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S U P P L E M E N TA MHNH

Estudios de Astrologa, Magia y Religin Antiguas

Volumen 1
Emilio Surez de la Torre & Aurelio Prez Jimnez
(eds.)

Mito y Magia
en

Grecia y Roma

Libros Prtico
Primera edicin
Barcelona 2013

Emilio Surez de la Torre


Aurelio Prez Jimnez

Edita:
Libros Prtico

Distribuye:

Prtico Libreras, S.A.


Muoz Seca, 6
50005 Zaragoza (Espaa)
Fax: (+34)976353226
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29006 Mlaga
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I.S.B.N: 978-84-7956-114-7
D. L.: 334 - 2013

Impreso en Espaa
Universitat Pompeu Fabra

Portada:
Estatua del dios Bsas (Museo del Louvre, N 437)
XXX dinasta, 379-341 a.C.
(Fotografa de los editores)
Accin Complementaria FFI 2011-14879-E (MINECO)
Ajut de AGAUR (Generalitat de Catalunya)
ndice

.......................................................................7-10
E. Surez de la Torre, Presentacin
R. Di Donato, Polivalenze magiche........................................................................11-24
J. Pmias, Zeus y Alcmena, magia y misterio (Pherecyd. fr. 13).............................25-36

.
R. Forero lvarez, Elementos mgicos, religiosos y mdicos en el hechizo de
rejuvenecimiento de Medea (Ov., Met. VII, 234-293)
...............................................37-44
A. Ruiz Prez, Smele como maga.........................................................................45-54
M. Garca Teijeiro & M T. Molinos Tejada, Medea y Talo..................................55-66
N. Villagra Hidalgo, Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos.................................67-76
J. A. Clua Serena, Defixiones et littraires, et de la tabella la :
le voleur................................................................................................................77-84
Chr. A. Faraone, Heraclean Labors on Ancient Greek Amulets: Myth into
Magic or Magic into Myth?................................................................................85-102
.......103-116
A. Mastrocinque, Perseus and Sabaoth in Magic Arts and Oriental Beliefs
A. Bernab & R. Martn Hernndez, Orphica et magica. Rasgos rficos en
las suritlicas: consideraciones sobre los Hexmetros Getty..............117-148
J. Prtulas, Observations on the Katabasis of P. Fayum 2 (P. Brit. Mus. 1192)....149-160
G. Sfameni Gasparro, Tra mageutik tchne e teologia: i PGM come testi-
moni della religiosit tardo-antica....................................................................161-178
E. Surez de la Torre, Mito, teologa, magia y astrologa en PGM XIII (P.
Leid. I 395)
.......................................................................................................179-202
M. Zago, Bsas de la vista dbil. Manipulacin de las sustancias y dtour
mtico-ritual en los papiros mgicos griegos (PGM VII y VIII)......................203-212
M. Blanco Cesteros, El embarazo infamante de Selene: una calumnia verosmil.....213-222
J. L. Calvo Martnez, Mythopoesis and Religion in Magical Hymns....................223-236
A. Prez Jimnez, Misticismo, magia y religin en la casa novena de la do-
dectropos.........................................................................................................237-256
Fco. Marco Simn, Referencias mticas y topografa divina en documentos
.........................................................257-272
mgico-religiosos del Occidente romano
C. Snchez Natalas, Las defixiones de Bolonia: Un nuevo retrato de H-
cate-Selene? .......................................................................................................273-282
A. Blomart, Religion ou magie ? Les textes oublis sur levocatio et la de-
votio romaines...................................................................................................283-298
F. Graf, The Christian Transformation of Magic................................................299-310
J. M Nieto Ibez, El error pagano: politesmo y prcticas mgicas en los
autores patrsticos.............................................................................................311-324
J. Cuesta Fernndez, Mitificacin de Nern en los Orculos Sibilinos. Re-
..............................................................................325-336
visin crtica de la cuestin
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos
Nereida Villagra Hidalgo
Universitat Autnoma de Barcelona
nereidav@gmail.com
Resumen
Partimos de un problema textual que presentan distintos lxicos respecto al mal que sufran las
brujas tesalias al hacer descender la luna. Mientras que unos textos dan una lectura segn la cual las
tesalias perdan los pies, otra parte de la tradicin habla de la prdida de los hijos. La exposicin de al-
gunos testimonios relativos a la cojera, la ceguera y la prdida de los familiares nos invitan a proponer
que ambas lecturas obedecen a tradiciones bien asentadas en el pensamiento griego mtico-religioso.
Palabras Clave: Crtica textual, tesalias, brujas, luna.

Thessalian women: blind, lame, childless witches


Abstract
Our starting point is a textual problem in different lexicographical passages which deal with the
punishment suffered by Thessalian witches when they pulled down the moon. According to a part of
the tradition the Thessalians lost their feet, whereas for another group of texts they lost their children.
I will put forward some ancient testimonies about lameness, blindness and loss of relatives which
suggest that both lectiones reflect traditions well settled in the Greek mythical and religious thought.
Key Words: Textual criticism, Thessalians, witches, moon.

1. Introduccin1
En la antigedad, exista la tradicin de que las mujeres tesalias operaban un
encantamiento al que las fuentes se refieren con la expresin .
El testimonio ms antiguo de esta prctica nos lo ofrece Aristfanes2, cuando pone
en boca de un Estrepsades, afligido por las deudas, la idea de pedirle a una tesalia
que haga descender la luna para que no le sigan cobrando intereses. Tambin Platn3
1
No atino a encontrar el adverbio superlativo que exprese apropiadamente el grado de agradecimien-
to que quiero manifestar hacia Jordi Pmias, Charles Delattre y a mi querido director de tesis, Paco
Cuartero, por haber ledo con atencin estas pginas y haberme sugerido ideas siempre buenas.
Encarecidamente me resulta manido y excesivamente encorsetado. Apasionadamente suscitara
suspicacias tratndose de tres varones apuestos. Corde gratias vobis ago.
2
Nub. 749-756 (especialmente749-750: /
).
3
Grg. 513a.

Emilio Surez de la Torre & Aurelio Prez Jimnez (Eds.), Mito y Magia en Grecia y Roma,
Universitat Pompeu Fabra, Barcelona, 2013, pp. 67-76.
68 Nereida Villagra Hidalgo

hace referencia a la idea de que las tesalias practicaban este encantamiento4.


Se ha discutido si la expresin 5 designa la idea de hacer
descender la luna del cielo a la tierra como prctica atribuida a las brujas tesalias y
a otros agentes mgicos, o bien si se refera a la ocultacin o destruccin del cuerpo
celeste6. Sin duda se trata de una discusin muy interesante, ya que el verbo que
ofrece los dos significados. No obstante, en este artculo no vamos a ocu-
parnos de la cuestin semntica, sino que vamos a tratar un problema textual que
afecta a algunos pasajes de obras lexicogrficas. Estos textos dan cuenta del origen
del proverbio , haces bajar la luna contra ti mis-
mo, explicando que las tesalias se acarreaban desgracias al operar el encantamiento
sobre la luna y especificando en qu consistan esos males:
Suda. 2559 (Adler): :

. .
Arrastras la luna hacia abajo contra ti mismo: Se dice que las tesalias,
al arrastrar la luna hacia abajo, se van privando de los ojos y de los pies. En
efecto, este proverbio se aplica a aquellos que se provocan males a s mismos7.
Plut. Prou. 113(2.13) p. 338 (Leutsch): :

. .
1 : codd. || 2 : vulgo || 3 codd. : Zen. 4.1.
Apostolius 7.81 p. 417-8 v.2 (Leutsch): :
.
.
En la coleccin de proverbios atribuidos a Zenobio encontramos un texto paralelo
que, sin embargo, presenta una versin diferente del mal que sufren las tesalias:
Zen. 501 (4.1) p. 83.4 Leutsch: :

. .

4 El resto de fuentes que mencionan la prctica son tardas. Adems de los textos presentados en este
artculo, vd. sch. A.R. 3.533; 4.59-61. Para las fuentes latinas, vd. Hill 1973, Tupet 1976.
5 En los pasajes que presentamos a continuacin vemos que tambin se usa el verbo para
referirse a esta prtica, probablemente una banalizacin de la expresin con , atestiguada
en las fuentes ms antiguas (cf. n. 2). Otras fuentes ofrecen el verbo , cf. Hill 1973.
6 Muggler 1959, Hill 1973, Bicknell 1984.
7 Por cuestin de espacio, damos tan slo la traduccin del primer texto ya que los otros son textos
paralelos.
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 69

2 Leutsch : codd.; Leutsch ex Sud. 2559 : P :


cett. codd. : Schott.
Haces bajar la luna contra ti mismo: Se dice que las tesalias, al hacer
bajar la luna, van perdiendo los ojos y los hijos. En efecto, este proverbio se
dice sobre aquellos que se provocan males a s mismos.
Por ltimo, contamos con otro texto que, sin ser paralelo, parece proceder de la
misma tradicin ya que tambin ofrece una explicacin del proverbio. El pasaje ha
sido transmitido por la recopilacin lexicogrfica que contiene el manuscrito Bod-
leiano8 y en l se cita la autoridad de un Asclepades que quizs pueda identificarse
con el tragilense, mitgrafo del s. IV aC. y autor de unos Tragodumena9:

,
,

.
.
Haces bajar la luna contra ti mismo: Asclepades dice que las tesalias han
aprendido los movimientos de la luna y los anuncian como si ellas la fueran a
bajar; y que hacen esto no sin provocar males, pues o bien sacrifican a sus hijos o
bien pierden uno de los ojos. En efecto, esto se dice de aquellos que se buscan des-
gracias. Duris dice que el astrlogo que anuncia eclipses de la luna no acaba bien.
As pues, un grupo de textos ofrece la variante , frente al de Zenobio
y el del texto del manuscrito Bodleiano. Dodds, en su comentario al Gorgias de
Platn, se refiere a este problema textual y expresa su preferencia por la lectura ,
ya que considera que la variante , sinnima de , cuenta con la autoridad
de Asclepades y en este caso no puede haber confusin paleogrfica con . Sin
embargo, cabe ser muy precavido a la hora de utilizar una obra fragmentaria como
argumento a favor de una lectura10: adems de los problemas de identificacin del
Asclepades aqu citado, la naturaleza de la citas en las fuentes antiguas no nos permi-
te asegurar que el texto referido refleje exactamente el original11. Por otra parte, aun
aceptando que en este caso la variante dependiera de Asclepades de Tragilo,
8
Gaisford edit en 1836 la coleccin del ms. Bodleianus, del Coislinisnus, la sloge de Diogeniano
y el eptome de Zenobio de Didymus y Tharraeus. Leutsch edita un grupo de paremiografos ms
amplio y da preferencia a otros manuscritos sobre el Bodleiano. As, el texto en el que se cita a
Asclepades en Leutsch apareceapatrece solo en una nota a pie de pgina como comparanda.
9
FGH 12 F20. Actualmente estamos finalizando nuestra tesis doctoral sobre este autor, consistente
en la edicin crtica de sus fragmentos, traduccin y comentario.
10
Sobre problemas metodolgicos relacionados con autores fragmentarios vd. Villagra 2012.
11
Vd. Darbo-Peschanski 2004.
70 Nereida Villagra Hidalgo

ello tampoco constituira per se un argumento a favor de la lectura . En otras


palabras, el hecho de que en el s. IV a.C. un mitgrafo conociera una tradicin por la
que las tesalias perdan a sus hijos al hacer descender la luna, no nos permite corregir
por en los textos de lexicogrficos que hemos presentado. No podemos,
por otra parte, olvidar el hecho de que este gnero es textualmente muy complejo, ya
que, de manera similar a lo que sucede con los corpora de escolios, los lxicos se for-
man mediante un proceso de acumulacin de informacin cuyas races se hunden en
tiempos muy antiguos pero prcticamente imposible de datar.
Si queremos aplicar el criterio de la lectio difficilior para decantarnos por una de
las lecturas, nos hallamos ante un caso en el que no resulta tan evidente decidir cul de
las dos es difficilior: por un lado, parece ms lgico coordinar
, pues son partes del cuerpo. sera entonces la facilior. Sin embargo, la
figura de Medea nos ofrece un referente claro de la idea de una bruja que mata a sus
propios hijos, mientras que no tenemos noticia de ninguna tesalia coja cuyo peso cultural
sea comparable al de Medea. Desde este punto de vista, la facilior nos parecera .
As pues, creemos que en este caso es necesario reflexionar sobre la propia mecnica de
la crtica textual y plantearnos si podemos considerar que una lectura es simplemente
un error paleogrfico de la otra (tal como sugiere Dodds o en el sentido inverso) y si
debemos elegir una sobre la otra. A nuestro parecer, ms que centrarnos en la eleccin
de una variante, debemos plantearnos la cuestin de cmo o por qu contamos con estas
dos lecturas. Para ello, expondremos de manera sumaria una serie de testimonios con el
objetivo de esbozar una propuesta sobre la relacin que exista en el pensamiento griego
entre las brujas y estos dos elementos, la prdida de los hijos y la cojera.
2. La prdida de los hijos.
En primer lugar, tal como hemos dicho ms arriba, Medea12, bruja que sacrifica a
sus propios hijos, constituye un referente de un peso cultural enorme no slo a partir
de la tragedia, sino desde poca arcaica: Eumelo de Corinto13 ya conoca una versin
del mito en el que Medea perda a sus hijos.
Cabe aadir que la crtica moderna ha propuesto que la fama de brujas que tu-
vieron las tesalias en toda la antigedad fue causada por la figura de Medea: su mito
original giraba en torno a su faceta de hechicera y era muy probablemente originario
de Yolcos, ciudad de la Tesalia14. Podemos sealar adems, que Apolonio de Rodas
describe a Medea operando este encantamiento y esto no parece casual15.
12
Para una recopilacin de las fuentes sobre Medea y el estado de la cuestin vd. Claus-Johnston
1997 y Griffiths 2006.
13
Eumel. fr. 5 Bernab (=3K., FGH 451 F2ab)
14
Phillips 2001: 385-386, basndose en la interpretacin del mito de Medea de Graf 1997.
15
A.R. 4.59-61.
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 71

En cuanto a la vinculacin de la prdida de los hijos con la prctica concreta de


, contamos con dos textos que la atestiguan. El primero es un
pasaje del comentario de Olimpiodoro al Gorgias de Platn. Como hemos mencio-
nado ms arriba, el filsofo ateniense alude a la creencia de que las tesalias sufran
males al encantar la luna. Olimpiodoro16 explica en qu consisten estas desgracias:

,
, , , , ,
,
.
Esta es la historia: igual que ahora se cree que en los eclipses los magos
hacen descender la luna, as antiguamente tambin crean que las mujeres te-
salias decan algo y si podan hacer bajar la luna, dicen, conseguan lo que se
proponan, pero si eran incapaces de hacerla bajar, eran aniquiladas de raz
ellas, sus hijos, sus maridos y sus ciudades.
Esta es la versin ms radical de lo que sufren las tesalias: padecen algo ms que un
dao en una parte de su cuerpo, pues ellas mismas mueren junto con sus seres ms prxi-
mos y todos sus conciudadanos. Cabe sealar que Olimpiodoro menciona a los hijos,
, explcitamente. No obstante, los males son presentados como consecuencia de la
mala praxis del encantamiento, no como un efecto directo del hechizo, lo que bien podra
ser una racionalizacin de la tradicin que encontramos en los lexicgrafos.
El segundo texto que menciona la prdida de los hijos ha sido transmitido por los
escolios a Apolonio de Rodas. Se trata del comentario a un verso de las Argonuticas
en el que la luna se queja de las prcticas de sometimiento de Medea, que la han obli-
gado a descender a la tierra y a sufrir su pasin por Endimin. El escolio ejemplifica
esta prctica narrando la historia de Aglaonice17:
Sch. A.R. 4.59-61a: a. < >: ,
.
, ,
,
, ,
, .
<...> .
Se cuenta que las brujas hacen bajar la luna con ensalmos y parece que las
tesalias hacen esto errando en su plan. As, Aglaonice, la hija de Hegemn,
siendo experta en astrologa y conociendo los eclipses de la luna y cundo se
16
Olymp. in Grg. 39.2 (183), p. 198 Westerink.
17
La nica tesalia con entidad individual y tal vez reflejo de la realidad como propone Phillips 2001: 385.
72 Nereida Villagra Hidalgo

iban a producir, iba proclamando que haba hecho bajar la luna e inmediata-
mente caa en desgracia, pues perda a uno de los suyos. Por eso el proverbio
bajar la luna contra <>
En este texto, el uso de los imperfectos y indica que se trata de
una accin repetida: cada vez que Aglaonice deca que iba a embrujar la luna perda a
uno de los suyos, de modo que el sentido es acorde con el plural del
primer texto. Adems, ambos testimonios coinciden en que lo que se asocia a la prc-
tica mgica es la prdida de seres prximos en un sentido amplio, no slo de los hijos.
Si bien estas fuentes son tardas (Olimpiodoro es del s. VI dC. y en el caso de los
escolios a Apolonio es difcil precisar, pero en cualquier caso nunca anteriores a la
obra de Apolonio), la alusin de Platn tal vez permitira retrotraer la creencia en la
prdida de los allegados a poca clsica18.
3. La cojera y la ceguera.
Por lo que respecta a la ceguera y a la cojera, debemos sealar en primer lugar
que las fuentes griegas a menudo tratan estos rasgos como equivalentes. El trmino
significa mutilado y es necesario complementarlo para especificar el tipo de
mutilacin que designa. Hay casos en los que los textos incluso revelan una equiva-
lencia estructural, como podemos ver en los siguientes ejemplos:
Es bien conocido que despus de su cada de Pegaso, Belerofonte queda tullido
como castigo por haber intentado observar el cielo. Sin embargo, un escolio a Lico-
frn lo describe como , ciego, mientras que un texto paralelo transmitido
por un escolio a la Ilada lo describe con el participio 19.
F. Yche-Fontanel (2001: 84-86) cita en su estudio sobre la cojera diversas me-
tforas literarias en las que hay una equiparacin del ojo y del pie:
, sin duda mantendrs tu pie fuera de las lgrimas (Soph.
Phil. 1260); , eres el ojo de mi pie ciego (E. Phoen.
834). Especialmente significativa nos ha parecido la descripcin de las , las
Splicas, en Homero, Il. 9. 499-507:

18
El pasaje platnico antes aludido (n. 3) es el siguiente:
,
. Los traductores coinciden en traducir como lo ms querido. Sin
embargo, esta expresin posiblemente se refiere al infortunio de las tesalias. As pues, podra inter-
pretarse como los propiosen el sentido de los ms allegados. Sera entonces sinnimo de ,
trmino que usa el escoliasta a las Argonuticas.
19
Sch. Lyc. 17:
. Sch. Il. 6.155:
, .
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 73



, .

,
.
,
,
.
Pero incluso a ellos (sc. los dioses), con ofrendas y amables plegarias, con li-
baciones y grasa de vctimas, los hombres los aplacan, suplicndoles cuando uno
comete una transgresin o yerro. Tambin las Splicas son hijas del excelso Zeus.
Cojas, arrugadas y bizcas de ambos ojos, se cuidan de ir por detrs de la Ofuscacin.
La Ofuscacin es vigorosa y gil, porque toma a todas gran delantera corriendo y se
adelanta por toda la tierra burlando a las gentes, y ellas van detrs curando el mal.
Las Splicas asumen la culpa de aquellos que han cometido una falta y por ello
tienen ese aspecto. As, la cojera, las arrugas y el defecto de los ojos aparecen como
castigo compensatorio ante aquel que transgrede el orden establecido.
Si analizamos los rasgos separadamente, vemos que la ceguera muy a menudo se
asocia a personajes dotados de un poder superior, como los poetas y los adivinos, y
que a menudo se explica en trminos compensatorios: Fineo es cegado como castigo
por abusar de su don; Evenio, por el contrario, es premiado con la videncia por una
ceguera injusta20.
En cuanto a la cojera, se trata del rasgo caracterstico del dios Hefesto, que ya en la
Ilada es descrito sistemticamente como renqueante y cojo. Hefesto, por otra parte,
ha sido considerado por la crtica moderna como el dios-mago por excelencia, ya que
los mitos asociados a l le atribuyen operaciones de ligadura, tpicamente mgicas.
Hefesto tiene el poder tanto de atar a los enemigos (por ejemplo, ata a Afrodita y Ares),
como de proteger a sus amigos por medio de objetos fabricados por l. Marie Delcourt
(1957: 110-136) interpret la cojera del dios como un elemento paralelo a la ceguera
de los adivinos: se trata del precio que tiene que pagar a cambio de sus poderes mgi-
cos21. As pues, la anomala de Hefesto parece equivalente a la cojera de las brujas que
aparece en los textos lexicogrficos que hemos ledo.

20
Sobre los adivinos en la antigedad vd. Surez de la Torre 2007 y 2009.
21
Cf. Vernant 1984: 244-260.
74 Nereida Villagra Hidalgo

Tambin Edipo y la familia de los labdcidas estn marcados en las extremida-


des22, si atendemos a la etimologa popular de sus nombres23: Lbdaco, el que tiene
las piernas en forma de lambda, es decir, cojo; Layo, el torcido o el zurdo; Edi-
po, el del pie hinchado24. Si bien no son personajes dotados de poderes superiores,
s se trata de figuras paradigmticamente transgresoras. Adems, Edipo, al cometer
una de las ms abominables faltas, se castiga precisamente arrancndose los ojos.

4. Conclusiones
En definitiva, vemos que la cojera ms que aparecer como un elemento opuesto a
la prdida de los hijos, resulta una caracterstica que, conjunta o solapadamente con
la ceguera, sirve para describir a ciertos personajes cuyo denominador comn es la
transgresin del orden normal, la ruptura del cosmos25, como sera la posesin de
poderes sobrenaturales. Cometer una transgresin conlleva un castigo que se mate-
rializa en una mutilacin en sentido literal (ceguera o cojera) o en sentido figurado
(prdida de un familiar). Por otra parte, poseer un conocimiento o don sobrenatural
es concebido como una transgresin. Hacer bajar (u ocultar) la luna es asimismo una
ruptura del orden csmico, una 26. De hecho, la magia en general no consiste en
otra cosa que en dotar a quien la practica de poderes sobrenaturales para conseguir
ciertos fines y es, por tanto, una transgresin en s misma. Independientemente de
cmo la definamos, si es que el trmino magia admite una definicin unitaria para
la antigedad27, es importante subrayar que en las fuentes literarias lo mgico no
es tratado nunca como una categora independiente y aislada del resto de aspectos
de la cultura y la espiritualidad griegas, sino que est completamente integrada en
la tradicin mtica y en la religiosidad. De este modo, los valores que operan en el
pensamiento griego no mgico deben ser vlidos tambin en el campo de la magia.
Es decir, es plausible que la tradicin de un castigo compensatorio que daa los ojos
y los pies, bien atestiguado desde poca arcaica para quienes cometen una transgre-
sin, sea la misma que encontramos aplicada tambin a las prcticas de las brujas.
22
Agradecemos enormemente al profesor Bernab la sugerencia que muy amablemente nos hizo de
incluir en este estudio a los labdcidas.
23
A pesar de no ser fiables lingsticamente, las etimologas populares s nos hablan de la percepcin
que un griego tena de un personaje y conforman por ello, una fuente valiosa para lo estudiosos de
la mitologa o la mitografa.
24
Ruiprez 1984: 168.
25
Existen otros personajes con los pies marcados que poseen poderes sobrehumanos: Melampo, cuyo
nombre significaba para los griegos el de los pies negros tena el poder de la adivinacin.
26
Cf. Burkert 1995: 124.
27
Fowler 1995; Dickie 2001; Meyer-Mirecki 2001: 11-42; Mirecki-Meyer 2002: 73-196.
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 75

As pues, a modo de conclusin y volviendo sobre el problema textual que he-


mos planteado como punto de partida, consideramos que la alternancia entre
y es el reflejo de la existencia de dos tradiciones antiguas. De este modo,
no podemos descartar ninguna de las lecturas, ya que las dos nos informan sobre el
pensamiento mtico-mgico o mgico-religioso de los griegos. Las tesalias, en tanto
que brujas y transgresoras, adems de perder a sus familiares, podan verse afectadas
de este tipo de mutilaciones compensatorias como precio por del poder que obtenan
al operar sus encantamientos. De ah, la conjuncin coordinada que hemos elegido
para el ttulo de este artculo tesalias: brujas, ciegas, cojas y sin hijos.

Referencias bibliogrficas
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76 Nereida Villagra Hidalgo

Villagra, N. (2012), Commenting on Asclepiades of Tragilos: Methodological Considerations


on a Fragmentary Mythographer, en Castro, A. & al. (edd. 2012), Learning From The Past:
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