PARASH ITRO

Resumendelaparash

Mientras Mosh llevaba a cabo su misin en Egipto, su familia regres a Midin.

Ahora que los bnei Israel estaban en el desierto, el suegro de Mosh, Itr, llev a
su hija Tzipora y a los hijos de aqul a Refidim. Mosh dio la bienvenida a Itr en
forma afectuosa y le cont todo lo que Hashem haba hecho por los judos. Su
suegro reconoci totalmente el poder de D-s y Le ofrend sacrificios. Observando
que Mosh estaba sobrecargado de tareas judiciales, Itr le aconsej que
nombrara jueces para ayudarlo y que l se concentrara slo en los casos ms
difciles. Mosh actu conforme a este sabio consejo e Itr regres a Midian.

El primer da del tercer mes (Sivn) despus de su partida de Egipto, los bnei
Israel llegaron al desierto de Sina y acamparon frente a la montaa. Mosh se
aproxim a ella y oy la voz del Seor que lo instrua para que recordara al Pueblo
cmo El los haba liberado de Egipto. Si ellos Le obedecan, se transformaran en
un reino de sacerdotes y una nacin santa. Mosh descendi de la montaa y
repiti las palabras del Seor a los ancianos y a todo el pueblo. Como una nacin
unida respondieron todos a una: Nosotros haremos todo lo que nos ha dicho el
Seor. Mosh inform de estas palabras a Hashem y sele comunic que D-s
aparecera en una densa nube y le hablara delante de toda la congregacin de
judos. De esta forma, nunca se dudara otra vez de Su divina comisin. El pueblo
deba prepararse durante tres das para el gran suceso de la aceptacin de la
Tor. No deban tocar los lmites de la montaa so pena de muerte.

Despus de que transcurrieron esos tres das, el seis de Sivn, se produjeron

truenos y relmpagos, y una densa nube descendi sobre la montaa. Se oy el
llamado de la trompeta y Mosh llev al pueblo hasta el pie de la montaa. El
monte Sina estaba envuelto en humo y el Seor convoc a Moshe a la cima.
Luego le orden que advirtiera al pueblo que no deba contemplar la Manifestacin
Divina y Mosh cumpli la orden.

Despus lleg el momento supremo de la historia del mundo. La voz del Seor fue
oda por todo hombre, mujer y nio, mientras formulaba las bases de la conducta
moral y religiosa de todos los tiempos:
1 Yo soy el Seor, tu D-s, que te saqu de la tierra de Egipto
2 No tendrs otros dioses delante de M
3 No pronuncies el nombre del Seor, tu D-s , en vano
4 Acurdate del shabat para santificarlo
5 Honra a tu padre y a tu madre
6 No matars
7 No cometers adulterio
8 No robars
9- No levantars falso testimonio contra tu prjimo
10- No codiciars la casa de tu prjimo
Los judos estaban atemorizados por todo lo que haban presenciado que se
alejaron de la montaa y rogaron a Mosh que les hablara en lugar de
Hashem,por temor a morir.

Entonces Mosh se acerc a la densa oscuridad y recibi una serie de leyes. Los
primeros cuatro preceptos trataban de aspectos importantes del culto divino: la
prohibicin de la idolatra, la ereccin de un altar de tierra para ofrendas de
sacrificios, ms solo donde Hashem ordenara que se lo construyera con roca no
tallada ni modelada con instrumentos de hierro, y la ley que establece que el
sacerdote debe ascender al altar por una rampa y no por escalones.

Estudiando3pesukimsobresalientes
Itr, el Sumo Sacerdote de Midian, el suegro de Mosh, oy (18:1)

PREGUNTA: Por qu la Tor ahora cita la previamente mencionada relacin de

Itr con Mosh y su posicin?

RESPUESTA: En los tiempos de los reyes David y Shlom los judos no

aceptaban conversos porque el pueblo judo estaba entonces en la cima de su
gloria, y haba sospechas de que el motivo para la conversin no fuera Tor y
mitzvot, sino la prosperidad y gloria del pueblo judo.
Si es as, por qu el Rey Shlom acept a la hija de Faran como conversa y la
despos? La respuesta es que ella era una excepcin a la regla. Como hija de un
rey, previamente no haba carecido de gloria, por lo tanto, su nica intencin al
convertirse fue su amor por la Tor y las mitzvot. (Ievamot 24 b, ver Tosafot).
Cuando los judos dejaron Egipto y el mar se dividi, el mundo entero presenci la
grandeza del pueblo judo. Toda la gente quiso convertirse y formar parte de la
nacin juda. Dado que su intencin fue compartir la gloria del pueblo judo y no un
amor sincero por el judasmo, fueron rechazados.
Sin embargo, cuando Itr decidi convertirse, fue aceptado, porque como el
famoso Sumo Sacerdote de Midin, no se poda sospechar que buscaba la gloria.
En adicin, no es probable que se convirtiera por temor al pueblo judo, porque
nadie lastimara al suegro de Mosh.

*****

Cuando tienen un asunto, l viene a mi, y yo juzgo entre un hombre y su

compaero (18:16)

PREGUNTA: 1) En el midbar el desierto todas las necesidades del pueblo

judo fueron provistas por el Todopoderoso. Sus ropas crecan con ellos y su
comida vena del cielo. Sobre qu tenan tantos din Tor (juicios de Tor)? 2) El
plan de Itr de designar jueces era simple y lgico; Por qu Mosh no pens en
esto?
RESPUESTA: Cuando los judos dejaron Egipto, un grupo de egipcios conocidos
como el erev rav la multitud mezclada se unieron a ellos. Cuando los
egipcios se ahogaron en el mar, sus joyas acabaron en la orilla y los judos las
tomaron. La gente del erev rav peleaba con los judos, arguyendo que las
personas ahogadas eran sus parientes y que ellos eran sus herederos. Por lo
tanto tenan lugar muchos din Tor acerca de este tema.
Un juez est calificado para presidir sobre un din Tor slo si no tiene inters
personal en el asunto. Todos los judos, excepto Mosh tomaron la riqueza de los
egipcios. Por lo tanto l era el nico juez calificado para llevar todos los din Tor.

*****

Respondi todo el pueblo a la vez, y dijeron Todo lo que Di-s ha hablado

haremos (19:8)

PREGUNTA: Cada individuo judo deba haber respondido ees har. Por
qu todos respondieron en plural naas?

RESPUESTA: Cuando los judos oyeron acerca de la Tor y se dieron cuenta de

su belleza e importancia, cada individuo asumi sobre s mismo, no slo
observarla, sino tambin hacerse responsable de que todos los otros judos
tambin lo hicieran. Cada uno respondi en plural naas, queriendo decir Lo
har, y tambin ver que otros judos lo hagan.
Esto puede ser una fuente adicional para el dictamen talmdico kal Israel arevin
ze laze Cada judo es un garante para su prjimo(Shavuot 39 a)

EstudiandolosComentarios
Primer comentario No Robars

Esta semana leemos en la Tor una de las partes ms famosas y conocidas aun
por aquel que sepa siquiera tan solo lo ms elemental de judasmo. Los diez
mandamientos. (Es triste decirlo, pero muchos judos ni siquiera saben eso). Entre
aquellos diez mandamientos, uno de los ms reconocidos universalmente es el
que demanda: No robars!. (Antes de seguir con el tema, quiero aclarar que la
prohibicin a la cual se refiere aqu, de acuerdo a lo que explican los Sabios, no se
remite a aquel que roba gallinas, ni a aquel que asalta un banco a mano armada,
sino a aquel que secuestra a una persona. La prohibicin de robar bienes
materiales, est en Vaikr (Levtico 19:11 y 19:13) con las palabras lo tignovu y
lo tigzol. Sin embargo, dado que la gente habitualmente atribuye la prohibicin
del robo comn a esta lectura, trataremos el tema aqu).

A qu se llama robar? La respuesta pareciera ser sumamente simple a primera

vista. Es ms, la gran mayora (si no la totalidad) de la gente que nos rodea y
nosotros mismos decimos no ser ladrones. Y lo decimos con toda honestidad y
con la conciencia limpia. Nunca figuramos en las pginas de las noticias policiales,
tampoco le metimos la mano en el bolsillo a nadie y, por lo contrario, ms que uno
de nosotros fue vctima de algn robo, hurto o asalto en algn momento de
nuestras vidas, lo cual lo pondra del lado de los buenos, es decir, de las vctimas
inocentes y no del lado de los ladrones.

Sin embargo, la Tor no es tan condescendientes con nosotros. En realidad, la

razn que no nos autodenominamos ladrones es precisamente porque hay tantos
peces gordos de los cuales uno lee diariamente, que si alguna vez no somos del
todo perfectos, lo nuestro sera cosa de chicos. Es all donde comienza nuestro
error. El ser mejor que otro, en la Tor, aun no significa nada. Ds nos dio leyes (en
este caso sumamente estrictas), y nos podemos evaluar nicamente frente a
nuestro propio potencial y nada ms. La moralidad de los dems, o la falta de
ella, es problema de la conciencia de ellos y de quienes estn encargados de
juzgarlos. Obviamente, dada nuestra comodidad, no slo nos evaluamos a
nosotros mismos con parmetros subjetivos y relativos, sino que aprobamos y
criticamos la conducta de las dems personas con aquel mismo metro.

Qu se llama entonces robar de acuerdo a la Tor?

1. Quien hace perder tiempo a otra persona. Hay una cola en el banco para
abonar la cuenta de gas. Justo en aquel da hay muchos vencimientos y la cola
es de media cuadra. Mientras Jorge camina haciendo un clculo mental de los 45
minutos que demorar en llegar a la ventanilla para pagar, ve al vecino que ya le
falta poco. Se acerca y lo saluda afectuosamente (la primera vez en su vida se
acuerda de la mxima de los Sabios de la importancia de buscarse un buen
vecino) y le hace entrega de la cuenta a pagar con el efectivo. El vecino, muy
gaucho le ahorra los 45 minutos robados a 45 personas a razn de 1 minuto
por persona. El problema: Dinero se puede devolver, tiempo no.

Jorge vuelve del casamiento del sobrino que realmente estuvo brillante
especialmente la sidra casher que se sirvi al final. Son las cuatro horas de la
maana. Sale del ascensor conversando en voz alta como si fuese pleno da. Los
vecinos tienen un da difcil por delante y estn durmiendo o lo estaban hasta
que lleg l a su palier y los despert. El sueo tampoco se puede devolver.

En la oficina de Marta todos tienen mucha confianza. Para todo. La lapicera en la

cartera de Marta es de la oficina. Asimismo, el papel sobre el cual escribe sus
cartas personales. Los llamados telefnicos los hace desde su escritorio con el
telfono y el tiempo por el cual se le paga para que est trabajando. Al trompa
seguramente no le importa, pero, por si acaso cuando pasa por all corta con lo
que est haciendo y vuelve a su trabajo

El Talmud califica a la persona que utiliza objetos ajenos sin permiso, un sho-el
shel mida-at, como ladrn. Si bien, esta es la regla, hay casos permitidos al
tratarse de cosas insignificantes que todos autorizan o de objetos para cumplir una
Mitzv por lo cual se supone que el dueo estara de acuerdo en que utilizaran
para ese fin siempre y cuando se devolvieran a su lugar indicado y no se
sacaran del lugar. (Nunca entend a la gente que se cubre la cabeza con kipot con
la inscripcin de una de las sinagogas que visitaron, como as tambin los Sidurim
de una sinagoga que caminaron solos a otra sinagoga). Para esta ley, como para
todas las otras se debe estudiar a fondo las Halajot pertinentes.

La organizacin X se dedica a atraer gente para que retorne al judasmo. Sin

duda, una tarea noble y virtuosa. En el folleto que estn por sacar para esta
prxima fiesta, copian para la tapa un diagrama de un libro conocido. Plagio?
Seguramente Ds lo perdonar. Cmo? Qu en la Tor no dice que el fin
justifica los medios? No lo saba.

Saludar. Es cuestin de cortesa, de amabilidad, modales que impuso la

sociedad? Dice el Talmud (Brajot) que quien quita el saludo al otro es como si le
hubiese robado al pobre (lo poco que queda para quitarle su dignidad de ser
humano).

Qu anduvo haciendo en los ratos de ocio de estas vacaciones? Su visita

obligada al casino? Qu quiere Ud. que haga, acaso, con todos estos das de
lluvia? Aparte que la timba es divertida. Pues qu quiere que le diga? El
Talmud debate sobre el tema de si los timberos (aun los no profesionales) son, o
no, aptos para declarar como testigos

Y un tema ms antes de cortar por hoy. Robo de mente (Gneivat Da-at) es como
denomina el Talmud el engaar a la gente aparentando, p.ej. entrar al negocio a
consultar precios, cuando no se tiene la ms mnima intencin de comprar.

Bueno. Esto es no ms lo relacionado con el robo. A su vez, la Tor habla del

que hace bicicleta con los acreedores (Lo Ta-ashok), del que interfiere
directamente en el negocio del otro (Lo Tasig Guevul Reaj-), del que engaa
(veLo Ton Ish et Amit), del que codicia los bienes ajenos (Lo Tajmod, Lo Tit-av)

Difcil? No, si se lo propone corregir. Siempre es peor dejar las cosas como
estn. Daniel Oppenheimer

Segundo comentario El Ojo Esencial

E Itr, el sacerdote de Midi oy de todo lo que Di-s haba hecho para Mosh y
para Su pueblo Israel E Itr vino a Mosh, al desierto, donde haba acampado
en el monte de Di-s E Itr dijo: Ahora s que Di-s es ms grande que todos los
dioses. Exodo 18:1-11

Es un principio legal de la Tor que or no es comparable a ver[1]. Esto significa

que incluso si una persona ha sido plenamente informada de algo y confa
absolutamente en la informacin, con todo, ello no es comparable a realmente
verlo con los propios ojos. Esto no significa que la persona no pueda convencerse
totalmente con informacin de segunda mano; un Tribunal, por ejemplo,
determinar cuestiones de vida y muerte en base al testimonio que le es
presentado. Pero hay un nivel de conviccin que nicamente puede lograrse a
travs de la vista.

Un ejemplo de este principio ha de encontrarse en los arriba citados versculos

describiendo el reconocimiento de Itr del Unico Di-s. La Tor nos cuenta que Itr
oy de todo lo que Di-s haba hecho para Mosh y para Su pueblo Israel; oy del
Exodo, la particin del Mar, la milagrosa victoria en la guerra contra Amalek [2]. No
obstante, fue slo cuando vino al campamento israelita en el Monte Sina y fue
testigo, de primera mano, de la relacin especial que aquellos disfrutaban con Di-
s, que pudo decir: Ahora s que Di-s es ms grande que todos los dioses.

Observaciones Anteriores

Hay otros lugares en la Tor de los que puede inferirse este principio, incluyendo
varios que aparecen en la Tor antes que la historia de Itr. Por ejemplo, en el
captulo 45 de Gnesis leemos cmo los hijos de Iaacov le contaron que Iosef,
sobre quien haba guardado duelo tomndolo por muerto durante veintids aos,
estaba vivo en Egipto. Primero, no les crey; pero despus de que le aportaron
pruebas concluyentes, le dijeron cosas que Iosef les haba contado y que nadie
ms podra haber sabido, el espritu de Iaacov revivi[3]. No obstante, fue slo
cuando Iaacov vio a Iosef con sus propios ojos que dijo: Ahora puedo morir en
paz, habiendo visto tu rostro, porque ests vivo[4]. El conocimiento de Iaacov de
que Iosef estaba vivo, aunque completo antes de ver su rostro, era ahora de un
nivel enteramente diferente.

Otro ejemplo surge de Exodo 14:10: Y los Hijos de Israel alzaron sus ojos, y he
aqu que los egipcios marchan tras ellos; y estaban muy asustados; y los Hijos de
Israel clamaron a Di-s.

Pero Di-s ya les haba dicho: Yo endurecer el corazn del Faran, y ste [los]
perseguir[5]. De modo que el pueblo judo ya saba qu habra de suceder. No
obstante, viendo concretamente a los perseguidores egipcios provoc en ellos una
reaccin que su conocimiento anterior no haba logrado.

Hombre de Mente

Sin embargo, hay algo peculiar en el caso de Itr. Hay algo de la experiencia de
Itr que nos brinda una apreciacin de la norma or no es comparable a ver que
no puede obtenerse de los ejemplos anteriores.

Nuestros Sabios cuentan que Itr era un buscador de toda la vida, un hombre que
haba estudiado y probado cada filosofa y teologa sobre la faz de la Tierra antes
de llegar a la verdad del nico Di-s [6]. Itr era un autntico cientfico, uno para el
que la mente es el mximo rbitro de la verdad. El verdadero cientfico desconfa
totalmente de sus sentidos, apoyndose en cambio sobre datos firmes y lo que
las leyes de la lgica infieren de ellos. Si estas conclusiones contradicen lo que
sus sentidos le dicen, no importa; las deducciones lgicas de su mente siempre
rechazarn lo que se percibe o siente como verdad.

Uno pensara por lo tanto que cuando un hombre como Itr infiere que algo es
cierto, no puede haber mayor validacin para l que aquello que su mente le ha
demostrado. Si oye sobre el Di-s de Israel, sopesa la evidencia en su mente y
concluye que El es el autntico Di-s. Qu puede agregarse al ver la Presencia
Divina en el campamento israelita?

Sin embargo, cuando Itr lleg al pie del Monte Sina, proclam: Ahora s. Si era
apenas cuestin de demostracin, entonces, de hecho, para un hombre como
Itr, la vista no provee demostracin mayor alguna que su audicin y validacin
lgica de lo que oy. Pero la demostracin es slo acerca de la cosa, mientras que
ver es una experiencia directa de la cosa misma.

Cuando omos acerca de algo o lo inferimos de pruebas lgicas, la mente recoge

la evidencia trozo a trozo, detalle por detalle, y luego arma los pedazos en una
percepcin del tema. Pero cuando vemos algo, absorbemos la totalidad de la
cosa misma incluso antes de ser conscientes de los detalles. Nuestros ojos nos
proveen de un nexo con la esencia de la cosa, con una visin de su alma misma.

Es por eso que Di-s quiso que Lo veamos en Sina [7], y que la culminacin de la
historia se describa como un tiempo en el que toda carne ver[8].

Al concedernos el don de la vista, nuestro Creador nos ha provisto con ms que

otra herramienta recolectora de datos. Nos ha otorgado la capacidad de penetrar
la profusin de detalles que atascan nuestra realidad neurolgica y relacionarnos
con la quintaesencia de las cosas, la esencia de un ser humano, la esencia del
mundo en que vivimos y, en ltima instancia, la esencia misma de Di-s.

Basado en una Sij del 29 de Shvat, 5740

Notas: 1. Mejilta sobre Exodo 19:9; Talmud, Rosh HaShan 26a. 2. Exodo 18:1;
Rashi sobre el versculo. 3. Genesis 45:27; Rashi sobre el versculo. 4. Genesis
46:30. 5. Exodo 14:4. 6. Mejilta sobre Exodo 18:11; Zohar II, 69a. 7. Comp. con
Exodo 24:10; Deuteronomio 4:35; Mejilta sobre Exodo 19:9. 8. Isaias 40:5.

Tercer comentario ITRO Y LA ENTREGA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS

La perasha de la semana pasada nos mostraba a un pueblo judo asombrado por

los grandes milagros que Hashem les hizo, incluida la derrota de su peor enemigo,
Amalek. De repente, nuestra perasha actual comienza hablndonos de quien?
Pues de Itro.
Y no solo eso, sino que esta perasha fundamental, que contiene la entrega de la
Tora al pueblo de Israel, como se la conoce? Con el nombre de Itro! Como
encaja esto en la historia y por que la seccin que describe el momento mas
trascendental en la vida de la nacin juda fue designada con el nombre de un
individuo?

Una respuesta posible nos la da Rab Zweig al sugerirnos que esto nos esta
transmitiendo una grande e importante leccin: si bien los milagros que ocurrieron
hasta entonces fueron impresionantes, nada significaban a menos que condujeran
a los hijos de Israel a estar mas cercanos a Di-s. Itro escucho acerca de todos los
milagros sucedidos y se convirti al Judasmo. Puso sus pensamientos en accin
y ese fue el verdadero fin de la esclavitud para el, porque hizo algo practico con
sus ideas.

Y que hay con nosotros? Cuando vemos un milagro, lo utilizamos como una
oportunidad de fortalecer nuestra fe? Si no es as, el milagro fue malgastado,
vano. Y todos los dias nos ocurren milagros, a cada segundo. Solo hace falta abrir
los ojos para verlos. Y toda vez que se nos presenta una mitzva y no
emprendemos el camino apropiado para llevarla a cabo, para seguir con celeridad
y buena voluntad los lineamientos que Hashem nos dio, otra oportunidad de
cumplir y respetar la Tora se habra nuevamente desaprovechado.

La historia no finaliza con los judios escapando del Faraon y sumergiendose en el

crepusculo y en la rutina de su vida, sino con los judios comenzando su vida como
individuos y como nacion, con el firme reconocimiento de todo lo que Hashem ha
hecho por ellos, y de todo lo que hara! Y amndolo aun mas por ello. De eso se
tratan las mitzvot. Son formas para expresar nuestra agradecimiento a Di-s. Hasta
que no apreciemos verdaderamente lo que Hashem hace por nosotros y
aprendamos mas modos de expresar nuestro aprecio por medio del cumplimiento
de Sus preceptos, la historia de nuestra propia esclavitud a la sociedad aun no
habr terminado!

(Basado en Shlomo Ressler)

Brainstorming(ideassobrelaparash)

xodo 18 20

La Ignorancia es una Dicha?

Yo he revisado todos los cajones y todos los trajes que estn en la casa, y no
puedo encontrar el billete de cien dlares dijo Ionatn.
Bueno, has intentado buscar en tus pantalones que estn en la lavadora? le
sugiri su mujer.
S contest cortadamente Ionatn.
Bueno, has buscado en el auto? Quizs se ha cado all?.
S, he revisado todo el auto.
Bueno, qu sobre los pantalones que apartaste para llevar a la tintorera?
Quizs est all.
Yo no he revisado all.
Por qu no?.
Porque es el nico lugar que me queda revisar!.
Bueno, entonces revsalo!.
No puedo.
Por qu no?.
Porque si yo busco all y no lo encuentro, entonces realmente me deprimir, pues
sabr que verdaderamente lo he perdido!.
Podra haber una experiencia ms grande que tener una comunicacin directa
con D-os? Incluso el ateo estara de acuerdo: Si D-os existe, entonces hablar con
l sera una increble experiencia.
En la parash de esta semana el pueblo judo tuvo comunicacin directa con D-os.
Todo el pueblo estaba al pie del monte Sinai y escuch a D-os diciendo los Diez
Mandamientos. Una experiencia de tal magnitud que nunca se volvi a repetir!
Pero hubo una sola dificultad: en el momento ms elevado de este encuentro, el
pueblo judo no quiso comunicarse ms con D-os. La Tor dice:
Ellos dijeron a Mosh: -T habla con nosotros y nosotros escucharemos. Porque
si hablaremos con D-os moriremos (xodo 20:16).
Si D-os hablara contigo, te parece que moriras? Ms an, las personas dijeron
que Mosh deba hablar con D-os y luego transmitirles a ellos lo que D-os dijo.
Pero si Mosh no iba a morir, por qu entonces ellos moriran?
Hay un viejo dicho que dice la ignorancia es una dicha. Algunas personas creen
que es mejor no saber (y por consiguiente no ser culpables), que saber y ser
responsables.
Ahora, por supuesto, t no estaras leyendo esto si t creeras que la ignorancia
es una dicha. T no sabes lo que yo puedo decirte despus! Y la sabidura
equivale a la responsabilidad.
La verdad es: la ignorancia no es una dicha, es una maldicin. Nosotros
deberamos preferir tener el dolor del conocimiento que la tortura de vivir en
ignorancia. En algn nivel, hay comodidad en no saber si has perdido o no un
billete de cien dlares. Pero tener conciencia es mucho ms racional.
La ignorancia es un manto negro, cuya sombra encierra muchas enfermedades:
frustracin, impaciencia y odio, por nombrar algunas pocas. Si alguien cercano a ti
sera un enfermo terminal, te gustara saberlo? Dinos nosotros suplicamos.
Pero t slo te preocupars ellos contestan. Verdad, pero an as nosotros
preferimos saber.
Pensar que algn da nosotros podemos darnos cuenta que toda nuestra vida ha
sido vivida con mentiras es un pensamiento torturador. Es difcil continuar viviendo
hoy, cuando sabemos que ayer fue una mentira. El conocimiento nos obliga a
cambiar. La verdad suena desde una gran campana de hierro y su repercusin
puede abrir el ms duro corazn y derretir al temperamento ms obstinado.
Alguna vez has tenido la sensacin de que ests por escuchar algo que
cambiar tu vida para siempre? A veces, parecera, que prefers quedarte
cmodamente ignorante. T has vivido de esta manera por tantos aos, quin
quiere cambiar ahora? Yo voy a hacer como si en realidad yo no saba que la
verdad estaba en al otra esquina y fui para el otro lado. El hecho es: es ms fcil
no escuchar que luego tener que negar una verdad que ya sabemos.
Esto te suena familiar? Yo prefiero no escuchar, yo prefiero no leer. Por qu?
Porque puede ser verdad. Y..? Entonces tendr que cambiar!. Pero si es la
verdad no va a ser mejor para ti? S, pero en este momento yo no s que es
verdad!.
Tan gracioso como esto pueda sonar, todos nosotros lo hacemos todos los das!
Nosotros evitamos mirar porque no queremos saber. Nosotros distorsionamos la
realidad para que ella est conforme a lo que nosotros queremos hacer. Nuestra
definicin de bueno es lo que nosotros estamos haciendo en ese momento.
Dos personas tiraron la flecha al blanco. Uno es un arquero profesional, el otro
dibuja un crculo alrededor de la flecha en el lugar en donde la flecha cae.
Esto es como el hombre que est en una racha ganadora en la ruleta del Titanic.
l prefiere seguir jugando antes que escuchar las advertencias de que se debe
abandonar el barco! Finalmente la verdad alcanza a todo el mundo. La negacin
slo puede ser temporaria.
Ahora nosotros podemos entender lo que el pueblo judo estaba pensando en el
Monte Sinai. Ellos saban que si seguan escuchando a D-os, entonces ellos iban
a escuchar cosas que afectaran su bsqueda de deseos. D-os es convincente, el
ms convincente. l sabe qu decir para hacerte cambiar. Si ellos hubieran
escuchado, ellos iban a tener que cambiar. Ellos iban a ver demasiado claramente
que estaban viviendo una mentira. Los das de vivir para nada quedaran en el
pasado. No ms egosmo, no ms trivialidades. Vivir con una gran conciencia de
la verdad es una pesada responsabilidad. Ellos optaron por no saber.

Tencuidado:Novayasbuscandoenlugaresquetsabesquenotedarnrespuestasen
funcindeevitarloslugaresquestelasdarn.

Preguntas para Reflexionar

#1: Te gustara saber realmente lo que ests haciendo mal en la vida? Si eres
serio, entonces pregntale a un amigo.
#2: Es la Tor la palabra de D-os, o fue escrita por un comit? Has examinado
las evidencias?
#3: Por qu los judos no tienen que trabajar en Shabat? Es slo un ritual, o
hay un profundo beneficio espiritual? Has hecho el esfuerzo para encontrar la
respuesta?

Estudiandoalgunosmidrashim
ExtraidodeElMidrashDice.Edit.BneiSholem

Itr se Convierte
A pesar de que todas las naciones haban odo el atronador estruendo de la
particin del Iam Suf y haban inquirido acerca de su significado, y no obstante que
todas ellas conocan de la victoria de K-lal Israel sobre Amalek, ellas dejaron de
atender al mensaje.
Hubo slo un hombre que verdaderamente escuch y aprendi el significado de
los trascendentales eventos. Comprendiendo que Hashem es omnipotente, dedujo
que era su deber moral servirle a El. Este hombre fue el suegro de Mosh, Itr.
Itr viva en Midin, un pas que era aliado de Amalek y enemigo del pueblo Judo.
El originariamente se prepar para unirse a Amalek en su lucha contra K-lal Israel.
Sin embargo, cuando escuch de la milagrosa victoria de K-lal Israel y del
mandamiento de Hashem que Amalek fuera exterminado por haberlos atacado,
inmediatamente hizo teshuv (volvi al camino de Hashem). Sin demora Itr tom
a la esposa de Mosh, Tzipor y sus dos hijos (quienes no haban tomado parte
en ietziat Mitzraim (xodo de Egipto), porque Mosh los haba devuelto a la casa
de Itr), y viaj al interior del desierto al Campamento de los Benei Israel. Su
intencin era convertirse en guer y unirse a los Benei Israel en el desierto, an si
esto significaba sacrificar su honor y comodidad en cuestiones mundanas. Al
tiempo que Itr se aproxim al Campamento de los Benei Israel escribi una carta
a Mosh, en la cual enunciaba, Vuestro suegro Itr ha arribado. Por favor, salid a
recibirme. Sin embargo, si vos no queris salir por consideracin a m, entonces
vend por consideracin a vuestra esposa Tzipor; y si no por ella, entonces por
consideracin a sus dos hijos. Itr adjunt la carta a una flecha y la dispar al
interior de las Nubes de Gloria. A pesar de que las Nubes usualmente rechazaban
cualquier misil,admitieron esta carta en honor de Mosh. Hashem orden a
Mosh, Sal al encuentro de tu suegro! Yo soy el que decide cundo es apropiado
aceptar a un converso, y Yo te digo que Itr vino aqu solamente leshem shamaim
(en nombre de Di-s). Por consiguiente, ofrcele amistad y no lo rechaces! El tono
de la sentencia de Hashem revela que Mosh vacilaba en salir y recibir a su
suegro.Tena que ser convencido por Hashem, porque Itr haba sido un sacerdote
de dolos la totalidad de su vida. Mosh no tena manera de saber si Itr era
sincero acerca de convertirse en un Judo y si l respetara su decisin. Slo
Hashem, Quien sondea los pensamientos de la persona, poda asegurar a Mosh
que Itr permanecera leal al Judasmo. El por lo tanto orden a Mosh honrar a
Itr.

Mosh, Aharn, y los Setenta Ancianos abandonaron las Nubes de Gloria para
salir y dar la bienvenida a Itr. Quin poda presenciar esta distinguida procesin
y no ser compelido a seguirla? La nacin entera se uni a Mosh, Aharn y los
Ancianos. Itr,el primer guer tzedek, fue conferido de este modo con una
bienvenida real. Incluso la shejin se present en su recepcin. Mosh se inclin
ante su suegro y lo bes.De la manera respetuosa en que Mosh trat a su
suegro, nosotros aprendemos que es apropiado para una persona honrar a sus
suegros.Mosh condujo a Itr directamente al Beit Hamidrash, donde
entusiastamente le describi los detalles de ietziat Mitzraim (xodo de Egipto),
keriat Iam Suf (Mar Rojo), y la milagrosa guerra contra Amalek. De tal modo
esperaba atraer a su suegro a la senda de la Tor. Mosh narr a Itr, Hashem
nos dio el Pan Celestial, man, el cual puede saber similar al pan, carne o pescado
 incluye todos los sabores deliciosos en el mundo. Nosotros poseemos el
Manantial de Miriam, cuyo lquido sabe tal como vino aejo o nuevo, como leche o
miel se torna cualquier bebida gustosa que existe. Nosotros estamos en nuestro
camino a Eretz Israel, y hemos sido prometidos por Hashem las ms grandiosas
recompensas la Tierra, olam hab (mundo por venir), la monarqua Davdica,
tejiat hametim (la futura resurreccin de los muertos) y un nuevo mundo de all en
adelante, kehun y levi! Cuando Itr escuch la detallada narrativa de los
grandiosos milagros que Hashem haba realizado para K-lal Israel,
inmediatamente implement su decisin de convertirse al Judasmo. Tom un
filoso cuchillo, se realiz la mil (circunsicin) sobre s mismo y reconoci a
Hashem como el nico Soberano. No obstante, en su corazn, Itr sinti pena de
los egipcios quienes se haban ahogado en el Iam Suf. Baruj Hashem, alabado
sea Di-s, Itr proclam, Quien os rescat a vosotros de Egipto, una nacin
terrible, y de las manos del Faran, un rey cruel, y Quien os liber de la esclavitud
Egipcia! Es verdaderamente milagroso que una nacin de 600.000 hombres
pudiera cruzar las fronteras Egipcias, las cuales estn tan estrechamente selladas
que ni un solo esclavo ha podido nunca escapar. Yo estudi toda religin en el
mundo y las rechac a ellas todas por ser falsas, y alcanc el entendimiento de
que Hashem es el verdadero Di-s. Ahora comprendo con an ms gran claridad
que Hashem trasciende todos los otros poderes, puesto que en la Plaga de la
Muerte del Primognito El destruy todas las deidades Egipcias. Adems, Su
grandiosidad es evidente del hecho de que El hirvi a los Egipcios en la precisa
olla que usaron para hervir a otros. Puesto que ellos intentaron destruir bebs
judos ahogndolos, El ahog a los Egipcios a su vez. Itr estaba de lo ms
impresionado por el modo de castigar de Hashem mid kenegued mid, el cual
imposibilita la posibilidad de azar y prueba que las vidas de los hombres son
efectivamente moldeadas por la Divina Providencia. Cuando Itr, el ex- sacerdote
quien haba investigado todo culto en el mundo, exclam, Ahora yo s que
Hashem es ms grande que todos los otros poderes, l realiz el ms grandioso
kidush Hashem posible. Las naciones del mundo escucharon acerca de ello y
abandonaron sus dolos, con lo cual reconocieron la gravedad de servir a una
imagen.
El mismo Itr quien por muchos aos haba sacrificado a los dioses de las
naciones ahora ofrend korbanot a Hashem. Luego se sent a cenar con Aharn y
los Ancianos. Mosh, sin embargo, no se uni a ellos, sino permaneci parado
para servir la comida. Un milagro especial ocurri en honor de Itr- una porcin de
man cay para l durante su comida. Esto claramente demostr que Itr se haba
tornado parte del pueblo Judo.

*****

ComentariosdelMidrashsobrelos10mandamientos

ExtradodeNosotrosyeltiempoporEliahuKitov
1 Yo soy Di-s, tu Seor, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la
esclavitud (Exodo 20:2). Yo soy Di-s, tu Seor Si mil personas miraran el
mar, cada una dira: En el agua se ve mi reflejo, el mar me observa! Di-s
mir del mismo modo a cada uno de los Hijos de Israel individualmente y
dijo: Yo soy Di-s, tu Seor (Pesikt Rabat 21).

Yo soy Di-s tu Seor Por qu fueron pronunciados los Diez Mandamientos en

singular? Ello nos ensea que cada judo debe decirse a s mismo: Los Diez
Mandamientos fueron entregados para m; por ende, debo cumplirlos, y no pensar
que es suficiente con que otros lo hagan (Taami HaMinhagum, 131). Yo soy Di-s,
tu Seor Qu nos ensea ello? El Santo, bendito sea, dijo: Si cumples Mi
voluntad, entonces Yo soy Di-s, sobre quien el versculo (Exodo 34:6) expresa:
Di-s [es] misericordioso y clemente; mas si no, Soy tu Seor, dando su merecida
retribucin a aquellos que Me odian -pues el Nombre Elokm [Seor] connota la
cualidad de justicia Divina- (Midrash HaGadol, Itr).

Yo soy Di-s tu Seor Di-s ofreci Su Tor a todas las naciones, pero ellas no la
aceptaron. Entonces Se dirigi al pueblo de Israel y dijo: Yo soy Di-s tu Seor, que
te saqu de la tierra de Egipto Aun si Mi nico derecho sobre vosotros es que os
he sacado de Egipto, es suficiente (Sifr, Re).

2 No tendrs otros dioses delante de M. No hars para ti imagen tallada, o

semejanza alguna de lo que hay en el cielo arriba, o en la tierra abajo, o en
las aguas debajo de la tierra. No te prosternars a ellos ni les servirs; pues
Yo soy Di-s, tu Seor, un Di-s celoso, que recuerda la iniquidad de los padres
sobre los hijos, para la tercera y la cuarta generacin de aquellos que Me
odian, y haciendo bondad por dos mil generaciones con aquellos que Me
aman y observan Mis mandamientos (Exodo 20:4-6).

No tendrs otros dioses Rab Eliezer ense: Las naciones paganas crean
nuevos dioses a diario. Cmo hacen? Si tienen un dios de oro y necesitan el oro,
hacen uno de plata. Si luego necesitan la plata, crean uno de cobre. Si necesitan
el cobre, forman un dios de hierro o de plomo. As, el versculo (Deuteronomio
32:17) expresa: Nuevos [dioses], recin llegados (Ialkut Shimon, Itr).

No tendrs otros dioses Son en realidad dioses? No es que el versculo

declara (Isaas 37:19): Pues ellos no son dioses? Cul es el significado entonces
de este mandamiento? Se refiere a los dioses de los otros, es decir, a aquellos
que otros consideran dioses (Mejilta, Itr).

Un Di-s celoso, que recuerda la iniquidad de los padres sobre los hijos (Exodo
20:4) Acaso el versculo (Deuteronomio 24:16) no expresa: Y los hijos no
morirn por [los pecados de] sus padres? Cmo se explica? El primer versculo
se refiere a cuando los hijos siguen el mal camino de sus padres, actuando igual
que ellos, mientras que el segundo trata de hijos que se han apartado de las
malas acciones de sus padres, adhirindose a la senda de la verdad (Talmud,
Berajot 7b).
Un versculo expresa (Exodo 20:5): que recuerda la iniquidad de los padres
sobre los hijos; y otro declara (Ezequiel 18:20): El hijo no cargar con el pecado
del padre, ni el padre con el pecado del hijo. Si los padres tienen mrito, Di-s
suspende Su castigo; si no lo tienen, El no lo suspende.

Con qu puede compararse ello? Con alguien que toma del rey un prstamo de
cien monedas y luego niega haberlo recibido. Despus de un tiempo viene su hijo
y toma prestado del rey otras cien monedas, negando tambin ste el prstamo; y
lo mismo vuelve a repetirse con el nieto. Cuando viene el bisnieto y pide prestado,
no se le otorga ningn prstamo, pues sus antepasados fueron personas
mentirosas, nada dignas de confianza. As, el versculo (Eij 5:7) expresa:
Nuestros padres pecaron y no estn ms, pero nosotros llevamos la carga de sus
pecados; no debemos leer sus pecados, sino nuestros pecados. Qu fue lo
que nos hizo sufrir por nuestros pecados? El hecho de que nuestros antepasados
no fueran dignos de confianza (Midrash HaGadol, Itr).

[El] hace bondad por dos mil generaciones (Exodo 20:5) La cualidad Divina de
hacer el bien supera a la del castigo quinientas veces. En cuanto al castigo, el
versculo expresa (Exodo 20:5): [El] recuerda la iniquidad de los padres sobre los
hijos para la tercera y la cuarta generacin; mientras que respecto del rasgo de
bondad el versculo declara (ibd. 20:6): [El] hace bondad por dos mil
generaciones.

El versculo contina (ibd.): haciendo bondad con aquellos que Me aman y

observan Mis mandamientos Aquellos que Me aman se refiere a nuestro padre
Avraham y los similares a l. Y observan Mis mandamientos se refiere a los Hijos
de Israel que habitan en la Tierra de Israel y sacrifican sus vidas por las mitzvot.
Cuando las naciones preguntan al judo: Por qu eres llevado a ser asesinado?,
l responde: Porque he circuncidado a mi hijo.

3 No pronunciars el Nombre de Di-s, tu Seor, en vano; en verdad, Di-s no

absolver a aquel que jura falsamente con Su Nombre (Exodo 20:7).

No pronunciars el Nombre de Di-s, tu Seor, en vano No te apresures en hacer

falsos juramentos y no hagas que estos se conviertan para ti en hbito. Quien
hace del juramento una costumbre, es comn que profiera alguno sin siquiera
tener la intencin de hacerlo. Por lo tanto, la persona debe abstenerse de hacer
juramentos incluso sobre cuestiones ciertas, pues si acostumbra su boca a jurar
llegar a subestimar la importancia y gravedad que estos encierran. Aquel que
profana el Nombre de Di-s y jura en falso, o incluso si dice la verdad [pero no
reconoce la gravedad de un juramento], Di-s revelar al final su maldad y castigo a
los ojos de todo el mundo.

No pronunciars el Nombre de Di-s, tu Seor, en vano Cuando Di-s pronunci

este mandamiento en el Sina el mundo entero tembl. Por qu? Respecto de
todos los dems mandamientos la Tor no expresa Y [Di-s] no absolver, mas aqu
el versculo declara (Exodo 20:7): en verdad, Di-s no absolver a aquel que jura
falsamente con Su nombre (Talmud, Shevuot 39a).

4 -Recuerda el da de Shabat para santificarlo. Seis das laborars y hars

todo tu trabajo, pero el sptimo da es Shabat para Di-s, tu Seor; no has de
hacer trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo ni tu criada, ni tu
animal, ni el forastero dentro de tus portales. Pues en seis das hizo Di-s los
cielos, la tierra, el mar, y todo lo que hay en ellos, y descans en el sptimo
da; por ello bendijo Di-s el da de Shabat y lo santific (Exodo 20:8-11).

Recuerda Recurdalo sobre una copa (Talmud, Pesajm 107a); de aqu

aprendemos que el Kidush debe hacerse sobre una copa de vino.

Recuerda y Observa Recuerda el Shabat incluso antes de su llegada, y

Obsrvalo una vez que comienza. De ello deducimos que se debe aadir tiempo
de la semana al Shabat, cuidando su santidad [desde momentos] antes de su
llegada -el viernes por la tarde- y [hasta algn tiempo] despus de su partida -el
sbado por la noche- (Midrash HaGadol, Itr).

Recuerda Rab Iehud ben Beteir ense: Cmo sabemos que los das de
la semana se deben contar como el primer da despus de Shabat, el segundo
da despus de Shabat, etc.? Porque la Tor nos orden: Recuerda

Shami ense: Recuerda el Shabat antes de su llegada y Obsrvalo una vez que
comienza. Se cuenta de Shami que el recuerdo de Shabat nunca abandon sus
labios. Cada vez que compraba un objeto fino, deca: Esto es para Shabat.
Tambin se dice que este gran Sabio coma toda su vida en honor al Shabat. Si
encontraba un animal selecto, deca: Este es en honor a Shabat. Si
posteriormente encontraba uno de mejor calidad an, reservaba este ltimo para
Shabat y coma el primero durante la semana. Hilel, por su parte, tena un enfoque
diferente. Todos sus actos eran en aras del Cielo, conforme el versculo (Salmos
68:20): Bendito sea Di-s da a da. [Hilel sostena que no haba razones para
reservar comida selecta para Shabat, pues si uno era merecedor, Di-s le proveera
todo lo que fuera necesario.] (Beitz 16a).

para santificarlo De qu manera debes santificar el Shabat? Con comida,

bebida, y ropa limpia. Las comidas de Shabat deben ser distintas a las de los
dems das de la semana, y las ropas que uno viste en Shabat no deben ser las
mismas que se usan durante la semana. Incluso el pobre no debe comer en
Shabat lo mismo que suele comer en la semana, pues la Tor nos ordena:
Recuerda el da de Shabat (Mejilta, Itr)

Seis das laborars Rab (Rab Iehud HaNas) ense: Este es un precepto
aparte. As como [al pueblo de Israel] le fue entregada la mitzv positiva de cuidar
el Shabat, del mismo modo se le orden trabajar durante los seis das de la
semana.
Rab Elazar ben Azari ense: El trabajo fsico es sumamente importante, pues la
Shejin descans sobre el pueblo de Israel slo cuando se ocuparon del trabajo,
como expresa el versculo (Exodo 25:8): Me construirn un Santuario y morar
entre ellos (Avot deRab Natn, 11).

y hars todo tu trabajo Es posible que el hombre termine toda su labor en

seis das? Ms bien, el sentido es: descansa como si todo tu trabajo hubiera sido
realizado por completo (Mejilta, Itr). Es Shabat para Di-s, tu Seor Descansa
de tus pensamientos [acerca de los asuntos] de la semana! De aqu que la
persona no debe caminar por sus campos en Shabat para ver qu es lo que
necesitan, ni dirigirse hacia el balneario con intencin de baarse despus de
Shabat. Todos los clculos que uno necesita hacer -respecto de transacciones
pasadas y futuras- no deben realizarse en Shabat. Ni el forastero dentro de tus
portales Si el versculo se refiere a un fiel converso, la Tor ya especific
(Nmeros 9:14): Una sola ley ser para vosotros y para el forastero que reside
entre vosotros. A quin se refiere la Tor en este caso con la palabra forastero?
A un guer toshv un extranjero residente, es decir, un no-judo que vive en la
Tierra de Israel y ha aceptado cumplir las siete leyes de Naj, que est al servicio
de un judo. En tal caso, el judo no debe permitir que el no-judo realice ningn
tipo de trabajo para l en Shabat, pero el no-judo, para s mismo, s puede realizar
trabajo.

Por ello bendijo Di-s el da de Shabat y lo santific Cmo lo bendijo y santific?

Con el man. Diariamente cada persona reciba un Omer de man, pero el viernes
reciba dos [una racin extra para Shabat]. Cada da, las sobras del man se
llenaban de gusanos y se descomponan, pero la porcin adicional de Shabat
recogida el viernes no se enmoheca ni se cubra de gusanos (Exodo 16:24).

Rab Shimn ben Iehud, del pueblo de Ijus, ense: Di-s bendijo el Shabat con
luminarias y lo santific con luminarias. Lo bendijo con el resplandor del hombre y
lo santific con el resplandor del hombre. Pese a que las luminarias de la Creacin
fueron daadas en la vspera de Shabat [cuando Adm pec], no sufrieron el
efecto del pecado sino hasta luego de Shabat. Y pese a que el resplandor de
Adm se vio afectado en la vspera de Shabat, no fue castigado sino hasta
despus de Shabat.

El malvado Turnus Rufus pregunt a Rab Akiv: En qu sentido es este da

[Shabat] diferente de los dems? Rab Akiv respondi: En qu sentido es este
hombre diferente de los dems? Turnus Rufus replic: Qu te pregunt y cmo
me respondes [es decir, no entiendo la relevancia de tu respuesta]? Rab Akiv
dijo: T me preguntaste, `En qu sentido se diferencia Shabat de los dems das
de la semana? y yo te respond `En qu sentido es Turnus Rufus diferente de los
dems hombres?' Turnus Rufus respondi: Yo soy distinto ya que el rey busca
siempre rendirme honores. Rab Akiv le dijo: Del mismo modo el Rey de todos
los reyes, el Santo, bendito sea, desea que el pueblo de Israel rinda honor al
Shabat (Talmud, Sanhedrn 65b).
5 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean largos sobre la
tierra que Di-s, tu Seor, te da (Exodo 20:12).

Honra a tu padre y a tu madre A qu tipo de honor se refiere el versculo? En

Mishl (Proverbios 3:9) el Rey Shlom escribe: Honra a Di-s con tu riqueza; de
aqu aprendemos que la persona tiene el deber de alimentar, vestir, proveer de
refugio, y acompaar a sus padres en demostracin de su honor hacia ellos
(Mejilta deRashb, Itr).

Honra a tu padre y a tu madre Encontramos que en otro lugar (Levtico 19:3) la

Tor expresa: Cada cual a su madre y a su padre ha de temer. Qu significa
temer y qu significa honrar? Temer -respetar-, implica no pararse ni sentarse
en su lugar, ni contradecir o refutar sus palabras. Honrar, implica alimentarlos,
vestirlos, darles refugio y acompaarlos (Talmud, Kidushn 31b).

Otra interpretacin: Honra a tu padre y a tu madre tu padre, incluye tambin [el

honrar] a su esposa; y tu madre, incluye tambin [el honrar] a su esposo.
Asimismo, de la palabra hebrea vet -y a [tu madre]- aprendemos que existe
la obligacin de honrar al hermano mayor. El honor que se debe conceder a la
esposa o esposo de los padres es obligatorio slo mientras estos ltimos estn
vivos. Sin embargo, es apropiado extender este honor incluso despus de su
muerte. De la misma manera, uno debe honrar a su suegro, a su suegra y a sus
abuelos (Talmud, Ketubot 123a; Tur 240:23).

Rab Shimn bar Ioji ense: El honor que se debe a un padre y a una madre es
tan inmenso que Di-s lo equipar a Su propio honor, y lo mismo sucede con el
temor que debemos mostrar hacia ellos, fue comparado con el temor hacia El. Un
versculo expresa (Proverbios 3:9): Honra a Di-s con tu riqueza, y otro declara
(Exodo 20:12): Honra a tu padre y a tu madre. Un versculo expresa
(Deuteronomio 6:13): A Di-s, tu Seor, temers, y otro declara (Levtico 19:3):
Cada cual a su madre y a su padre ha de temer. Un versculo expresa (Levtico
24:16): Aquel que blasfemare el Nombre de Di-s ciertamente morir, y otro declara
(Exodo 21:17): Aquel que maldijere a su padre o a su madre ciertamente morir.
Todo ello es lgico, pues los tres -el padre, la madre y Di-s- son socios en la
concepcin de un hijo (Midrash HaGadol, Itr).

Honra a tu padre y a tu madre Rab Shimn bar Ioji ense: El honor que se
debe a un padre y a una madre es tan inmenso que Di-s lo prefiri antes que Su
propio honor. Aqu (Exodo 20:12) la Tor expresa: Honra a tu padre y a tu madre,
mientras que en otro lugar (Proverbios 3:9) declara: Honra a Di-s con tu riqueza.
Cmo se honra a Di-s con la riqueza de uno? Dejando lket, shijej y pe -partes
de la cosecha que uno debe dejar en el campo al segarlo- para los pobres,
separando la trum y el maasr de la cosecha, construyendo una suc,
comprando un hermoso lulav y etrog, haciendo un shofar; adquiriendo tefiln y
tzitzit especiales; alimentando a los hambrientos y manteniendo a los pobres. Todo
ello de acuerdo a la posibilidad de cada uno. Si la persona carece de medios, no
tiene obligacin de hacer nada de lo anterior. Sin embargo, cuando se trata del
honor del padre y la madre, no importa si uno cuenta o no con medios de
subsistencia; Honra a tu padre y a tu madre, aunque t mismo necesites de la
caridad -Di-s libre- (Talmud Ierushalm, Pe 1).

Honra a tus padres de quienes provienes tal como Me honras a M [dice Di-s].
Honra el vientre de quien te dio a luz, y provee sustento para los pechos que te
amamantaron, pues estuvieron conmigo cuando fuiste concebido.

6 No matars (Exodo 20:13).

No matars Del versculo (Nmeros 35:16): El asesino ciertamente morir

aprendemos cul es el castigo de aquel que transgrede este mandamiento; de
dnde se infiere la advertencia [es decir, dnde advierte la Tor sobre tal
prohibicin, una condicin previa para ejecutar cualquier pena capital]? Lo
aprendemos del versculo que expresa: No matars. Esta advertencia incluye el
caso de aquel que dice: Matar para ser matado, lo cual est terminantemente
prohibido, como as tambin el de aquella persona que ha sido condenada a
muerte y dice: Matar, pues de todas formas ser muerto.

7 No cometers adulterio (Exodo 20:13)

No cometers adulterio Del versculo (Levtico 20:10): El adltero y la adltera

ciertamente morirn aprendemos cul es el castigo; de dnde se infiere la
advertencia? Del versculo que expresa (Exodo 20:13): No cometers adulterio. La
advertencia acerca de esta transgresin incluye tambin a aquel que dice:
Cometer adulterio para ser ajusticiado.

No cometers adulterio Incluso te est prohibido aspirar el perfume de una mujer

que te est prohibida. [La exgesis se basa en el hecho de que la palabra nif
-adulterio- contiene las letras de af -nariz-.]

Otra interpretacin: No cometers adulterio No permitas que la ira Divina se

manifieste en el mundo. [La palabra af tambin significa ira.] (Pesikt Rabat, 24)

8 No robars (Exodo 20:13).

No robars Hay siete clases de ladrones:

1. Aquel individuo que es falso, que roba las mentes de las personas; es decir,
engaa a otros simulando ofrecer hospitalidad a alguien cuando en realidad no
tiene intencin alguna de invitarlo, o enva regalos ostentosos a alguien que sabe
que no acepta presentes, o que muestra a todos sus bienes cuando estos ya han
sido vendidos.

2. Aquel que falsifica sus pesos y medidas, o mezcla vinagre y aceite, y por
encima de l aquel que roba vestimenta, comida u objetos de su compaero.
3. Aquel que rapta a otro judo.

4. Aquel que se asocia a un ladrn y participa en su botn.

5. Aquel que por haber robado es vendido como esclavo [porque carece de los
medios para restituir lo robado].

6. Aquel que roba de otro ladrn.

7. Aquel que roba con la intencin de devolver lo que ha robado, o simplemente

para hacer enojar a la vctima, o quien se apodera de algo que por derecho le
pertenece. [En este caso, la persona no debe recurrir al robo para recuperar sus
pertenencias, sino ms bien acudir a la corte de justicia juda -el beit din- (Tosefta,
Bav Kam 7:3)].

No robars Incluso nuestra Matriarca Rajel, quien rob los dolos de su padre
para evitar que ste los venerara, fue castigada negndosele el privilegio de ser
enterrada en la Tumba de los Justos, Meart HaMajpel, pues Iaacov dijo
(Gnesis 31:32): Quien sea hallado con tus dioses [de Lavn, padre de Rajel] que
no viva. Por ello, el hombre debe cuidarse y no extender su mano para robar o
hurtar. Por el contrario, procurar ganar su sustento mediante su propio esfuerzo.
Si as hace, ser afortunado en este mundo y en el Mundo Venidero, como
expresa el versculo (Salmos 128:2): Cuando comieres del trabajo de tus manos,
dichoso sers y el bien estar contigo. Dichoso sers en este mundo, y el bien
estar contigo en el Mundo Venidero (Zohar I, 164b).

9 No dars falso testimonio en contra de tu prjimo (Exodo 20:13).

No dars falso testimonio En la primera enumeracin de los Diez

Mandamientos, en Shemot (Exodo 20:2-14), las palabras utilizadas para falso
testimonio son ed shker; en la segunda enumeracin, en Devarm
(Deuteronomio 5:6-18), las palabras que se emplean son ed shav. De ello
aprendemos que las dos palabras fueron pronunciadas simultneamente, un acto
que el habla humana no puede reproducir ni el odo humano captar (Talmud
Ierushalm, Nedarm 3:2).

El Rey Shlom, con toda su sabidura, dijo: Todo el esfuerzo que el hombre
invierte en cumplir mitzvot y actos de bien no bastan para expiar el mal que puede
cometer con su habla. De aqu que la persona debe cuidar en extremo su boca de
hablar lashn har -maledicencia- pues la lengua es la parte del cuerpo que
primero se quema y es la primera en ser juzgada por Di-s (Kohelet Rab 6).

Asimismo, incluso hay que abstenerse de alabar excesivamente a otra persona,

pues ello puede provocar que alguien traiga a colacin un comentario negativo
acerca de aquella (Talmud, Bav Batr 164b).
La academia de Rab Ishmael ense: Aquel que habla lashn har es como si
hubiera cometido los tres pecados capitales: idolatra, relaciones prohibidas y
derramamiento de sangre.

Todo el que habla lashn har es como si negara la presencia de Di-s, como
expresa el versculo (Salmos 12:5): Pues dicen: Con nuestra lengua
prevaleceremos, nuestros labios nos ayudan, quin es amo sobre nosotros?

10 No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu

prjimo, su siervo, su criada, su buey, su burro, o cualquier cosa que
pertenezca a tu prjimo (Exodo 20:14).

No codiciars En la primera enumeracin de los Diez Mandamientos -en

Shemot- est escrito: No codiciars la casa de tu prjimo, mientras que en la
segunda enumeracin -en Devarm- la Tor declara: No desears la casa de tu
prjimo De aqu inferimos que la codicia y el deseo constituyen dos
prohibiciones independientes. Cmo sabemos que aquel que desea terminar
finalmente codiciando? Un versculo expresa (Deuteronomio 5:18): No
desears, y otro declara (Exodo 20:14): No codiciars Y cmo sabemos que
aquel que codicia terminar robando? Pues as lo expresa el versculo (Mij 2:2):
Codiciaron los campos y los hurtaron. El deseo es un sentimiento del corazn,
como declara el versculo (Deuteronomio 12:20): Cuando tu alma desee,
mientras que la codicia se refleja en la accin, como especifica el versculo (ibd.
7:25): No codicies la plata y el oro sobre ellos y lo tomes para ti (Midrash
HaGadol, Itr)

Cmo es posible que la Tor prohba el acto de codiciar cuando el mismo

representa una reaccin espontnea de la persona? Mas bien, lo que se requiere
es que las posesiones del otro sean eliminadas de nuestros pensamientos de
forma tal que la idea de desearlas ni siquiera entre en nuestra mente, as como un
simple pueblerino ni siquiera piensa en la posibilidad de casarse con la hija del rey
(Ibn Ezr, Itr).

EliahuKitov

SedientaestamiAlma:Escuchar,creeryserfieles

ExtradodeSedientaestamialmadeTi

Escuchar para creer.

La salida de Egipto sirvi a Itr para comprender que en la creacin existe una
cuenta especial con el Creador medida por medida. El nivel espiritual del
pueblo judo era muy elevado [1], como seala Rashi zl acerca del versculo:
y salieron armados (Shemot 13:18), ya que no debe leerse jamushim
-armados- sino Jamishim -un quinto-, por una afinidad en su pronunciacin, ya
que: uno de cada cinco fueron los que partieron de la esclavitud a la libertad
absoluta [2]. Ese nivel de percibir al Creador que unos pocos pudieron lograr para
poder entender cabalmente que esa tremenda cantidad de muertes de hermanos
judos en la plaga de la oscuridad y todas las discusiones de Mosh con Par no
fueron trabas producto de los pecados del pueblo judo sino todo lo contrario,
ellas sirvieron como herramientas para as clamar al Creador y retornar a su
condicin de descendientes de Abraham, Itzjak y Iaacob. No como un
descubrimiento de su ascendencia sino para poder redescubrir que dentro de ellos
existe un nivel similar al de nuestros patriarcas, aunque all todo sea en forma
potencial, y esa verdad, que se encuentra en forma latente, puede, en cualquier
instante, plasmarse en realidad.

Lucha eterna.

No ocurre as en la lucha contra Amalek, el triunfo de Israel fue llamado guerra y

no victoria porque incluso que ella perdure por toda la eternidad como un
precepto ms el resultado lo que perturb a Itr, su forma de denominarla era una
mera ancdota, sino que Itr vea la causa, la causa, l comprendi que el motivo
por el cual Amalek se atrevi a luchar contra Israel no era nicamente con el
propsito de vencerlos sino buscaban algo ms, provocar una nueva forma de
interrumpir al pueblo elegido en el cumplimiento de los mandamientos Divinos.
Una contienda que para Amalek tena un solo resultado: la derrota asegurada,
pero igualmente se enfrent, sabiendo que su destino era la muerte[3] .

Itr escuch eso y, segn el Rab Iejiel Gordon zl: ese hecho lo apart del grupo
de los irracionales. Lleg al punto de resguardarse bajo la Presencia Divina
como comenta el Rab Eliahu Lopian zl, ya que, escuchar no significa percibir
Todo el mundo supo acerca de la gran epopeya del pueblo judo! como manifiesta
el Midrash: todo el mundo oy acerca de lo milagroso de las plagas, de la
particin del Iam Suf y la victoria de un pueblo sometido por la esclavitud y sin
ningn tipo de armas pudo vencer el podero de Amalek[4] , el ejrcito ms
poderoso de Cnan. Itr escuch..., entendi como aclara el Rab Mosh
Jaim Efram zl.

Itr posea una facultad que lo destac: una predisposicin para convertirse.
Explica el Rab Najman zl de Breslov: Toda la creacin escuch! Cada uno
prest odos a lo que necesitaba para crecer espiritualmente. Itr no fue la
excepcin, tom lo que necesitaba pero haca falta seguir alimentando, dar forma
a la masa. ...Y fue Amalek y luch contra el pueblo de Israel en Refidim
(Shemot 17:8). Para Rashi zl el nombre Refidim deriva del comportamiento del
pueblo de Israel en ese momento: la lucha se debi a que Israel se debilit en el
cumplimiento de los preceptos y en el estudio de la Tor.

A travs de qu se hizo evidente ese debilitamiento? Ellos se cuestionaron:

Est con nosotros el Eterno? (Shemot 17:7). Dicha pregunta lleva a una
nueva instancia, escudriar dentro de la profundidad del alma y contestar el
cuestionamiento tan difcil como est dentro de nosotros el Todopoderoso? La
verdadera pregunta es: Estamos en condiciones espirituales adecuadas para que
el Omnipresente pose dentro de nosotros? No como un cuestionamiento filosfico
sino como una tarea introspectiva, corroborando si el ser humano est en
condiciones de recibir la sublime santidad del Omnipotente. Ellos se preguntaron:
estamos puros espiritualmente para permitir que en nuestro interior se albergue
lo Infinito, a Quien no posee lmites? [5]

Amalek se atrevi a enfrentar a Israel no por su irracionalidad ni su locura sino

porque percibi el pecado de la falta de fidelidad hacia el Creador. Esa
enfermedad los haca vulnerables, ello provoc el alejar al Todopoderoso de su
interior; solo entonces Amalek, el instrumento del Omnipotente, plasm el
concepto hasta ahora tcito de: medida por medida... hacindolo evidente a
todos, puesto que Israel no sinti ni percibi la Presencia Divina junto a ellos,
dicha unin con el Creador desapareci momentneamente, arrancada por l
mismo, por intermedio del enemigo. El Todopoderoso dio fuerzas especiales a
Amalek para que despertase al pueblo de Israel de su letargo y se diera cuenta de
su error y as pudiera recapacitar, como exhorta el profeta: escuchen y vivir
su alma (Ishai 55:3) .

1-Ver perash Bealotej. Pero, como expresa el Ktav Sofer zl: Itr
sospech del nivel espiritual del pueblo de Israel, de los milagros que les
haban sucedido como las diez plagas, y ellos seguan sin creer en el
Creador -ya que como dijimos: las plagas fueron en parte para el pueblo
de Israel. -Ver perash Beshalaj-, pero al producirse el milagro del cruce
del Iam Suf, all fue dicho: creyeron en el Eterno (Shemot 14:31),
luego de haber adquirido ese excelso nivel de desprenderse de las
dudas, entonces ellos dijeron: Est con nosotros el Eterno?
(Shemot 17:7), pero la guerra contra Amalek confirmo su elevado nivel
espiritual, por eso, luego de ese suceso, Itr se decidi a unirse al
pueblo de Israel.

2-jamushim -armados-, como explica el libro Torat Mosh: Se refiere

al fretro que contena los huesos de Iosef. Pues el mrito del justo
protege al pueblo, incluso despus de su muerte fsica.

3-El Rambam zl, en su Mor Nevujim (1:54), pregunta: El precepto de

aniquilar al pueblo de Amalek, es una acto de crueldad o de venganza?
Ambos trminos son errneos, este precepto es un acto que demanda
de la persona erradicar todo lo que pueda apartarlo de la senda
correcta, eliminar los obstculos para poder transitar por la vida para
acceder a la perfeccin que demanda el Creador, conocer Su esencia,
enfrindose nunca se llegar a dicha finalidad.

4-El Yalkut Shemon (Itr 18) comenta: Mosh tambin le coment a su

suegro los milagros del pozo del cual emanaba agua constantemente, y
esas aguas acompa al pueblo de Israel durante toda su travesa por el
desierto; tambin sobre el Man y los diversos milagros que les
ocurrieron, pero lo que impact a Itr fueron esos dos episodios, por eso
Rashi zl menciona exclusivamente a esos dos.

5-Dicha pregunta recae tambin para nosotros, comprendemos que en

cada bendicin que decimos: Bendito eres T, Seor, Rey del universo,
que nos has santificado con Tus Mandamientos el Creador entreg Su
Tor, Su sabidura infinita al ser humano, Su Tor, donde est Su
voluntad plasmada en los Preceptos Divinos

6-El Malbim zl comenta a dicho versculo: Primeramente la persona

debe abrir sus odos preparndolos para poder escuchar y as poder
comprender posibilitando salvar su alma del hambre y la sed de
sabidura Divina, ya que: Sedienta est mi alma de Ti (Tehilim
63:2).

DanielDomb

HablarasdeTora:HonoralosPadres

extraidodeHablarasdeTora.Edit.BneiSholem

Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das en la tierra que
Di-s tu Di-s te da (20:12)

PREGUNTA: En la Guemar (Kidushin 31 a) se le pregunta a Rab Eliezer

Hasta que extremo es obligatoria la mitzv de honrar a los padres? El
respondi Aprendan la leccin del gentil llamado Dama ben Netina. Una vez fue
necesario adquirir piedras para el efod (el delantal que usaba el Cohen Gadol).
Era una oportunidad para que l ganara una gran suma de dinero, pero se rehus
a hacer la venta porque la llave de la caja fuerte estaba bajo la almohada de su
padre y l no quera despertarlo.

Un ao ms tarde Di-s lo recompens: Una ternera roja naci a una vaca de su

rebao y los sabios ofrecieron comprarla. el contest Se que ustedes de buen
grado pagaran cualquier precio que yo pidiera por la ternera. Sin embargo, slo
pido que paguen la cantidad de dinero que perd al honrar a mi padre.
No podra haber hallado Rab Eliezer un judo para emular que se esforzara al
mximo para honrar a su padre?

RESPUESTA: Rab Eliezer estaba transmitiendo a sus alumnos un profundo

mensaje acerca del tema de honrar a los padres:
Muchos tienen la impresin de que honrar a los padres es algo que nos dicta
nuestra comprensin humana: Dado que nuestros padres se esforzaron para
criarnos y darnos de lo mejor, es nuestra obligacin devolverles respeto y honor.

De acuerdo con Rab Eliezer, es una conclusin errnea, y el usaba la historia de

Dama ben Netina para desacreditar esa actitud. El no le deca a sus alumnos que
lo emularan y que aprendieran de l el alcance de honrar a los padres, sino que
aprendieran de la recompensa que l recibi, la profundidad de la mitzv.
Si Hashem quera ayudarlo a recuperar lo perdido, Por qu fue necesario en la
forma de una ternera roja?

La Tor est dividida en tres categoras: eidot (testimonios), mishpatim (leyes

civiles) y jukim (estatutos, leyes aparentemente irracionales). El mximo estatuto
es la ley de la vaca roja. es totalmente incomprensible de acuerdo a nuestro
limitado intelecto, y slo la obedecemos porque es la voluntad de Di-s.

Del mismo modo, el mensaje que se debe aprender de la recompensa de Dama

ben Netina es que honrar a los padres es un deber, an si nuestros pensamientos
no pueden encontrar una razn para ello. La mitzv de honrar a los padres es una
ley super racional; debemos hacerlo porque es la voluntad de Di-s.

RabbiMosheBogomilsky

HablarasdeTor:PelearporloQuerido

extraidodeHablarasdeTora.Edit.BneiSholem

Y Mosh subi a Di-s (19:3)

PREGUNTA:

De acuerdo con la Guemar (Shabat 86 b), cuando Mosh subi al cielo para
tomar la Tor, los ngeles objetaron: Tena hodeja al hashamaim Pon Tu gloria
(la Tor) sobre los cielos. Hashem le dijo a Mosh que les contara por qu la Tor
no era para ellos. Mosh dijo: La Tor dice Yo soy Di-s, tu Di-s que te sac de
Egipto estuvieron ustedes en Egipto? Dice No matars Tienen ustedes un
ietzer har? los ngeles concedieron, pero por qu pensaron al principio que la
Tor era para ellos?

RESPUESTA:

Una vez un gran estudioso de la Tor asumi la posicin de Rab en una gran
ciudad. Tras unos das se dio cuenta que su posicin no le dejaba mucho tiempo
para sus propios estudios de Tor. entonces decidi renunciar a su posicin y
buscar una ciudad pequea. Se aproxim a una pequea ciudad vecina y ni bien
ellos se convencieron que era serio, inmediatamente lo contrataron. Preocupado
porque la gente de la ciudad objetara que el los dejara, volvi a casa a pedir su
permiso. Al darse cuenta que l era intransigente con respecto a dedicar ms de
su tiempo al estudio de la Tor, ellos accedieron de mala gana.

Cuando la pequea comunidad recibi la noticia de que su nuevo Rab estaba por
llegar, enviaron una comitiva integrada por las personas ms prominentes para
traerlo a la ciudad. Cuando llegaron a la gran ciudad, los habitantes los recibieron
con palos y piedras y los atacaron por haber tenido la audacia de llevarse a su
Rab. Asombrado el Rab pregunt Por qu los estn golpeando? No discut mi
partida con ustedes y recib su consentimiento?

Los habitantes de la ciudad le dijeron al Rab Si no mostramos nuestra oposicin

a su partida, ellos podran pensar que estamos insatisfechos con usted y felices de
ver que se va. Consecuentemente ellos no le mostraran el gran respeto que
merece. Sin embargo, cuando ellos vean que nosotros peleamos por usted y no
queremos dejarlo ir, lo estimaran grandemente.

Los ngeles saban que la Tor era apropiada para los seres humanos y no para
ellos. Sin embargo, para asegurarse que el hombre tuviera por la Tor el ms
grande respeto y dignidad, pelearon por ella as, cuando el hombre obtuviera la
Tor, la cuidara cariosamente.

MosheBogomilsky