los contenidos de la fe, sino que est obligada a intervenir ~
J
e nsecuencias que resultan de la fe desde el punto de vista de ~
1 .vida civ1 Siendo la paz, la concordia de la ciudad, el valor po~tico
sup . , se hace necesaria una ins,tancia por encima de las pas10nes
h s aunque fuesen religiosas. Esta es la frmula de lo que se llama
e derecho ivmo, que implica una verdadera revolucin en cuanto al
estatuto e a autoridad.
c'.Qu significa derecho divino?...!:: autorizacin directa dei poder que
desciende de Dios. La expresin no es nueva, pero si su contemdo. En
i:ealidad el rl~~~~co m~deroo re~up~ .en su benefi_cio l~ cnsis d3
/la medj:cj; ?~: or elrotest:ntisrr,\ m_c~uso en tierras no_pro-
testantes. Entierra de hecho el caracter metaflSlcamente no mediador
J

de las Iglesias; ninguna tiene una comunicacin directa con Dios que
J..rmaeis Elelos a so utismo a. este respecto hay que rom- /
la pudiera poner en posicin de decir: gracias a Dios tenemo_s razones
per con la imagen de Epinal, de extrema pregnancia, que representa la
de conceder a ste o aqul el poder legtimo. Nadie est autonzad~ por
_.[} ruptura protestante como matriz nica de la Modernidad. Si hay que
Dios salvo el soberano, que por su posicin lo es de manera func10nal
'1' subrayar la importancia de la Reforma, no menos ha de subrayarse que
~e( ella sola no permite compren e.r-la_ arte decisiva dei mo . Lo
y no porque haya recibido la uncin de la Iglesia. ~e es~a manera _se

~ que dar toda su importanci ai principio de la separacin de Dios ai y / eleva a una autoridad suprema que los ms grandes 1mpenos de la his-
toria no hubieran osado soi.ar. Pues esta autoridad es lo ms elevado que

<
.n(J
.IJTv como lo introduce la Reforma, por opos1c10n a e i cio me 1eva de la 1
puede concebirse en e! interior de una esfe~a terrestr: cerra~a sobre s
mediacin, es su proyeccin en el sistema institucional dei Estado mo-
misma. En el universo de los poderes medi o hab1a poder_es
. derno. O sea, la revolucin estrictam li iosa de la Reforma sacude
relativos: aqul es, metafsicamente hablando absoluto. ste hecho dis-
'\\l!}J~ , ~finitivamente el universo de la median, es decir, a existencia e tingue a esta autoridad de las otras. No es si : a m_s grande__:_
V \ t? instituciones humanas -la Iglesia, or el lado es iritual, y el rey, por el
IJl~\"\J,\D lacto dei poder temporal- que permitan concebir una uni e cie o
es de otra namraleza Est separada e as grandezas establecidas en la
....sociedad y autorizada a imponerse a ellas. Pues tiene su propio orden

Lt. 164
165
 LA CONDICIN HISTRICA
de razones: las s servacin de la comunidad
lo que vendr a llama e razn de Estado. azones que por naturaleza
e en preva :c~r e m ?era 1rres1st1 e. a funcin dei Estado absoluto
de derecho divmo con~1ste en administrar estas razones completamen-
te ~errenales que perm1ten al cuerpo poltico continuar mantenindose
u az.
. T ai es la revolucin religiosa de lo poltico ue se opera en la secuen-
a , . . on e ~om re e soberana se inventa Ia pa-
c1a que v_a . e
lanca religiosa y ~etafis1ca de la sahda de la religin, resorte proyectado
por.
el encadenam1ento
d fi . .
de las circunstancias en el interior mismo de Ios
re1~1os Y , e e encarnado en un sistema ituciones. De
ah1 s_aldra u a nueva forma de ver Ia naturaleza de lo poltico. La subsis-
tenc1~ de una co or ena a es suspen i a a a existencia de una
autondad capaz de arrancada de la nada por el ejercicio de su voluntad
De ah el pavor de al~unos ante la aparicin de esa instancia para Ia qu~
Hobbes, el gran teonzador tardo de este surgirhiento, no fue a buscar
por azar el nombre de un monstruo bblico: e1 Leviatn.
- Pero ~no se dice desde san Pablo omnis potestas nisi a Deo?
- Todo P?der vien~ de Dios, no han dejado de repetir los curas. Lu-
tero Y <?alvmoJo rep1ten a su vez. Pero c'.cmo viene? La mayor novedad
que se mtroduce con la Reforma es la dis uncin de los dos , enes: e
aqm e ms a , el visible del invisible. Se significa con la frmula: a
fe sola. Fuera de la Escntura por la que Dios nos haJli~aa,g.....;oo..J:l.i!Y
nada e_n est~o visibl~ue pueda darme la idea d mundo invisible.
Nada 1z:~raamnaano em ezando or la Iglesia visible, e apunta ar
~ la relac10n con o extramundano. Slo la confirmacin interior pone en
cont~cto con D1?s. Ya no puede haber intermediarios participando de los
dos ordenes. La 1dea dei derecho que viene de Dios cambia enteramente
La frmula es la misma, pero quiere decir otra cosa. Ya
carnac10 , enso e a sustancia divina en un ser
c o Y tierra. es1gna e lugar l-oclercomo el nico ::.:lu:..::.::a.:.r..::i.==..:=""u"'e
es conce 1le una autorizacin divina en razn de su emi encia e ena!.
En esta e evacin que o po arte e resto de las autoridades sociales
hace del poder el representante en este mundo de la ausencia d
todopoderoso. EI derecho que extrae de Dios no le viene deu ontacto
de una participacin_, ? de una designacin, sino slo de u .a posici~
que lo po?e e_n _cond1c1ones de proporcionar un equivalente rs::t~sa,1-6-~
la potencia divma. De ah la fragilidad de esta legitimacin pese a la
!
exaltacin de grandeza soberana que la acompafi.a. De ahf, por otra
parte, l~ neces1dad de reforzar las afirmaciones terrenales de la posicin
dei magistrado supremo. Es la explicacin de la importancia que adquie-
LA SALIOA DE LA RELIGIN: DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS
re en este contexto el principio dinstico. El crdito sobrenatural tiene
necesidad de completarse con una prueba material. La continuidad de la
sangre real da un cuerpo concreto al impal~a~le apoyo d~l cielo. As,_al
- mismo tiempo que se redefine el derecho clivmo, se fabnca en Francia, 4t;.... L '"
en torno a Enrique Iv, la ley slica. ~ ,~
Pero estas tangibles afirmaciones de la vocacin dei soberano a verse ~;.
confirmado por Dios no bastan. El derecho divino, ms all de su fuerza % .,. .
~e"
inmediata de respuesta a la , os cnst1anos y a amiento de '%
Dios, abre en realidad inmenso problema de legitimidad La a~pira- {
cin que arrastra a a aut a a arraigaria v
en lo bajo. Dada la incertidumbre de la presencia de lo divino detrs (}rolk (
de ella se hace necesario fundamentada en los hombres. As se pasa al / . e~ de
se undo momento de la salida de Ia religin. Consiste e'ila invencin l<!Gtk /
e un derecho po 1t1co nuevo n a construcc10n e un prmc_ip10 e 1>11~1
eg1timidad nuevo. Responden a la cuestin que e
aparecer y que deja abierta.
@- ifat hablando d,/ d,mho d' /o; indfoMuo;!
- Exactamente. De est , consecuencia directa, se
pasa dei absolutismo derecho natural moderno.. a matriz teolgico-
poltica dei derecho n or c ave es ~= .........
'En el se opera la explofac10n fundadora de los recursos de esta matriz.
De ello puede hacerse una lectura contextual muy precisa.
rnn efecto, qu es la revolucin inglesa sino una crisis de instala-
cin dei absolutismo? Nos encontramos en presencia de un poder real
que persigue absolutizarse siguiendo el modelo dei continente y de una
sociedad cuyas tradiciones parlamentarias hacen especialmente reacia;
una sociedad por lo dems trabajada por divisiones religiosas muy pro-
fundas. Estas tensiones desembocan en la ltima guerra de religin.
~ Hobbes -muy atento en este contexto a lo que ocurre en Francia- es
el homhre que afree la frmula rigurosa dei absolutismo. Propone una
respuesta sistemtica a la crisis de legit1m1dad cuya gravedad hace apa-
recer la revolucin inglesa. Su empresa es doble. Por un lado, lado que
se olvida casi siempre, consiste en la elaboracin rigurosa dei derecho
' divino absolutista contenida en los dos ltimos captulos dei Leviatn:
De la repblica cristiana y Dei reino de las tinieblas, nica cons-
truccin teolgica dei derecho divino donde las haya que se ajusta a su
debida forma. Por otro lado, y ai mismo tiempo, como si Hobbes con-
fesara que esta teora dei derecho trascendente no basta, consiste en una
teora de la legitimidad inmanente dei poder absoluto. Es su aspecto
mejor conocido. Hobbes obtiene un nuevo mtodo de establecimiento
de la legitimidad dei poder. Existe el derecho divino y existe el derecho
167
 LA CONDICIN HISTRICA
., . ,
:'? ~.::,r
~-=----1.,,.-,,~~-r::-r~:=,::,::.,=?~=~~~~~:g:~~_.; . :.'.,~ ; i
~~:-. '.; ~.~.'...l__ iPJval y catlico!
,... ~ i;l; u
-.:, ..
- No son cmodas; como prueba el gran nmero de variaciones hasta
el Contrato social de Rousseau en 1762.
-As es despus de todo. 2Pero haca realmente falta el absolutismo para
poner fina las guerras de religin?
- Puede que no, pero as es como las cosas ocurrieron. Los franceses
salier~n de_all ~racias a la paz civil tra' da or Enrique IV
ms tarde
por Richeheu; sm embargo, est az a travs de Estado absoluto ue
1
168
L A SALIDA DE LA RELIGIN: DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS
objeto de un consenso muy profundo por parte de las elites. Adems no
1
olvidemos la dimensin exterior de esta elevacin del Estado. Guerra
civil y guerra exterior van juntas. La confrontacin religiosa se mezcla
con la rivalidad con la otra gran potencia europea que es Espafia. Los
Ausburgo rodean Francia y representan la amenaza. Richelieu quiere a
la vez la paz interior y la guerra con Espafia. Guerra victoriosa, por lo
dems, que abre la va a la consagracin del absolutismo. En Inglaterra es
a frmula del compromiso la que gana contra el absolutismo en Francia
es e a so utismo e ue ana contra e com romiso, pero con un acuer-
o popu ar considerable. Luis XIV goza realmente e una egitimidad
s; ,. . indis~utida. El triunfo del absolutismo se forj en el engranaje de la paz
interior y de la guerra exterior contra la gran potencia rival.
~' - ital. Se si ui de ello una istincin precoz e a razn
. i(. de Estado frente a la religin una descon anza ura era e espm-
c ~ tu po tico respecto a par i o espafiol constitudo por los devotos
; ~7 catlicos. El catolicismo no se repusa nunca en tanto fuerza poltica.
'. ~ El ultramontanismo tom el relevo en lo sucesivo para alimentar esta
: fii., imagen de partido del extranjero. Resultado: no hubo partido catlico
i gosible en Francia; y los episodios polticos recientes, Vichy mcluido, no
f son los que contnbuyeron a levantar esta hipoteca. Independientemente
~~. de este hecho particul~r, estoy convencido de manera general de que el
~ basamento de la vida poltica francesa se elabor all entre 1500 y 1650,
t:
~-
en el momento de la revolucin religiosa dei absolutismo.
fi)- 2Puede darnos algunos ejemplos de estas consecuencias lejanas?
,l,
~ - Todos aquellos, numerosos, que en nuestra cultura poltica giran
~
~
:;-
en torno a la religin dei poder y de la fe en la autoridad racional. Por
ejemplo, la necesidad de una autoridad superior contra los feudalismos
\
{: 9e toda especie, que hace que la descentrahzacion, por macho que sea
esperada, no sea querida. O el fracaso bastante probable de las tentativas
_k. de fabricar un poder judicial contra el cual siempre se dir que excede
sus lmites sin ser eficaz. Este tipo de discurso tiene en Francia una fuerza
de conviccin que viene de muy lejos: de la ~anera como se sali de la
Fronda y como la autoridad real devolvi a su sitio a los mequetrefes
usurpadores de la magistratura, para alivio de las poblaciones.
En todo caso, esta apropiacin colectiva del principio de la autori-
dad explica que la versin dei contrato social que se impondr en Fran-
cia en la segunda mitad dei siglo XVIII sea de tipo democrtico-absolutis-
ta. El golpe genial de Rousseau consistir en aliar la soberana absoluta
1 t::O
 LA CONDICIN HISTRICA LA SALIDA DE LA RELIGIN : DEL ABSOLUTIS~O A LAS IDEOLOGIAS

a la m~nera francesa y la libertad de los individuos a la manera inglesa. ~~=--""'"'

n-=c~l.aves
porque indican un aiadido al mismo tiem-
Hace J~gar a t;obbes contra Locke. Ms libertad que Locke, pero ~n .dad. ero con la historia se pasa a algo distinto: la
absolutismo mas completo que Hobbes, salvo que e e absolutismo es 1'
realizacin de la libertad. , otra novedad- se reflexiona en el tiem o. El
progreso es la i ea e que a umam ad av nza en ilustracin. La his-

' (j) - ~sted hablab~ ~e/ contexto en e/ ue Rousseau p lica El contrato

social, la gran crzsts dei absolutismo (rances que esembocar en /a r _
volucin de 1789. ~Puede usted comentar algo ms sobre este context~?
toria es a i ea e a autoconst1tuc1on de a umam aa en e tiempo, -
que se hace acompaiar de su autocomprens1on.
que a humam a e sus con 1c10 re_
aprene a conocerse a s misma. De ah la patrimonializacin del pa-
1 sado y su carcter obligatorio. De ah, por otra parte, en este ltimo
decenio del siglo XVIII en el que el sentimiento de la historia comienza
a aparecer, la oscilacin de la Revolucin francesa entre dos edades de
la sensibilidad: por un lado, un vandalismo tranquilamente asumido
que se acoge a que la ilustracin ha de perseguir la supersticin; por
otro, el comienzo de una inquietud sobre el hecho de que quiz haya
un sentido en esos vestigios de los tiempos oscuros para la instruccin
futura del gnero humano.
~~

~![:;)-- Pero sin sa_ber muy bien fijar el estatuto de ese pasado, algunos de cuyos
;J~jrastros se qutere conservar.
,,
- No es enteramente progreso; de ah la preocupacin por conservar
incluso lo que testimonia los errores del espritu humano. Tampoco es
historia; de ah la dificultad de definir los lmites en los que se detienen
los monumentos indispensables para la edificacin de las generaciones
futuras.
Pero desde el momento en el que se pasa a la historia, la incertidum-
bre desaparece. Se convence uno rpidamente de gue nuestra verdad
est hundida en Ia totahdad de los rastros dejados detrs de nosotros.
U n enorme vuelco que i:la un sentido absolutamente nuevo al pasado,
ai mismo tiempo gue vuelve a la socjedad humana bacia el futuro como
tiempo en el gue debe encontrarse a s misma.

- La idea de historia emerge en Alemania en los primeros anos del si-

glo XIX. El primei' texto en el que se la encuentra claramente articulada
es en el Sistema dei idealismo trascendenta de Schelling, en 1800*. La
nocin est ya plenamente desarrollada siete anos ms tarde en La Feno -

Existe edicin espaola a cargo de J. Rivera de Rosales y V. Lpez Domnguez,

Anthropos, Barcelona, 1988. (N. dei T.)

17()
171
 LA CONDICIN HISTRICA LA SALIDA DE LA RELIGIN : DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS

~e{1fl
menologa dei Espritu*. Entretanto aparecen varias libras importantes .
en p~rticula~, E/ carcter de la poc~ actual cKfjchte ~ Es apasionant~.
segmr en el 1oven Hegel la elaborac1n de est'i! ea;.yer cmo buscando
_.en todas las direcciones encuentra las vas de esta visin nueva de la
conc1encia fstonca que revoluc10na todo.
emas e mme ia historia no es una idea
es una orientacin rctica de conjunto de las comunidades humanas;
' ca es una cosa que no existe sin esta otra cosa que.
es la accin histrica, a saber, la accin deliberada de transformacin de
lo ad uirido y de proauccin de lo nuevo en la direcc10n dei futuro. L -
1 ea de historia aparece en e momento en e que e echo e a onenta- .
cin histrica comienza a prevalecer por todas partes. Extrae de este he-
cho las consecuencias tericas en cuanto a la idea del destino humano.

Ll -miento
V No podemos dejar de pensar que hay una relacin entre el descubri-
de la historia en 1800 y el acontecimiento revolucionaria francs.
Entonces, 2por qu Alemania?

- L ea de historia emerge precisamente en Alemania com reflexin

crtica s bre este mo elo de accin histrica que ue a eva u
---~u e ecto es ecisivo. Para sus actores y partidarios, que a p1
en erminos de progreso, marca el advenimiento de la razn en poltica.
El continente europeo, la humanidad, cambiar de cara porque en lu-
gar de ir e la vida social ai asado, se constituir la

.., ,
, socieda segn la razn.
ero este proyecto grandios
!
,1, """' dor numerosos contemporneos~.....,.......,r'(i"encen de que lo errneo son

1 los principias y el mtodo. Pero se entie dti,- 1::i-US-' arte de los

! /
/ 1,contrarrevolucionarios ms lcidos, que no hay marcha atrs. Hay que
encontrar una manera de asumir algo del proyecto revo uc10nano recu~
sanda su e'ecuc' ' ;--=---- j

I La idea de historia permitir responder a este problema Pero el .c??-

texto a em i a izac10n.
'Q
en pos1c1on ~~~1l'CI
de inferioridad victimaria con relacin a la expansin revolucionaria que ~ 0
acusa su retraso y le da buenos motivos para ser crtica. Adems per- ~~
manece profundamente marcada por la religiosidad, contrariamente a
Francia, donde la descristianizacin del sigla XVIII fue muy lejos: en 1~ ~\QS
r\ .
~ ~ . L,: -~~ConVme-!i
Aparte de la traduccin de W. Roces (Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1966), cf. recientemente la de M. Jimnez Redondo (Pre-Textos, Valencia, 2006) (N.
delT.)
Hay una excelente traduccin de Jos Gaos con el ttulo Los caracteres de la Edad
Contempornea en Revista de Occidente, Madrid, 1976. (N. dei T.)

172 17~
 LA SALIDA DE LA RELIGIN : DEL A.BSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS
LA CONDICIN HISTRICA

monumento a la gloria de una idea en proceso de ser revolucionada: la

natur.al. atomista y racionalista en la idea de progreso, lo que obliga .. idea de progreso. Le falta exactamente lo ~ue usted acaba de decir, la
ampliar y rofundizar esta , . idea.
d Una vez transformada de esta man er.1;-.
a 1 ea e pro.greso, la critica e 1a revolucin adquiere un estatuto com . historia.
pletamente
. , . que producir el ~ o liberal , cuyo p ensa
diferente - Lo que falta e Condorcet es se principio de totalizacin formal del
m1ento caractensttco me parece ser el e Hegel. ' proceso histrico y e m erpretacin sustancial de l? .que all est en
juego y que slo la especulacin teolgica est ~n ~ond1c10nes ~e ?~t~r
. . ancia reprocha ste a os ac ores revolucionarias e;/
~~ ~naconseyc~e~~~~t o comprendieron que su mismo pensamiento ra.
. \
...., 0 a era un pro ucto e pr y, por tanto, que S{l
en un primer momento. En tanto excede los hm1tes de la razon md1v1-
dual, t'.cmo pensar la toma de conciencia que. se opera en el seno del
1
1
mscnfa en una contmmdad histrica con la que le estaba rofbidci" devenir de otro modo distinto a un acontecim1ento extrahumano? No
w . romper. Es c1erto, en e ecto, que el progreso camina en el sentido de .,
puede significar ms que la rec?n~iliacin de l? .di.vino y ~e l? humano;
p~oduccin de individua~idades y de la racionalidad de la poltica. Per;; revelndose entonces el advemm1ento de la d1vm1dad a s1 m1sma como
solo puede ganar y reahzarse a condicin de respetar la continuidad el resultado de la historia de la humanidad. Despus, toda la dificultad
~el proceso. La id: . ul:! del pensamiento de la historia consistir en ~i~ociar la ~eflex~vidad de

.
erm1 e mantener Juntos la continuidad y la novedad, e
avance y la conservac1 . rece e me 10 ace 10 a as conq as
::-::t:=~~~::_:;.::~:;;;;:;::,:n~,,...}2~ era integrndolas en el marco en el qu/
qu.e ~e - ade finalmente el esquema especulativo
proporc10nado por o relig10so, ue permite dar un estatuto pleno a estt
1
/'..;
')"f
~L
5!-
,~

~t
r~:
(~-
esta visin de la coincidencia del absoluto d1vmo consigo rrusmo que
primitivamente permiti nombrarla. :qe ah que la conquista de la idea
se efecte al principio en Alemania. Esta es de manera general, en el
gozne de los siglos XVIII y XIX, la patria de la filosofa or9ue es el lugar
e la tensin mxima re a a.p ro iac10n e a Mode[!lI a _ y a ms1s-
fF
progreso.: s: ~rata d~ , q~e de. u? progreso; el descubrimientCj t~. ( ~cia del marc~gico. Estas condic~oneSla aes1g~an an ms esp~
de los pnnctJ:_>IOS rac10nales ha de mscnbuse en una fstoria dei espmtu z,,. cialmente para ser erfCo de emergenc1a del pensam1ento del devemr.
~ te:11 . ue se comprende a s1 mlSm~ de ma!!eta rl"igresia. La cscncia de I:
La Revolucin france-sa le da l~ ocasin de afirm~rse a l~ ~~z de manera ~
i ;t$" ,historicidad es la marcha bacia la reffexivi~ad, que cuando se alcanz;i
- poltica y especulativa. fJemama descubre par~ I una m1s10n
, (Jfi completamente, se revela capaz rar a smtesis perfecta entre Iasa- c iones y realizar de manera efectiva, rac1as a l ianza e re 1g1on
fodura de la tradici.E_ que se 1gnoraba y la ciencia a so uta e espm "f-iiZ' ,_, ;ancesruracasaron tr icamen:e ei:i concret~. .e
que se compren e a s1 mismo. ace 1usticia de manera e mtattva a 10 1

eS rnandaje filosfico e tradicin Y IrrQgreSO nace la tdea de htStOrta IP

...... que ha~a ~e juicioso y ~e pro n o en e e i cio orgnico, monrqui-
co, ierarqmco, de la anttgua soc1edady lrnismofiempo a lo que har en su porn'a.
de necesar~o ~n los pnnc1p10s modernos e a razn compren 1 os en ;;:::)-- Pero esta idea de his~o:ia ~e ~~tender rpidamente por todas partes a
sus 1ustos limites. La historia se descubre as descu rin ase ermmaoa.
'fumamos conc1encia de su existencia porque es finita. Su acabamientol l2:J partir de su foco germantco inicial.
sefial~ .el advenimient~ d~ :sra reflexividad absoluta 9ue nos pone en - Hay que r entre la idea y el hecho de la historicidad. La ~dea
cond1c1ones de hacer JUSticia a las dos partes, a los revolucionarios ...) explicita u cambio prctico, una inversin axial de. la ternporahdad
a los contrarrevolucionarios. Hay que tenerlos a partes iguales com colectiva, que es operativa en todas partes. Es muy importante corn-
! momentos ~e la v.erdad y de1 errar, momentos uno y otro incompletos.
Los revoluc10nanos expresan justamente cules deben ser los princi-
pi:ender cmo aparece este pensamiento del dev:n.ir como el el~~ento
,\ mismo de lo humano social, porque estas cond1c10nes de nac1m1ento
10s d~ la rac10nalidad 1und1ca del Estado moderno, era 1 noran sus van a pesar terriblemente sobre su destino, pero sobre to.do no ue
:1
con 1c10nes e e1ecuc1n de e ect1v1 a ; e manera simtrica, los miento. ue conectado con la mmens trans-
1 contra~c1onarios no ven lo que hay e ver a en e pensam1ento
formacin del l_Ilodo de existencia y de organizacin de las comum a es
! e a Ilustrac1on cuan o cl.trciernen-c er meneia os imperativos e
! .j
umanas ue se esfuerza por tra ucu co ac1 n que
una S_9Cle a poltica. imp ica a eonentac10n general de las activid acia el .futuro. No
1 l
es ms que una e n e resentac1n. Las representac10nes arras-
fn) _ En este marco, el Esbozo. de. un cuadro de los progresos del espritu tran consigo un nueva manera de ser, e conducirse y de pensarse. La
\
l
Q humano de Condorcet, escrzto en 1793, adquiere un gran valor como
!

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 LA SALIDA DE LA RELIGIN: DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS
LA CONDICIN HISTRICA

i..

- ?Cmo ocurri esta?

- E p aso ~ l_a historia uerida co_mo hist?ria desencadena uni transfor- )

mac10n po itica pnmera magmtud. A.si como se haba pr;fucido una
re c10n re igiosa e o p s us una revolucin jurdica de
lo poltico, se producir u a revolucin lstrica de lo poltico. La forma
poltica de la sociedad relig10sa se encuentra a su vez su verti a mientras
se mantuvo en medio de las redefiniciones cruciales que conoci desde
el siglo XVI. La vieja sociedad reposaba sobre el primado ordenador de
lo poltico. AI comienzo era de naturaleza religiosa: el poder mediador
ligaba el orden terrena! a su fuente invisible. La sociedad era puesta en
orden por el intermediario poltico de la trascendencia. La modernidad
del Estado consisti en dar un contenido inmanente a esta primada
mantenindola completamente. E! poder ya no refracta lo invisible, pero
es la instancia que mantiene unido el cuerpo poltico por su razn y su
~

(\ r
voluntad. El derecho natural se inserta a su vez en el mismo marco. Lo
retoma por su cuenta. Se trata slo de dar una base jurdica a este ordena-
miento P?!tico. ~n cam?io, la orient~cin histrica invierte e1 primado
-O,' de lo pohtico en benefic10 de una entidad llamada siempre a realizar un
"' papel ms vasto: la sociedad.
1
Es un punto capital para comprender por qu la historicidad cons-
":Ji''"' ciente inducir muy deprisa resultados opuestos a los que se crea es~ ~
~~ perar.. Aparece dei lado de !~ .crtica de la revolucin, en funcin de la
,A. necesida? _de pensar la co~tmmdad dei devemr. la totalidad poltica,
'>"' 1 la orgamcidad de lo colectivo. Parece de esencia conservadora. Pero
o
~
>#.'l'. . r_no se com orta en a r ttca a sociedad gue hace justicia al mo-,
.llP \.~ vimiento ue la con uce ai orvenir. ,Tiende a rechazar la idea de que S, pero no es en Alemania en el sigla XIX donde las sociedades huma-
~ el poder es la c ave de su or ., ." !emente porque es estattco s adquieren esta autonoma. Si la ide~ de historia surge, como usted
'/ de 1820 observa Auguste ~o?1t~, mie~tras ue su er a es inmi- ce, en Alemania, es con todo en Francta e Inglaterra donde se encarna
~\.iP ca. ero los resortes de esta dmamica res1den en la sociedad en polticamente primero por el lado dei liberalismo.
q,'I

176 177
 LA CONDICIN HISTRICA
- S, es cierto, se encarna a contrapelo de la interpretacin idealista
religiosa y globalmente conservadora que de ella haban dado los ale~
manes. Por eso hay que distinguir entre conciencia histrica y accin
histrica, orientacin de la actividad colectiva bacia el cambio y el fu-
turo. La conciencia traduce como puede ese trabajo del devenir que
se efecta en el presente. Se sita en una representacin del pasado y
del futuro. Se esfuerza por dar una imagen del proceso global. Sigue,
pero ser constantemente trastornada por la ampliacin del dispositivo
futurista. SQ' obligada a un examen permanente por la amplificacin
de la accin fo ' Es lo que ocurre desde 1820-1830 con relacin
primeras expresiones especu ativas e a historiei a ue a an
po i o ser propuestas. e escu re e manera inexora e que la ver ad
en acto de la sociedad historica es a ' gue solo consagra librtad de sus miembros para privados del poder
emfrent~e a ideu stSigf ca a mversin de !~
re ac10n entre po er y soCle a e p er se ascu a pnmeramen e a a
soei , e es o supon de disociacin entre sociedad civil y
Estado, de redefinicin representativa del poder y de emancipacin de
los miembros de la sociedad en tanto que actores histricos.
El recorrido no ara aqu. Pues es impos1c10n e a or anizac10n
liberal en funcin de a orientac10n istoric se revela a su vez a tamen-
e pr em ic e la produccin del futuro
hacen de la sociedad liberal una sociedad alienada, una sociedad que \
no domina su destino, que escap de s1 misma. No sae adonde va, se
dispersa en md1v1duos y deja a una parte -y qu parte, la economa, 1
es decir, las fuerzas inhumanas del dinero y de la mquina- gobernar 1
el todo; todo del que es incapaz de producir una imagen comprensi-
ble. De ah que a medida que se impone el hecho liberal, se desarrolla
una crtica revolucionaria que apela a la superacin de esta sociedad que 1
tra1c10na su promesa, puesto que s1 hace de los hombres actores cons-
Clentes de la historia, les profbe conocer y gobernar la historia que 1
hacen. La l'ustoria hene la virtud de que aporta el remedia con eI mal,
ofreciendo la perspectiva de un futuro diferente del presente y, ~por
qu no?, enteramente diferente. La filosofa del fin de la historia no
vuelve a servir en este marco al presente para operar la reconciliacin
de la razn con la tradicin, sino al futuro, para operar la sntesis de la
potencia de produccin de s con la ciencia y el dominio de s. Sntesis
que ser adems el cumplimiento de la autonoma humana y, por tanto,
el trmino autntico del devenir humano. As es como el ideal religio-
so de la conjuncin de la comunidad humana con su suprema verdad
y su poder ordenador vuelve ai interior del proyecto de emancipacin
final y de autonoma integral. El idealismo alemn se haba servido de
ese ideal para pensar la efectiv1dad de la historia contra la abstraccin
revoluc10naria; el desphegue dei umverso de la fstoric1dad conduce al
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LA SALIDA DE LA RELIGIN : DEL ABSOLUTISMO A LAS IDEOLOGIAS
in
- Si lo hemos comprendido bien, lo que usted describe sin haber pronun-
iado el nombre de Marx, es la odisea dei comunismo entendido como
religin secular.
- La trampa del pensamiento de la historia consisti en hacer concebir
la autonoma en una forma que sali de la edad de la hetero , a
contra 1 n secreta me parece explicar muchos rasgos d a teratologa
totalitaria. ro hay que discernir bien de dnde sale sta:. es 11a e
en problema tlanteado por el desarrollo de la sociedaa fstrica,
de gobernarse. De ah esta aspiracin paroxstica a la reconquista de una
plena reaprop1acin reflexiva y de un poder completo sobre SI. Por otra
parte, esta aspiracin no se hm1t a alimentar el giro brusco de los to-
talitarismos. Contribuy poderosamente a modelar nuestros regmenes
en el curso del sigla xx. Inspir la solucin que les permiti encontrar
su equilbrio, a saber, la correccin del hecho liberal por la democracia.
Nosotros hemos pasado a otra configuracin. En el curso de los ltimos
treinta anos hemos salido verdaderamente de la rbita de la conjuncin
religiosa. sta ya no le dice nada a nadie. Esta figura de la coincidencia
final consigo en la ciencia total de s, que Hegel haba traspuesto del
dominio de la necesidad divina ai domnio de la libertad humana perdi
su fuerza de atraccin. La conciencia histrica ir en lo sucesivo contra
ella, nos separar de ella. La nueva profundizacin que ha conocido ~n
funcin de una nueva ampliacin de la accin nos empuja a lo contrario.
No nos promete reunimos con nosotros mismos, por el contrario nos
separa de nosotros mismos en un descubrimiento sin cesar renovado.
La reflexividad inherente a la efectuacin histrica est siempre ah,
pero funciona a la inversa de una totalizacin terminal. Es verdad que
tomamos ms conciencia de lo que somos a medida que el recorrido
avanza, pero es para descubrirnos permanentemente distintos de lo que ]
pensbamos ser, para confrontamos con algo inagotable desconocido. La ri \.-7
verdad de la condicin histrica tal como se presenta a nosotros hoy no ~ V
es el hombre prometi a_humanidad que ha llegado \}
definitivamente a ser n enigma para s misma. ~
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