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Volumen 1
Emilio Surez de la Torre & Aurelio Prez Jimnez
(eds.)
Mito y Magia
en
Grecia y Roma
Libros Prtico
Primera edicin
Barcelona 2013
Edita:
Libros Prtico
Distribuye:
Imprime:
Imagraf Impresores, S.A.
Nabucco 14
29006 Mlaga
Tfno. (+34)952328597
I.S.B.N: 978-84-7956-114-7
D. L.: 334 - 2013
Impreso en Espaa
Universitat Pompeu Fabra
Portada:
Estatua del dios Bsas (Museo del Louvre, N 437)
XXX dinasta, 379-341 a.C.
(Fotografa de los editores)
Accin Complementaria FFI 2011-14879-E (MINECO)
Ajut de AGAUR (Generalitat de Catalunya)
ndice
.......................................................................7-10
E. Surez de la Torre, Presentacin
R. Di Donato, Polivalenze magiche........................................................................11-24
J. Pmias, Zeus y Alcmena, magia y misterio (Pherecyd. fr. 13).............................25-36
.
R. Forero lvarez, Elementos mgicos, religiosos y mdicos en el hechizo de
rejuvenecimiento de Medea (Ov., Met. VII, 234-293)
...............................................37-44
A. Ruiz Prez, Smele como maga.........................................................................45-54
M. Garca Teijeiro & M T. Molinos Tejada, Medea y Talo..................................55-66
N. Villagra Hidalgo, Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos.................................67-76
J. A. Clua Serena, Defixiones et littraires, et de la tabella la :
le voleur................................................................................................................77-84
Chr. A. Faraone, Heraclean Labors on Ancient Greek Amulets: Myth into
Magic or Magic into Myth?................................................................................85-102
.......103-116
A. Mastrocinque, Perseus and Sabaoth in Magic Arts and Oriental Beliefs
A. Bernab & R. Martn Hernndez, Orphica et magica. Rasgos rficos en
las suritlicas: consideraciones sobre los Hexmetros Getty..............117-148
J. Prtulas, Observations on the Katabasis of P. Fayum 2 (P. Brit. Mus. 1192)....149-160
G. Sfameni Gasparro, Tra mageutik tchne e teologia: i PGM come testi-
moni della religiosit tardo-antica....................................................................161-178
E. Surez de la Torre, Mito, teologa, magia y astrologa en PGM XIII (P.
Leid. I 395)
.......................................................................................................179-202
M. Zago, Bsas de la vista dbil. Manipulacin de las sustancias y dtour
mtico-ritual en los papiros mgicos griegos (PGM VII y VIII)......................203-212
M. Blanco Cesteros, El embarazo infamante de Selene: una calumnia verosmil.....213-222
J. L. Calvo Martnez, Mythopoesis and Religion in Magical Hymns....................223-236
A. Prez Jimnez, Misticismo, magia y religin en la casa novena de la do-
dectropos.........................................................................................................237-256
Fco. Marco Simn, Referencias mticas y topografa divina en documentos
.........................................................257-272
mgico-religiosos del Occidente romano
C. Snchez Natalas, Las defixiones de Bolonia: Un nuevo retrato de H-
cate-Selene? .......................................................................................................273-282
A. Blomart, Religion ou magie ? Les textes oublis sur levocatio et la de-
votio romaines...................................................................................................283-298
F. Graf, The Christian Transformation of Magic................................................299-310
J. M Nieto Ibez, El error pagano: politesmo y prcticas mgicas en los
autores patrsticos.............................................................................................311-324
J. Cuesta Fernndez, Mitificacin de Nern en los Orculos Sibilinos. Re-
..............................................................................325-336
visin crtica de la cuestin
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos
Nereida Villagra Hidalgo
Universitat Autnoma de Barcelona
nereidav@gmail.com
Resumen
Partimos de un problema textual que presentan distintos lxicos respecto al mal que sufran las
brujas tesalias al hacer descender la luna. Mientras que unos textos dan una lectura segn la cual las
tesalias perdan los pies, otra parte de la tradicin habla de la prdida de los hijos. La exposicin de al-
gunos testimonios relativos a la cojera, la ceguera y la prdida de los familiares nos invitan a proponer
que ambas lecturas obedecen a tradiciones bien asentadas en el pensamiento griego mtico-religioso.
Palabras Clave: Crtica textual, tesalias, brujas, luna.
1. Introduccin1
En la antigedad, exista la tradicin de que las mujeres tesalias operaban un
encantamiento al que las fuentes se refieren con la expresin .
El testimonio ms antiguo de esta prctica nos lo ofrece Aristfanes2, cuando pone
en boca de un Estrepsades, afligido por las deudas, la idea de pedirle a una tesalia
que haga descender la luna para que no le sigan cobrando intereses. Tambin Platn3
1
No atino a encontrar el adverbio superlativo que exprese apropiadamente el grado de agradecimien-
to que quiero manifestar hacia Jordi Pmias, Charles Delattre y a mi querido director de tesis, Paco
Cuartero, por haber ledo con atencin estas pginas y haberme sugerido ideas siempre buenas.
Encarecidamente me resulta manido y excesivamente encorsetado. Apasionadamente suscitara
suspicacias tratndose de tres varones apuestos. Corde gratias vobis ago.
2
Nub. 749-756 (especialmente749-750: /
).
3
Grg. 513a.
Emilio Surez de la Torre & Aurelio Prez Jimnez (Eds.), Mito y Magia en Grecia y Roma,
Universitat Pompeu Fabra, Barcelona, 2013, pp. 67-76.
68 Nereida Villagra Hidalgo
4 El resto de fuentes que mencionan la prctica son tardas. Adems de los textos presentados en este
artculo, vd. sch. A.R. 3.533; 4.59-61. Para las fuentes latinas, vd. Hill 1973, Tupet 1976.
5 En los pasajes que presentamos a continuacin vemos que tambin se usa el verbo para
referirse a esta prtica, probablemente una banalizacin de la expresin con , atestiguada
en las fuentes ms antiguas (cf. n. 2). Otras fuentes ofrecen el verbo , cf. Hill 1973.
6 Muggler 1959, Hill 1973, Bicknell 1984.
7 Por cuestin de espacio, damos tan slo la traduccin del primer texto ya que los otros son textos
paralelos.
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 69
iban a producir, iba proclamando que haba hecho bajar la luna e inmediata-
mente caa en desgracia, pues perda a uno de los suyos. Por eso el proverbio
bajar la luna contra <>
En este texto, el uso de los imperfectos y indica que se trata de
una accin repetida: cada vez que Aglaonice deca que iba a embrujar la luna perda a
uno de los suyos, de modo que el sentido es acorde con el plural del
primer texto. Adems, ambos testimonios coinciden en que lo que se asocia a la prc-
tica mgica es la prdida de seres prximos en un sentido amplio, no slo de los hijos.
Si bien estas fuentes son tardas (Olimpiodoro es del s. VI dC. y en el caso de los
escolios a Apolonio es difcil precisar, pero en cualquier caso nunca anteriores a la
obra de Apolonio), la alusin de Platn tal vez permitira retrotraer la creencia en la
prdida de los allegados a poca clsica18.
3. La cojera y la ceguera.
Por lo que respecta a la ceguera y a la cojera, debemos sealar en primer lugar
que las fuentes griegas a menudo tratan estos rasgos como equivalentes. El trmino
significa mutilado y es necesario complementarlo para especificar el tipo de
mutilacin que designa. Hay casos en los que los textos incluso revelan una equiva-
lencia estructural, como podemos ver en los siguientes ejemplos:
Es bien conocido que despus de su cada de Pegaso, Belerofonte queda tullido
como castigo por haber intentado observar el cielo. Sin embargo, un escolio a Lico-
frn lo describe como , ciego, mientras que un texto paralelo transmitido
por un escolio a la Ilada lo describe con el participio 19.
F. Yche-Fontanel (2001: 84-86) cita en su estudio sobre la cojera diversas me-
tforas literarias en las que hay una equiparacin del ojo y del pie:
, sin duda mantendrs tu pie fuera de las lgrimas (Soph.
Phil. 1260); , eres el ojo de mi pie ciego (E. Phoen.
834). Especialmente significativa nos ha parecido la descripcin de las , las
Splicas, en Homero, Il. 9. 499-507:
18
El pasaje platnico antes aludido (n. 3) es el siguiente:
,
. Los traductores coinciden en traducir como lo ms querido. Sin
embargo, esta expresin posiblemente se refiere al infortunio de las tesalias. As pues, podra inter-
pretarse como los propiosen el sentido de los ms allegados. Sera entonces sinnimo de ,
trmino que usa el escoliasta a las Argonuticas.
19
Sch. Lyc. 17:
. Sch. Il. 6.155:
, .
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 73
, .
,
.
,
,
.
Pero incluso a ellos (sc. los dioses), con ofrendas y amables plegarias, con li-
baciones y grasa de vctimas, los hombres los aplacan, suplicndoles cuando uno
comete una transgresin o yerro. Tambin las Splicas son hijas del excelso Zeus.
Cojas, arrugadas y bizcas de ambos ojos, se cuidan de ir por detrs de la Ofuscacin.
La Ofuscacin es vigorosa y gil, porque toma a todas gran delantera corriendo y se
adelanta por toda la tierra burlando a las gentes, y ellas van detrs curando el mal.
Las Splicas asumen la culpa de aquellos que han cometido una falta y por ello
tienen ese aspecto. As, la cojera, las arrugas y el defecto de los ojos aparecen como
castigo compensatorio ante aquel que transgrede el orden establecido.
Si analizamos los rasgos separadamente, vemos que la ceguera muy a menudo se
asocia a personajes dotados de un poder superior, como los poetas y los adivinos, y
que a menudo se explica en trminos compensatorios: Fineo es cegado como castigo
por abusar de su don; Evenio, por el contrario, es premiado con la videncia por una
ceguera injusta20.
En cuanto a la cojera, se trata del rasgo caracterstico del dios Hefesto, que ya en la
Ilada es descrito sistemticamente como renqueante y cojo. Hefesto, por otra parte,
ha sido considerado por la crtica moderna como el dios-mago por excelencia, ya que
los mitos asociados a l le atribuyen operaciones de ligadura, tpicamente mgicas.
Hefesto tiene el poder tanto de atar a los enemigos (por ejemplo, ata a Afrodita y Ares),
como de proteger a sus amigos por medio de objetos fabricados por l. Marie Delcourt
(1957: 110-136) interpret la cojera del dios como un elemento paralelo a la ceguera
de los adivinos: se trata del precio que tiene que pagar a cambio de sus poderes mgi-
cos21. As pues, la anomala de Hefesto parece equivalente a la cojera de las brujas que
aparece en los textos lexicogrficos que hemos ledo.
20
Sobre los adivinos en la antigedad vd. Surez de la Torre 2007 y 2009.
21
Cf. Vernant 1984: 244-260.
74 Nereida Villagra Hidalgo
4. Conclusiones
En definitiva, vemos que la cojera ms que aparecer como un elemento opuesto a
la prdida de los hijos, resulta una caracterstica que, conjunta o solapadamente con
la ceguera, sirve para describir a ciertos personajes cuyo denominador comn es la
transgresin del orden normal, la ruptura del cosmos25, como sera la posesin de
poderes sobrenaturales. Cometer una transgresin conlleva un castigo que se mate-
rializa en una mutilacin en sentido literal (ceguera o cojera) o en sentido figurado
(prdida de un familiar). Por otra parte, poseer un conocimiento o don sobrenatural
es concebido como una transgresin. Hacer bajar (u ocultar) la luna es asimismo una
ruptura del orden csmico, una 26. De hecho, la magia en general no consiste en
otra cosa que en dotar a quien la practica de poderes sobrenaturales para conseguir
ciertos fines y es, por tanto, una transgresin en s misma. Independientemente de
cmo la definamos, si es que el trmino magia admite una definicin unitaria para
la antigedad27, es importante subrayar que en las fuentes literarias lo mgico no
es tratado nunca como una categora independiente y aislada del resto de aspectos
de la cultura y la espiritualidad griegas, sino que est completamente integrada en
la tradicin mtica y en la religiosidad. De este modo, los valores que operan en el
pensamiento griego no mgico deben ser vlidos tambin en el campo de la magia.
Es decir, es plausible que la tradicin de un castigo compensatorio que daa los ojos
y los pies, bien atestiguado desde poca arcaica para quienes cometen una transgre-
sin, sea la misma que encontramos aplicada tambin a las prcticas de las brujas.
22
Agradecemos enormemente al profesor Bernab la sugerencia que muy amablemente nos hizo de
incluir en este estudio a los labdcidas.
23
A pesar de no ser fiables lingsticamente, las etimologas populares s nos hablan de la percepcin
que un griego tena de un personaje y conforman por ello, una fuente valiosa para lo estudiosos de
la mitologa o la mitografa.
24
Ruiprez 1984: 168.
25
Existen otros personajes con los pies marcados que poseen poderes sobrehumanos: Melampo, cuyo
nombre significaba para los griegos el de los pies negros tena el poder de la adivinacin.
26
Cf. Burkert 1995: 124.
27
Fowler 1995; Dickie 2001; Meyer-Mirecki 2001: 11-42; Mirecki-Meyer 2002: 73-196.
Tesalias: brujas ciegas, cojas y sin hijos 75
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76 Nereida Villagra Hidalgo